Curso ESDE - Estudo Sist Da Doutrina Espirita (FEB)

Estudo Sistematizado da
ESDE
Doutrina Esprita
Lembretes:
- Inserir Apresentao sobre o curso, com origem, objetivo, estrutura, etc. - verificar duplicidicade de tema: . Mdulo II - 5 Unidade - Pluralidade das Existncias . Mdulo IV - 7 Unidade - Pluralidade das Existncias
Allan Kardec (1804 - 1869)
Federao Esprita Brasileira

Divulgao: Luz Esprita Canoas RS http://www.luzespirita.com/subpag/cursos.htm
ESDE - Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (FEB)
Divulgao
A UTORES E SPRITAS C LSSICOS

www.autoresespiritasclassicos.com
ndice
Mdulo I Introduo ao estudo da Doutrina Esprita.....................................10
1 Unidade Antecedentes da Doutrina Esprita..................................................................10 01 - Os precursores da Doutrina Esprita.......................................................10 02 - Os fenmenos de Hydesville. As mesas girantes...................................12 2 Unidade A Codificao Esprita......................................................................................14 03 - Allan Kardec. O Professor e o Codificador. Mtodo adotado...............14 04 - O carter da Revelao Esprita..............................................................16 05 - As obras bsicas......................................................................................18 3 Unidade Doutrina Esprita...............................................................................................22 06 - Trplice aspecto: filosfico, cientfico, religioso....................................22 07 - O Consolador prometido por Jesus. A Terceira Revelao divina no ocidente....................................................................................................23 4 Unidade Movimento Esprita...........................................................................................25 08 - Objetivo do Movimento Espirita: difuso doutrinaria...........................25 09 - O Centro espirita sua importncia e o seu papel social.......................26 10 - Organizaes Federativas Estaduais. Organizao Federativa Nacional: a FEB e seu CFN.....................................................................................28
Mdulo II Princpios bsicos da Doutrina Esprita...........................................30

1 Unidade Existncia de Deus.............................................................................................30 01 - Provas da existncia de Deus..................................................................30 02 - Atributos da Divindade...........................................................................31 03 - A Providncia Divina..............................................................................33 2 Unidade Existncia e sobrevivncia do Esprito............................................................36 04 - Provas da existncia e sobrevivncia do Espirito...................................36 05 - Origem e natureza dos Espritos.............................................................38
06 - A alma humana........................................................................................40 3 Unidade Interveno dos Espritos no mundo corporal...............................................43 07 - Influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos........................43 08 - Comunicabilidade dos Espritos.............................................................46 09 - Mediunidade: conceito e tipos................................................................48 10 - Mediunidade com Jesus..........................................................................50 4 Unidade Justia divina......................................................................................................53 11 - Penas e gozos futuros. Durao das penas.............................................53 12 - O principio de ao e reao...................................................................55 13 - O arrependimento e o perdo..................................................................57 5 Unidade Pluralidade das existncias...............................................................................61 14 - Encarnao: unio da alma ao corpo. Esquecimento do passado..........61 15 - Objetivos da reencarnao......................................................................64 16 - Justia e necessidade da reencarnao....................................................67 6 Unidade Pluralidade dos mundos habitados..................................................................70 17 - Diferentes categorias de mundos habitados............................................70 18 - Mundos transitrios.................................................................................73 19 - A Terra: planeta de provas e expiaes..................................................75
Mdulo III As Leis Morais.....................................................................................78

1 Unidade Lei Divina ou Natural........................................................................................78 01 - Caracteres da Lei Natural........................................................................78 02 - Conhecimentos e diviso da Lei Natural................................................79 03 - Reveladores e Revelaes da Lei Divina................................................81 04 - O bem e o mal..........................................................................................83 2 Unidade Lei de liberdade..................................................................................................87 05 - A liberdade natural e a escravido..........................................................87 06 - Liberdade de pensar e de conscincia.....................................................89 3 Unidade Lei do progresso.................................................................................................91 07- Conceito de evoluo e estado de natureza.............................................91
08 - Marcha do progresso...............................................................................94 09 - Marcha do progresso civilizao.........................................................95 10 - Influencia do Espiritismo no progresso..................................................97 4 Unidade Lei de sociedade...............................................................................................100 11 - Necessidade de vida social....................................................................100 12 - Vida de isolamento. Voto de silncio...................................................103 13 - Vida em famlia e laos de famlia.......................................................104 5 Unidade Lei do trabalho.................................................................................................108 14 - Necessidade do trabalho........................................................................108 15 - Limite do trabalho e do repouso...........................................................109 6 Unidade Lei de destruio..............................................................................................112 16 - Destruio necessria e destruio abusiva..........................................112 17 - Flagelos destruidores. Guerras..............................................................114 7 Unidade Lei de conservao...........................................................................................116 18 - Instintos e meios de conservao..........................................................116 19 - O necessrio e o suprfluo....................................................................117 20 - Privaes voluntrias.............................................................................118 8 Unidade Lei de igualdade...............................................................................................121 21 - Igualdade natural e desigualdade de aptides......................................121 22 - Desigualdades sociais e igualdade de direitos do homem e da mulher. ................................................................................................................122 23 - Desigualdade das riquezas: as provas da riqueza e da misria............124 9 Unidade Lei de reproduo............................................................................................127 24 - Casamento.............................................................................................127 25 - Celibato e poligamia..............................................................................129 26 - Obstculos reproduo.......................................................................131 27 - O aborto.................................................................................................132
Mdulo IV Aspecto filosfico...............................................................................136

1 Unidade Deus...................................................................................................................136 01 - A existncia de Deus.............................................................................136 02 - O infinito e o espao universal..............................................................140 03 - Materialismo e pantesmo.....................................................................142 2 Unidade Criao Divina.................................................................................................146 04 - Elementos gerais do Universo: esprito e matria................................146 05 - Formao dos mundos e dos seres vivos..............................................152 06 - Os reinos da natureza: mineral, vegetal, animal, hominal...................160 07 - Pluralidade dos mundos habitados........................................................163 08 - Inteligncia e instinto............................................................................165 3 Unidade Os Espritos......................................................................................................169 09 - Diferentes ordens de Espritos: escala espirita.....................................169 10 - Progresso dos Espritos.......................................................................170 11 Forma e ubiqidade dos Espritos........................................................171 4 Unidade Vida esprita.....................................................................................................174 12 - Espritos errantes. Sorte das crianas aps a morte..............................174 13 - Ensaio terico das sensaes e percepes dos Espritos....................175 14 - Ocupaes e misses dos Espritos.......................................................178 15 - Relaes do alm-tmulo: Almas gmeas............................................180 16 - Simpatias e antipatias............................................................................182 17 - Escolha das provas. Estudo de casos....................................................184 5 Unidade Retorno vida espiritual................................................................................199 18 - A alma aps a morte: separao da alma e do corpo............................199 19 - Perturbao espiritual............................................................................201 6 Unidade Justia divina....................................................................................................204 20 - Penas eternas estudo crtico...............................................................204 21 - O reino de Deus e o paraso prometido................................................207 22 - Determinismo e fatalidade....................................................................209 23 - Livre-arbtrio.........................................................................................215
7 Unidade Pluralidade das existncias.............................................................................225 24 - Os fundamentos da justia da reencarnao.........................................225 25 - As provas da reencarnao....................................................................228 26- Justificativas do esquecimento do passado............................................231 27 - Preludio da volta vida corporal..........................................................233 28 - A infncia..............................................................................................236 29 - Encarnao nos diferentes mundos.......................................................239
Mdulo V Aspecto cientfico...............................................................................241

1 Unidade Fluidos e perisprito.........................................................................................241 01 - Natureza e qualidade dos fluidos..........................................................241 02 - Modificao dos fluidos e magnetismo................................................242 03 - Criaes fludicas e ideoplastia.............................................................244 04 - Perisprito: formao, propriedade e funes (1 parte).......................246 05 - Perisprito: formao, propriedade e funes (2 parte).......................248 06 - Vestimenta dos Espritos.......................................................................250 2 Unidade Interveno dos Espritos no mundocorporal..............................................256 07 - Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. Telepatia e pressentimentos..................................................................................256 08 - Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida...........................258 09 - Afeio que os Espritos votam a certas pessoas.................................262 10 - Espritos protetores................................................................................264 3 Unidade O fenmeno da intercomunicao medinica..............................................266 11 - O fenmeno medinico atravs dos tempos.........................................266 12 - Os mdiuns precursores........................................................................268 13 - O mecanismo das comunicaes: condies tcnicas, afinidades e sintonia...................................................................................................271 14 - A natureza das comunicaes: imperfeitas, serias e instrutivas..........273 15 - Invocaes: qualidade, linguagem e sua utilidade...............................275 16 - Natureza das indagaes aos espritos comunicantes..........................278 4 Unidade Os mdiuns.......................................................................................................282 17 - O mdium: conceito e classificao......................................................282 18 - A categoria de mdiuns especiais para efeitos fsicos e intelectuais. . .284 19 - Espcies comuns a todos os gneros de mediunidade..........................287 20 - Mediunidade nas crianas.....................................................................288
5 Unidade Exerccio do mandato medinico...................................................................291 21 - Qualidades essenciais ao mdium.........................................................291 22 - Identificao das fontes de comunicao.............................................293 23 - Contradies, mistificaes e animismo (1 parte)..............................295 24 - Contradies, mistificaes e animismo (2 parte)..............................298 25 - O exerccio irregular: abusos, perigos e inconvenientes......................303 26 - Perda e suspenso da mediunidade.......................................................304 6 Unidade O desenvolvimento medinico........................................................................310 27 - Necessidade de metodizao: regras a observar...................................310 28 - Oportunidade do desenvolvimento.......................................................312 29 - Adaptao psquica................................................................................314 30 - Sinais precursores da mediunidade. Mediunidade como prova...........317 31 - A educao medinica e a evangelizao do mdium.........................322 32 - A influncia do mdium nas comunicaes.........................................324 7 Unidade Fenmenos de emancipao da alma.............................................................326 33 Sono e sonhos.......................................................................................326 34 - Letargia, catalepsia, mortes aparentes..................................................328 35 - Sonambulismo, xtase e dupla vista.....................................................336 8 Unidade Obsesso............................................................................................................340 36 - Conceito, causas e graus de obsesso ( 1 parte)..................................340 37 - Conceito, causas e graus de obsesso ( 2 parte)..................................341 38 - O processo obsessivo: o obsessor e o obsidiado ( 1 parte).................346 39 - O processo obsessivo: o obsessor e o obsidiado ( 2 parte).................354 40 - Obsesso e loucura................................................................................356 41 - Obsesso: profilaxia e teraputica........................................................358
Mdulo VI Aspecto religioso................................................................................360

1 Unidade Evoluo do pensamento religioso.................................................................360 01 - Politesmo ou paganismo (1 parte)......................................................360 02 - Politesmo ou paganismo (2 parte)......................................................363 03 - Moiss e a 1 Revelao: Os Mandamentos da Lei de Deus................367 04 - Moiss: legislador e missionrio...........................................................370 05 - Cristianismo: origens e propagao - 1 parte: o advento de Jesus.....374 06 - Cristianismo: origens e propagao - 2 parte: equipe espiritual da misso de Jesus.....................................................376 07 - Cristianismo: origens e propagao - 3 parte: a misso de Jesus.......379
08 - Cristianismo: origens e propagao - 4 parte: a misso dos apstolos. ................................................................................................................381 09 - A moral Crist e os Evangelhos............................................................385 2 Unidade Relao da criatura com o Criador...............................................................393 10 - Amor a Deus. Adorao. Vida contemplativa......................................393 11 - A f e o seu poder..................................................................................396 12 - A prece e sua eficcia............................................................................399 13 - Sacrifcios, mortificaes e promessas.................................................400 3 Unidade Amor ao prximo.............................................................................................403 14 - A caridade..............................................................................................403 15 - Amor materno e amor filial...................................................................405 16 - Respeito s leis, s demais religies e aos direitos humanos...............407 4 Unidade A perfeio moral............................................................................................409 17 - Caracteres da perfeio. Obstculos perfeio..................................409 18 - Cuidados com o corpo e com o esprito................................................411 19 - Conduta espirita e vivncia evanglica.................................................413
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MDULO I Introduo ao estudo da Doutrina Esprita

1 Unidade Antecedentes da Doutrina Esprita
01 - Os precursores da Doutrina Esprita. OBJETIVOS ESPECFICOS Mencionar alguns precursores da Doutrina Esprita. Citar fatos da vida destes precursores, relacionando-os aos fenmenos Espritas. IDIAS PRINCIPAIS Os fenmenos cujos estudos resultaram na estruturao da Doutrina Esprita no eclodiram apenas numa data determinada. As interferncias das foras exteriores inteligentes tm ocorrido desde os tempos imemoriais, durante todo o curso da Histria at o advento da Terceira Revelao no Ocidente, com Allan Kardec. Um fato que merece destaque, como um marco precursor, so os fenmenos ocorridos com sensitivos, quais o grande vidente Emmanuel Swedenborg e Andrew Jackson Davis. FONTES DE CONSULTA 01. DELLANE, Gabriel. O fenmeno espirita. Trad. por Francisco Raymundo Ewerton Quadros. . ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p.17-19 02. . p. 22 03. DOYLE, Arthur Conan. A histria do Espiritismo. A histria de Swendenborg. In: . A historia do Espiritismo. Trad. de Julio Abreu Filho. So Paulo, Pensamento, 1978. p. 33. 04. p. 34 05. p. 36-37 06. O profeta da Nova Revelao. In: . A histria do Espiritismo. Trad. de Julio Abreu Filho. So Paulo, Pensamento, I978, p 59-61 07. p. 67, 69 08. PAULO, Corintios 14:1 09. PAULO, I Tessalonicenses, 5:19-21 10. JO4O, I 4:1-2 OS PRECURSORES DA. DOUTRINA ESPIRITA 0s fatos atinentes as revelaes dos Espritos ou fenmenos medinicos remontam a mais recuada antigidade, sendo to velhos quanto o nosso mundo; e sempre ocorreram em todos os tempos e entre todos os povos, A Histria, a este propsito, est pontilhada desses fenmenos de intercomunicao espiritual. As evocaes dos Espritos no se situaram apenas entre os povos do Ocidente,
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ocorrendo com larga freqncia no Oriente, como se observa dos relatos do Cdigo dos Vedas e do Cdigo de Manu. Esclarece-nos Louis Jacolliot que, desde os tempos imemoriais, os padres iniciados nos mosteiros preparavam os faquires para evocao dos mortos, com a obteno dos mais notveis fenmenos (Le Spiritisme dans le Monde). O missionrio Huc-, refere-se a grande numero de experincias de comunicaes com os mortos registradas na China. (I) Paulo, o apstolo, em suas cartas, reconhecia a prtica dessas manifestaes entre os cristos primitivos ao recomendar: "Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis"; (8) "No apagueis o Esprito; no desprezeis profecias; julgai todas as coisas, retende o que e bom." (9) Q apstolo Joo tambm se referia a manifestaes espirituais, alertando-nos igualmente quanto a procedncia dessas comunicaes Na Idade Media, destaca-se a figura admirvel de Joana DArc, grande mdium, recusando sempre renegar as vozes espirituais. (02) Numa poca mais moderna e que podemos melhor situar a fase precursora do Espiritismo, a Terceira Revelao, conhecida como 0 Consolador Prometido por Jesus humanidade. A diferena entre os fatos desta fase e os fenmenos da Pre-Histria, como bem acentua Artur C.Doyle, est em que estes ltimos episdios eram espordicos, ou diramos melhor, sem uma seqncia metdica, enquanto aqueles "tm a caracterstica de uma invaso organizada" (3). nesta poca mais moderna e precursora que vamos encontrar alguns notveis antecessores, como 0 famoso vidente sueco, Emmanuel Swedenborg, engenheiro militar, insigne telogo de valioso patrimnio cultural e dotado de largo potencial de foras psquicas. (4) Desde a sua infncia tiveram inicio as suas vises numa continuidade que se prolonga ate sua morte, mas as suas foras latentes eclodiram com mais intensidade a partir de abril de 1744, em Londres. Desde ento, afirma Swendenborg, "(,,.) O Senhor abria os olhos de meu espirito para ver, perfeitamente desperto, 0 que se passava no outro mundo e para conversar em plena conscincia com os anjos e espritos.(...)" (5) Um outro notvel precursor, digno de meno, foi Franz Anton Mesmer, medico, descobridor do magnetismo curador. Em 1775, Mesmer reconhece o poder da cura mediante a aplicao das mos, ou seja, atravs da fluidoterapia. Acredita que por nossos corpos transitam fluidos cura dores, preparando o caminho para o Hipnotismo do Marques de Puysgur. Fatos precursores dignos de registro ocorreram com Andrew Jackson Davis, magnifico sensitivo que viveu entre 1826 a 1910, sendo considerado por Artur Conan Doyle como o profeta da Nova Revelao. Os poderes psquicos de Davis comearam nos ltimos anos da infncia, ouvindo vozes de Espritos que lhe davam conselhos. A clarividncia seguiu-se a clariaudincia. "(...) Na tarde de 06 de maro de 1884, Davis foi tomado por uma fora que o fez voar, em Esprito, da pequena cidade onde residia, e fazer uma viagem ate as Montanhas de Castskill cerca de 40 milhas de casa. Swendenborg foi um dos mentores espirituais de. Davls. (6) O surgimento do Espiritismo foi predito por Davis no livro "Principio da Natureza". Para ns, comenta Conan Doyle, "o que importante o papel - representado por Davis - no comeo da revelao espirita. Ele comeou a preparar o terreno, antes que se iniciasse a revelao. Estava fadado a associar-se, intimamente, com ela, de vez que conhecia a demonstrao de Hydesville". (7)
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02 - Os fenmenos de Hydesville. As mesas girantes.

