INTRODUO

De acordo com Graa Videira Lopes, em sua obra A stira nos cancioneiros medievais galego-portugueses, encontramos a seguinte definio para as cantigas de escrnio e maldizer: Trata-se de categorias de cantigas satricas que relatam situaes pontuais da vida dos trovadores. No so gneros, mas sim funes dentro deste tipo de literatura, a funo de mal-dizer, de profaar. Feitas por trovadores ou jograis, representam a maioria das composies satricas dos Cancioneiros. H ainda cantigas que so escrnios de amor e escrnios de amigo, poucos comuns na ltica trovadoresca. (LOPES, 1994, p.25) A leitura moderna dessas cantigas se depara com o problema de sua linguagem rude, que muitas vezes equivocadamente relacionada obscenidade ou calnia. Trata-se de uma linguagem que desconhece o uso de eufemismos, oriunda de sentimentos sinceros e particulares relatados sem censuras.O recurso de se apropriar das caractersticas das cantigas de amor e de amigo evidentemente o causador do humor (mistura de gneros). Em sua obra Graa divide este tipo de cantiga em dois aspectos, sendo o primeiro "A tradio popular carnavalesca" e o segundo "A literatura medieval do tipo carnavalesco". Respectivamente estes aspectos tratam da liberdade dada ao riso durante as festas e do riso antecedente elas, o riso registrado em forma de manuscritos do prprio clero,como por exemplo "A Liturgia dos bbados" e "A Liturgia dos Jogadores". H nas cantigas de escrnio e maldizer uma grande relao entre a cultura das cortes da elite e a cultura popular. Essas cantigas apresentam uma multiplicidade formal, sem origem provenal e de linguagem vulgar, que as diferencia das cantigas de amor e de amigo. a penetrao do universo vulgar na vida das cortes. (LOPES, 1994, p.75) J a vulgaridade das cantigas abordada com uma relao direta s pardias, que por sua vez so definidas como "cantigas que, visando algum, partiam de formas e clichs de outros gneros principalmente das cantigas de amor e de amigo. Parodiavam conceitos habituais de doutrina e se apropriavam das formas das cantigas de amor, introduzindo o cmico. So os verdadeiros contratextos dos Cancioneiros.",como o que ocorre com Pedro Amigo de Sevilha: Moiro, amiga, desejando Moiro, amiga, desejando meu amigo, e vs no vosso mi falades, e non posso estar sempre en esto falando. Mais queredes falar migo? Falemos do meu amigo. Queredes que todavia eno vosso amigo fale vosco e, se non, que me cale, e non posso eu cada dia. Mais queredes falar migo? Falemos do meu amigo. Amiga, sempre queredes que fale vosco, e falades no vosso amigo e cuidades que posso eu; non o cuidedes. Mais queredes falar migo?

Falemos do meu amigo. Non avedes d'al cuidado sol que eu vosco ben diga do vosso amigo; e, amiga, non posso eu, nem guisado. Mais queredes falar migo? Falemos do meu amigo.

Dizede, madre, porque me metestes -Dizede, madre, por que me metestes en tal prisn e por que mi tolhestes que non possa meu amigo veer? -Porque, filha, des que o vs conhocestes nunca punhou ergu'en mi vos tolher. E sei, filha, que vos trag'enganada con seus cantares, que non valen nada, que lhi poda quen-quer desfazer. -Non dizen, madr', esso, cada pousada, os que trobar saben ben entender. Sacade-me, madre, destas paredes e veerei meu amigu'e veredes que logo me met'en vosso poder. -..................................................................... nen m'ar venhades tal preito mover, ca sei eu ben qual preito vos el trage e sodes vs, filha, de tal linhage que deva vosso servo seer. -Coidades vs, madre, que tan sage que podess'el comigu'esso per? Sacade-me, madre, destas prijes, ca non havedes de que vos temer. -Filha, ben sei eu vossos coraes, ca non queren gran pesar atender. Por fim, pode-se entender essas cantigas como: (...) uma lrica que, como estes cantares nos mostram, se ancora prioritariamente em personagens reais tornadas alvo da stira e que se apresenta geralmente como um comentrio, mais ou menos srio, mais ou menos jocoso, de um facto social, poltico ou meramente quotidiano de que essas personagens so protagonistas (facto que alis, muitas vezes, um mero pretexto para a chufa personagem no seu todo... ) (LOPES, 1994, p. 75)

A DIABOLIZAO DO RISO NA ALTA IDADE MDIA

"O homem o nico animal que ri" Aristteles

O riso: conseqncia do pecado original

Do que poderia rir um Ser todo-poderoso, perfeito, que se basta a si mesmo, sabe tudo, v tudo e pode tudo?

