Você está na página 1de 13

1

EPISTEMOLOGIA e CONHECIMENTO CIENTFICO: Refletindo sobre


a construo histrica da cincia atravs de uma docncia investigativa. Profa. Dr. Joscely Maria Bassetto Galera
Resumo: Este ensaio tem por objetivo refletir sobre a trajetria histrica da construo da cincia sob o olhar da filosofia crtica. O mesmo enfatiza a importncia de se compreender os paradigmas enfatizando a necessidade da metodologia cientfica ensinar o fazer cincia de uma forma contextualizada na trajetria histrica rumo docncia investigativa. Procura enfatizar a questo da reflexo tica e filosfica como proposta de estimular uma crtica dentro das estruturas epistemolgicas do conhecimento cientfico. Destaca a supervalorizao da tecnologia na cincia moderna e a necessidade da educao desencadear uma reflexo sobre o aspecto histrico o fazer cincia e o aspecto humano nele envolvido. Palavras chaves: Cincia, metodologia cientfica, ensino superior, epistemologia. Abstract: This assay has for objective to reflect on the historical trajectory of the construction of science under the look of the critical philosophy. The same the necessity of the scientific methodology emphasizes the importance of if understanding the paradigms emphasizing to teach making science of a form contextualized in the historical trajectory route to the investigative docncia. Search to emphasize the question of the ethical and philosophical reflection as proposal to inside stimulate a critical one of the epistemological structures of the scientific knowledge. They detach the super valuation of the technology in modern science and the necessity of the education to unchain a reflection on the historical aspect making science and the human aspect in involved it. Key-words: Science, scientific methodology, superior education, epistemology

1. Introduo Penso ser interessante compartilhar a idia de que o hbito da reflexo deveria ser o denominador comum do cientista, do pedagogo, do fsico, do artista de qualquer homem que queira fazer uso da razo. Pois para fazermos cincia precisamos conhecer o que cincia. Motivada pela convico de que importante disseminar algumas reflexes enfrentei o desafio de construir este texto Como professora de metodologia cientifica me cabe tarefa de ensinar os alunos a fazerem cincia. A tarefa de ensinar regras e mtodos se associa tarefa de ensinar a perguntar. Preciso ensinar a questionar, a criar problemas, polmicas etc. Desfazer o bvio, Sobre como se constroem as certezas, os conceitos que atravessam as barreiras do cientfico e que entram pela cultura, pela mdia e passam a fazer parte do senso comum como algo que no discute.

13

2 Faz parte da nossa cultura aprovar tudo o que dito pela cincia. Foram os cientistas que disseram, ento est aprovado, certo, verdadeiro. com essa cultura passiva da certeza sobre o produto da cincia, que uma disciplina que pretende ensinar seus mtodos como metodologia cientfica deve se preocupar. Nessa tica, desenvolvimento histrico da cincia, e sua expanso dentro de nossa cultura se vinculam por vrios aspectos filosofia. Ainda que a histria mostre que o sucesso da cincia acarretou no descaso com a filosofia, com o pensamento crtico e especulativo, afastou a dvida privilegiando as certezas. Deve a metodologia cientfica ensinar sobre a cincia e sobre o mtodo cientfico e, deve, ela tambm, ensinar a descobrir. Mostrar com outro olhar, desconfiar do que ao nosso redor est de modo to natural e culturalmente sendo proposto, como a certeza na exatido cientfica e na evoluo da tecnologia. Cabe ao professor de metodologia ensinar a perguntar, pois a construo da cincia ou das cincias e sua evoluo nada tm a ver com a passividade imposta nas suas regras e nos seus mtodos. As regras e o mtodo suprimem no mais das vezes a criatividade, a espontaneidade, a exploso interna que um novo pensamento, uma nova compreenso ou nova descoberta sobre as situaes e fenmenos nos causa. 2. Cincia, histria e filosofia: Princpios fundamentais ao se abordar a questo da pesquisa cientfica. Fazer cincia no delimitar o pensamento num processo, antes questionar numa dinmica sempre diferente a que est sendo proposto temporariamente. Fazer cincia inquietao. Como diz (SANTOS: 2000), nunca como em nossos dias, houve tantos cientistas filsofos. preciso questionar o que se faz em cincia, o que se diz sobre ela, como e para qu ensinamos suas regras. A palavra cincia vem do latim ( scire) e significa conhecimento, sabedoria. Donde deriva tambm a palavra conscincia, conhecer alguma coisa ter conscincia de sua existncia. Conhecemos no apenas com nossos sentidos, mas, para alm desses, conhecemos com nossa conscincia. Logo, ningum precisa ir ndia ou ao Afeganisto para saber que as pessoas que vivem nesses pases sofrem tanto quanto ns a perda, ou a distncia de algum que lhes querido. O que nos permite essa certeza, no so nossos sentidos, mas nossa conscincia.