OBJETIVOS ESPECFICOS. Dizer qual a importncia dos fenmenos de Hydesville no surgimento do Espiritismo. Determinar a posio do professor Rivail perante o fenmeno das "Mesas Girantes." IDIAS PRINCIPAIS Em maro de 1848, no humilde vilarejo de Hydesville, estado de New York, surgiram fenmenos medinicos que abalaram a opinio publica da poca. "Foram as mesas girantes, e depois falantes, que chamaram a ateno do professor Hyppolyte Lon Denizard Rivail para os fenmenos espiritas." ( 9) p. 54 Depois das mesas surgiu a escrita com o lpis preso cestinha de vime e, finalmente, com a mo do mdium. Servindo-se desses ltimos meios, Rivail elaborou a grandiosa Codificao do Espiritismo! (9) p.54 FONTES DE CONSULTA 1 - KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 48. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1979, itens 4 e 5, pag. cit. 19 a 23. 2 - KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 45. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1982, 2 parte, cap. II, pag. cit. 76 a 79. 3 - KARDEC, Allan - Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 197S, pag. cit. 265 a 271. 4 - KARDEC, Allan - O que e Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 19. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977, pag. cit. 82 a 86. 5 - DOYLE, Arthur Conan - Histria do Espiritismo. So Paulo, Pensamento, s.d. , cap. IV, pag. cit. 73 a 92. ~ 6 - FRANCO, Pedro - Espiritismo Bsico. Centro Brasileiro de Homeopatia, Espiritismo e Obras Sociais, 1976. pag. cit. 45. 7 - FREIRE, Antnio J. - A Evoluo do Espiritismo. nica ed., Porto, Portugal, Empresa Nacional, 1952, pag. cit. 7. 8 - GIBIER, Paul - O Espiritismo ( ou Faquirismo Ocidental). 3. ed. -Rio de Janeiro, FEB, 1980, cap. III, pag. cit. 34 a 43. 9 - WANTUIL, Z.; THIESEN, F. - Allan Kardec. Rio de Janeiro, FEB, 1980, vol. II, pag. cit. p . 56. 10 - WANTUIL, Z. - As mesas girantes e o Espiritismo. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, item 2. Os memorveis acontecimentos que, pela sua freqncia e intensidade, indicaram as manifestaes de foras inteligentes intervindo no plano fsico, determinaram o nascimento do Espiritismo atravs da fenomenologia medinica ainda incipiente e elementar, ocorrido exatamente no ano de 1848 nos Estados Unidos da Amrica do Norte, segundo autoriza dos pesquisadores (4, 8). Eram as pancadas ou rudos (rappings ou noises) que se iniciaram na aldeia de Hydesville, condado de Wayne, Estado de Nova York. Foi a 31 de maro de 1848 que esses rudos inslitos surgiram de maneira mais ostensiva, de modo a atrarem a ateno publica, inclusive da imprensa, e a tornarem-se objeto de constatao por numerosos observadores, a ponto de marcarem na Amrica do Norte a data do nascimento do que intitularam de Moderno Espiritualismo. Tais fenmenos ocorreram numa tosca cabana, residncia da famlia Fox. Os acontecimentos, a partir do primeiro dilogo com o Espirito em 31 de marco de 1848, empolgaram a populao do vilarejo, surgindo depois as primeiras demonstraes publicas no maior salo de Rochester, o Corinthian Hall, o que resultou na formao do primeiro ncleo de estudos. (8) Descobriu-se que as revelaes ruidosas partiam do Espirito de um mascate, de nome Charles Rosma, que fora assassinado e sepultado no poro da casa da famlia dos Fox, adeptos da igreja Metodista, cujas filhas, Margareth e Katherine, eram excelentes mdiuns Na celebre noite de 31 de maro, registrou-se o primeiro dilogo entre as irms Fox e o Espirito do vendedor ambulante, tendo um dos presentes, o Sr. Isaac Post, usado, pela primeira vez, letras do alfabeto para formao de palavras mediante conveno de que as letras corresponderia determinado numero de pancadas. Estava, pois, descoberta a "telegrafia espiritual que foi o processo adotado na utilizao das "mesas girantes". (6) Em 1850, "tamanha foi a repercusso dos fenmenos, tal a afluncia dos curiosos, (...) que a famlia Fox transladou-se para Nova York continuando as sesses publicas no Hotel Barrum. Nessa poca j somava vrios milhares o numero dos espiritas norte americanos, apesar das cerradas investidas da imprensa, onde qualquer cronista arvorava-se em critico para condenar
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os fenmenos." (5) A relevncia do acontecimento pode ser assinalada ainda pela ressonncia na esfera cientifica, motivando as vrias investigaes por pesquisadores de alto nvel cultural como Dale Owen, William :Crookes, o Juiz Edmonds, etc. O acontecimento de Hydesville repercutiu na Europa, despertando as conscincias e ao lado dos fenmenos das "mesas girantes" preparou o advento do Espiritismo. (6) As mesas girantes no se limitavam a levantar-se sobre um p para responder as perguntas feitas, moviam-se em todos os sentidos, giravam sob os dedos dos pesquisadores elevando-se no ar s vezes. Entre os anos de 1853 a 1855, os fenmenos das mesas girantes constituam verdadeiro passatempo, sendo diverso quase obrigatria nas reunies sociais.(3) Segundo o padre Ventura de Raulica, este fenmeno foi considerado como "o maior acontecimento do sculo". (9) A divulgao dessas experincias e "a seguir a converso do Juiz Edmonds, materialista que rira da crena dos Espritos, pasmaram to dos os norte-americanos, aumentando ainda mais o interesse pelas manifestaes inteligentes". (10) Paris inteira assistia, atnita e estarrecida, a esse turbilho ferico de fenmenos imprevistos que, para a maioria , s alucinadas imaginaes poderiam criar, mas que a realidade impunha aos mais cticos e frvolos (1) A posio de Kardec diante dos fatos motivou o advento da Doutrina Espirita. O Codificador no os contestou, reconhecendo a sua primeira ocorrncia como verdica, mas constituindo apenas uma fase inicial, em que tais fatos incipientes e rudimentares serviriam de alicerces do que mais tarde seria o edifcio da Doutrina Consoladora. Refere-se aos fenmenos fsicos como manifestaes de foras inteligentes (1) que utilizaram, de inicio, as mesas segundo os sinais previamente convencionados, mas proclama que este meio ainda grosseiro "era demorado e incmodo". (1) "Reconheceu-se mais tarde que a cesta e a prancheta no eram realmente, mais do que um apndice da mo; e o mdium, tomando diretamente do lpis, se ps a escrever por um impulso involuntrio e quase febril. Dessa maneira as comunicaes se tornaram mais rpidas mais fceis e mais complexas(1) "O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados, consiste no movimento circular impresso a uma mesa. Este efeito igualmente se produz com qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o mvel com que, pela sua comodidade, mais se tem procedido a tais experincias, a designao de mesas girantes para indicar esta espcie de fenmenos.(.,.) Como quer que seJa, as mesas girantes representaro sempre o ponto de partida da Doutrina Espirita e, por essa razo, algumas explicaes lhe devemos, tanto mais que, mostrando os fenmenos na sua maior simplicidade, o estudo das causas que os produzem ficar facilitado e, .uma vez firmada, a teoria nos fornecer a chave para a decifrao dos efeitos mais complexos (2) QUESTES PARA O ESTUDO EM GRUPO . Aps a leitura atenciosa da sntese responda corretamente: a) Qual a importncia dos fenmenos de Hydesville no surgimento do Espiritismo? b) Qual a posio do professor Rivail (Allan Kardec) perante o fenmeno das mesas girantes? * Consulte a "sntese quantas vezes julgar necessrio.
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2 Unidade A Codificao Esprita

03 - Allan Kardec. O Professor e o Codificador. Mtodo adotado.
OBJETIVOS ESPECFICOS Citar dados biogrficos sobre Allan Kardec. Descrever a misso de Allan Kardec. Explicar o mtodo adotado por Allan Kardec na Codificao. IDIAS PRINCIPAIS Nasceu Allan Kardec, "(...) aos 03 de outubro de 1804, com a sagrada misso de abrir caminho ao Espiritismo, a grande voz do ConsoIador Prometido ao mundo pela misericrdia de Jesus Cristo". (5) Kardec adota o mtodo intuitivo - racional na codificao do Espiritismo, considerando o valor da anlise experimental, atravs da observao, e o uso do raciocnio na descoberta da verdade. Sustenta a necessidade de proceder do simples para o complexo, do particular para o geral. FONTES DE CONSULTA 01. BIOGRAFIA do Sr. Allan Kardec. Revista Espirita; jornal de estudos psicolgicos, 5:128, 131-132, 1869. 02. KARDEC, Allan. Carter da Revelao Esprita. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item, 14, p. 20. 03. SAUSSE, Henri. Biografia de Allan Kardec. In: KARDEC, Allan. O que o Espiritismo. 22. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. l0, 11-13, 18, 14-16, 18-19, 25, 22. ! 04 FLAMARION, Camille. Discurso pronunciado junto ao tmulo de Allan Kardec. In: KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro 18. ed. Rio de Janeiro, FEB 1981. p. 24. | 05. WANTUIL, Zus & THIESEN, Francisco . Esboo do sistema pestalozziano. In: Allan Kardec; meticulosa pesquisa bio bibliogrfica. Rio de Janeiro, FEB, 1979 vol., p 97 06 _H. L. D Rivail, educador, escuda os fatos. In: Allan Kardec; pesquisa bio bibliogrfica e ensaios de interpretao Rio de Janeiro, FEB, 1979. v.2, p 63 07. _. Princpios enunciados e seguidos pelo discpulo. In:. Allan Kardec, meticulosa pesquisa bio bibliogrfica. Rio de Janeiro, FEB 1979. v.1, p. 99. Na cidade de Lio, na rua Sala 76 nasceu, no dia 3 de outubro de 1804, aquele que se celebrizaria sob o pseudnimo de Allan Kardec, de tradicional famlia francesa de magistrados e professores, filho de Jean Baptiste Antoine Rivail e de Jeanne Lonise Duhamel. Batizado pelo padre Barthe a 15 de junho de 1805 na igreja de Saint Denis de la Croix-Rousse, recebeu o nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail. (3) Em Lio fez os seus primeiros estudos, seguindo depois para Yverdun, na Sua, a fim de estudar no Instituto do celebre professor Pestallozzi. O instituto desse abalizado mestre era um dos mais famosos e respeitados em toda a Europa, reputado como escola modelo, por onde passaram sbios escritores do Velho Continente. Desde cedo Hippolyte Lon tornou-se um dos mais eminentes discpulos de Pestallozzi, um colaborador inteligente e dedicado, que exerceria, mais tarde, grande influencia sobre o ensino da Frana. (3) Declara a Revista Espirita, de maio de 1869, que dotado de notvel inteligncia e atrado por sua vocao, desde os 14 anos ele ensinava, aos condiscpulos menos adiantados, tudo que aprendia. (1) Concludos os seus estudos em Yverdun, regressou a Paris, onde se tornou conceituado Mestre no s em letras como em cincias, distinguindo-se como notvel pedagogo e divulgador do Mtodo Pestallozziano. Conhecia algumas lnguas como o italiano, alemo etc.. Tornou-se membro de vrias sociedades cientificas. Encontrando-se no mundo literrio de Paris com a professora Amelie Gabrielle Boudet, culta, inteligente, autora de livros didticos, o professor Hippolyte Lon contrai com ela matrimnio,
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conquistando uma preciosa colaboradora para a sua futura atuao missionria. Como pedagogo, no primeiro perodo da sua vida, Rivail publica numerosos livros didticos Apresenta, na mesma poca, planos e mtodos referentes reforma do ensino [rances. Entre as obras publicadas, destacam-se: Curso Terico e Prtico de Aritmtica, Gramtica Francesa Clssica, Catecismo Gramatical da Lngua Francesa, alem de programas de cursos ordinrios de fsica, qumica e astronomia e fisiologia. (3) Ao termino desta longa atividade e experincia pedaggica, o professor Hippolyte estava preparado para outra tarefa, a codificao do Espiritismo. (3) Comea ento a misso de Allan Kardec quando em 1854 ouviu falar pela primeira vez nas mesas girantes, atravs do amigo senhor Fortier, um pesquisador emrito do magnetismo. A principio Kardec revelou-se ctico, apesar de seus estudos sobre magnetismo, mas no intransigente, face a sua posio de livre pensador de homem austero, sincero e observador. Exigindo provas, mostrou-se inclinado a observao mais profunda dos ruidosos fatos amplamente divulgados pela imprensa francesa. Assistindo os propalados fenmenos, na casa da sonmbula senhora Roger, depois na casa de madame Plainemaison e, finalmente na casa da famlia Baudin, recebe muitas mensagens atravs da mediunidade das jovens Caroline e Julie. Conclui, afinal, que eram efetivamente manifestaes inteligentes produzidas pelos Espritos dos homens que deixaram a Terra. (3) Recebendo depois dos senhores Carlotti, Rene Taillandier, Tiedeman-Manthse, Sardou, pai e filho, e Didier, editor, (...)cinqenta cadernos. de comunicaes diversas (...)" (3), Kardec se dedica quela ciclpica e desafiadora tarefa da Codificao Esprita, elaborando as obras bsicas em funo dos ensinamentos fornecidos pelos Espritos, sendo a primeira delas- "O Livro dos Espritos --, publicada em 18 de abril de 1857, e tida como marco inicial da codificao do Espiritismo. (3) Explicando a sua convico, sustenta que a sua crena apoia-se em raciocnio e fatos. do seu feitio examinar antes, de negar ou afirmar a priori, qualquer tema. "(...) Foi, portanto, como racionalista estudioso, emancipado do misticismo, que ele se ps a examinar os fatos relacionados com as "mesas girantes": "tendo adquirido, no estudo das cincias exatas, o hbito das coisas positivas, sondei, perscrutei esta nova cincia (o Espiritismo) nos seus mais ntimos refolhos; busquei explicar-me tudo, porque no costumo aceitar idia alguma, sem lhe conhecer o como e o porqu. (...)" (6) Fundou Kardec em 1 de abril de 1858 a primeiro sociedade espirita com o nome de "Societe Parisenne des Etudes Spirites" e no mesmo ano edita a Revista Espirita, primeiro rgo espirita na Europa. No dia 15 de janeiro de 1861) lana "O Livro dos Mdiuns" e depois, sucessivamente, "O Evangelho Segundo o Espiritismo "O Cu e o Inferno" e "A Gnese". (3) Recebe a primeira revelao da sua misso em 30 de abril de 1856, pela mdium Japhet, misso essa confirmada em 12 de junho de 1856, pela mdium Aline, e finalmente a 12 de abril de 1860 na casa do senhor Dehau, pelo mdium Crozet. Kardec escreve que empregou nessa laboriosa tarefa toda solicitude e dedicao que era capaz. (3) Na Revista Espirita de maio de 1869, l-se: "(...) trabalhador infatigvel, sempre o primeiro e o ultimo a postos. Allan Kardec desencarnou a 31 de maro de 1869 (...)". "Nele, como em todas as almas fortemente temperadas, a lamina gastou a bainha. (...)" (1) Cumprida estava modelarmente a misso do expoente mximo da Terceira Revelao, abrindo caminho ao Espiritismo (...) a grande voz do Consolador Prometido ao mundo pela misericrdia de Jesus". (5) No que tange ao mtodo, Kardec adota o intuitivo - racionalista Pestallozzlano, como processo didtico defendido pelo fundador -do Instituto de Yverdun, considerando todavia o valor da anlise experimental. Sob tais diretrizes cultiva o esprito natural da observao, apregoando o uso do raciocnio todavia, a atitude mecnica para que o aprendiz procure sempre a razo e a finalidade de tudo. Sustenta a necessidade de proceder do simples para o complexo, do particular para o geral. Recomenda a utilizao de uma memria racional, fazendo o uso da Razo, para reter as idias de modo a evitar o processo de repetio mecnica das palavras. Procura despertar no estudo a curiosidade do observador de molde avivar a ateno e a percepo .(7) O lastro contido no ensino basilar e sempre intuitivo, que Kardec considera (...) como o fundamento geral dos nossos conhecimentos e o meio mais adequado para desenvolver as forcas do espirito humano, da maneira mais natural.(...)/(7) Entendia Kardec que "(...)todo bom mtodo devia partir do conhecimento dos fatos adquiridos pela observao, pela experincia e pela analogia, para da se extrarem por induo, os resultados e se chegar a enunciados gerais que pudessem servir de base de raciocnios, dispondo-se esses materiais com ordem sem lacuna, harmoniosamente. (...)" (5) Pelo eficiente e racional mtodo de sua dialtica, Kardec foi saudado por Camille Flamarion
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como "o bom senso encarnado". (4) Em concluso, a resplandecente misso do mestre de Lion, exercida com tanto estoicismo e devoo, assegura-nos, desde agora, a convico de sua retumbante vitria.
04 - O carter da Revelao Esprita.

OBJETIVOS ESPECFICOS Descrever e analisar os caracteres da revelao espirita. Ressaltar a significao e o alcance da revelao espirita. IDIAS PRINCIPAIS "A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. (...)" (2) "Por sua natureza, a revelao espirita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientifica. (...) Numa palavra, o que caracteriza a revelao espirita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem". (2) "O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, e conseqncia direta da sua doutrina. (...) "Acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o espao. (...)" "Define os laos que unem a alma ao corpo. (...)" "Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai , porque est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda par te a justia de Deus. (...)" (2) FONTES DE CONSULTA 01. KARDEC, Allan. Carter da .revelao esprita In. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p. 13-52l 02. Op. cit. - itens 03, 13, 30 , p 14, 19-20, 28-29. 03. Op. cit. - itens 02, 03, 30` 45,46, 50, 52, 54, 55, 13; p. 14,28-29,35-40,42-45,20 COMPLEMENTARES 04. DENIS, Lon. A Nova Relevao. A Doutrina dos Espritos. In: Cristianismo e Espiritismo, Trad. de Leopoldo Cirne. 7 ed., 1978, FEB, p. 210-213,228.
O CARTER DA REVELAO ESPRITA

"Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim revelao, cuja raiz, velum vu, significa literalmente descobrir de sob o vu e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. (...)". (3) "A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um segredo e tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no existe revelao. (...)" (3) O carter essencial da revelao divina pois o da eterna verdade. Toda revelao eivada de erros ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus. "O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo , como este partiu das de Moiss, e conseqncia direta da sua doutrina. A idia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma realidade a idia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. (...)" (3) "A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segundo no Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como privilegio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo ; foi espalhada simultaneamente , por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e condies, desde a mais baixa ate a mais alta da escala, conforme esta predio registrada pelo autor dos Atos dos Apstolos: " Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu esprito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero vises e os velhos sonhos (Atos, cap. II, v 17, 18). Ela no proveio de nenhum culto especial, a fim de servir um dia a todos, de ponto de ligao." (3) "As duas primeiras revelaes sendo fruto do ensino pessoal, ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual} a idia se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos mui tos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadissem inteiramente. A terceira tem isto de particular: no estando
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personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao.(...) (3) "A terceira revelao, vinda numa poca de emancipao e madureza intelectual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em que o homem nada aceita as cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa - tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre exame. Os Espritos no ensinaram seno justamente o que mister para guia-lo no caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia a sua custa. Fornecem-lhe o principio, os materiais; cabe-lhe a ele aproveit-los e p-los em obra". (3) "Alem disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado integralmente; ele diz respeito a to grande numero de observaes, a assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que impossvel era acharem-se reunidos num mesmo ponto todas as condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de estudo e observao como, em algumas fabricas, a confeco de cada parte de um mesmo objeto repartida por diversos operrios. A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado Cada centro encontra nos outros centros o complemento do que obtm, e foi o conjunto, a coordenao de todos os ensinos parciais que constituram a doutrina espirita.(...)" (3) "Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem. Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Dai o gradativo ensino que ministram.(...)" (3) "Um ultimo carter da revelao esprita a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, e que, apoiando-se em fatos, tem que ser. e no pode deixar de ser. essencialmente progressiva, como to das as cincias de observao. (...)" "Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdade prtica,: e abandonado o domnio da utopia. (...) "Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado. (...)" (3) "Por sua natureza a revelao crist tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientifica. (...)" "Numa palavra, o que caracteriza a revelao espirita e o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem". (3) A revelao crist havia sucedido revelao mosaica; a revelao dos Espritos vem complet-la. O Cristo a anunciou, e pode acrescentar-se que ele prprio preside a esse novo surto do pensamento. (...) "A nova revelao manifesta-se fora e acima das igrejas. Seu ensino dirige-se a todas as raas da Terra. Por toda parte os Espritos proclamam os princpios em que ela se apia. Por sobre todas as regies do globo perpassa a grande voz que convida o homem a meditar em Deus e na vida futura. Acima das estreis agitaes e das discusses fteis dos partidos, acima das lutas de interesse e do conflito das paixes, a voz profunda desce do espao e vem oferecer a todos, com o ensinamento da palavra, a divina esperana e a paz do corao. a revelao dos tempos preditos. Todos os ensinos do passado, parciais, restritos, limitados na ao que exerciam, so por ela ultrapassados, envolvidos. Ela utiliza os materiais acumulados; rene-os, solidifica-os para formar um vasto edifcio em que o pensamento, a vontade, possa expandir-se. (...) "As Inteligncias superiores, em suas relaes medinicas com os homens, vem completar essas indicaes. Confirmam os ensinos ministrados pelos Espritos menos adiantados; elevando-se maior altura, expem o seu modo de ver, as suas opinies sobre todos os grandes problemas da vida e da morte, a evoluo geral dos seres, as leis superiores do Universo. Todas essas revelaes concordam e se unem para constituir uma filosofia admirvel. (...)2 "Por isso, o moderno espiritualismo no dogmatiza nem se imobiliza. No alimenta pretenso alguma a infalibilidade. Posto que superior aos que o precederam, o ensino espirita
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progressivo como os prprios Espritos. Ele se desenvolve e completa a medida que, com a experincia, se efetua o progresso nas duas humanidades, a da Terra e a do espao humanidades que se penetram mutuamente e das quais cada um de vos deve, alternativamente, fazer parte (...) "O ensino dos Espritos, por toda parte, nos mostra a unidade da lei e substncia. Em virtude dessa unidade, reinam na obra eterna a ordem e a harmonia. (...)" (4)
05 - As obras bsicas
OBJETIVOS ESPECFICOS. Preencher uma ficha bibliogrfica sobre uma obra da codificao. Capacitar-se da necessidade do estudo aprofundado das obras da codificao. IDIAS PRINCIPAIS O Livro dos Espritos trata da imortalidade da alma, da natureza dos Espritos e de suas relaes com os homens, das leis morais, da vida presente, da vida futura e do; porvir da humanidade. (4) 0 Livro dos Mdiuns contem o Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo constituindo o seguimento do Livro dos Espritos Evangelho Segundo o Espiritismo a explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes as diversas circunstancias da vida." (2) O Cu e o Inferno apresenta um exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e depois da morte." (1) Em A Gnese consta que "A Doutrina Espirita h resultado do ensino coletivo e concordante dos Espritos. A cincia chamada a constituir a Gnese de acordo com as leis da Natureza. Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela abrogao delas. Para Deus, o passado e o futuro so o presente. "(3) FONTES DE CONSULTA. 01. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29 ed. Rio ale Janeiro, FEB, 1982. 02. - O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 33. ed. Rio de Janeiro, FEB ~ 1982. 03. - A Gnese. Trad. de (Guillon Ribeiro. 24 ed. Rio de Janeiro, FEB 1982. 04. - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. 05 - O Livro dos Mdiuns Trad. de Guillon Ribeiro, 42. ed. Rio de Janeiro , FEB " l980 . Texto. 01. As obras bsicas da Codificao Kardequiana so as seguintes por ordem cronolgica de edio: 1.1 - O Livro dos Espritos. Lanado em Paris, Frana, em 1. edio, aos 18 de abril de 1857, sob o ttulo de "Le Livre des Esprits" 1.2 - O Livro dos Mdiuns , 1. edio em Paris, Frana, em janeiro de 1861. Titulo do original francs: "Le Livre des Mdiuns ou Guide des Mdiuns et des Invocateurs" 1.3 - O Evangelho segundo o Espiritismo 1. edio em Paris, Frana em abril de 1864 sob o titulo "L Evangile selon de Spiritisme". 1.4 - O Cu e o Inferno, lanado em Paris, Frana, em 1 edio, no ano de 1865. Titulo do original francs: "Le ciel et lnfer ou La justice Divine selon le Spiritisme". 1.5 _ A Gnese 1. edio em Paris, Frana, em janeiro de 1868 , sob o titulo "La Gnese. Les Miracles et les Prdctions Selon le Spiritisme ". 02. Os contedos das obras bsicas, em resumo, expem e consolidam os princpios e os elementos constitutivos da Doutrina Espirita, em sua totalidade, segundo o ensino dos Espritos, a sistematizao e a codificao desses ensinos, por Allan Kardec. 2.1 - O primeiro dos cinco livros que integram a referida codificao, O Livro dos Espritos, trata dos seguintes assuntos: "Princpios da doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas
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relaes com os homens , as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade(...)", abordados esses princpios em quatro partes, a saber: | PARTE PRIMEIRA: Das causas primrias, com quatro captulos: De Deus; Dos elementos gerais do Universo; Da criao; Do principio vital). PARTE SEGUNDA :Do mundo esprita ou mundo dos Espritos, com onze captulos: Dos Espritos; Da encarnao dos Espritos Da volta do Espirito extinta a vida corprea, a vida espiritual ; Da pluralidade das existncias; Consideraes sobre a pluralidade das existncias; Da vida espirita; Da volta do Espirito a vida corporal; Da emancipao da alma; Da interveno dos Espritos no mundo corporal; Das ocupaes e misses dos Espritos; Dos trs reinos. PARTE TERCEIRA: Das leis Morais com doze captulos. Da lei divina ou natural, Da lei de adorao Da lei do trabalho; Da lei de reproduo; Da lei de conservao Da lei de destruio; Da lei de sociedade; Da lei do progresso:: Da lei de igualdade; Da lei de liberdade; Da lei de justia, de amor e de caridade Da perfeio moral PARTE QUARTA: das esperanas e consolaes com dois captulos. Das penas e gozos terrenos Das penas e gozos futuros 2.2 - O segundo livro, por ordem cronolgica de lanamento, O Livro dos Mdiuns no seu frontispcio, apresenta o subttulo Guia dos Mdiuns e evocadores, e resume assim o seu contedo; Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo, constituindo o seguimento do Livro dos Espritos. Esses temas acham-se expostos atravs das seguintes partes: PRIMEIRA PARTE. Noes preliminares com quatro captulos; H espritos ? Do maravilhoso ao sobrenatural Do mtodo Dos sistemas PARTE SEGUNDA, Das manifestaes espritas, com trinta e dois captulos; Da ao dos Espritos sobre a matria; Das manifestaes fsicas Das mesas girantes; Das manifestaes inteligentes ; Da teoria das manifestaes fsicas Das manifestaes fsicas expontneas; Das manifestaes visuais, Da bicorporeidade e da transfigurao;
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Do laboratrio do mundo invisvel ; Dos lugares assombrados; Da natureza das comunicaes Da sematologia e da tiptologia; Da pneumatografia ou escrita direta, e da pneumatofonia; Da psicografia Dos mdiuns; Dos mdiuns escreventes ou psicgrafos Dos mdiuns especiais; Da formao dos mdiuns; Dos inconvenientes e perigos da mediunidade Do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas; Da influncia do mdium Da influncia do meio Da mediunidade nos animais Da obsesso Da identidade dos espritos. Das contradies. E das mistificaes. Do charlatansmo e do embuste Das reunies e das sociedades. Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Dissertaes espritas Vocabulrio esprita. (5) 2.3 - 0 terceiro livro, O Evangelho Segundo o Espiritismo tem em sua folha de rosto a sntese do seu contedo. . "A explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes as diversas circunstncias da vida". O seu estudo se desdobra em uma introduo e vinte e seis captulos, assim enunciados: No vim destruir a lei Meu reino no e deste mundo H muitas moradas na casa de meu Pai Ningum poder ver o reino de Deus se no nascer de novo Bem-aventurados os aflitos O Cristo Consolador Bem-aventurados os pobres de espirito Bem-aventurados os que .tm puro o corao Bem-aventurados os que so brandos e pacficos Bem-aventurados os que so misericordiosos Amar o prximo como a si mesmo Amai os vossos inimigos No saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita Honrai a vosso pai e a vossa me Fora da caridade no h salvao No se pode servir a Deus e a Mamon Sede perfeitos Muitos os chamados, poucos os escolhidos A f transporta montanhas Os trabalhadores da ultima hora Haver falsos Cristos e falsos profetas No separeis o que Deus juntou Estranha morai No ponhais a candeia de baixo do alqueire Buscai e achareis Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes Pedi e obtereis Coletnea de preces espiritas. (2) 2.4 O Cu e o Inferno o quarto livro do Pentateuco Kardequiano; tem como subttulo: "A Justia Divina segundo o Espiritismo". Contem, segundo o resumo constante em sua folha de rosto, o: "Exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e os demnios, sobre as penas,
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etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e depois da mor te". Sua matria desdobra-se da seguinte forma: PARTE PRIMEIRA: Doutrina, com onze captulos: O porvir e o nada Temor da morte O cu O inferno O purgatrio Doutrina das penas eternas As penas futuras segundo o Espiritismo Os anjos Os demnios Interveno dos demnios nas modernas manifestaes Da proibio de evocar os mortos PARTE SEGUNDA : Exemplos, com oito captulos; O passamento Espritos felizes Espritos em condies medianas Espritos sofredores Suicidas Criminosos arrependidos Espritos endurecidos Expiaes terrestres. (1) 2.5 - O quinto e ultimo livro tem no respectivo frontispcio o titulo completo A Gnese, os Milagres a as predies Segundo o Espiritismo , e mais este resumo "A Doutrina Espirita h resultado do ensino coletivo e concordante dos Espritos. A Cincia e chamada a constituir a Gnese de acordo com leis da Natureza. Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela abrogao delas. Para Deus, o passado e o futuro so o presente". Esta obra se divide nas seguintes partes: 01. Introduo 02. A Gnese, com doze captulos, a saber Carter da revelao esprita Deus O bem e o ma Papel da Cincia na Gnese Antigos e modernos sistemas do mundo Uranografia geral Esboo geolgico da Terra Teorias sobre a formao da Terra Revolues do globo Gnese orgnica Gnese espiritual Gnese mosaica. 03. Os milagres, com trs captulos, a saber: Caracteres dos milagres Os fluidos Os milagres no Evangelho. 04. As predies, tambm com trs captulos: Teoria da prescincia Predies do Evangelho Os tempos so chegados. (3)
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3 Unidade Doutrina Esprita

06 - Trplice aspecto: filosfico, cientfico, religioso.
OBJETIVOS ESPECFICOS Conceituar doutrina esprita em seu trplice aspecto . IDIAS PRINCIPAIS "(...) Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. (...)"(2) No o Espiritismo uma religio constituda, isto porque no tem culto, nem rito, nem cerimoniais e entre seus adeptos nenhum tomou ou recebeu o titulo de sacerdote. Todavia, o Espiritismo nitidamente religioso quando estabelece um lao moral entre os homens e os une como conseqncia da comunho de vistas e sentimentos ~ fraternidade e solidariedade, indulgncia e benevolncia mutuas. FONTES DE CONSULTA 01. KARDEC, Allan. No vim destruir a lei. In:O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro 83 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 5, p. 59 02. - O que o Espiritismo. 19 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Preambulo. P. 50. COMPLEMENTARES 03. BARBOSA, Pedro Franco. O Espiritismo filosfico. In:_ .Espiritismo Bsico. s./l., Centro Brasileiro de Homeopatia, Espiritismo e Obras Sociais, 1976. Pp. 93--94. 04, Op. cit. Pp. 95-96. 05. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. Definio, p. 19 06. Op. cit., Pp. 19-20. 07. Op. cit. pergunta 292, pp. 171-172 08. Religies. In: Palavras de Emmanuel. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p.164 l "O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observaro e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.', (2) Em ;vista disto, constituindo a Doutrina Esprita um sistema de princpios filosficos e ticos, de comprovao cientfica, apresenta trs notrios aspectos: o filosfico, o cientfico e o religioso "(...) Quando o Homem pergunta, interroga, cogita, quer saber o "como" e o "porque" das coisas, dos fatos, dos acontecimentos, nasce a FILOSOFIA, que mostra o que so as coisas e porque so as coisas. (...) O carter filosfico do Espiritismo est, portanto, no estudo, que faz, do Homem, sobretudo Espirito, de seus problemas, de sua origem, de sua destinaco. Esse estudo leva ao conhecimento do mecanismo das relaes dos Homens, que vivem na Terra, com aqueles que j se despediram dela, temporariamente, pela morte, estabelecendo as bases desse permanente relacionamento, e demonstra a existncia. inquestionvel, de algo que tudo cria e tudo comanda inteligentemente DEUS.. Definindo as responsabilidades do Esprito - quando encarnado (Alma) e tambm quando desencarnado o Espiritismo filosofia, uma regra moral de vida o comportamento para os seres da Criao, dotados de sentimento, razo e conscincia. (...)(3)
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O Espiritismo no se constitui de uma religio a mais, visto que no tem cultos institudos, nem igrejas, nem imagens, nem rituais, nem dogmas, mitos ou crendices, nem to pouco hierarquia sacerdotal. Podemos, porm consider-lo em seu aspecto religioso, quando estabelece um lao moral entre os homens, conduzindo-os em direo ao Criador, atravs da vivncia dos ensinamentos morais do Cristo... no seu aspecto religioso que (...) repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. ., )'` (6) "(...) Espiritismo passa de Filosofia Cincia, quando confirma, pela experimentao, os conhecimentos filosficos, que prega e dissemina. (...) "Como filosofia trata do conhecimento frente a razo, indaga dos princpios, das causas, perscruta o Espirito, enfim, interpreta os fenmenos; como cincia, prova-os. Os fatos ou fenmenos espiritas, isto , produzidos por Espritos desencarnados, so a substancia mesma da Cincia Espirita e seu objeto o estudo e o conhecimento desses fenmenos, para fixao das leis que os regem.(...)" (4) "(...) No seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. (...)" (5) ANEXO I A Doutrina Espirita apresenta trs aspectos: o filosfico, o cientifico e o religioso. No aspecto filosfico do Espiritismo, enquadra-se o estudo dos problemas da origem e da desatinao do homem, bem como o da existncia de uma inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. No aspecto cientifico, demonstra experimentalmente a existncia da alma e sua imortalidade, principalmente atravs do intercmbio medinico entre os encarnados e os desencarnados. O Espiritismo no se constitui em uma religio a mais, visto que no tem cultos, nem ritos, nem cerimoniais e que entre seus adeptos nenhum tomou ou recebeu o ttulo de sacerdote. Podemos, porem, considera-los em seu aspecto religioso, quando estabelece um lao moral entre os homens, conduzindo-os a uma ascenso espiritual em direo ao Criador, atravs da vivncia das mximas morais do Cristo. O Espiritismo , pois, "(...) a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as relaes com o mundo corpreo, (...)'' (1) "(...) ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica (...)", compreendendo "todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes" (2) Atravs dos ensinamentos espritas pode-se fazer uma diferena entre Religio, propriamente dita, e religies no sentido de seitas humanas. "Religio, para todos os homens, deveria compreender-se como sentimento divino que clarifica o caminho das almas e que cada espirito aprender na pauta do seu nvel evolutivo. Neste sentido, a Religio sempre a face angusta e soberana da Verdade; porm, na inquietao que lhes caracteriza a existncia na Terra, os homens se dividiram em numerosas religies como se a f tambm pudesse ter fronteiras (...) '"(...) A Religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o acatamento pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho celeste, misturados com os elementos da Terra em que caram. (...)'' (8)
07 - O Consolador prometido por Jesus. A Terceira Revelao divina no ocidente.

OBJETIVOS ESPECFICOS Dar o significado de "O Consolador prometido por Jesus". Explicar a relao existente entre o Espiritismo e o Consolador Prometido (ou Terceira Revelao no Ocidente). = IDIAS PRINCIPAIS. "Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O Espirito de Verdade que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs, conhece-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. - Porem, o Consolador que o Santo Espirito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito". (1)
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FONTES DE CONSULTA 01. KARDEC Allan. O Cristo Consolador. In:_ . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro 3 FEB, 1982, Cap. VI, Item 03, p. 134. 02. Op. cit., item 04, p. 134. 03. KARDEC, Allan. Predies do evangelho. In: _. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 37, p. 386. 04. Op. cit., item 40, p. 387. COMPLEMENTARES. PIRES, J. Herculano. A falange do Consolador. In: . O Espirito e o tempo. So Paulo, Pensamento, 1964. Item 017 p. 137. 06. Op. cit., item 04, p. 138. ~ O Consolador prometido por Jesus, tambm designado pelo apstolo Joo (1) como o Santo Espirito, seria enviado Terra com a misso de consolar e lidar com a verdade. "(...) Sob o nome de Consolador e de Espirito de Verdade, Jesus anunciou a vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera'', ressalta Kardec. (3). O Consolador , como O Espirito de Verdade, dar aos encarnados o conhecimento de sua origem, da necessidade de sua estada na Terra e do seu destino, bem como espalhar a consolao pela f e pela esperana. (2) Constitui o Espirito Consolador, portanto, a Terceira Revelao de Deus aos povos no ocidente, e procede de Espritos sbios e bondosos, que, do Alem, enviaram os seus ensinamentos atravs dos instrumentos medinicos, num verdadeiro derramamento da mediunidade na carne. A revelao Crist sucedeu a revelao Mosaica; a revelao dos Espritos veio complet-la. Vrias so as razes que justificam a promessa do Cristo, do aparecimento do Espirito de Verdade, como o Consolador. Uma delas seria a inoportunidade de uma revelao total e completa pelo Cristo, numa poca em que o homem no estaria amadurecido para compreende-la. Outra razo a do esquecimento dos homens das verdades apregoadas no seu Evangelho. Mais do que isto, destacam-se, como outra razo ainda, as distores premeditadas que a mensagem evanglica sofreu ao longo dos tempos. Foram "(...) dois mil anos de fermentao (...), de criminosas deformaes da mensagem crist". (3) A relao entre o Espiritismo e o Consolador est no fato de a Doutrina Esprita conter "(...) todas as condies do Consolador que Jesus prometeu"; (4) ou seja, "(...) o Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, pois fala sem figuras, sem alegorias, levantando o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios; vem, finalmente, trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem (...)(2) Finalmente, se de um lado o Espirito de Verdade se apresentava aos homens a frente de elevadas entidades espirituais, que voltaram a Terra para completar a Obra do Cristo, de outro lado Kardec se coloca a postos, frente de criaturas espiritualizadas, dispostas a colaborarem na imensa tarefa. "(...) O que ento se cumpria era uma promessa do Cristo, atravs de todo um imenso processo de amadurecimento espiritual do homem (...)". Kardec foi o instrumento de que se serviu o Alto para completar a mensagem do Cristo; que Ele mesmo havia prometido
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4 Unidade Movimento Esprita