Essa orao deixa evidente a postura tomada na Idade Mdia a respeito do tema, ou seja, o cristianismo no era propcio ao riso, logo, a sociedade da poca - mais especificamente os fiis - acatava esta idia.Tal fato se explica uma vez que para a Igreja o riso relaciona-se com o pecado original: antes de pecarem os homens eram perfeitos, conheciam tudo e no tinham motivos para rir. (...) o riso no tem lugar no jardim do den. Nem sequer o riso de satisfao: h satisfao quando alguma carncia suprida; ora, o paraso conhece a plenitude permanente. (MINOIS,2003,p.112) O riso existente no den aparece apenas como sinnimo de subordinao. Ele surgir no sentido mais agressivo e hilrio apenas aps o pecado de Ado e Eva, quando a natureza humana entrar em desarmonia e desequilbrio. Da sua natureza diablica: " a desforra do diabo, que revela ao homem que ele no nada, que no deve seu ser a si mesmo, que dependente e que no pode nada, que grotesco em um mundo grotesco" (MINOIS,2003,p.112). Portanto, para a Igreja o riso visto como algo negativo, pois para existir ele necessita das imperfeies humanas: o ser humano rindo de suas fraquezas. Tal atitude amplamente recriminada pelos cristos, j que para estes recriminvel tratar de forma leviana questes espirituais ou de vida eterna. O primeiro riso que ressoa na Bblia o de Abrao e Sara: E disseram-lhe:

"Onde est Sara, tua mulher? Ela est na tenda, respondeu ele. E ele disse-lhe: Voltarei tua casa dentro de um ano, a esta poca; e Sara, tua mulher, ter um filho. Ora, Sara ouvia por detrs, entrada da tenda. (Abrao e Sara eram velhos, de idade avanada, e Sara tinha j passado da idade.) Ela ps-se a rir secretamente: Velha como sou, disse ela consigo mesma, conhecerei ainda o amor? E o meu senhor tambm j entrado em anos. O Senhor disse a Abrao: Por que se riu Sara, dizendo: Ser verdade que eu teria um filho, velha como sou? Ser isso porventura uma coisa muito difcil para o Senhor? Em um ano, a esta poca, voltarei tua casa e Sara ter um filho. Sara protestou: Eu no ri, disse ela, pois tinha medo. Mas o Senhor disse-lhe: Sim, tu riste. (Fonte: http://www.bibliacatolica.com.br/01/1/18.php) No fica claro se o riso de Sara de dvida, alegria ou zombaria... estaria ela perplexa? Ou seria incrdula? J na metade do sculo XX o riso torna-se algo de bom gosto, a sociedade passa a considerar a falta de humor at mesmo como um defeito ou doena. Assim, os textos religiosos tornamse condizentes com a "moda" e surgem diversas interpretaes para provar o humor bblico.

A guerra entre os cristos e pagos Sendo o riso uma caracterstica humana os cristos passam ento a defender seu uso para o bem: o riso inocente de divertimento e o riso de zombaria contra o mal, ou seja, riso dos pagos, do pecado, etc. Porm, isto permitido desde que se atente para a caridade. Logo, o nico riso "isento" de erros seria o zombar do paganismo. Obviamente houve resposta dos no cristos a essas provocaes, o que gerou uma "guerra do riso" entre pagos e cristos, guerra esta no somente retratada em livros, mas tambm em gravuras.