3 Recorro a uma interpretao filosfica da cincia para tentar resgatar a dvida e a incerteza, na tentativa trazer de volta a inquietao. Vem de muito tempo atrs a preocupao de se estabelecer um conhecimento verdadeiro. Vrios povos da Antigidade estabeleceram diferentes formas de saber: os egpcios, a trigonometria; os romanos, a hidrulica; os gregos, a geometria, a mecnica, a lgica, a astronomia, a acstica; os indianos e muulmanos a matemtica e a astronomia. Partindo da idia que foram os gregos os primeiros a se preocuparem com as condies de formao do conhecimento. Pois eles no criaram apenas a Filosofia, mas sistematizaram uma forma de saber. Criaram as bases do que, posteriormente, chamaramos de racionalidade ocidental. Quando se diz que os gregos criaram a Razo Ocidental, no quer se dizer com isso que se tenha traado uma linha com o pensamento oriental. Houve um esforo dos gregos para estabelecer uma explicao verdadeira que relacionasse com preciso as idias e os fatos, quer natural, quer sociais. Ao criarem sistemas explicativos, os gregos nos legaram uma Teoria do Conhecimento e uma discusso sobre o mtodo. Sistematizaram uma forma de conhecimento. Essa viso de mtodo dos gregos advinda da matemtica, da geometria, da lgica, da fsica, da medicina, da astronomia se imbricava com a questo metafsica e, neste sentido, era totalizante. Plato afirmava que toda coisa possua uma forma ou idia, isto , uma essncia imutvel que existia fora do espao temporal, fora do mundo sensvel. Aristteles, sucessor de Plato, compreendia, em contrapartida, que estas formas existiam pela possibilidade concreta da nossa relao com as coisas. Aristteles se utilizou a induo, processo que formula a partir da observao de fatos particulares uma lei geral, e, criou princpios explanatrios concluindo, por uma outra via, a possibilidade de se fazer deduo de novas ocorrncias. Formularam, neste processo, princpios de classificao e, depois, uma lgica formal. A modernidade rompe com toda uma estrutura teolgica e epistemolgica que predomina o perodo que a antecede. neste perodo que a cincia vai criar razes at se tornar uma presena to importante em nossa cultura que j no podemos mais nos reconhecer seno a partir de suas prprias definies. A origem da concepo cincia que at hoje utilizamos moderna. Mas foram duas concepes que at hoje acharamos antagnicas que marcaram seu surgimento no sc. XVII: a mgica e a matemtica . A