08 - Objetivo do Movimento Espirita: difuso doutrinaria.
OBJETIVOS ESPECFICOS. Distinguir doutrina esprita de movimento esprita. conceituar movimento: esprita, indicar o objetivo do movimento esprita. descrever o processo de divulgao doutrinria, indicando os seus principais veculos. IDIAS PRINCIPAIS Movimento Espirita "(...) o conjunto de atividades desenvolvidas organizadamente pelos Espiritas, para por em prtica a Doutrina Espirita, atravs de instituies, encontros fraternos, congressos , palestras, edies de livros, etc. O Movimento Espirita , portanto, um meio para se aplicar a Doutrina Espirita em todos os sentidos, para se divulgar os seus princpios e se exercitar a vivncia de suas mximas. (...)" (2) Atingiu o seu alto estgio pela Unificao no plano nacional atravs do Pacto ureo celebrado em 05 de outubro de l949. O processo de divulgao doutrinria se efetiva atravs da tribuna, da imprensa esprita e das escolas de evangelizao esprita infanto-juvenis e de estudos sistematizados da Doutrina. Como veculo de maior penetrao publica, o Livro Espirita o de maior alcance, levando a mensagem a todos os recantos do mundo. FONTES DE CONSULTA 01. KARDEC, Allan. O Livro dos ,Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 348, p. 432. 02. MOVIMENTO e Doutrina. Reformador, 95(1782):258, setembro, 1977 COMPLEMENTARES. 03. GRANDE Conferencia Espirita realizada no Rio de Janeiro, Reformador, 97(1979):311, setembro, 1979. 04. 75 anos depois das "Bases de Organizao Espirita". Reformador,. 97 (1798) :40 - 50, janeiro, 1979 05. UNIFICAO. Reformador, 94 (1765): 110, abril, l976. 06 XAVIER, Francisco Cndido. Ptria do evangelho. In: . Brasil, corao do mundo ptria do evangelho. Pelo Espirito Humberto de Campos. 12 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 237. MOVIMENTO ESPIRITA O Movimento Espirita uma organizao dinmica e federativa que congrega as atividades de vrias associaes, dentro de um clima de confraternizao com diretrizes comuns e o propsito, no s de difuso coordenada dos princpios basilares da Doutrina Esprita, como de vivncia de uma tica Racional, com vistas ao progresso espiritual da Humanidade. Movimento Esprita, como sugere o prprio nome, e algo dinmico e sua unificao implica em convivncia dentro de uma unidade de pensamento e ao, na qual est implcito o reconhecimento da existncia de uma diretriz, visando o ajustamento a princpios de ordem doutrinria e a um sistema dinmico global. No se trata, entretanto, de um Sistema de Coordenao por diretrizes impostas, mas de uma movimentao espontnea, fruto de certa conscientizao ou de amadurecimento histrico. Movimento livre, aberto, tanto de instituies como de pessoas, sem hierarquias rgidas, maneira das demais religies existentes, sem obedincia cega ou dogmtica, mas de compreenso harmoniosa, de auto disciplina, objetivando apenas a maior fidelidade e segurana dos postulados fundamentais da Doutrina, o que implica em vigilncia pertinaz do adepto e devotamento Causa. Como previa o prprio Kardec, um dos maiores obstculos ao Movimento seria "a falda de unidade" (4), acrescentando que "os antagonismos, que no so mais do que efeito de orgulho superexcitado, s podero prejudicar a causa, que uns e outros pretendem defender". Para superar tais obstculos, consolidando e intensificando o Movimento Espirita Nacional, foram envidados todos os esforos para edificar uma inabalvel unidade, substancialmente
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decisiva para a misso do Brasil, como "Ptria do Evangelho", Comeou por um certo acontecimento, nos albores do sculo XX, a merecer destacado relevo, documento este conhecido como "Bases de organizao Esprita", de 1904. Previu-se nesse documento o advento das Federaes nas capitais dos Estados, nos moldes da Federao do Rio de Janeiro e aderindo ao programa da Federao Esprita Brasileira. (4) Foi, contudo, o Pacto ureo, o ponto magno '"(...) o alto estgio atingido pelo Movimento Espirita no mbito nacional, ao longo das lutas, vicissitudes e testemunhos dos espritas que receberam e cumpriram obrigaes nobilitantes nas esferas da Unificao. Das "Bases" de 1904, ao Conselho Federativo Nacional, em 1950, a distncia, no tempo, e de quase meio sculo. (...)" (4) Os signatrios do Pacto ureo (ad referendum das Sociedades que representavam) acordaram em aprovar, entre outros, ~ item 1 segundo o qual cabe aos Espiritas do Brasil porem em pratica a exposio contida no livro "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", de maneira a acelerar a marcha evolutiva do Espiritismo. Outrossim, pelo item 2, ficou estabelecido que a FEB criaria um Conselho Federativo Nacional permanente com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da sua atual (1949) Organizao Federativa. (3) O objetivo do Movimento consiste na propagao e aplicao da Doutrina Espirita, pela vivncia do Evangelho redivivo, capaz de operar a renovao do homem, a benefcio da prpria Humanidade. Da excelncia e amplitude do objetivo, deflui toda a sua notvel importncia, tanto mais quando percebemos os benefcios resultados alcanados com a expanso da Doutrina, carreando o progresso moral e espiritual dos povos na Terra. A importncia da ao programtica do Movimento Espirita pode ser aquilatada pela conquista gradual de suas metas na realizao da paz, da concrdia, da redeno individual e do progresso coletivo. No Brasil, a importncia do Movimento Esprita est ligada sua misso de "Ptria do Evangelho", como nos transmite Humberto de Campos, Espirito, na obra medinica " Brasil, corao do mundo Ptria do Evangelho", visando, dentro do ideal cristo e pelo exemplo, "(...) espiritualizar o ser humano, espalhando com os seus labores e sacrifcios as sementes produtivas na construo da sociedade do futuro. (...)" (6) Finalmente, no processo dessa dinmica, no se contenta apenas com as publicaes da Imprensa Esprita, ou mesmo dos seus livros, veculos de maior penetrao popular, que projetam a mensagem espirita para os mais longnquos recantos da Terra. Desenvolve-se, ainda, o Movimento atravs dos cursos de evangelizao espirita infanto-juvenil e dos de estudos sistematizados da Doutrina, para adultos, como tambm atravs da assistncia material e espiritual aos encarnados e da espiritual aos desencarnados. O Movimento Espirita realiza, pois, um programa amplo e intensivo de irradiao de Amor e Luzes Divinas prometido pelo Esprito Consolador. ANEXO QUESTIONRIO 01. 0 que "Movimento Espirita" ? 02. O que distingue o "Movimento Espirita" de Doutrina Espirita? 03. Qual o objetivo do Movimento Esprita? 04. Quais os principais veculos de Divulgao Doutrinria? 05. O que significou o "Pacto ureo" para o Movimento Esprita?
09 - O Centro espirita sua importncia e o seu papel social.

OBJETIVOS ESPECFICOS Definir a funo do centro esprita. Enumerar as principais atividades do centro esprita, Descrever o papel social do centro esprita, destacando a sua importncia. IDIAS PRINCIPAIS O Centro Espirita constitui-se em abenoada escola de almas, em lar de solidariedade humana, em "templo de coraes." (53 Atravs dele so divulgados os ensinamentos da Doutrina Espirita Estes ensinamentos, transformando o homem, transformaro o grupo social, atingindo a toda humanidade. " (...) Para bem atender s suas finalidades, o Centro Esprita deve ser ncleo de estudo, de
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fraternidade, de orao e de trabalho, com base no Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita. (...)" (1) FONTES DE CONSULTA. 01. FEB. A adequao do Centro Espirita para o melhor atendimento de suas finalidades. In: Orientao ao Centro Esprita. .Rio de Janeiro, FEB, 1980, p.13. 02. Opus cit. p. 14 03. Opus cit. p. 14~15 04. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns ;ou guia dos evocadores .Traduo de Guillon Ribeiro 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198Z Item '334.p 422 . COMPLEMENTARES. 05. O Centro Espirita. Reformador, 94(1769) :229-270, agosto, 1976. 06. SOUZA, Juvanir Borges de. O Centro Espirita. Reformador (181 7): 231, agosto, 1980. O CENTRO ESPRITA E uma unidade basilar, como verdadeira clula da ao programtica do Movimento Espirita, constituindo-se no s como um educandrio de espritos, mas tambm como um atuante templo de oraes e de fraterna vivncia evanglica, atravs de uma conjugao de atividades benemritas. a abenoada instituio de cultivo do amor entre as criaturas encarnadas e desencarnadas, um santurio de reeducao espiritual. Podemos imaginar este ncleo educativo e posto de socorro "(...) na complexidade de uma usina e laboratrio, hospital e escola, ncleo de pesquisas e clula de experincias valiosas, onde o corao e o crebro se entreguem a inadiveis tarefes de abnegao e fraternidade, de equilbrio e unio, de estudo e luz. (...)(5) tambm um "(...) posto de socorro, espiritual e material (...)" acolhendo "(...) desde a criana, ate os velhos, necessitados ou no de assistncia e fraternidade. templo, e casa de orao, e recanto de paz, acolhendo os desesperados, os revoltados. (...)" uma alegria constatar que, no Brasil, o idealismo, o anseio da prtica da caridade em seus multiformes aspectos e a firme vontade de propagar a Doutrina tem sido as alavancas propulsoras da fundao e sustentao das instituies espiritas. (...)" (6) O papel que o Centro Esprita deve desempenhar e primordialmente o de operar a propagao da Doutrina Espirita para a renovao do homem, integrando-o no grupo familiar, com vistas ao progresso moral e espiritual da sociedade. "(...) Como escolas de formao espiritual e moral que devem ser. desempenham papel relevante na divulgao do Espiritismo e no atendimento a todos os que neles buscam a orientao e amparo. (...)" (1) Cabe ao Centro Esprita, ainda, a responsabilidade "(...) de mobilizar todos os recursos possveis instruo, orientao, alertamento e educao dos encarnados, seja na madureza ou na velhice, a fim de que se suas tarefas. (...)" (5) Incumbe-lhe mais a atribuio de promover, em clima de harmonia, a Unificao. Recomenda o opsculo "Orientao ao Centro Esprita", que todo o Centro deve se unir com o propsito de confraternizao, permutando experincias para o aprimoramento das prprias atividades e das realizaes comuns. (2) A este propsito, estaro os Centros observando a prpria orientao sugerida por Kardec ao escrever. "(...) Esses grupos, correspondendo-se entre si, visitando-se , permutando observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia esprita, que, um dia. consorciar todas as opinies e unira os homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist. (...)" (4) Da relevncia de suas atribuies, da magnitude da sua misso, atravs de suas mltiplas atividades atuais, ressalta toda a imensurvel e notvel IMPORTNCIA de seu papel no Mundo Contemporneo, to envolto em graves crises e tormentosas convulses sociais. Em verdade, ao aplicar a doutrina, ensinando e promovendo a sua prtica pelo exerccio continuo da lei de amor, atendendo aos necessitados, o Centro Espirita estar realizando o que de mais edificante e altaneiro podia alcanar: a evoluo moral e espiritual do homem e da humanidade, conduzindo ambos ao reino de luz, de paz e de bem-estar geral. Por tudo isso, bem se pode aquilatar de sua inestimvel e insupervel importncia. O Centro Esprita desenvolve mltiplas realizaes agrupadas em atividades bsicas, administrativas, de comunicao e de unificao. As atividades que se relacionam com o objetivo da Doutrina so as bsicas, discriminadas atualmente em "Orientao ao Centro Esprita" (obra citada) na seguinte ordem: 01. Promover o estudo metdico e sistemtico da Doutrina Espirita e do Evangelho luz do Espiritismo. 02. Promover a evangelizao da criana luz da Doutrina.
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03. Incentivar a orientao da juventude na teoria e na prtica doutrinria, integrando-a em suas tarefas. 04. Divulgar a Doutrina Espirita atravs do Livro. 05. Promover o estudo da mediunidade, orientando as atividades medinicas. 06. Desenvolver atividades de assistncia espiritual, mediante a utilizao dos recursos oferecidos pela Doutrina, inclusive reunies privativas de desobssesso. 07. Manter um trabalho de atendimento fraterno, pelo dilogo com orientao e esclarecimento as pessoas que buscam o Centro. 08 Promover o servio de assistncia social esprita, assegurando suas caractersticas beneficentes, preventivas e promocionais. 09. Incentivar e orientar a instituio do Culto do Evangelho no Lar. Alem destas, mais as atividades de ordem administrativa; atravs do trabalho de equipe, as atividades de comunicao inclusive divulgao do Esperanto e, afinal, as atividades de Unificao, conjugando esforos e somando experincias com as demais instituies congneres da mesma localidade ou regio, de modo a evitar paralelismo ou duplicidade de realizaes. ANEXO QUESTES PARA ESTUDO 01. Defina a funo do Centro Espirita. 02. Cite as principais atividades do Centro Espirita. 03. Descreva em linhas gerais, o papel social do Centro Espirita.
10 - Organizaes Federativas Estaduais. Organizao Federativa Nacional: a FEB e seu CFN.

OBJETIVOS ESPECFICOS. Dizer da composio e das finalidades das federativas estaduais. Determinar a razo da existncia da FEB e do seu CFN destacando a sua atuao no movimento esprita. 1 IDIAS PRINCIPAIS A principal tarefa das Federaes Espirita e de contribuir para que seja atingida e mantida a unidade doutrinria, objetivo esse que se consegue atravs do estudo das obras da Codificao, fundamentalmente. Para isso, esto sempre em contato com as suas federadas, envidando, numa ao conjunta, todos os esforos para que o Espiritismo guarde sua integridade e possa ser divulgado com a fidelidade desejvel. "(...) A ao Federativa far-se- sempre no sentido de aproximao fraterna das Instituies Espiritas que mantenham atividades doutrinarias de conformidade com a Codificao do Espiritismo, objetivando a troca de experincias e. acima de tudo, o fortalecimento do Movimento Espirita." (8) "A Federao Espirita Brasileira, (...) uma sociedade civil religiosa, cultural, filantrpica (...) que tem por objeto e .fins o estudo terico, experimental e prtico do Espiritismo, a observncia e a propaganda (...) dos seus ensinos (...). A prtica da caridade espiritual, moral e material (...) A unio solidria das sociedades espritas do Brasil (...).' (6) "(...) O Conselho Federativo Nacional o rgo, permanente, com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da organizao Federativa da Federao Esprita Brasileira." (4) FONTES DE CONSULTA. 01. FEB. DA organizao Federativa. In: . Estatuto da Federao Esprita Brasileira. Rio de Janeiro, 1980. Art. 102, p. 30-31. 02. . Art. 103, p. 32. 03.. Disposies transitrias. In: . Estatuto da Federao Espirita Brasileira. Rio de Janeiro, 1980. Art. 125, p. 38. 04. Do Conselho Federativo Nacional. In:. Estatuto da Federao Esprita Brasileira. Rio de Janeiro, 1980. Art. 110-111, p. 34. 05. . Art. 112, p. 34 06. . Do nome, objeto e sede da Sociedade. In:. Estatuto da Federao Espirita Brasileira. Rio de Janeiro, 1980. Art. 1 itens I - III , p.01.
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07. Atividades de Unificao do Movimento Espirita. In: Orientao ao Centro Esprita. Rio de Janeira 1980 p.56 09. 75 anos depois das Bases de Organizao Espirita. Reformador, 97 (1798):49-50, janeiro, 1979. 10 .Idem . p.50 "Os espritas do Brasil, tendo em vista a convenincia e oportunidade de uma organizao geral de propaganda, sobre bases homogneas, (...) "resolvem: Empregar (. .)" "todos os esforos -para a criao, na capital de cada Estado da Unio Brasileira, de um Centro calcado nos moldes da Federao do Rio de Janeiro, tendo por fim promover a organizao e filiao de associaes de estudo e propaganda em todo o Estado. Tais instituies, aderindo ao programa da Federao Espirita Brasileira, a ela se filiaro com as respectivas associaes subsidirias, sem nenhuma relao de dependncia disciplinar, mas unicamente com intuitos de confraternizao e unidade de vistas. (...)" (10) As Federaes Espritas Estaduais, embora com organizaes administrativas diferentes, tm todas as mesmas finalidades e as mesmas funes e esto participando do programa do Plano Superior em relao difuso do Espiritismo no Brasil. "A execuo do programa da Federao (...)", "consistir na integrao das Sociedades espritas dos Estados, dos territrios e do Distrito Federal no seu organismo, por ato federativo ou de adeso de modo a constiturem com ela um todo homogneo, em o qual, com o nico objetivo de confraternizao, concrdia e solidariedade, se verifique completa harmonia de vistas e unidade de programa, moldado este pelas "Bases de Organizao Esprita"(...) de 1904. (1) "(...) O resultado, portanto, dessa aproximao e conivncia fraterna, acarretar, inevitvel e forosamente, o progresso das Instituies Espiritas e, em conseqncia, o fortalecimento do movimento de Unificao. (...)" (7) A integrao e unio das instituies espiritas em torno de um mesmo ideal doutrinrio, ou sela, o da Codificao do Espiritismo, leva-nos a afirmar ser "O Pacto ureo (...) o alto estgio atingido pelo Movimento Esprita no mbito nacional, ao longo das lutas, vicissitudes e testemunhos dos Espiritas que receberam e cumpriram obrigaes nobilitantes nas esferas da Unificao (...)" (10) "Art. 1. Federao Esprita Brasileira, fundada a 2 de janeiro de 1884, na cidade do Rio de Janeiro, onde tem sua sede e foro, uma sociedade civil religiosa, cultural e filantrpica com personalidade jurdica e que tem por objeto e fins I- O estudo terico experimental e prtico do Espiritismo, a observncia e a propaganda ilimitada de seus ensinos, por todas as maneiras que oferece a palavra escrita e falada. II- A pratica da caridade espiritual, moral e material por todos os meios ao seu alcance. III - A unio solidria das Sociedades espiritas do Brasil. (...)"(6) "(...) Fica determinada a data de 2 de janeiro de 1984 para a transferencia da sede central e foro da Federao Espirita Brasileira para Braslia (DF), salvo razo de fora maior reconhecida pelo Conselho Superior, a pedido da Diretoria." (3) "Art. 103 A Federao Esprita Brasileira incumbe a representao do Espiritismo, por parte do Brasil, em todos os atos e solenidade internacionais concernentes organizao esprita Mundial, assim como nos congressos que se efetuarem e cujas concluses sero submetidas ao Conselho Federativo Nacional," (2) "Art. 110. Como complemento da organizao federativa(...) e meio de estreitarem as relaes entre a Federao e as Sociedades federadas, o Conselho Federativo Nacional o rgo permanente, com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da Organizao Federativa da Federao Esprita Brasileira. "Art. 111. Cada sociedade de mbito estadual (federada) indicar um membro da sua Diretoria para fazer parte do Conselho Federativo Nacional. Se isso no for possvel, a Sociedade federada enviar ao presidente do Conselho uma lista triplico de nomes, a fim de que este escolha um desses nomes para membro do Conselho. (...)" (4) "Art. 112. O Conselho Federativo Nacional reunir-se-, ordinariamente, pelo menos uma vez por ano; e, extraordinariamente quando for necessrio, s podendo funcionar com a presena de metade e mais um dos seus membros. (...)" (5)
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MDULO II Princpios bsicos da Doutrina Esprita