Este baixo-relevo (chamadoAlexamanos Graffito) data do ano 200 E.C. ou anterior a isso.O desenho mostra algum com cabea de asno crucificado. O texto em grego significa: Alexamenos adora o seu Deus. *

Isso agrava a discusso que resulta na deciso da Igreja de eliminar o riso pela raiz, ou seja, eliminar o que causa "riso coletivo" em eventos tais como festas e feriados, que foram proibidas respectivamente por Teodsio em 389 d.C. e Arcadius em 395 d.C.

O RISO UNNIME NA FESTA MEDIEVAL

O carnaval, cristo ou pago? Na Idade Mdia, o Carnaval foi um smbolo da festa medieval, que por sua vez apresentava (assim como hoje ainda apresenta) momentos especficos do ano para ocorrer. Nesta poca, esta festa era sinnimo de um riso coletivo caracterstico do contexto. Diferentes teses apontam explicaes sobre a origem desse riso desenfreado: a perpetuao das festas pags ou a tradio crist. A luta entre o carnaval e a quaresma O vocbulo carnaval tem sua origem na expresso latina "carne-vale" que significa "adeus carne", expresso que se consolidou com a instituio da Quaresma, 40 dias de penitncia e de jejum criado pela Igreja Catlica na Idade Mdia. A relao do carnaval com a Igreja Catlica evidente, visto que, sem a Quaresma no haveria carnaval, j que este significa os trs dias precedentes quarta-feira de cinzas, que so dedicados liberdade, diverses e folias. (FERREIRA, 1989) Durante a Idade Mdia, o carnaval se populariza tomando diferentes formatos que vo influenciar os carnavais que conhecemos hoje. Em sua origem, os costumes das brincadeiras estavam associados s festas pags, para afugentar os espritos dos mortos que rondavam naquele perodo do ano. A luta que se trava entre o carnaval e a Quaresma bastante visvel, principalmente representada pela fartura e escassez, sobre esse aspecto Ferreira (2004, p.32-33) destaca que:

... por volta do sculo XII, ouviremos falar, pela primeira vez, de uma curiosa batalha que colocaria em campos opostos dois lutadores incansveis de um lado o gordo e bonacho Senhor Carnaval e do outro a magra e triste Dona Quaresma. Estes dois personagens, representados em peas teatrais, contos e poemas humorsticos, se enfrentariam ano aps ano, durante sculos, marcando a luta entre a fartura e a escassez caracterstica do perodo do adeus carne. Sua disputa era um verdadeiro smbolo do significado associado s festas do carne vale que comeavam a se organizar na Idade Mdia. Percebe-se que o carnaval cheio de smbolos e significados, esta caracterstica permear toda sua histria, principalmente no que diz respeito aos exageros, tolerados nos dias de festa em contraposio ao jejum da Quaresma. No carnaval evidente que os smbolos so enaltecidos, Burke (1989, p.210) afirma que: "Havia trs temas principais no Carnaval, reais e simblicos: comida, sexoe violncia". A comida devido carne que compe a palavra carnaval; o sexo, pois a "carnalidade", representa o prazer sexual; e a violncia era evidente porque era permitido o insulto a quem quer que seja, provocando alguns excessos, comuns at os dias atuais no carnaval brasileiro. (Fonte:http://www.ivt.coppe.ufrj.br/caderno/ojs/include/getdoc.php? id=354&article=118&mode=pdf )