13

4 concepo mgica dizia respeito como os magos (protocientistas) da renascena interpretavam a natureza. Acreditavam eles, que a natureza possua foras ocultas, possua poderes escondidos que poderiam afetar outras coisas e at mesmo realizar fenmenos inexplicveis. A fora da magia, segundo os magos da poca, dependia do conhecimento da natureza. um pensamento que se chama naturalista e influenciou toda a cultura de uma poca. J a influncia da matemtica se deu na concepo mesma de conhecimento que se gerou neste perodo. Conhecer era por ordem e medida nas coisas, corpos, idias, na representao do real. um tipo de conhecimento que se funda na tentativa de haver certeza (e no erro), na busca da verdade. Por conseqncia, tornar a realidade algo previsvel. Insisto em afirmar que basicamente, a cincia moderna se constituiu no mbito da aventura das descobertas martimas. O sc XVII marca um perodo de grandes transformaes. O modo de produo feudal que antes caracterizava as distintas regies da Europa sucumbe, dando incio ao modo de produo capitalista. O que transforma as relaes de trabalho, antes escravo, passa a se constituir, por uma valorizao ontolgica e jurdica onde, surge o trabalhador livre. A religio perde seu poder centralizador e emergem inmeras seitas influenciadas pelo misticismo e pela magia. Poltica e socialmente, o feudalismo vo perdendo sua fora. Surge um que homem busca se reconhecer como um centro em si mesmo, na sua existncia, rompendo com a ordem transcendental e divina. Influenciado pela descoberta de outros povos, outros continentes, outras terras e outros homens vivendo de forma diferente. Basicamente, o homem moderno, num primeiro momento, se submete natureza para compreend-la num segundo momento, tenta por ordem na desordem, se esfora na tentativa de domin-la. Para Teixeira.
Etimologicamente, cincia significa saber conhecer como o conhecimento racional, sistemtico, verificvel e comunicvel. Epistemologicamente, preocupa-se em analisar e revisar princpios, conceitos, teorias e mtodos pertinentes investigao cientfica (TEIXEIRA, 2005. P.90).

Com o surgimento da epistemologia (episteme = cincia + logos = conhecimento, estudo do), fruto da Filosofia Moderna que se envolve diretamente com a construo de conceitos que sero utilizados pela cincia, se fixa concepo de que sem ordem no h conhecimento possvel. Esta ordem to enaltecida ser buscada no conhecimento do

5 homem sobre si mesmo. O mtodo, a ordem e a medida so necessrios para se evitar o erro. Foi possvel construir caravelas, usar o telescpio, calcular a posio dos astros, foi possvel enfrentar o desconhecido, criar passos (meta = mtodo) para atingir um fim, dominar o desconhecido pelo e com o uso da Razo. A criao do mtodo foi antes de tudo uma luta contra o erro que teve como aliada a Razo. Sendo um perodo ainda fortemente influenciado pelo poderio religioso, a modernidade proporcionar um pensamento que se apia na matemtica e na experimentao para driblar a f. A escola racionalista ter como seu mais clebre representante Descartes. Conhecido pela frase: Penso, Logo existo! Para este filsofo e matemtico, conhecer fazer uso do raciocnio. Logo, as idias que temos das coisas e as coisas mesmas so diferentes. O que se subentende uma supremacia do homem sobre a natureza, do pensamento sobre as coisas. O mtodo cartesiano parte da dvida e sua obsesso so evitar o erro. Como pelos sentidos que conhecemos as coisas e como os sentidos podem nos confundir, preciso estabelecer critrios, um mtodo adequado para o uso correto do raciocnio. No podemos duvidar que o pensamento exista e que a dvida mesma prova disto. Partindo desta idia de que o pensamento comprova a existncia do sujeito, a existncia das coisas como objetos do conhecimento, tambm podem ser comprovados atravs de idias claras e distintas. Segundo Descartes, a base do conhecimento era dada pela experincia sensvel que, por definio, se d num determinado tempo e espao, o que torna contingente. Cientes de que toda experincia contingente, os empiristas afirmam a universalidade das leis que explicam os fenmenos, por que passam a fazer previso; ou seja, passam a criar critrios para a experincia. O que tornou natural incluir nesta demanda s condies psicolgicas de sujeito produtor de conhecimento. Desse modo, o empirismo iria manter a relao dicotmica, sujeito (que deve buscar fugir dos preconceitos) e objeto (aspectos da realidade que devem ser ordenados), estabelecendo critrios para a experincia. 3. As contribuies de Newton, Kant e a consolidao do projeto da modernidade. Analisando estas reflexes, percorri os caminhos de uma fundamentao baseada nas contribuies de Newton (1642-1727) serviram para consolidar o projeto da cincia