1 Unidade Existncia de Deus
01 - Provas da existncia de Deus.
OBJETIVOS ESPECFICOS Relatar a evoluo da idia de Deus ao longo da histria humana. Identificar Deus como Pai e Criador ( citando provas ) IDIAS PRINCIPAIS "(...) A histria da idia de Deus mostra-nos que ela sempre Foi relativa ao grau intelectual dos povos, e de seus legisladores, correspondendo aos movimentos civilizadores, poesia dos climas, s raas, florescncia de diferentes povos; enfim, aos progressos espirituais da Humanidade. (...)" (5) "(...) Pela Obra se reconhece o autor. (...) Do poder de uma inteligncia se julga pelas suas obras. No podendo nenhum ser humano criar o que a Natureza traduz, a causa primria , consequentemente, uma inteligncia superior a Humanidade. (...)" (2) "(...) Deus um ser vivo, sensvel, consciente. Deus uma realidade ativa. Deus nosso Pai, nosso guia, nosso condutor, nosso melhor amigo . _ "(...) Por Ele e nEle somente nos sentiremos felizes e verdadeiramente irmos. (...) (3) FONTES DE CONSULTA. DENIS, Lon. Ao de Deus no mundo e na histria. In: . O grande enigma. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, SNTESE 1 PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS Allan Kardec colocou logo no incio de "O Livro dos Espritos" um captulo que trata exclusivamente de Deus. Com isso pretendeu significar que o Espiritismo se baseia em primeiro lugar na idia de um Ser Supremo. Os Espritos definiram Deus como "(...) a Inteligncia Suprema, causa primria de todas as coisas." (1) Ora, nesse conjunto imenso de mundo se coisas que constituem o Universo, tal a grandeza, a magnitude, e so tais a ordem e a harmonia, que, tudo isso, pairando infinitamente acima da capacidade do homem, s pode atribuir-se a Onipotncia criadora de um Ser Supremamente inteligente e sbio, Criador necessrio de tudo que existe. Deus, porm, no pode ser percebido pelo homem em sua divina essncia. Mesmo depois de desencarnado, dispondo de faculdades perceptivas menos materiais, no pode ainda o Esprito imperfeito perceber totalmente a natureza divina. Pode, entretanto o homem, ainda no estagio de relativa inferioridade, em que se encontra, ter convincentes provas de que Deus existe, mas advindas por dois outros caminhos, que transcendem aos dois sentidos: o da razo e o do sentimento. Racionalmente, no possvel admitir um efeito sem causa. Olhando o Universo imenso, a extenso infinita do espao, a ordem e harmonia a que obedece a marcha dos mundos inumerveis; olhando ainda os seres da Natureza', os minerais com suas admirveis formas cristalinas, o reino vegetal em sua exuberncia, numa variedade de plantas quase infinita, os animais com seus portes altivos ou a fragrncia de certas flores e as mirades de insetos", sondando tambm o mundo microscpico com incontveis formas unicelulares; toda essa imensido, profuso e beleza nos obriga a crer em Deus, como causa necessria. Mas se preferirmos contemplar apenas o que o nosso prprio corpo, quanta harmonia tambm divisaremos na nossa roupagem fsica, nas funes que se exercem revelia de nossa vontade num ritmo perfeito. Nas maravilhas que so os
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nossos sentidos; os olhos admiravelmente dispostos para receber a luz refletida nos corpos, condicionando no plano fsico a percepo dos objetos e das cores; o ouvido, adredemente estruturado percepo de sons, melodias e grandiosas sinfonias; o olfato, o gosto, o tato, outros tantos sentidos que nos permitem instruir-nos sobre a objetividade das coisas. Toda essa perfeio, a harmonia da natureza humana e ao mundo exterior ao homem, s pode ser Criaro de um Ser Supremamente Inteligente e sbio, o qual Chamamos Deus. pelo sentimento, mais do que pelo raciocnio, que o homem pode compreender a existncia de Deus. Porm, h no homem, desde o mais primitivo at o mais civilizado, a idia inata da existncia de Deus. Acima, pois, do raciocnio lgico prova-nos a existncia de Deus a intuio que dele temos. E, Jesus, ensinando-nos. a orar no-Lo revelou como o Pai: "Pai Nosso, que ests no Cu, Santificado seja o teu nome" (...) (2)O Espiritismo, portanto, tem na existncia de Deus o princpio maior, que est na base mesma desta Doutrina. Sem pretender dar ao homem o conhecimento da Natureza ntima de Deus, permite-se argumentar que prova a Sua existncia a realidade palpitante e viva do Universo. Se este existe, h de ter um divino Autor. BIBLIOGRAFIA 01. KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro, FEB, 57. ed., 1983. Perg. 1 02, Op. cit., perg. 09.
02 - Atributos da Divindade.
OBJETIVOS ESPECFICOS Enumerar alguns atributos de Deus. Esclarecer o significado desses atributos. IDIAS PRlNClPAlS "Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. (...) Se lhe supusssemos um comeo ou fim poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito." Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o Universo. Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria (...) Deus Onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre poderia conceber uma entidade mais poderosa (...). Deus soberanamente justo e bom." (...) a soberana bondade implica a soberana justia (...). Deus infinitamente perfeito . O impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies Deus nico A unicidade de Deus conseqncia do fato de serem infinitas as suas perfeies. (..)" (1). FONTES DE CONSULTA. 01. KARDEC, Allan. Deus. In:. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24 ed., Rio de Janeiro, FEB 1982, itens 10-16. 02 -Op. cit., O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio e Janeiro, , perg. 10. 03 -Op cit., perg. 11 04 -Op cit., perg. 13 05 -Op cit., perg. 14 06 -Op cit., perg. 15 07 -Op cit., perg. 16 ATRIBUTOS DA DIVINDADE Apenas muito imperfeita idia pode fazer o homem dos atributos da Divindade. Atributos so qualidades que caracterizam o ser e, esto, evidentemente, em relao com a sua ntima natureza. Para que tivssemos, portanto, idia completa dos atributos divinos deveramos conhecer integralmente a sua pura essncia. Pode o homem compreender Deus atravs da razo, bem como do sentimento inato que lhe d a intuio da Sua existncia mas no pode percebe-lo como se percebem as coisas materiais. Argidos por Allan Kardec respeito da possibilidade de compreender o. homem a natureza. ntima de Deus, os Espritos responderam
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categoricamente: "No: (falta-lhe. para isso o sentido" No podendo o homem abarcar, na sua carncia perceptiva, todos os atributos divinos de absoluta perfeio, pode , entretanto, fazer idia de alguns, exatamente queles de que Deus no pode prescindir Nesses atributos, que vamos a seguir enumerar, Ele tem de ser perfeito, possuir em grau supremo todas as perfeies e ser em todas infinito." (...)--A razo, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto, se uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, ;j Ele no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Deus Esprito o Supremo Esprito! Absolutamente perfeito, no comparvel a quaisquer outros seres, estando infinitamente acima de todos: possuindo sabedoria e poder infinitos, paira, onipresente, sobre todo o Universo, e a tudo comunica, onipotente, o seu influxo e a sua vontade. 01. Deis eterno, no tem princpio, existe e existiu sempre. Afigura-se-nos difcil conceber algo que no tenha tido princpio. Mas isso em se tratando das criaturas. Deus o Criador de tudo, independente e absoluto. A criatura finita, Deus infinito. Se Deus "(...) tivesse tido princpio, teria sado do nada (...)" (3) o que absurdo, pois do nada no pode sair coisa alguma , " ou, ento, tambm teria sido criado por um ser anterior. (3) Deus j no seria, ento, o Absoluto. "O assim diz Kardec que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e a eternidade. 02 Deus imutvel. No fosse assim, nenhuma estabilidade teria o Universo, porque estariam sujeitas a variaes as leis que o regem. O contrrio, porm, o que se verifica por toda parte e em tudo, a estabilidade e a harmonia. 03 Deus imaterial. Sua natureza difere de tudo o que conhecemos como matria. Por isso absolutamente invisvel, intangvel, enfim, inacessvel a qualquer percepo sensria. "(...) De outro modo, ele no seria imutvel, porque estaria sujeito as transformaes da matria. 04 Deus nico No h deuses, 'mas um Deus somente, soberano do Universo, criador absoluto e incriado, infinito e eterno. Se muitos deuses houvesse, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. (...)" (3). 05 Deus Onipotente. Sua vontade : soberana e prevalecem sempre seus desgnios sbios e justos." (...Ele o , porque nico. Se no dispusesse do soberano poder, algo haveria mais poderoso ou to poderoso quanto ele, que ento no teria feito todas as coisas. As que no houvesse feito seriam obra de outro Deus. (...)" (3). 06 Deus Soberanamente Justo e Bom Em tudo e em toda parte aparecem a bondade e a justia de Deus na providncia com que, atravs de leis perfeitas, assiste s suas criaturas; desde que estas se submetam aos seus desgnios sbios e no se insurjam contra essas leis reguladoras do ritmo do Universo, tanto quanto ao funcionamento da vida do homem. "(...) A sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da justia nem da bondade de Deus." (3) Entre os atributos acima ressalta a imaterialidade. Por considerar Deus como absolutamente imaterial que o Espiritismo repele "in totum" o Pantesmo, doutrina que em vez de um ser distinto e onipresente no Universo, pelo seu infinito poder de irradiao considera-o como (...) a resultante de todas as foras e de todas as .inteligncias do Universo reunidas (...)" (4) Tambm segundo a mesma doutrina"(...) todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos os globos do Universo seriam partes da Divindade e constituiriam, em conjunto, a prpria Divindade. (...)" (5) A razo repele tal absurdo e Kardec argumenta a respeito dela com grande lucidez: Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de suprema inteligncia, seria em ponto grande o que somos em ponto peque no. Ora, transformando-se a matria incessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria; achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da Humanidade ; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. A inteligncia de Deus se revela em suas abras como a de um pintor no seu quadro; mas, as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no pintor que o concebeu e executou." (6) Deus e Esprito, repitamos. Afirmou-o Jesus em seu colquio com a Samaritana, quando acrescentou tambm que em Esprito e Verdade que O devem os homens adorar . Sua essncia ntima no pode o homem perceber, porque lhe falta o sentido para isso, conforme a resposta dos Espritos argio de Kardec. Entretanto o Codificador, mostrando uma alta inspirao que em si vibrava e uma lcida esperana, redargiu ainda;
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"Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da Divindade?" (2) A que os Espritos, solcitos, responderam: "guando no mais tiver o Esprito obscurecido pela matria. Quando, pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, ele o ver e compreender. (...)" (2) Ento, na prpria idia de Deus, como essncia puramente espiritual, e na possibilidade de um dia chegar a v-lo e compreende-Lo quando se tornar Esprito puro e perfeito est delineada para o homem, toda uma perspectiva de trabalho e de esperana: de degrau em degrau ele progredir e, evoluindo espiritualmente, adquirir novos e mais aperfeioados sentidos at conquistar um puro sentido espiritual que lhe permitir por-se em relao com Deus, vendo-O, ouvindo-O e compreendendo-Lhe a Divina Vontade. Jesus, em cujo testemunho devemos crer, quando Ele afirmou que tudo o que fazia, ou dizia, no o era de si mesmo, mas refletia a vontade do Pai, Esprito pura e perfeito que e, tem essa incomparvel felicidade de auscultar a vontade divina atravs de delicadssimo sentido espiritual, que lhe outorgam a sua pureza e a sua perfeio BIBLIOGRAFIA 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed.. Rio de Janeiro 1983 Perg. 10. 03 -Op cit., perg. 11 04 -Op cit., perg. 13 05 -Op cit., perg. 14 06 -Op cit., perg. 15 07 -Op cit., perg. 16
03 - A Providncia Divina.
OBJETIVOS ESPECFICOS Conceituar Providncia Divina. Explicar como se realiza a ao providencial Deus sobre todas as Criaturas. IDIAS PRINCIPAIS "A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial. (... )" (1) "(...) Para estender; a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus lanar o olhar do alto da imensidade. As nossas preces, para que Ele as oua, no precisam transpor o espao, nem ser dita com voz retumbante, pois que, estando de contnuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nEle. Os nossos pensamento so como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente." (2) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Deus. In: . A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 20. 02. Op. cit., item 24 COMPLEMENTARES. 03. DENIS, Lon. Livre-arbtrio e providncia In: . Depois da morte. Trad. de Joo Loureno de Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. pg.. 243-244. PROVIDNCIA DIVINA Providncia , neste mundo, tudo o que se faz dispondo as coisas de modo que se realizem objetivos de ordem e harmonia, visando o bem e a felicidade das criaturas, com a plena satisfao das suas reais necessidades, sejam fsicas ou espirituais. Deus, em relao s suas criaturas, e a prpria Providncia, na sua mais alta expresso, infinitamente acima de todas as possibilidades humanas. Manifesta-se a Providncia Divina em todas as coisas, est imanente no Universo e se exerce atravs de leis admirveis e sbias. Tudo foi disposto pelo amor do Pai, soberanamente bom e justo, para o bem de seus filhos, desde as mais elementares providncias para a manuteno da vida orgnica e a sua transmisso, garantido a perpetuao da espcie, ate a dispenso da faculdade superior do livre-arbtrio, que d ao homem o mrito da conquista consciente da felicidade, pela prtica
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voluntria do bem e a livre busca da verdade. Deus tudo fez e faz o bem de suas criatura. Imprimiu-lhes na conscincia as leis morais de trabalho, reproduo, conservao e destruio _ esta no abusiva, mas equilibrada; como tambm a lei de sociedade, obedecendo a qual devem organizar-se em famlias ou em mais amplas comunidades sociais, em cujo seio vo cumprir deveres, ligados todos aquelas leis morais e ainda s de progresso, igualdade e liberdade, em seu justo e mais elevado sentido e, sobretudo lei de justia, amor e caridade. Propicia Deus, assim, ao homem construir a prpria facilidade pela livre observncia dessa leis e o cumprimento dos correspondentes deveres, e ele s e infeliz quando os descumpre ou com elas se desarmoniza. Faz o homem tudo o que quer, utilizando-se do livre-arbtrio que a Divina Providncia lhe confere para construir ativa e meritoriamente o seu destino; mas e tambm plenamente responsvel pelos atos praticados, devendo arcar com todas as conseqncias deles decorrentes, sejam estas felizes ou infelizes. Parece, ento, que se opem a Providncia Divina e o livre-arbtrio humano. Mas no! Deus concede o livre-arbtrio ao homem para que ele acrescente a sua felicidade o mrito da iniciativa e espontaneidade, no trabalho, na busca do prprio bem na livre escolha do caminho reto para o conseguir. A tudo Deus realmente prov, mas no quer inativa a sua criatura, recebendo passivamente a graa divina, e sim que a busque por si mesma, conquistando atravs de perseverantes esforos a felicidade e o progresso.- "(...) Pelo uso do seu livre-arbtrio, a alma fixa o prprio destino, prepara as suas alegrias ou dores. Jamais, porm, no curso de sua marcha na provao amargurada ou no seio da luta ardente das paixes , lhe ser negado o socorro divino. Nunca deve esmorecer, pois, por mais Indigna que se julgue; desde que em si desperta a vontade de voltar ao bom caminho, a estrada sagrada, a Providncia dar-lhe- auxilio e proteo. A Providncia o esprito superior, e o anjo velando sobre o infortnio, e o consolador Invisvel, cujas Inspiraes reaquecem o corao galado pelo desespero, cujos fludos vivificante sustentam o viajor prostrado pela fadiga; o farol aceso no melo da noite, para a salvao dos que erram sobre o mar tempestuoso da vida. A Providncia , ainda, principalmente, o amor divino derramando-se a luz sobre suas criaturas. Que solicitude, que previdncia nesse amor (...) A alma criada para a felicidade, mas, para poder apreciar essa felicidade, para conhecer-lhe o justo valor, deve conqulist-la por si prpria e, para isso, precisa desenvolver as potncias encerradas em seu intimo. Sua liberdade de ao e sua responsabilidade aumentam com a prpria elevao, porqu, quanto mais se esclarece, mela pode e deve conformar o exerccio de suas foras pessoais com as leis que regem o Universo. A liberdade do ser se exerce, portanto, dentro de um crculo limitado: de um lado, pelas exigncias da lei natural, que no pode sofrer alterao alguma e mesmo nenhum desarranjo na ordem do mundo; de outro, por seu prprio passado, cuias conseqncias Ihe refluem atravs dos tempos, ate completa reparao. Em caso algum o exerccio da liberdade humana pode obstar execuo dos planos divinos; do contrario, a ordem das coisas seria a cada Instante perturbada. Acima de nossa percepes limitadas e variveis, a ordem imutvel do Universo prossegue e se mantm. Quase sempre julgamos um mal aquilo que para ns o verdadeiro bem. Se a ordem natural das coisas tivesse de amoldar-se aos nossos desejos, que horrvel alteraes da no resultariam? O primeiro uso que o homem fizesse da liberdade absoluta seria para afastar de si as causas de sofrimento e pata se assegurar, desde logo, uma vida de felicidade. Ora, se h males que a Inteligncia humana tem o dever de conjurar, de destruir por exemplo, os que so provenientes da condio terrestre, outros h, Inerentes a nossa natureza moral que somente dor e compresso podem vencer; tais so os vcios. Nestes casos, torna-se a dor uma escola; ou, antes, um remdio indispensvel: as provas sofridas no so mais que distribuio eqitativa da justia infalvel (3) Mas a Providencia Divina, em relao humanidade terrestre, ainda se manifestou quando Deus nos confiou a Jesus, como discpulos a um Mestre e como ovelhas a um Pastor. Com que solicitude e pacincia infinita Ele nos vem, desde ento, ensinando e conduzindo, atravs de sculos e milnios! No estamos em momento algum desamparados ou nossa prpria sorte abandonados. Divina Providncia, que nos acompanhas atravs de vidas sucessivas, objetivando o nosso progresso e a nossa ascenso, mesmo quando nos fazes sofrer _ pois, se por nossa culpa e o mau exerccio do livre-arbtrio, estivermos, de fato, sofrendo, por forca da Lei, as conseqncias dos nossos desmandos, pela prpria Lei seremos devolvidos paz e a felicidade, beneficiados pela dor redentora, enriquecidos de experincia e de sabedoria , desde o momento em que te reconhecemos e nos conscientizamos da tua imanncia numa Lei sbia
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e soberana, que estabelece tudo para o nosso bem, louvamos Aquele de quem emanas, na imensido da Sua Justia e do Seu amor !
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2 Unidade Existncia e sobrevivncia do Esprito