O surgimento da quarta-feira de cinzas A penitncia pblica vai perdendo lugar no sculo IX e o Papa Urbano II (1088-1099) prescreve no Conclio de Benevento a Imposio das Cinzas a todos os fiis28 no primeiro dia da Quaresma, desde ento com o nome de Quarta-Feira de Cinzas. Seu objetivo era lembrar comunidade, a necessidade de um perodo de penitncia29. O significado das obras penitenciais segundo a viso da Igreja Crist descrita por Ramos-Regidor: A aceitao das obras penitenciais dolorosas em reparao do pecado sinal e manifestao do afastamento do pecador de seu pecado e do pecado do mundo que ele, pecando, aceitou ou desencadeou e reforou. As obras penitenciais tm significado medicinal, porque tendem a reparar o dinamismo desagregador que o pecado produziu dentro da pessoa e em torno dela. Elas devem, pois, estar orientadas a subverter a mentalidade instaurada pelo pecado, a sacudir do imobilismo e da dificuldade que se experimenta em lutar contra os hbitos j adquiridos, a se manter vigilante para no aceitar passivamente o influxo e o condicionamento da situao do pecado do mundo. Devem ser tambm orientadas a promover a luta pela libertao do pecado e das suas consequncias pessoais, eclesiais e sociais, com a superao da mentalidade e posicionamento individualista, abstracionista, conformista. Mas podem ainda ter significado penal no no sentido de penas impostas pelo exterior, por Deus, mas no sentido de aceitao do esforo necessrio para superar as consequncias, ou seja, a pena do pecado. O significado da utilizao das cinzas nos rituais de penitncia ultrapassa o universo da Igreja Crist e Judaica. Seu simbolismo, em diversas culturas, vem "do fato de ser, por excelncia, um valor residual: aquilo que resta aps a extino do fogo e, portanto, antropocentricamente, o cadver, resduo do corpo que depois que nele se extinguiu o fogo da vida". Na Cerimnia Crist da Imposio das Cinzas realizada na Quarta-Feira de Cinzas, o sacerdote celebrante deixava explcito esse simbolismo quando recitava o texto da Bblia Genesis (3,19): Memento homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris (Lembra-te homem, pois tu s p e ao p tornars). O ritual anual da Quaresma iniciada pela Quarta-Feira de Cinzas tem como funo trazer conscincia dos cristos a precariedade da vida humana e a necessidade da preparao para uma vida espiritual. (Fonte:http://www.caliope.mus.br/musica_coral)

Historicamente, pode-se falar em uma luta entre a Quaresma e o Carnaval: o peixe dos ricos contra a gordura e carne dos pobres. Essa idia nos remete ao que Bakhtine considerava a oposio entre cultura popular de um cmico subversivo e cultura oficial sria (p.163).

"Le Combat de arnaval...", in Tout l'oeuvre peint de Bruegel l'ancien. Paris : Flammarion, 1981. Na Itlia, havia uma festa similar ao Carnaval no sculo XI chamada Cornomania, ou a festa dos cornos, comemorada no sbado depois da Pscoa, e da qual participavam o povo e as autoridades, no tendo forte carter de contestao. Na Escandinvia, uma festa com carctersticas carnavalescas ocorria no nono dia aps o Natal por volta do ano 950. At mesmo os judeus apresentam em sua histria festa semelhante ao Carnaval: a festa de Purim, que comemora a salvao do povo judaico pela interveno de Ester, festa que mistura o profano e o sagrado atravs da infrao de regras alimentares e confeco de um boneco de pano para as crianas surrarem. O carnaval, pardia louca, que exorcisa e acalma O riso coletivo das festas surge como meio de extravasar as responsabilidades sociais da vida cotidiana. Nasce o riso como forma de fugir do medo: as pardias das fantasias assustadoras servem como exemplo disso. Esse riso de escapatria pode tambm ser o riso de loucura conseqente do pecado original. No se deve entender a festa como uma revolta, mas como parte da cultura de uma poca, com todas suas naturais conseqncias: Na Idade Mdia, o riso carnavalesco antes um fator de coeso social que de revolta. Derriso ritualizada, o Carnaval a necessria expresso cmica de uma alternativa improvvel, literalmente louca, o inverso burlesco que s faz confirmar a importncia de valores e hierarquias estabelecidas. (MINOIS,2003,p. 1.68) .

A festa dos bobos, ou a autoderriso clerical A festa dos bobos e do asno era responsvel por introduzir o humor no ambiente eclesistico. Nessas ocasies eram feitas danas litrgicas, que muitas vezes se assemelhavam s danas pags, alm de festas nas parquias. E neste ambiente que surge a festa dos bobos, semelhante uma festa de estudantes, caracterizada pela presena dos cnegos. No sculo XIII estas festas sero proibidas pela Igreja com o intuito de eliminar a expresso corporal associada ao diabo. Mas como tudo o que se relaciona a questes religiosas, o assunto apresentar tambm seus defensores, os quais retomaro as idias aristotlicas sobre o riso e defendero a inocncia dessas festas. Aristteles, na sua Potica, considera que o cmico consiste no prazer de nos rirmos daquilo que desagradvel ou que tem defeitos. Riso como arma para punio dos costumes sociais. Nave dos Loucos