13

6 moderna. Este cientista afirmava que tanto os experimentos sem interpretao sistemtica (empirismo) como a deduo sem evidncia experimental (racionalismo) no leva a uma teoria confivel. Segundo Newton tudo que no deduzido atravs dos fenmenos uma mera hiptese, e esta no tinha vez na sua filosofia emprica, Aquela esperana que tinha comeado com Galileu que o homem poderia ter um conhecimento total e fiel da realidade vai se concretizar com Kant e Newton. A partir deste momento se trabalha com a realidade tendo como modelo o procedimento do experimento cientfico que estipula critrios para julgar quando esse acesso realmente alcanado e quando no. Pode o homem agora inferir sobre a realidade pode diz-la e descrev-la com exatido quantitativa: quanto cada coisa e como ela se relaciona inferir sobre o seu modo de ser. Estava criado o que at ainda aplicamos em sala de aula, o mtodo cientfico. O cientificismo de Newton impregnado pelo indutivismo e empirismo vai gerar uma cega confiabilidade na cincia. A incerteza e o acaso que geraram cincia passam a ser substitudos pela certeza e a exatido. Os resultados das teorias que partiam de um procedimento julgado perfeito (a experimentao), quando empregados nos fenmenos da natureza, vo servir de base para todas outras reas do conhecimento, inclusive para as cincias humanas que haviam se desvinculado da filosofia. Nos meados do sc. XIX a cincia comea a duvidar da certeza e do dogmatismo que ela mesma propiciara. O que demonstra que a cincia dinmica, que a renovao e o progresso das suas teorias dependem da historicidade dos princpios epistemolgicos do fazer cientfico. Graas anlise da evoluo da cincia hoje podemos discordar do mtodo de Newton, no aceit-lo como nico, podemos desmistificar os frutos do positivismo calcado no empirismo e na induo newtoniana. Descobrimos que o cientista constri instrumentos e ferramenta suas teorias, para se apropriar da realidade e com ela estabelecer um dilogo com a realidade. A validade destes instrumentos de observao e quantificao, bem como a seleo das observaes de manifestaes empricas e a interpretao das mesmas, dependem da aceitao da validade e no das teorias. O sc. XIX se caracteriza pela descoberta da Histria ou da historicidade do homem, da sociedade, das cincias e das artes. Hegel, filsofo alemo, vai afirmar que a Histria o modo de ser da razo e da verdade. Essa concepo conduz a uma idia de progresso, uma vez que entende que os homens / mulheres, as sociedades, as cincias, as

7 artes e as tcnicas melhoram com o passar do tempo. O presente, por conseqncia, se comparado ao passado melhor e superior e o futuro se comparado ao presente, ser melhor e superior. O entusiasmo com o desenvolvimento do saber cientfico e tecnolgico aliado Segunda Revoluo Industrial inspirou uma confiana plena e total nos poderes da cincia, a ponto de justificar que todo um controle e domnio da Natureza, da sociedade e dos indivduos se deviam sua evoluo. Neste sentido a prpria Filosofia vai ser influenciada por este otimismo que embala as idias de progresso do desenvolvimento tcnico-cientfico. As utopias revolucionrias: o anarquismo, o socialismo e o comunismo acreditam que o homem pode construir uma vida mais justa e mais feliz graas ao poltica consciente dos explorados e oprimidos. Mas a evoluo da Histria assim como o uso da tecnologia colocou tal progresso em questo, surgiram s chamadas sociedades totalitrias: fascismo, nazismo e estalinismo que aumentaram o poder das sociedades autoritrias ou ditatoriais e fizeram com que os cientistas e filsofos desconfiassem da capacidade dos humanos de criar e manter uma sociedade mais justa. O sc. XX vai mostrar que a Histria descontnua e no progressiva, pois cada sociedade tem sua prpria Histria e no apenas partcipe ou etapa de uma Histria universal das civilizaes. Foram vrios os acontecimentos que fizeram emergir uma desconfiana no otimismo cientfico e tecnolgico do sculo anterior: as duas guerras mundiais, o bombardeio de Hiroxima e Nagasaki; os campos de concentrao nazista; as guerras da Coria, do Vietn, do Oriente Mdio, do Afeganisto; as invases comunistas da Hungria e da Checoslovquia; as ditaduras sangrentas da Amrica Latina; a devastao dos mares, florestas e terras, a poluio do ar; os perigos cancergenos de alimentos e remdios; o aumento de distrbios e sofrimentos mentais, etc. 4. Epistemologia e Cincia: rumo cincia ps-moderna. A epistemologia tambm chamada de teoria da cincia, pois atravs da histria da cincia a epistemologia construiu uma trajetria onde a investiga os mtodos, bem como os grandes eventos e resolues do pensamento cientfico. Como a prpria histria nos mostra,no decorrer do sculo XX algumas escolas ainda vo manter o modelo positivista, como o neopositivismo, a fenomenologia e o estruturalismo. Outras escolas assumiro a