04 - Provas da existncia e sobrevivncia do Espirito.
OBJETIVOS ESPECFICOS; Citar provas da existncia e sobrevivncia do Esprito. Nomear pesquisadores que comprovaram a existncia e a sobrevivncia do esprito. IDIAS PRINCIPAIS "Os fenmenos fsicos se apresentam sob as mais variadas formas(...) Sob a ao de uma vontade poderosa, conseguem decompor e recompor a matria mais compacta. B o que demonstra o fenmeno dos "apports", ou transportes, de flores, frutos e outros objetos atravs das paredes, em aposentos fechados. (...)" (2) "De todas as manifestaes espiritas, as mais simples e freqentes so os rudos e pancadas. (...)" (1). Porm a escrita direta, a levitao de pessoas e objetos, o fenmeno de voz direta, as materializaes so outras tantas manifestaes de efeitos fsicos que provam a existncia e sobrevivncia dos Espritos. Vrios pesquisadores existiram (e existem) que atravs de trabalho srio e disciplinado, provaram a imortalidade do Espirito. Entre eles citamos William Crookes (materializaes), Alexandre Aksakof e F. Zollner (desmaterializao), Arthur Findlay (voz direta), Paul Gibier ( levitao), etc. FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. ed. Rio de Janeiro, FEB, item 83. COMPLEMENTARES 02. DENIS, Lon. Fenmenos espontneos. Casas mal-assombradas. -Tiptologia. In: . No invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 9. ed. Rio de Janeiro, PER, 1981. p. 202 - 203. PROVAS DA EXISTNCIA E DA SOBREVIVNCIA , DOS ESPRITOS Aparentemente seriamos apenas o corpo com que vivemos neste mundo. Ora, tudo indica - e a analise qumica o comprova - que o nosso corpo formado exclusivamente de matria, como os demais corpos da Natureza. ~ verdade que essa matria recebe a mais o influxo energtico de uma substancia organizadora sutilssima - o princpio vital -, absorvida naturalmente pelo organismo e que lhe comunica o dinamismo em virtude do qual se realizam todas as funes vitais; principio que existe, alis, tambm nos outros seres vivos, vegetais e animais. Mas a anlise consciente e uma observao mais profunda mostram que no homem existe algo mais que matria e princpio vital. O homem pensa e tem conscincia plena de sua existncia; relaciona idias, estabelece conceitos, elabora juzos, constri raciocnios, tira concluses e, servindo-se de um instrumento maravilhoso, que a linguagem, comunica tudo isto aos seus semelhantes Nada que a isto, sequer, se parea, ocorre no mineral bruto, na rocha inerte, como em nenhum vegetal, na mais esplndida e frondosa arvore, no mais belo e florido "flamboyant"; como no existe nos animais, mesmo naqueles em que j aparecem alguns vislumbres de inteligncia e afetividade, mas nos quais em realidade s existem sensaes, vagas percepes, atividades puramente instintivas e uma inteligncia muito rudimentar. No homem, porm, a inteligncia elaborada, cultivada, plenamente desenvolvida, superior; ele pensa; e nele brilha a luz da razo. "Cogito, ergo sum." - escreveu Descartes - ; Penso, logo existo ( em traduo rigorosamente literal). Entretanto, o que devia estar no raciocnio do grande filsofo no pode deixar de ser o seguinte: - Penso; ora, a matria por si mesma no pensa; logo, existe em mim, alem do corpo material, algo mais, que o :agente do meu pensamento; em virtude do qual, portanto, existo como ser inteligente e tenho plena conscincia da minha existncia. um raciocnio perfeitamente lgico e conforme a mais pura razo humana. Deveria bastar para que nenhuma
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duvida existisse no homem a respeito de que nele vive essencialmente um Esprito, isto , um ser imaterial, porm , real, independente do corpo e a ele sobrevivente, e somente ao qual so inerentes as faculdades superiores da inteligncia e da razo. Outras faculdades existem ainda no homem, que nada tm a ver com a matria, e que so funes de uma conscincia individual superior, a todas sobrelevando o senso moral. Entretanto, muitos h que no crem na realidade da prpria existncia, em Esprito imortal. Sim, h descrentes, que vivem na negao ou, tal vez, apenas em duvidas, pois no fundo do seu ser ho de ter a mesma aspirao, natural, de toda criatura: no morrer. Ento Deus, em sua infinita bondade e amor, como Divina Providncia, concedeu ao homem, com as manifestaes espritas, as provas cabais de que nele vive um Espirito, e que esse Esprito sobrevive a morte. Manifestaes de Espritos ocorreram em todos os tempos, desde a mais remota antigidade, mas em carter excepcional, ou consideradas de origem sobrenatural. Em sua verdadeira causa, s eram conhecidas dos iniciados, nos chamados mistrios, dos templos de antigas civilizaes. As Escrituras Sagradas esto cheias desses fatos. Indivduos excepcionais - os profetas - serviam de intermedirios entre os Espritos e os homens e muitas coisas anunciavam como expresses da vontade de Deus; e uma das coisas ento anunciadas foi que viria o tempo em que essa faculdade de intermediao se generalizaria, dando lugar a manifestaes que ocorreriam, insopitveis, por toda parte, a sacudir as conscincias e os coraes dos homens, despertando-os para a grande realidade de um mundo espiritual. A profecia cumpriu-se e, aps alguns casos isolados de uns poucos precursores, que no tiveram ampla repercusso, ocorreram nos Estados Unidos da Amrica do Norte frutos notveis que chamaram rapidamente a ateno. Ocorridos inicialmente no vilarejo de Hydesville, rapidamente se propagaram a cidade de Rochester e a outras importantes cidades da Amrica do Norte; dali espalharam-se por toda a Europa, chegando primeiro a Inglaterra, a Frana, a Alemanha; em toda parte ocorreram, desde ento, insopitveis os fatos espritas. Que fatos so esses? - Antes de tudo so fenmenos consistindo em efeitos fsicos diversos: rudos, dando a impresso de arranhes, estalidos, pancadas, ou de passos, produzidos em portas, paredes, assoalhos, sem causa fsica conhecida; projeo ou trazimento (transportes) de objetos de diversas for mas e naturezas - pedras, roupas, utenslios domsticos, jogais, moedas, alimentos e ate flores -, atravs de paredes, portas e janelas fechadas; movimentos de objetos sem contato visvel, tanto leves como pesados, incluindo mveis, mesas, cadeiras, armrios, balces, etc. A simples produo desses efeitos fsicos nada provaria, em si mesmos , quanto a existncia dos Espritos, porquanto poderiam ser produzidos por foras outras, naturais e desconhecidas. Mas o fato singularssimo de que e causa produtora dos mesmos se revela estar associada uma inteligncia, que dirige a ao, e que essa inteligncia e capaz de mostrar que e a alma de um morto, dando iniludveis sinais de sua identificao, mostra que a sua verdadeira causa so os Espritos. Hoje a sobrevivncia da alma humana, outra coisa no seno um Espirito encarnado, est amplamente demonstrada pelos fatos espiritas, investigados, ao contrrio, com todo rigor cientifico por numerosos e eminentes sbios e investigadores do sculo passado e deste sculo. Aps criteriosas investigaes, cticos a principio, renderam-se os sbios evidncia de que a vida continua alm-tmulo e de que podem as almas daqueles que morreram neste mundo vir comunicar-se com os homens, com os seres queridos que deixaram na Terra, e, outrossim, com Espritos especialmente prepostos, -por superiores desgnios de Deus, misso de trazer-lhes a revelao dessa verdade. A tal ponto ficou isso demonstrado nas experimentaes dos sbios que um deles - entre os mais eminentes do sculo passado, Alfred Russell Wallace fez esta afirmativa categrica: " O Espiritismo est to bem demonstrado como lei da gravitao." ~ ; Em sua difuso rpida por todo o mundo, a notcia dos fenmenos surgidos em Hydesville chegaram tambm a Frana e ali se generalizaram, assumindo; sobretudo a modalidade das chamadas mesas girantes, ou sejam: mesas que se moviam sem causa fsica aparente, mas sob a influncia de uma fora desconhecida, parecendo emanada de certas pessoas, especialmente dotadas. Mas as mesas eram tambm falantes, no sentido de que respondiam inteligentemente, por meio' de suspenses, seguidas de certo numero de batidas convencionais de um dos ps as perguntas formuladas por pessoas presentes ao fenmeno. Foi exatamente esse carter inteligente assumido pelo fenmeno que levou o Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail a interessar-se e, logo depois, dedicar-se profunda mente ao seu estudo, como dos demais fenmenos espiritas, deduzindo deles todas as conseqncias filosficas, morais e religiosas que eles comportam, com o auxilio dos prprios Espritos, cujos ensinos, por ele ordenados e codificados, vieram a constituir o admirvel corpo da Doutrina Espirita, consubstanciada em "O Livro dos Espritos", por ele publicado em 1a edio a 18 de abril de
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1857, como se sabe, adotando, ento, o pseudnimo de Allan Kardec. ' Allan Kardec escreveu um outro livro, complementar do primeiro - " O Livro dos Mdiuns" cuja Segunda Parte - Das Manifestaes Espiritas totalmente dedicada ao estudo circunstanciado dessas manifestaes, isto , de toda a fenomenologia esprita. " O Livro dos Mdiuns " a primeira obra sua que se deve consultar sobre esse importante assunto e, como obra geral, nenhuma outra existe que a supere, vindo logo depois o livro de Lon Denis, "No Invisvel". Seguem-se-lhes numerosas obras, quer gerais, tratando de toda a fenomenologia, quer particulares, quer dizer, tratando de determinados fenmenos, Sob este ultimo aspecto, vale citar, apenas como exemplos, os livros: de William Crookes - " Fatos Espritas " em que so estudados fenmenos de efeitos fsicos e especialmente o fenmeno de materializao do Espirito Katie King, com o auxlio, respectivamente, das mediunidades de Daniel D. Home e de Florence Cook; de Friedrich Zllner - "Provas Cientificas sobre a Sobrevivncia", em que esse sbio fsico e astrnomo alemo relata suas experincias com a mdium Henni Slade, inclusive o extraordinrio fenmeno de desmaterializao da mateira, tornando possvel a penetrao de corpos materiais par outros e a escrita direta sobre uma lousa, sem intermedirio material algum; de Arthur Findlay - "No limiar do etreo" , onde so relatados admirveis de voz direta por intermdio de Johan C. Sloan, finalmente, o livro de Oliver Lodge - " Raymond " em que esse sbio fsico ingls descreve experincias com diversos mdiuns atravs das quais pode, com toda a evidencia, constatar a manifestao de seu filho Raymond Lodge, jovem engenheiro, morto em 1915, aos 26 anos, numa trincheira, em Flandres, Blgica, durante a guerra de 1914;1918, tendo fornecido claros sinais de identificao de sua personalidade individual. Vaga e confusa a principio, nos fenmenos das casas mal assombradas , a personalidade oculta comea a afirmar-se na tiptologia e depois na escrita; a adquire caracteres determinados na incorporao medinica e torna-se tangvel nas materializaes. Nessa ordem que se tem desenvolvido os fatos, multiplicando-se, de modo a atrair a ateno dos indiferentes, a forcar a opinio dos cticos e a demonstrar a todos a sobrevivncia da alma humana. - Essa ordem, a que se poderia chamar histrica:, e a que por nossa parte adotaremos em nosso estudo dos fenmenos espritas. Embora incompleta, a classificao acima e muito prtica, porque tambm muito simples; alis, o grande autor que foi Lon Denis, no estudo que fez na obra citada, considera outras modalidades de fenmenos nas classes que lhes so afins. Assim, por exemplo, no fenmeno da escrita considera tanto a escrita direta, que ele chama psicografia, enquanto Kardec pneumatografia , como a que ele chama escrita medinica, que, para Kardec, e a verdadeira psicografia . Mas Denis continua: "Poder-se-ia igualmente dividir este - quer dizer, o estudo dos fenmenos espritas - em duas categorias: os fatos de natureza fsicas os fatos intelectuais. Nos primeiros, o mdium desempenha papel passivo, o foco de emisso, de que emanam os fludos e as energias- com cujo concurso os invisveis atuaro sobre a matria e manifestaro sua presena. Nos outros fenmenos, o mdium exerce funo mais importante. ele o agente transmissor dos pensamentos do Esprito; e (...) seu estado psquico, suas. aptides, seus conhecimentos influem, as vezes, de modo sensvel nas comunicaes obtidas. (...)" (*) . (*) DENIS, Lon. Fenmenos espontneos. Casas mal assombradas, tiptologia. In No Invisvel. Trad. De Leopoldo Cirne, 9 ed. Rio de Janeiro FEB, 1981 p. 185-186
05 - Origem e natureza dos Espritos.

OBJETIVOS ESPECFICOS; Estabelecer a diferena entre princpio espiritual e princpio vital, conceituando-os. Citar hipteses sobre origem e natureza dos espritos. IDIAS PRINCIPAIS . _ .. . . . . . ~ "(...) Desde que a matria tem vitalidade independente do Espirito e que o Esprito tem uma vitalidade independente da matria, evidente se torna que essa dupla vitalidade repousa em dois princpios diferentes." (1) "(...) h, na matria orgnica, um principio especial, inapreensvel e que ainda no pode ser definido: 0 principio vital. Ativo no ser vivente, esse principio se acha extinto no ser morto (..~.~." (3) "(...) Individualizado, o elemento espiritual constitui os serres chamados Espritos (...)." (2) A espcie humana tem origem "entre os elemento orgnicos contidos no globo terrestre (...) e
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veio a seu tempo. Foi o que deu lugar a que se dissesse que o homem se formou do limo da Terra." (5) "Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos, sob o nome de .matria .(...) "sendo uma criao, o Espirito h de ser alguma coisa. a matria quintessenciada (...)." (6) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In: . A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 5. 02. Op. cit. item 6. 03. Gnese orgnica. In: _ . A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 16. 04. Op. cit. item 18. 05. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 47 06. Op. cit. perg. 82. COMPLEMENTARES 07. FRANCO, Divaldo Pereira. Espirito. In: . Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 33. 08. XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo e corpo espiritual. In: . Evoluo em dois mundos. 6 Ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 31 - 32. . 09. Op. cit. p. 35. 10. . Existncia da alma. In: . Evoluo em dois mundos. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 79~ Na pesquisa da origem da vida a biologia oferece-nos vasto campo de es tudo atravs de vrias hipteses. Estudaremos aqui aquela ensinada pelos Espritos Superiores e que e quase o consenso geral da cincia oficial. "Procurando fixar idias seguras acerca do corpo espiritual, ser preciso remontarmos, de algum modo, aos primrdios da vida na Terra, quando mal cessavam as convulses telricas, pelas quais os Ministros Anglicos da Sabedoria Divina, com a Superviso do Cristo de Deus, lanaram os fundamentos da vida no corpo ciclpico do Planeta." (.., ) (8) Aps a formao da Terra, a partir de uma matria elementar existente, os Espritos Superiores operam sobre o planeta recm formado, favorecendo o surgimento de extensas superfcies de mares mornos ou quentes e de "(...)gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. (...) Dessa gelia csmica, verte o principio inteligente, em suas primeiras manifestaes... (...)". Este princpio inteligente ou Mnadas celestes no transcurso dos milnios, so trabalhadas e magnetizadas pela espiritualidade maior, ate se manifestarem em "(...) rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo. ; Aparecem os vrus e, com eles, surge o campo primacial da existncia, formado por ncleo protenas e globulinas, oferecendo clima adequado aos princpios inteligentes ou mnadas fundamentais, que se destacam da substancia viva -(...)" (8) originando-se assim as formas primitivas de microorganismos, evoluindo sucessivamente, atravs de milnios e milnios, para os minerais, . os vegetais (inferiores e superiores), os animais (esponjas: crustceos , peixes, anfbios, repteis, aves e mamferos) ate chegar no perodo quaternrio com o aparecimento da forma hominal. ~ "(...) Compreendendo-se, porm, que o principio divino aportou na Terra, emanando da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, (...) no podemos circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta (...)" (9). Dai, considerarmos, que a evoluo das formas de vida no nosso planeta no evoluiu apenas na sua manifestao no campo fsico, mas tambm no extra fsico; justificando, assim a ignorncia em que a cincia ainda se mantm ante os chamados "elos perdidos" da evoluo. Se a cincia considerasse a evoluo para alem da matria fsica, compreenderia o processo lento, porm continuo e gradual, da vida e no se deteria nas buscas infrutferas, de encontrar tais elos perdidos. O fato de uma linhagem de antropides erguer a coluna vertebral em sentido vertical, tido pela biologia como um grandioso e glorioso marco evolutivo, tem igualmente, elevadas implicaes em se tratando do homem como ser espiritual: a conquista da razo. A partir dai, j no se fala mais em elemento espiritual mas numa individualidade organizada, destinada perfeio,
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chamada Espirito. ` Ao lado da evoluo da forma emparelhou-se a evoluo moral. O aprimoramento do corpo fsico gerou o acrisolamento dos sentidos, e, aumentando a percepo exterior, a orientao direta exercida pelos Espritos Superiores, foi diminuindo gradualmente, deixando o homem progredir pela aquisio do livre-arbtrio. Antes de tecer alguns comentrios respeito da natureza dos Espritos e importante estabelecer a diferena entre principio espiritual e principio vital. ' "(...) h na matria orgnica, um principio especial, inapreensivel e que ainda no pode ser definido: o principio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto (...)" (3) Os seres orgnicos assimilam o principio vital, para realizarem todas as funes vitais. Os seres inertes como por exemplo, os minerais, no assimilam este principio, e as estruturas qumicas tais como hidrognio, oxignio, carbono, nitrognio, etc., combinariam entre si formando os diversos tipos de corpos inorgnicos, amplamente distribudos na natureza. O principio vital modifica a constituio molecular de um corpo, dando-lhe propriedades especiais. "A atividade do principio vital e alimentada durante a vida pela ao do funcionamento dos rgos (...). Cessada aquela ao, - por motivo da morte, o princpio vital se extingue (...)". (4) A partir da extino do principio vital, a matria e decomposta em seus elementos constitucionais (oxignio, carbono, nitrognio, etc.), os quais podero se agregar para for mar corpos inertes ou inorgnicos ou, se mantero dispersos ate a formao de novas combinaes. O principio espiritual "tem existncia prpria (...) Individualiza do, o elemento espiritual constitui os seres chamados Espritos (...)" (2) Espritos so, portanto "Individualidades inteligentes, incorpreas, que povoam o Universo, Criados por Deus, independente da matria.. Prescindindo do mundo corporal, agem sobre ele e, corporificando-se atravs da carne, recebem estmulos, transmitindo impresses, em intercmbio expressivo e continuo. (...)" (7) A natureza dos Espritos e algo do qual pouco ou nada sabemos. A pergunta 82 de "O Livro dos Espritos" sobre a imaterialidade dos Espritos , assim nos diz: (...) "Imaterial no e bem o termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo criao, o Espirito h de ser alguma coisa. ~ matria quintessenciada, mas sem analogia para vs outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance de vossos sentidos.(.. )"(6) Na mesma pergunta, logo abaixo Kardec completa: "Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Um povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e seus efeitos. (...) nos outros somos verdadeiros cegos com relao essncia dos seres sobre-humanos. (...)" (6)
06 - A alma humana.
OBJETIVOS ESPECFICOS Enumerar os diversos conceitos existentes sobre Conceituar alma do ponto de vista espirita. IDIAS PRINCIPAIS "A alma humana e considerada pelos materialistas como efeito e no causa, vendo nos fenmenos psicolgicos, dela dependentes, apenas o resultado da atividade funcional do sistema nervoso do homem. Os Espiritualistas, de uma maneira geral, dizem ser a alma um ser imaterial, distinto do corpo perecvel e a ele sobrevivente, mas imaginando-a ainda, erroneamente, criada com o corpo e para esse corpo exclusivamente." (ver sntese do assunto). Alma, na definio dada pelos Espritos, "Espirito encarnado ". (l) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC. Allan. O Livro dos Espritos . Trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, reg. 134 COMPLEMENTARES 02 - LEMBRANDO Kardec. Reformador, 98 (1819) 10-11, outubro 1980 A ALMA HUMANA ~ Antes do Espiritismo, errnea ou muito imprecisa, vaga e confusa era a idia que se fazia da
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alma humana. Erradamente considerada como efeito e no causa pelos materialistas estes viam nos fenmenos psicolgicos, dela dependentes, apenas o resultado da atividade funcional do sistema nervoso do homem. Um de cantado, mas mal compreendido paralelismo psicofisiolgico parecia justificar esse modo dever, porquanto, de fato, lesado o crebro, ou a medula espinhal, ou os nervos, perturbam-se as funes superiores da conscincia, o pensamento lgico, o juzo, o raciocnio, a memria, as sensaes e percepes, bem como a efetividade e a mortalidade voluntria, instalando-se a demncia, os delrios, as alucinaes, a amnsia, as descoordenaes motoras, a disartria, as paralisias, a afasia, a insensibilidade e mesmo o coma. Foram, assim, os homens de cincia, principalmente os fisioIogistas e os psiclogos, os mdicos e os psiquiatras, levados a um erro fundamental, que foi inverterem os papais do corpo e da alma, dando primazia quele que, entretanto, e apenas instrumento desta para suas atividades, enquanto encarna da. Seria a alma, ento, mero efeito do funcionamento do corpo material. Ainda erradamente foi confundida a alma com o principio da vida orgnica pelos vitalistas, os quais, dando embora alma vital o carter de causa da vida, no explicam o atributo essencial da alma humana, que a conscincia individual, resultante da faculdade cognitiva ou inteligente do ser humano. A inteligncia nada tem a ver com a matria orgnica, nem to pouco com o principio vital, que ainda substncia material, embora sutil e dinmica, donde emana a fora vital, mas no a inteligncia e, muito menos, a razo lgica, a efetividade e o senso moral, todas faculdades superiores, inexistentes nos outros seres vivos e organizados, vegetais ou animais, pelo menos no grau em que esplendem no homem racional e moral. Finalmente, foi; a alma considerada como um ser real e distinto, causa e no efeito de toda atividade psicolgica e moral do homem, pelos espiritualistas. Estes compreendem-na como um ser imaterial, distinto do corpo perecvel e a ele sobrevivente, mas imaginando-a ainda, erroneamente, criada com o corpo e para es se corpo exclusivamente, ao, qual se liga durante a vida fsica e dele se desprende quando morre, para seguir um destino do qual se fazem idias muito vagas, mas por tradio do que pelo convencimento da razo ou qualquer espcie de comprovao. "(...) "Esta concepo se aproxima um pouco da verdade, porque d a alma humana a qualidade e o papel que ela realmente tem , de causa espiritual de toda a vida psicolgica e moral do homem, concebendo-se ainda como eterna e imortal, portanto, sobrevivente ao corpo material perecvel; mas ela peca por um erro fundamental, que s por si tem gravssimos e danosas conseqncias, especialmente no que tange vida moral: limita o horizonte da alma a uma s existncia corporal, condicionando seu patrimnio intelectual e moral a essa existncia nica, sem levar em conta o acervo de aquisio do passado dessa alma, uma vez que a no constituio do passado dessa alma, uma vez que a no considera preexistente ao corpo atual, vinda de passar por numerosas outras existncias em outros tantos corpos, nas quais acumulou variadas experincias pretritas valiosssimas . Fixa , em conseqncia, o seu destino feliz ou desgraado, neste mundo e no outro, de uma maneira irrevogvel e na mais estrita dependncia de condies que so muito mais pessoais para um indivduo, extraordinariamente variveis e aparentemente fora de qualquer lei de casualidade justa e equnime (...). Com Allan Kardec, porem, e a codificao do Espiritismo que foi a sua obra missionaria raiou no mundo a aurora de uma Nova Era, a era do Espirito, e a conceituaro de alma humana recebeu, ento, brilhante luz. Sim, depois da demonstrao experimental da existncia de um mundo espiritual primitivo e dos Espritos, que so os seus habitantes,. pela prpria manifestao desta atravs dos fenmenos medinicos, depois que os prprios Espritos, pois, vieram revelar o que eles verdadeiramente so, qual a sua natureza, como podem manifestarse e se comunicar com os homens, qual tambm o seu destino e como se realiza esse destino que progredir atravs de sucessivas encarnaes em mundos materiais e em corpos carnais ~ depois desses admirveis conhecimentos sobre o Esprito, pde ser dada a verdadeira definio de alma humana. Essa definio, embora extremamente simples, pode considerar-se magistral. Vamos apreci-la nas prprias palavras do Codificador, citando os textos correspondentes de "O Livro dos Espritos": "134. Que a alma? "Um Espirito encarnado." ( . . . ) b) Que seria o nosso corpo se no tivesse alma ? "Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o. que quiserdes, exceto um homem." Admira-se nestes textos a limpidez da Doutrina Espirita a respeito do que seja a alma do homem. A alma humana um Esprito encarnado.
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incrvel que em definio to simples possa encerrar -" to grande verdade Com efeito, a ela se aplica tudo o que os prprios Espritos ensinaram a respeito do Espirito. Pelos textos pode concluir-se que a sua essncia ~ puramente espiritual, pois at o perisprito, segundo os mesmos textos, e simples invlucro semi material que a acompanha nas suas diversas encarnaes neste mundo, mas que ela despir, tambm, um dia quando, por ter-se mais altamente graduado, puder encarnar em um mundo mala evoludo, trocando-o por outro menos denso, formado com os fluidos ambientes desse mundo melhor. Encarnando e reencarnando num mundo material e em sucessivos mundos cada vez menos materiais e mais elevados, tem a alma por objetivo supremo o seu progresso espiritual at atingir total libertao da matria e da necessidade da encarnao. , pois, a alma humana um ser real, individual, independente e autnomo, de natureza puramente espiritual e que tem por destino grandioso progredir sempre, alteando-se cada vez mais em conhecimentos e em virtudes, realizando-o atravs de mltiplas existncias corporais, nas quais se depura e se eleva gradualmente at que, por fim, se liberta totalmente da necessidade de encarnar, por ter-se tornado Espirito puro, atingindo o topo da Escala Espirita, passando a fruir uma felicidade incomparvel e inimaginvel pelo homem terreno. Com Allan Kardec, pois, e a Nova Era do Espirito que ele iniciou - abriram-se perspectivas novas para o Espirito humano. Com a sua conceituao da alma tornou-se a Doutrina Esprita a doutrina da esperana, pois descerrou aos olhos dos homens um futuro verdadeiramente feliz e promissor. Ela bem o Consolador que Jesus prometeu a Humanidade! (...) (2) ; BANCO DE PALAVRAS MOTILIDADE - Faculdade de se mover, de obedecer ao impulso de uma fora motriz. AMNSIA - Diminuio ou perda total da memria. DISARTRIA Dificuldade na articulao ou na pronncia das palavras. AFASIA - Distrbio ou perda total ou parcial da fala. RESTRITO - Limitado, sentido mais especfico ESTRITO - Restrita, exata, rigorosa, precisa. ESPLENDEM - Resplandecem, brilham. PARALELISMO - Correspondncia entre duas coisas ou situaes. FISIOLOGIA - Cincia que trata das funes orgnicas pelas quais a vida se manifesta. FISIOLOGISTA- Especialista da Fisiologia
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3 Unidade Interveno dos Espritos no mundo corporal