Sebastian Brant publica Das Narrenschiff (a Nave dos Loucos ou o Navio dos Loucos) em 1494. Publica essa obra marcante durante o Carnaval. E faz todo o sentido que assim tenha sido, pois o Carnaval o tempo do mundo-s-avessas, da sem-razo. Muitos foram os que se sentiram inspirados por essa obra e outros tantos foram os que a reinterpretaram literria ou pictoricamente. De entre estes ltimos destaco Bosch e o seu famoso quadro com o mesmo nome da obra de Brant. No desenvolvimento medievorenascentista do conceito da nave dos loucos, recordo a interpretao que Nilda Guglielmi faz da leitura do poema de Brandt. Segundo Guglielmi, Brant teria imaginado duas naves: uma que se dirigia para a terra dos loucos (Narragonia), terra de deportao e provao, e outra que se dirigia para uma terra de promisso (Pays de Cocagne). Em qualquer dos casos s os excepcionais podiam aceder a qualquer das terras. O problema que muitas vezes no se conseguiam distinguir os sbios dos loucos, e outras tantas vezes, na mesma nave, navegavam sbios e loucos. Contrariamente lei, nem todos os loucos se distinguiam pelos guizos, nem todos os loucos se faziam anunciar pelas campainhas.

RIR E FAZER RIR NA IDADE MDIA

O Riso amoral da fbula Pode-se associar o humor das fbulas a algo grosseiro, difcil de admitir como provindo de intelectuais da poca. Em geral, estes textos so annimos, apresentados em ambientes populares, embora voltados para a corte. Assim como o bobo, a fbula apresenta como objetivo o riso. So tpicas do perodo central da Idade Mdia. Entre os temas mais tratados destacam-se o sexo e a figura feminina. Sexo e desejos femininos so considerados como tendncias que devem ser saciadas. Como exemplo podemos citar: A donzela que no podia ouvir falar de foder Era uma vez uma donzela muito orgulhosa e rebelde. Se ela ouvisse algum falar de foder

ou algo semelhante, ficava com um ar muito ofendido. Ela era a nica filha de um bom homem, um rico campons que no tinha nenhum servo em sua casa porque a moa no suportava ouvir esse tipo de conversa tpica de servos. Ela ...nunca poderia suportar / que um servo falasse de foder / de caralho, colhes ou coisa semelhante (Fabliaux, 1997: 63). Um belo dia, um jovem velhaco de nome David chegou quela aldeia e ouviu falar da filha que odiava os homens. Decidiu ento conferir a curiosa estria, oferecendo seus prstimos: disse que sabia lavrar, semear, debulhar o trigo e peneirar. O campons agradeceu, mas respondeu que tinha uma filha que sentia tanta nusea das coisas obscenas que os homens conversam que no poderia aceitar sua oferta. David fingiu ser um homem temente a Deus e clamou pelo Esprito Santo. Ao ouvir suas palavras, a filha do rico campons pediu ao pai que contratasse o rapaz, pois ele compartilhava suas idias. Houve ento uma grande festa para comemorar a contratao do servo beato. Quando chegou a hora de dormir, o bronco campons perguntou filha onde David descansaria: Senhor, se isso vos agrada / ele pode dormir comigo / ele parece ser de confiana / e ter estado em casas nobres (Fabliaux, 1997: 67). O ingnuo pai concordou. A donzela era muito graciosa e bela, e o servo, matreiro, logo colocou sua mo direita nos alvos seios da moa, depois em seu ventre e seu sexo, sempre perguntando donzela o que era aquilo que tocava: David desceu a mo / direto fenda, sob o ventre / onde o pau entra no corpo / e sentiu os plos que despontavam / ainda macios e suaves (...). E perguntou:

Por boa f, senhora, disse David (...) o que isto no meio do prado esta fossa suave e plena? Disse ela: a minha fonte que ainda no brotou. E o que isto aqui ao lado/ disse David, nesta guarita? o tocador de trompa que a guarda responde a jovem, verdadeiramentese um bicho entrasse no meu prado para beber na fonte clara o vigia tocava logo o corno para lhe fazer vergonha e medo. (Fabliaux, 1997: 68)