13

8 incerteza deste projeto e tentaro de vrios modos suplant-los. Algumas destas escolas trazem uma contribuio ou ponto de vista que pretende uma superao do que est sendo ou j foi posto por uma outra. Cada uma possui sua verdade o que demonstra que no existe uma verdade nica, mas sim verdades temporrias. No existe um projeto nico que englobe humanidade, o que existe so muitos projetos de cada grupo, de cada cultura, de cada indivduo. Alguns projetos postos para somar, outros postos para dividir, sendo que todos devem ter sua diferena e sua inteno respeitada. Hoje, se retoma a Nieztche, crtico radical do projeto da modernidade. Sua crtica modernidade foi elaborada ainda no final do sculo XIX e pode ser resumida em dois aspectos: o primeiro se refere concepo cartesiana do sujeito do conhecimento; e, o segundo a concepo de realidade advinda desta perspectiva. Ora, fazer cincia no simplesmente produzir verdades eternas que correspondam natureza em si, situada fora de um jogo de poder, uma vez que se trata de dominar a natureza e regular, neste processo, as relaes dos homens uns com os outros, a partir de critrios inventados (e no descobertos) no decorrer da histria da humanidade. Nieztche taxativo quando afirma que, no existem fatos, apenas interpretaes. O sculo XX vai se destacar como sculo que discutiu a cincia que colocou em questo sua evoluo. A escola de Frankfurt partir de uma reviso crtica de Marx, Hegel, Kant, Freud, Nieztche, entre outros. So representantes desta escola Horkheimer, Adorno, Benjamim, Marcuse, Fromm e Habermas. Estes autores pretendem uma teoria crtica da sociedade contempornea, a partir de uma avaliao dos processos sociais do nosso tempo como o nazismo, o estalinismo, o fascismo e os percalos do capitalismo que exprimem a crise da razo, configurada no positivismo. Rompido o projeto iluminista, os pensadores de Frankfurt vo propor que o conhecimento da sociedade se assente num processo dinmico, histrico, mutvel e dialtico. O que levanta o debate entre o pressuposto da permanncia e da transformao. Ora, na perspectiva positivista a realidade um conjunto de fatos que constituem uma ordem imutvel, o que acaba por priorizar no apenas o princpio de identidade e a permanncia dos fenmenos, mas, tambm, mantm por este vis a ordem capitalista.