07 - Influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos.
OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar a natureza das influncias que os Espritos exercem sobre as pessoas. Fazer distino entre um pensamento prprio e um sugerido pelos Espritos. Identificar os meios de neutralizar uma influncia i ~ negativa provocada por Espirito atrasado. IDIAS PRINCIPAIS A influncia exercida pelos Espritos em nossos pensamentos e atos, tanto para o bem quanto para o mal, to extensa que, a este respeito, foi dito a Kardec: influem "muito mais do que imaginais. influem a tal ponto, que de ordinrio, so eles que nos dirigem." (2) "Quando um pensamento vos sugerido, tendes a impresso de que algum vos fala. Geralmente, os pensamentos prprios so os que acodem em primeiro lugar. Afinal, no vos de grande interesse estabelecer essa distino. Muitas vezes, til que no saibas faz-las (...)"(3) Podeis neutralizar a influncia dos maus Espritos " Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influencia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejam ter sobre vs (...)." (6) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg 107. 02. Op. cit., Perg. 459. 03. Op. cit., Perg. 461. 04. Op. cit., Perg. 462. 05. Op. cit., Perg. 464. 06. Op. cit., Perg. 46g. COMPLEMENTARES 07. CALLIGARIS, Rodolfo. Somos o que pensamos. In: _ . Paginas de Espiritismo Cristo. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. 08. FRANCO, Divaldo Pereira. Perturbadores" In: _. Glossrio Espirita cristo. 3. ed. Salvador BA, Alvorada, 1976. p. 106, 09. XAVIER, Francisco Cndido. Dominao-teleptica. In:! . Nos domnios da mediunidade. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 11. Ed. , Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 186. CASO 01 Quando reencontrei o meu amigo Custdio Saquarema na Vida Espiritual, depois da efuso afetiva de companheiros separados desde muito, a conversa se dirigiu naturalmente para comentrios em torno da nova situao. Sabia Custdio pertencente a famlia esprita e, decerto, nessa condio, teria ele retirado o mximo de vantagens da existncia que vinha de largar. Pensando nisso, arrisquei uma pergunta, na expectativa de sabe-lo com excelente bagagem para o ingresso em estancias Superiores. Saquarema, contudo, sorriu, de modo vago, e informou com a fina autocrtica que eu lhe conhecia no mundo: Ora, meu caro, voce no avalia o que seja uma , obsesso disfarada, sem qualquer mostra exterior. A Terra me devolveu para ca, na velha base do "ganhou mas no levou ". Ajuntei muita considerao e muito dinheiro; no entanto, retorno muito mais pobre do que quando parti, no rumo da reencarnao... Percebendo que no me dispunha a interromp-lo, continuou: -Voc no ignora que renasci num lar espirita, mas, como sucede maioria dos reencarnados, trazia comigo, jungidos ao meu clima psquico, alguns scios de vcios e extravagancias do passado, que, sem o veculo de carne, se valiam de mim para se vincularem
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as sensaes do plano terrestre, qual se eu fora uma vaca, habilitada a cooperar na alimentao e conduo de pequena famlia... Creia que, de minha parte, havia retomado a charrua fsica, levando excelente programa de trabalho que, se atendido, me asseguraria precioso avano para as vanguardas da luz. Entretanto, meus vampirizadores, ardilosos e inteligentes, agiam socapa, sem que eu, nem de leve, Ihes pressentisse a influncia... E sabe como? Atravs de simples consideraes ntimas prosseguiu Saquarema, desapontado. To logo me vi sado da adolescncia, com boa dose de raciocnios lgicos na cabea, os Instrutores amigos me exortaram, por meus i pais, a cultivar o reino do esprito, referindo-se a estudo, a abnegao, aprimoramento, mas , dentro de mim , as vozes de meus acompanhantes surgiam da mente, como fios dgua fluindo de minadouro, propiciando-me a falsa idia de que eu falava comigo mesmo: " Coisas da alma, Custdio? Nada disso. A sua hora de juventude, alegria, sol... Deixe a filosofia para depois..., Decorrido algum tempo, bacharelei-me. As advertncias do lar se fizeram mais altas, conclamando-me ao dever, entretanto, os meus seguidores, at ento invisveis para min, revidavam tambrn com a zombaria inarticulada: " Agora? No ocasio oportuna. De que maneira harmonizar a carreira iniciante com assuntos de religio? Custdio, Custdio!... Observe o critrio das maiorias, no se faa de louco!..." . Casei-me e, logo aps, os chamados espiritualizao recrudesceram, em torno de mim. Meus solertes exploradores, porm, comentaram, vivazes: " No ceda, Custdio ! E as responsabilidades de famlia ? preciso trabalhar, ganhar dinheiro, obter posio, zelar por mulher e filhos...". A morte subtraiume os pais eu, advogado e financista, j na idade madura, ainda ouvia os Bons Espritos, por intermdio de companheiros dedicados, requisitando-me elevao moral pela execuo dos compromissos assumidos; todavia, na casa interna se empoleiravam os argumentos de meus obsessores inflexveis: " Custdio, voc tem mais quefazeres. Como diminuir os negcios? E a vida social? Pense vida social... Voc no esta preparado para seara f.... Em seguida, meu amigo, chegaram a velhice e doena, essas duas enfermeiras da alma , que vivem de mos dadas na Terra. Passei a sofrer e desencantar-me. Alguns raros visitantes de minha senectude, transmitindo -me os derradeiros convites da Espiritualidade Maior, insistiam comigo, esperando que eu me consagrasse s coisas sagradas da alma; no entanto; dessa vez, os gritos de meus antigos vampirizadores se altearam, mais irnicos, assoprando-me sarcasmo, qual se fora eu mesmo ridicularizar-me: " Voc, velho Custdio?! Que vai fazer voc com Espiritismo? E' tarde demais... Profisso, f, mensagens de outro mundo... Que se dir de voc meu velho ? Seus melhores amigos falaro em loucura senilidade... No tenha dvida... Seus prprios filhos interditaro voc, como sendo um doente mental, Inapto regncia de qualquer interesse econmico... Voc no. est mais no tempo disso.. Saquarema endereou-me significativo olhar e matou: Os meus perseguidores no ma seviciaram o corpo, nem me conturbaram a mente. Acalentaram apenas o meu comodismo e, com isso, me impediram qualquer passo renovador. Volto da Terra, meu caro, imitando lavrador endividado e de mos vazias que regressa de um campo frtil, onde poderia ter amealhado inimaginveis tesouros... Sei que voc ainda escreve para os homens, nossos irmos. Conte-lhes minha pobre experincia, refira-se, junto deles, obsesso pacfica, perigosa, mascarada... Diga-lhes alguma coisa acerca do valor tempo, da grandeza potencial de qualquer tempo na romagem humana!... Abracei Saquarema, de esperana voltada para tempos novos, prometendo atender-lhe a solicitao. E aqui lhe transcrevo o ensinamento pessoal, que poder servir a muita gente, embora guarde a certeza de que, se andasse agora reencarnado na Terra e recebesse de algum semelhante lio, talvez estivesse muito pouco inclinado a aproveit-la. ( 1 ) CASO 02 ... Marques, o ex-presidente do templo esprita, falava ao companheiro: Teremos assemblia geral depois de amanh e estou colecionando os documentos. Veremos quem pode mais. Desmoralizarei os mandries. E Osrio, o amigo fiel, ponderava; Mais calma. O senhor foi presidente por muitos anos. Sempre respeitado. Sempre querido. Recordemos nossas reunies. Nosso Dias da Cruz, que o senhor conheceu to bem quando neste mundo, prometeu ajud-lo at o fim... Sei que estou protegido dizia Marques, beliscando, nervoso, a barba branca, mas vou colocar a coisa em pratos limpos. A diretoria foi tomada de assalto. muita gente querendo transformar a casa em gamela gorda.
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Marques, a ironia veneno. .;Tenho fotocpias, retratos, informaes e muito: papel importante para mostrar o passado desses oportunistas, Todo o material ser exibido na assemblia. Alguns desses companheiros transviados so passveis de xadrez. Medite, Marques, medite! pedia Osrio O que passou, passou... Agitar o fundo de um poo fazer lama. Ore. Pea o amparo do Alto E, a convite do amigo, os dois se puseram em prece, rogando proteo espiritual. Em seguida, tornaram casa de Marques, onde Osrio observaria como adoar o calhamao. Ao procurar o libelo escrito, o dono da casa ouviu da arrumadeira, que entrara na vspera, estranha explicao: Senhor Marques, todos os papis que o senhor deixou espalhados nas cadeiras, com retratos e jornais velhos, eu entreguei ao lixeiro, quando caminho da Prefeitura por aqui passou. Meu Deus! gritou o velhinho, entrelaando as mos na cabea, ante Osrio sorridente era servio de oito meses! E a jovem inexperiente replicou, sem saber que fazia a definio moral: Mas era muita sujeira! . . . CASO 03 Centralizando-se a palestra no estudo das tentaes, contou Jesus, sorridente: -Um valoroso servidor do Pai movimentava-se, galhardamente, em populosa cidade de pecadores, com tamanho devotamento f e caridade, que os Espritos do mal se impacientaram em contemplando tanta abnegao e desprendimento. Depois de lha armarem os mais perigosos laos, sem resultado, enviaram um representante ao Gnio das Trevas, a fim de ouvi-lo a respeito. Um companheiro de conscincia enrijecida recebeu a incumbncia e partiu. O Grande Adversrio escutou o caso, atenciosamente, e recomendou ao Diabo Menor que apresentasse sugestes. O subordinado falou, com nfase: No poderamos despoja-lo de todos os bens? Isto, no disse o perverso orientador; para um servo dessa tmpera, a perda dos recursos materiais libertao. Encontraria, assim, mil meios diferentes para aumentar suas contribuies Humanidade. Ento, castigar-lhe-emos a famlia, dispersando-a e constrangendo-Ihe os filhos a ench-lo de oprbrio e ingratido... aventou o pequeno perturbador, reticencioso. O perseguidor maior, no entanto, emitiu gargalhada franca e objetou: No vs que, desse modo, se integraria facilmente com a famlia total que a multido? O embaixador, desapontado, acentuou: Ser talvez conveniente lhe flagelemos o corpo; crive-lo-emos de feridas e aflies. ~ Nada disto acrescentou o gnio satnico , ele acharia meios de afervorar-se na confiana e aproveitaria o ensejo para provocar a renovao ntima de muita gente, pelo exerccio da pacincia e da serenidade na dor. Movimentaremos a calnia, a suspeita e o dio gratuito dos outros contra ele! clamou o emissrio. Para qu? tornou o Espirito das Sombras. Transformar-se-ia num mrtir, redentor de muitos. Valer-sede toda perseguio para melhor engrandecer-se, diante do Cu. Exasperado, agora, o demnio menor aduziu: Ser, enfim, mais aconselhvel que o assassinemos sem piedade... Que dizes? redargiu a Inteligncia perversa. A morte ser-lhe-ia a mais doce beno, por conduzi-lo as claridades do Paraso. E vendo que o aprendiz vencido se calava, humilde, o Adversrio Maior fez expressivo movimento de olhos e aconselhou, loquaz: No sejas tolo. Volta e dize a esse homem que ele um zero na Criao, que no passa de mesquinho verme desconhecido... Impe-lhe o conhecimento da prpria pequenez, a fim de que jamais se engrandea, e veras... O enviado regressou satisfeito e ps em prtica o mtodo recebido. Rodeou o valente servidor com pensamentos de desvalia, acerca de sua pretendida insignificncia, e desfechou-lhe perguntas mentais como estas: "como te atreves a admitir algum valor em tuas obras destinadas ao p? no te sentes simples joguete de paixes inferiores. da carne? no te envergonhas da animalidade que trazes no ser? Que pode um gro de areia perdido no deserto? no te reconheces na posio de obscuro fragmento de lama?" O valoroso colaborador interrompeu as atividades que lhe diziam respeito e, depois de escutar
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longamente as perigosas insinuaes, olvidou que a oliveira frondosa comea no grelo frgil, e deitou-se, desalentado, no leito do desnimo e da humilhao, para despertar somente na hora em que a morte lhe descortinava o infinito da vida -. Silenciou Jesus, contemplando a noite calma..; Simo Pedro pronunciou uma prece sentida e os apstolos, em companhia dos demais, se despediram, nessa noite, cismarentos e espantadios. (2) * NEIO LCIO. BIBLIOGRAFIA 01. XAVIER, Francisco Cndido. obsesso pacfica - In: _. Cartas e crnicas. Ditadas pelo Espirito Irmo X. 4 ed. Rio de janeiro, FEB,19. p. 38-42. 02 . O poder das trevas. In: . Idias e ilustraes. diversos Espritos 2. ed. Rio de janeiro, FEB, 1978. p. 111-113. 03. & VIEIRA , Waldo. Proteo espiritual, In: . Almas em Desfile Ditado pelo Espirito Hilrio Silva. 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p.32-33.
08 - Comunicabilidade dos Espritos.