A seguir, a jovem virgem decidiu ousar e passou a tomar a iniciativa, apalpando igualmente o servo beato. O poema compara o pnis a um potro e os testculos a dois marechais. A donzela pede ento que o belo potro do jovem paste em seu prado. David teme que o tocador de trompa da moa provavelmente uma metfora ao clitris feminino faa barulho, isto , que a jovem grite de dor e prazer. Ela responde: Se ele disser mal / bat-loo os marechais. / David responde: Muito bem dito. E assim a jovem virgem e falsa pudica foi derrubada quatro vezes, ... e se o tocador de corno troou / foi batido pelos dois gmeos / Com esta palavra termina o fabliaux. (Fabliaux, 1997: 70) (Fonte: http://www.ricardocosta.com/pub/fabliaux.htm ) Assim como as fantasias carnavalescas, a fbula era uma forma de exorcizar o medo da sociedade. O humor sobre o sexo atravs das fbulas exorciza a mulher que no pode nem sequer ouvir sobre o tema. A Igreja comea ento a ver esse tipo de humor como um pecado, pois mesmo no havendo nenhum tipo de relao sexual, a fbula usa da imaginao para consentir neste desejo. Outras retrataes tpicas dos textos fabulares so as figuras do clrigo e da religio, as quais aparecem sempre com defeitos e pecados, porm sem nenhum julgamento explcito com relao moralidade das personagens. H tambm o tema do medo da morte. As fbulas so retrataes reais, porm pessimistas da realidade. O mais incrvel que as

pessoas riem de sua prpria condio, ridicularizando-se de forma generalizada. Como exemplo podemos citar o Auto da barca do inferno, de Gil Vicente, disponvel atravs do link:

http://books.google.com/books?hl=ptBR&lr=&id=fr7v8hcozYoC&oi=fnd&pg=PA2&dq=%22Vicente%22+ %22Auto+da+barca+do+Inferno%22+&ots=b9UYomKJeo&sig=HZKpca0kAXL7N8_jwbxR3rJVW0#PPA62,M1

O riso individualista da farsa A origem das farsas relacionada histria de Robin e de Marion. Segundo a lenda, Robin Hood roubava dos ricos para dar aos pobres e vivia com a sua gangue e Maid Marion na Floresta Sherwood, perto de Nottingham. Mas isso um mito ou realidade? Alguns dizem que ele realmente existiu e viveu de 1160 -1247, sendo enterrado em Kirklees Priory em West Yorkshire. A histria diz que Robin (ou Robert) foi nomeado Conde de Huntingdon por Ricardo, Corao de Leo e que a inscrio na lpide em Kirkles uma cpia do original. Mas historiadores contemporneos no citam Robin Hood, o que raro considerando a sua popularidade. Isso fez com que muitos acreditassem que ele na verdade foi uma figura mtica, simbolizando a luta pela liberdade contra as leis injustas dos bares das Idades Mdias. A farsa se difere da fbula pelo gnero e pblico abordado. Trata-se do teatro urbano de histrias curtas que atraa a camada popular, o que aproximou o gnero da festa do carnaval. As personagens no apresentam nomes e em geral so representadas pela mulher, pelo marido e pelo proco. Algumas peas eram precedidas de indivduos caracterizados de demnios que invadiam as cidades e incomodavam as pessoas, pregando peas e provocando o caos. Dessa forma, o louco e o diabo se tornam prximos por terem em comum o fato de ambos contentarem-se em infringir regras. A invaso dos diabos serve para diluir o medo do inferno, comum na religiosidade da poca, e extravasar uma sensao de liberdade, num contexto social de preceitos rgidos.

No muito bonito, mas engraado A farsa mostra tabus particulares, nos quais o sexo e a mulher prevalecem como tema. As mulheres so descritas nas farsas como espertas, com forte desejo sexual e casadas com idosos, sendo que havia sempre muitos padres jovens. Isto ocorria muito na poca, j que as mulheres mais jovens casavam-se muito com vivos velhos, enquanto que os rapazes eram recrutados pela Igreja para servirem ao exrcito de Cristo. Esse tema voltado ao particular ajuda na construo de uma idia de cada um por si, na qual aqueles que so espertos se do melhor. Em suma, o riso da fbula ou da farsa completam o riso da festa: ele a expresso do individualismo em um mundo que privilegia a coletividade.(MINOIS,2003,p. 204).