9 Ter o projeto da modernidade ficado para trs, rompido, desacreditado? Ou ele ainda resiste nos tericos que ainda discutem a cincia como uma realidade parte do mundo em que vivemos. Nesta trajetria, Kuhn avana a compreenso epistemolgica de Popper e diz que seria ingnuo pensar que o avano da cincia se faa atravs do esforo dos pesquisadores em falsear tanto suas hipteses como os pressupostos tericos dos quais derivam suas doutrinas. Kuhn entende que o cientista trabalha a partir de um quadro terico o paradigma que possibilita a construo de determinados procedimentos de observao e experimentao. sob um paradigma que se organiza e se analisa o dado de uma pesquisa. Quando uma teoria se mostra adequada, ela se torna o modelo a partir do qual se produziro novas descobertas. O conhecimento cumulativo. Quando o resultado produzido no se contrape ao princpio que geraram eles constituem aquele paradigma. Quando resultados diferentes do esperado comeam a aparecer sinal que o paradigma vigente comea a entrar em crise. Estes resultados diferentes formam um conjunto de anomalias que acabam por produzir uma revoluo cientfica. So exemplos de revoluo cientfica a teoria copernicana que substituiu a explicao geocntrica pela heliocntrica, assim como Einstein rompeu com o modelo de Newton na fsica, etc. O que provoca a ruptura ou revoluo de um paradigma a insuficincia dos modelos explicativa anteriores que no mais conseguem acompanhar os novos critrios que se estabelecem como procedimento de pesquisa da realidade. Aqui a postura do sujeito interacionista e a realidade no tida como um objeto j que ela no pode ser redutvel a um modelo explicativo. Para Paul Fayerabend a idia de que a investigao cientfica parta da busca da soluo de um problema deve ser questionada. O modo de aprender das crianas remete a uma atividade lcida atravs da qual elas se apropriam de algo que no est ao seu alcance e fazem suas descobertas, por que com o adulto seria diferente? Apoiado em Piaget e em outros autores que estudam o desenvolvimento da percepo humana e discordando de Popper, Fayerabend vai propor o mtodo da contra-induo que utiliza a imaginao para buscar novas interpretaes, recorrendo at mesmo a teorias falseadas. Para este autor no existe norma cientfica que no tenha sido violada para se obter novos conhecimentos. Ele critica tambm a teoria de Kuhn da cincia normal, pois entende

13

10 que os perodos normais e revolucionrios na cincia so simultneos. Fayerabend defende o anarquismo epistemolgico; isto a idia de que no existe na cincia uma racionalidade nica. O nico princpio que no inibe o progresso tudo vale e toda teoria deve se mostrar persuasiva, recorrer a recursos tericos de propaganda para convencer a comunidade cientfica. Por final, os pensadores que refletem a cincia como uma atividade humana inserida dentro de um contexto mais amplo como os pragmatistas como William James, John. Dewey, que defendem que as contingncias histrico-culturais determinam as descries da realidade que so feitas pelos cientistas. Estas descries so teis ou eficazes na medida em que servem para prever e controlar o que acontece. Para os eles no existe uma descrio que alcance a essncia da realidade, apenas suas conseqncias prticas. Qualquer pressuposto de compreenso da realidade discutvel. Isso no significa que a discusso sobre a verdade caia num relativismo j que para os pragmticos o conhecimento cientfico historicamente elaborado o que faz o que ele transcenda do campo epistemolgico para o tico. Sendo o conhecimento cientfico uma atividade humana nesta dimenso humana bsica que ele deve ser discutido. Estenda-se por dimenso humana a maneira como os grupos e indivduos vo tecendo suas relaes entre si e a natureza. Os ideais de solidariedade entre os homens e a democracia plena aparecem como horizonte e critrio para se discutir a validade do conhecimento produzido. Nesta mesma linha, temos ainda os construcionistas que possuem como precursores Karl Marx e Freidrich Nieztche , como fundadores mais importantes Max Scheler e Karl Mannhein que se destacaram por trabalhos no campo da sociologia do conhecimento. Esta tendncia considera que tanto o sujeito como os objetos so construes sociais e histricas. Eles consideram que a maneira como o sujeito percebe a realidade datada, determinada por condies sociais e histricas e o objeto aquilo que o sujeito se prope a pesquisar. Nesta concepo, conhecimento ao ser produzido, requer do pesquisador uma desconstruo. Tanto o sujeito como os objetos se constituem como crenas e convenes sociais, resta que a pesquisa desconstrua estas crenas, sobretudo quando ela se apresenta sobre a forma de dominao. A implicao tica desta tendncia evidente, pois as verdades das cincias e, sobretudo das cincias humanas, no existe como verdades

11 tomadas em si ou como universais absolutas, mas, como convenes que podem e devem ser discutidas em funo do prprio homem, de suas relaes sociais e histricas. A guisa de Concluso. Pretendia demonstrar que importa discutir a cincia no seu aspecto histrico por que ele mostra o aspecto humano nele envolvido. A cincia se desvinculou da filosofia, sem que os filsofos deixassem de discutir a cincia. Sendo o resultado da ao humana o fazer cientfico deve ser discutido nesta dimenso. Portanto na sala de aula no se pode prescindir de refletir o aspecto tico e Filosfico que ficam subentendidos nos objetivos da cincia, pois se corre o risco de repetir algumas cegueiras da histria. Na nossa cultura a supervalorizao da tecnologia vem de um arqutipo histrico social que remonta aos gregos. Quem podia filosofar no era o homem comum, mas aquele cujo status social o permitia. Desde l vai se construindo uma verdade que, como a histria mostra, era de acesso de alguns e no de todos. Ainda muitos no tem acesso Internet. Ao ensinarmos cincia colocamos em prtica ainda o modelo epistemolgico e matemtico da modernidade. Ensinamos por este vis o caminho de uma verdade nica, mas de um projeto que utilizou um aspecto que no se encontrava nos gregos, o de que a natureza era para ser dominada e nela se inclua o outro homem. No d para dizer que como projeto cientfico como se fosse possvel uma cincia pura, a modernidade tenha falhado. Neste sentido a falha do projeto moderno se reflete na dimenso do humano, na prpria compreenso que o homem passou a ter de si mesmo, se reflete na dimenso do humano, na prpria compreenso que o homem passou a ter de si mesmo, se reflete no qu ensinamos e como ensinamos o fazer cientfico, se reflete no modo como a nossa sociedade vem entendendo o que educao. A partir da utilizao dos recursos e mtodos da cincia, a escola foi se tornando um produto matemtico e lgico, tudo previsto, tudo medido, por provas, pelo provo, se perdeu a magia no ensino ou ficou esquecida. Pois o desenvolvimento tcnico no diminuiu a necessidade de reflexo filosfica a respeito dos mtodos e da certeza da lgica e a transformou em paradigma para certas reas da filosofia. Preocupo-me se junto com esta magia no esquecemos o exerccio da liberdade, ora no nosso prprio ofcio de ensinar, ora no modo como observemos as regras ao transmitilas.Precisamos explorar mais a cincia como contingncia, como incerteza, como um

13

12 brinquedo, um fazer ldico em que possamos explorar nossos ideais no apenas nossa certeza. No h descoberta sem liberdade, no perguntas se a criatividade no estimulada. No podemos aplicar o mtodo, nem ensinar as regras sem antes estimular uma crtica que seja dentro de estruturantes filosficas e ticas, que venha ou surja do encontro de uma compreenso mais ampla do que metodologia cientfica, pois no pretendemos ensinar que a cincia supere o homem, mas sim que o complete! Sendo assim, a construo histrica da cincia atravs de um olhar investigativo, proporcionar um novo equilbrio entre adaptao e a criatividade. 5. REFERNCIAS. C.l.E. Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia. Unicamp. Disponvel em: www.cle.unicamp.br, acesso, 21 de agsto de 1006. CHAUI, M. Convite filosofia. 12. Ed. So Paulo: Atlas, 2000. D ONOFRIO, S. Metodologia do Trabalho Intelectual. 2 Ed. So Paulo: Atlas, 2000. CHALMERS, A. F. O que cincia afinal? So Paulo: Brasiliense, 1995. FOUREZ, G. A construo das cincias: Introduo a Filosofia e a tica das Cincias. So Paulo: UNESP, 1995. HENRY, J. A revoluo cientfica: as origens da cincia moderna. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. HOLLIS, M. Filosofia, um Convite. So Paulo: Loyola, 1986. KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas: Perspectivas, 1995. P.13. LATOUR, B. Cincia em ao. So Paulo: UNESP, 2000. PESSIS-PASTERNAK, G. Cincia: Deus ou Diabo. So Paulo: UNESP, 2000. OLIVEIRA, N. & ALVIM, A. Metodologia de Pesquisa Cientfica. Florianpolis: Visual Bookos, 2005. SANTOS, R. S. dos. Metodologia cientfica: a construo do conhecimento. 3. Ed. Rio de Janeiro: Dp&a, 2000. Nova Cultura, 1992. TEIXEIRA, E. As trs metodologias, caminhos da cincia e da pesquisa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.

13

13