O riso sensato do bobo da corte O bobo da corte, ou bobo do rei, era motivo de caoadas. Entretanto, por sua imagem ser de certa forma ligada famlia real ele era um louco respeitado, tornando-se um mascote da corte. O site "Mundo Clown" (http://www.mundoclown.com.br/) apresenta a seguinte definio para a palavra bufo:

Personagem cmica prxima do fanfarro, do louco, do parvo e do truo, e que se destaca pela indecncia e pelo comportamento desregrado. Este comportamento pode ser o exato reflexo da natureza truanesca do bufo ou pode ser pura dissimulao. Partilha com as personagens mais universais do bobo e do louco as deformaes fsicas que resultam no cmico de carter. Tambm pode partilhar com o palhao e o truo a maquiagem para se apresentar em palco e representar o papel de fanfarro e bravateador. No teatro de Shakespeare, encontramos alguns bufes que ficaram clebres: Touchstone (As You Like It), Feste (Twelfth Night) e o louco de King Lear.

Por no possurem identidade verdadeira fica difcil classificar com exatido a funo e categoria dos bobos em cada corte. Bobo da Frana: Triboulet

Bobo na corte de Ferrara (comuna italiana): Gonella

Apesar de apresentarem problemas mentais, os bobos so escolhidos justamente porque na poca era comum que os reis colecionassem e trocassem anes e aleijados, que acabavam por se tornar os bobos. O bobo veste uma casaca matizada, com bordas em pontas e losangos amarelos e verdes. O verde cor da runa e da desonra; o amarelo, cor do aafro que tem influncias malficas e atua sobre o sistema nervoso, provocando riso incontrolado-, a cor dos lacaios, das classes inferiores, dos judeus. (MINOIS,2003,p. 228). Porm, muitas vezes o bobo pode apresentar vestes to nobres quanto as roupas do rei, ocupando s vezes lugares de destaque em alguns jogos nobres, como o xadrez. Eram tambm muitas vezes inseparveis dos reis que sempre os traziam consigo: os reis sbios sendo aconselhados pelos bobos. Devido sua condio diante da corte e de suas caractersticas, pode-se dizer que para ser bobo era necessria inteligncia, tanto para aconselhar e jogar como para fazer o humor inteligente que entretinha a corte. Riso inteligente, pois deve relacionar-se com a verdade, verdade esta que ao mesmo tempo informativo do rei e advertncia de sua condio humana. riso da loucura oriundo da verdade. Essa posio designa ao bobo certo poder, pois o posto por ele ocupado era exclusivo, no existindo na poca outras pessoas que desfrutassem da mesma relao com o rei.

RISO E O MEDO NA BAIXA IDADE MDIA

Rir do diabo e do anticristo Em meio a tantas representaes, a figura do diabo torna-se confusa na Idade Mdia: ele muitas vezes zombado, s vezes vtima. Alm de ser destaque das farsas e fbulas, a figura do diabo o tambm no carnaval.

Nessa poca tambm ressurge com fora a figura do anticristo, precursor do fim do mundo. Alm do rir do diabo e do anticristo, havia ainda um riso de excluso do qual os judeus eram o principal alvo. Eles foram a primeira atrao do Carnaval de Roma no sculo XV, e eram ainda cobrados pelo Papa em altas taxas, subsidiando elevada parcela da festa carnavalesca. Eram obrigados tambm a participar da corrida dos judeus, na qual precisavam ir correndo at o palcio papal semi nus, enquanto eram debochados pelo povo. o riso agressivo da excluso social.

REFERNCIAS
LOPES, Maria da Graa Videira. A stira nos cancioneiros medievais galegoportugueses. Lisboa: Estampa, 1994. (Imprensa Universitria). MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. Traduo Maria Elena O. Ortiz Assumpo. So Paulo: Unesp, 2003.