OBJETIVOS ESPECFICOS. Identificar nas comunicaes espiritas um meio de progresso humano. Interpretar, luz do Espiritismo, a proibio de intercmbio medinico existente no Velho Testamento (Levtico, 19:31 e 20:27; Deuteronmio, 'S2:1;~; a 12). IDIAS PRINCIPAIS "(...) Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da natureza, causa eficiente de uma multido, de fenmenos ate ento inexplicados ou mal explicados e que no encontram explicao racional seno no Espiritismo. (...)"(5) A mediunidade e to antiga quanto o homem, mas como o seu uso exige discernimento, Moiss a proibiu no seio do seu povo por precauo. "~...) e preciso .aprender os motivos que justificavam essa proibio e que hoje se anularam completamente. O legislador hebreu queria que o seu povo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evocaes estavam em uso e facilitavam os abusos (...)".(1) "A proibio de Moiss era assaz justa, porque a evocao dos mortos no se originava nos sentimentos de respeito, ateno ou piedade para com eles, sendo antes um recurso para adivinhaes (...)." (2) "Repelir as comunicaes do alm-tmulo repudiar o meio mais poderoso de instruir-se, j pela iniciao dos conhecimentos da vida futura j pelos exemplos que tais comunicaes nos fornecem.(...)." (4 FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Da proibio de evocar os mortos. In: - . O Cu e o Inferno. Trad. de Manoel Justiniano Quinto, 30 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 3. 02. OP. cit., item 4. 03. OP. cit., item 15. 04. Interveno dos demnios nas modernas manifestaes. In: . O Cu e o Inferno. Trad. de Manoel Justiniano Quinto. 30 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 05 O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Introduo, item 6, p.25. COMPLEMENTARES 06. Deuteronmio, 18:10 - 12. 07. Levtico, 19:31. 08. Levtico, 20:27,. 09. FRANCO, Divaldo Pereira. Mediunidade. In: _ . Estudos Espiritas . Pelo Esprito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 138. A Comunicabilidade dos Espritos com os encarnados no e um fato recente, mas antiqussimo' com a nica diferena que no passado era apangio dos chamados iniciados e na atualidade; com o advento do Espiritismo, tornou-se fenmeno generalizado a todas as camadas sociais.
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A possibilidade dos Espritos se comunicarem uma questo muito bem estabelecida, resultante de observaes e experincias rigorosamente realizadas por eminentes pesquisadores. Os Espiritas no tem duvidas a este respeito, -porm, determinados companheiros que abraam correntes religiosas diferentes da Doutrina Esprita, procuram critic-la chamando a ateno, entre outras coisas, sobre a proibio mosaica de evocar os mortos. Na lei mosaica esta escrito: (...) No vos virareis para adivinhadores e encantadores, no os busqueis, contaminando-vos com eles: Eu sou o Senhor vosso Deus.(...)" (7) "(...) Quando pois algum homem ou mulher em si tiver um espirito adivinho , ou for encantador, certamente morrero: com pedras se apedrejaro; o seu sangue sobre eles." (8) "(...) No achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; Nem encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito advinhante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor: por estas abominaes o Senhor teu Deus as lana fora de diante dele. "Se a lei de Moiss deve ser to rigorosamente observada neste ponto, fora e que o seja igualmente em todos os outros. Por que seria ela boa no tocante s evocaes e mais em outras de suas partes? (...)Desde que se reconhece que a lei mosaica no est mais de acordo com a nossa poca e costumes em dados casos, a mesma razo procede para a proibio de que tratamos. Demais, e preciso expender os motivos que justificavam proibio e que hoje se anularam completamente. 0 legislador hebreu que ria que o seu povo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evocaes estavam em uso e facilitavam abusos(...)." (1). "A proibio de Moiss foi mais para conter um comercio grosseiro e prejudicial com os desencarnados. Os Israelitas necessitavam de uma ao mais disciplinadora porque, alem do mais"(...) a evocao dos mortos no se originava nos sentimentos de respeito, afeio ou piedade para com eles, sendo antes um recurso para adivinhaes, tal como nos augrios e pressgios explorados pelo charlatanismo e pela superstio.(...) " (2) Naquela poca, aliada a prtica pura e simples de evocar os mortos, havia um verdadeiro comercio com os adivinhadores'(...) associadas s praticas da magia e do sortilgio, acompanhadas ate de sacrifcios humanos.(...)"(2) A proibio, tinha, pois, razo de ser. Nos dias atuais o ser humano adquiriu novas conquistas, o progresso se fez pelo predomnio da razo e, a prtica de intercmbio espiritual ou medinica, defendida pelo Espiritismo tem outras finalidades: moralizadora, consoladora e religiosa. "(...) A verdade e que o Espiritismo condena tudo que motivou a interdio de Moiss;(...)"(2) os espiritas no fazem sacrifcios humanos. no interrogam astros, adivinhos e magos para informarem-se de alguma coisa, no usam medalha, talism, frmulas sacramentais ou cabalsticas para atrair ou afastar Espritos. O Espirita sincero sabe que"(...) O futuro e vedado ao homem por principio, e s em casos rarssimos e excepcionais que Deus faculta a sua revelao. Se o homem conhecesse o futuro, por certo negligenciaria o presente e no agiria com a mesma liberdade.(...)"(4) A evocao dos Espritos exercidas na prtica espirita tem o fito de receber conselhos dos Espritos superiores, de moralizar aqueles voltados para o mal e continuar com as relaes de amizades e amor entre entes queridos que partilharam, ou no, a vivncia reencarnatria Pelas orientaes instrutivas e altamente moralizadoras forneci das pelos benfeitores espirituais, pelo valioso aprendizado oferecido pelos desencarnados sofredores, conclui-se que a prtica medinica, e um fator de progresso humano pelos benefcios que acarreta. "(...) Sem duvida, poderoso instrumento pode converter-se em lamentvel fator de perturbaro, tendo em vista o nvel espiritual e moral daquele que se encontra investido de tal recurso. : No uma faculdade portadora de requisitos morais. A moralizao do Mdium libera-o da influncia dos Espritos inferiores perversos que se sentem, ento, impossibilitados de maior predomnio por faltarem os vnculos para a necessria sintonia.(...)" (9) "Repelir as comunicaes do alm-tmulo repudiar o meio mas poderoso de instruir-se, j pela iniciao nos conhecimentos da vida futura, j pelos exemplos que tais comunicaes nos fornecem. A experincia nos ensina, alem disso, o bem que podemos fazer, desviando do mal os Espritos imperfeitos, ajudando os que sofrem a desprenderem-se da matria a se aperfeioarem. Interditar as comunicaes e, portanto, privar as a mas sofredoras da assistncia que lhes podemos e devemos dispensar.(...) (3) -
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ANEXO .~ Examinando a mediunidade TEMA Mediunidade a servio do prximo. Aspiras ao desenvolvimento da mediunidade para mais fcil intercmbio com o Plano Espiritual. Isso perfeitamente possvel; entretanto, preciso lhe abraces as manifestaes, compreendendo que ela te pede amor e dedicao aos semelhantes para que se transforme num apostolado de bnos. Reconhecers que no retns com ela um distrito de entretenimento ou vantagens pessoais e sim um templo-oficina, atravs do qual os benfeitores desencarnados se aproximem dos homens, to diretamente quanto lhes possvel, apontando-lhes rumo certo ou lenindo-lhes os sofrimentos, tanto quanto lhe utilizars os recursos para socorrer desencarnados, que esperam ansiosamente quem lhes estenda uma luz ao corao desorientado, Recebers com ela no apenas a misso consoladora de reerguer os tristes, mas tambm a tarefa espinhosa do suportar, corajosamente, a incompreenso daqueles que se comprazem sob a nvoa do materialismo, muita vez interessados em estabelecer a dvida e a negao para obterem, usando o nome da filosofia e da cincia, livre trnsito nas reas de experincia fsica, em que a f ope uma barreira aos abusos de ordem moral. Nunca Ihe ostentars a fora com atitudes menos dignas, que te colocariam na dependncia do mal, e, ainda mesmo quando ela te propicie meios com os quais te podes sobrepor aos perseguidores e adversrios, trat-los-s com o amor que no foge verdade e com a verdade que no desdenha o equilbrio, admitindo que no te assiste o direito de te antepores Justia da vida. ; Ters a mediunidade por flama de amor e servio, abenoando e auxiliando onde estejas, em nome da Excelsa Providencia, que te fez semelhante concesso por emprstimo. E nos dias em que esse ministrio de luz te pese demasiado nos ombros, volta-te para o Criisto o Divino Instrumento de Deus na Terra e percebers, feliz, que o corao crucificado por devotamento ao bem de todos, conquanto parea vencido, carrega em triunfo a conscincia tranqila do vencedor. ( * ) XAVIER., Francisco Cndido. Examinando a mediunidade. In. Encontro marcado. Pelo esprito Emmanuel. 3 ed. Rio de Janeiro FEB. 1978, p. 93 94.
09 - Mediunidade: conceito e tipos.

OBJETIVOS ESPECFICOS Conceituar Mdium e Mediunidade Citar os principais tipos de mediunidade dando as suas caractersticas. IDIAS PRINCIPAIS Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade e inerente ao homem, no constitui, portanto, um privilegio exclusivo.(...) Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em que a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou me nos sensitiva. (...)"(1) "(...) Geralmente, os mdiuns tem uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas as espcies de manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos audientes. a dos videntes, a dos sonmbulos, a dos curadores, a dos pneumatgrafos, a dos escreventes ou psicgrafos. " (1) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Dos Mdiuns. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro, 45 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 1 . item 159. 02. Op. cit., item 160. 03. Op. cit., item 164. 04. Op. cit., item 165. 05. Op. cit., item 166. 06. Op. cit., item 167. 07. Op. cit., item 172. 08. Dos mdiuns escrevente, ou psicgrafos. In: _ . O Livro dos Mdiuns. trad. de Guillon
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Ribeiro.45 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 198Z. item 178 09. Das manifestaes espritas. In: . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro,- FEB, 1982. item 90. COMPLEMENTARES : 10. XAVIER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. In:- Nos domnios da mediunidade. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 11 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982.p.18. 11. .Mediunidade. In: Mecanismo da mediunidade. Pelo Espirito Andr Luiz. 6 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p.13. Todo aquele que sente, num grau qualquer a ''influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilegio exclusivo. Por isso mesmo, rara so as pessoas que delas no possuam alguns rudimentos. (...) Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes e de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos. sensitiva. importante considerar que a percepo de influencias; espirituais so detectadas pelo fenmeno mental da sintonia. Nossa mente, sendo um ncleo de foras inteligentes, gera pensamentos plasmados que, ao se exteriorizarem entra ( a mente ) em comunho com as faixas de .idias do mesmo teor vibratrio, estabelecendo-se, assim, a sintonia medinica. "(...) Atramos os Espritos que se afinam conosco, tanto quanto somos por eles atrados; e se verdade que cada um de ns somente pode dar conforme o que tem, indiscutvel que cada um recebe de acordo com aquilo que d." Achando-se a mente na base de todas as manifestaes medinicas (...) imprescindvel enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais (...)" (10) A mediunidade, pois, no basta por si. Sendo uma faculdade prpria da espcie humana, ela existe desde as pocas pregressas, encontrando, porem, na Doutrina um sentido mais elevado e disciplinado. Os discpulos de Scrates referem-se, com admirao e respeito ao amigo invisvel que o acompanhava constantemente. Reporta-se Plutarco ao encontro de Bruto, certa noite, com um dos seus perseguidores desencarnados, a visita-lo em pleno campo. Em Roma, no templo de Minerva, Pausnias, ali condenada a morre: de fome, passou a viver, em Esprito, (...), aparecendo e desaparecendo aos olhos de circunstantes assombrados, durante largo tempo. ; Sabe-se que Nero-, nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de Agripina e de Otvia, sua genitora e esposa, . ambas assassinadas por sua ordem, a lhe pressagiarem a queda no abismo. (...)" (11) Com o surgimento do Cristianismo, a mediunidade atinge a sublimao com as manifestaes provocadas por Jesus e, mais tarde, pelos apstolos. Na idade Media, a mediunidade prossegue vitoriosa nos feitos de Francisco de Assis, nas vises de Lutero ou nos desdobramentos de Tereza D'vila, para culminar, nos tempos modernos, nas prodigiosas manifestaes de Swedenborg. O dom medinico, por ser uma conquista evolutiva da forma hominal, no dever se limitar a mera produo dos fenmenos. O mdium, deve buscar disciplina e iluminao intimas , afim de se tornar um instrumento de progresso para felicidade prpria e coletiva. " Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos audientes. a dos videntes, a dos sonmbulos, a dos curadores, a dos pneumatgrafos, a dos escreventes ou psicgrafos. " (1) " Os mdiuns de efeitos fsicos so particularmente aptos a produzir fenmenos materiais, como os movimentos dos corpos inertes ou rudos, etc. (...) (2) A mediunidade de efeitos fsicos foi muito comum na nascente do Espiritismo, e, surgiu com a finalidade maior de chamar ateno dos encarnados sobre as manifestaes do Alem. Esto includos neste gnero de mediunidade os fenmenos ocorridos em Hydesville (USA: e as mesas girantes e falantes, notadamente na Frana, no sculo passado. Os Espritos que se prestam a estes tipos de manifestaes, ou seja, rudos, pancadas, deslocamento de objetos, vozes diretas, materializaes, transportes, geralmente so de pouca evoluo. Na realidade, "(...) So Espritos mais levianos do que maus, que se riem dos terrores que causam e das pesquisas inteis que se empreendem para a descoberta da causa do tumulto .
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Agarram-se com freqncia a um indivduo, comprazendo-se em o atormentarem e perseguirem de casa em casa. Doutras vezes, agarram-se a um lugar por mero capricho. (...) Em alguns casos, mais louvvel a inteno a que cedem: procuram chamar a ateno e porse em comunicao com certas pessoas, quer para lhes mandarem um aviso proveitoso, quer com o fim de lhes pedirem qualquer coisa para si mesmos. (...)" (9) Mdiuns sensitivos, ou impressionveis: "Chamam-se assim as pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma impresso vaga. uma espcie de leve roadura sobre todos os seus membros, sensao que elas no podem explicar. Esta variedade no apresenta carter bem definido (...) (4) A impressionabilidade mais um carter geral do que especial, j que todos os mdiuns so mais ou menos sensitivos." (...) a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras (...). Esta faculdade desenvolve pelo hbito e pode adquirir tal sutileza, que aquele que a possui reconhece, (...) no s a natureza, boa ou ma, do Espirito que est ao lado mas at a sua individualidade, como o cego reconhece, (. .) a aproximao tal ou tal pessoa. (...)" (3) Os mdiuns audientes ouvem a voz dos Espritos. "E, (...) algumas vezes uma voz interior, que se faz ouvir no foro ntimo, doutras vezes, e uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os Espritos. (...) Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos bons (...).Assim, entretanto, j no e, quando um Esprito mau se lhe agarra, fazendo ouvir a cada instante as coisas mais desagradveis e no raro as mais inconvenientes": (4) Os mdiuns falantes transmitem a mensagem espirita atravs da fala "(...) Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre mo dos mdiuns escreventes. (...)" (5) "Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo. Raro que esta faculdade se mostra permanente; quase sempre efeito de uma crise passageira. (...) A possibilidade de ver em sonho os Espritos resulta, sem contestao, de uma espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, o que se diz mdium vidente. (...)" (6) Mdium sonamblico aquele "que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. (...) Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com tanta preciso, como os mdiuns videntes. Podem confabular com eles e transmitir-nos seus pensamentos. (...) Os mdiuns curadores so aqueles que tm o dom de curar pelo simples toque, olhar ou imposio de mos, sem o uso de medicao. , sem duvida ao do magnetismo animal, que produz a cura, porem, deve ser classifica como mediunidade porque as pessoas que tem este dom, no agem sozinhos, mas pela interveno dos Espritos desencarnados. Mdiuns pneumatgrafos so os mdiuns que produzem escrita direta sem tocarem no lpis ou papel. J os mdiuns escreventes ou psicgrafos transmitem a mensagem espiritual, utilizando lpis e papel. "De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, mais cmodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos os esforos, porquanto permite se estabeleam, com os Espritos, relaes to continuadas e regulares, como as que existem entre ns. Com tanto mais afinco deve ser empregado, quanto e por ele que os Espritos revelam melhor a sua natureza e o grau do seu aperfeioamento ou de sua inferioridade. (...)" (8)
10 - Mediunidade com Jesus.

OBJETIVOS ESPECFICOS Enumerar as caractersticas da mediunidade com Jesus Citar o papel dos mdiuns na renovao social. Constatar a importncia da vivncia evanglica na prtica medinica. IDIAS PRINCIPAIS "Restitui a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido." (1) " O dom da mediunidade to antigo quanto o mundo. Os profetas eram mdiuns. (...) Scrates era dirigido por um Espirito que lhe inspirava os admirveis princpios de sua filosofia;
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ele lhe ouvia a sua voz Todos os povos tiveram seus mdiuns e as inspiraes de Joana D'Arc no eram mais do que as vozes de Espritos benfazejos que a dirigiam. (...)". (3) Deus quer (...) que os Espritos sejam reconduzidos aos interesses da alma. Quer que o aperfeioamento do homem moral se torne o que deve ser. isto e, o fim e o objetivo da vida. Todo o progresso vem na sua hora: a da elevao moral soou para a humanidade. (...)" (3). Neste sentido a prtica da mediunidade com Jesus e o grande instrumento de renovao social. FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes. In. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 1. 02. Op. cit. item 2. 03. . Dissertaes espiritas. In: . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 11. COMPLEMENTARES. 04. FRANCO, Divaldo Pereira. Mediunidade. In: Estudos Espiritas. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 141. 05. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. Per. 382. 06. Op. cit., per. 389. 07. Estudando a mediunidade. In: . Nos domnios da mediunidade. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 19-20. . "Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido." (1). Foi esta a recomendao de Jesus a seus discpulos e com isto querendo dizer "(...) que ningum se faa pagar daquilo que nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar doentes e de expulsar os demnios, isto e, os maus espritos. Esse dom Deus lhos dera gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus, pois, recomendava-lhes que no fizesse dele objeto de comercio, nem de especulao, um meio de vida."(2). Esta orientao dada por Jesus continua mais atual do que nunca, porque a mediunidade evangelizada jamais poder ser transformada em profisso ou fonte de rendas. "(...) sendo luz que brilha na carne, a mediunidade atributo do Espirito, patrimnio da alma imortal, elemento renovador da posio moral d criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no capitulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo." (5) Deve-se compreender que a mediunidade s existe pelo concurso dos Espritos. 'Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino e desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da Seara da verdade do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sobras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos." () "(...) Mediunidade no basta s por si. imprescindvel saber que tipo de onda mental ; assimilamos para conhecer da qualidade de nosso trabalho e ajuizar de nossa direo.(...)" (7) O mdium moralizado, que encontra na vivncia evanglica a conduta de vida, e uma pessoa de bem, que procura ser humilde, sincero, paciente, perseverante, bondoso, estudioso e trabalhador. Cumpre o mandato medinico com amor (...) Ao exerccio da mediunidade com Jesus, isto , na perfeita aplicao dos seus valores a beneficio da criatura, em nome da Caridade, e que o ser atinge a plenitude das suas funes e faculdades, convertendo-se em celeiro de bnos, semeador da sade espiritual e da paz nos diversos terrenos da vida humana, na Terra. (...)" (4) Ai est, como a prtica medinica exerce um papel de renovao social. "(...) O Espirito humano segue em marcha conveniente, imagem da graduao que experimenta tudo o que povoa o Universo visvel e invisvel. Todo progresso vem na sua hora: a da elevao moral soou para a Humanidade. (...)" (2) E o mdium evangelizado, exercendo o mandato com amor
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e espirito de servio em beneficio do prximo, contribui em grande escala para o progresso geral.
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4 Unidade Justia divina

11 - Penas e gozos futuros. Durao das penas.
OBJETIVOS BSICOS Conceituar cu e inferno de acordo com os ensinamentos espritas. Explicar o sentido de penas e recompensas com base no "Cdigo Penal da Vida Futura", de Allan Kardec (~0 Cu e o Inferno", 1 parte, cap. 7) IDIAS PRINCIPAIS. "Nessa imensidade ilimitada, onde est o cu? Em toda parte: Nenhum contorno lhe traa limites. Os mundos adiantados so as ultimas estaes do seu caminho, que as virtudes franqueiam e os vcios interditam. (...)" (1) "O dogma da eternidade absoluta das penas e, (...) incompatvel com o progresso das almas, ao qual ope uma barreira insupervel. (...) Segundo a Doutrina Espirita (...) o homem e o filho de suas obras, durante esta vida e depois da morte, nada devendo ao favoritismo: Deus o recompensa pelos esforos e pune pela negligncia, isto por tanto tempo quanto nela persistir." (2) O cdigo penal da vida futura, de Allan Kardec, "(...) pode resumir-se nestes trs princpios: 1 - O sofrimento inerente imperfeio. 2 - Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada traz consigo o prprio castigo nas conseqncias naturais e inevitveis. (...) 3 - Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente anular os males consecutivos e assegurar a futura felicidade. ( )" (5) BSICAS 01. KARDEC, Allan. O cu. In. O cu e o inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 18, 1a parte. 02. Doutrina das penas eternas. In: . O cu e o inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 item 21, 1a parte. 03. As -penas futuras segundo o Espiritismo. In: . O cu e o inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 tens 1 - 5, p. 90-9l. 04 Op. Cit. Itens 11, 16, 17, p. 92-94. 05. Op. Cit. Itens 33, p. 100-101 ' 06. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 1014. COMPLEMENTAR ES 07. XAVIER, Francisco Cndido. Cu. In: . Justia divina. Pelo Espirito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 66. 08. . Corrigir e pagar. In: Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro,' FEB, 1080. p. 104. JUSTIA DIVINA O conceito de cu e de inferno sofreu grande transformao com o advento da Doutrina Esprita. No se traduz mais por regies circunscritas de beatifica felicidade ou de sofrimentos atrozes e eternos,. respectivamente. '"(...)De existncia a existncia, entretanto, aprendemos hoje que a vida se espraia, triunfante, em todos os domnios universais do sem fim; que a matria assume estados diversos do fluidez e condensao; que os mundos se multiplicam Infinitamente no plano csmico; que cada esprito permanece em determinando momento evolutivo, e que, por isso, o cu, em essncia, um estado de alma que varia conforme a viso interior de cada um (...) ' (7) "(...) Inferno se pode traduzir por uma vida de provaes extremamente dolorosa, com a incerteza de haver outra melhor. (...)"(6) Portanto, a felicidade ou infelicidade aps a desencarnao inerente ao grau de aperfeioamento. moral de cada Esprito e, tambm, a categoria de mundo que habita. As
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penas ou sofrimentos que cada um experimenta so dores morais e esto em relao com os atos praticados. No existe, pois, uma recompensa ou sofrimento gratuito, obtido sem mrito, mas manifestado atravs da Lei de Causa e Efeito '`(...) A alma ou Espirito sofre na vida espiritual as conseqncias de todas as imperfeies que no conseguiu corrigir na vida corporal. O seu estado, feliz ou desgraado, inerente ao seu grau de pureza ou impureza. (...)A completa felicidade prende-se perfeio, isto , purificao completa do Esprito. Toda imperfeio , por sua vez, causa de sofrimento e de privao de gozo, do mesmo modo que toda perfeio adquirida fonte de gozo e atenuante de sofrimentos. (...)No h uma nica imperfeio da alma que no importe em funestas e inevitveis conseqncias, como no h uma s qualidade boa que no seja fonte de um gozo, A soma das penas , assim, proporcionada soma das imperfeies, como a dos gozos a das qualidades.(...) (...) Em virtude da lei do progresso que d a toda alma a possibilidade de adquirir o bem que lhe falta, como de despojar-se do que tem de mau, conforme o esforo e vontade prprios, temos que o futuro aberto a todas as criaturas. Deus no repudia nenhum de seus filhos, antes recebe-os em seu selo a medida que atingem a perfeio, deixando a cada qual o mrito das suas obras. ( ...) (...)O inferno est por toda parte em que haja almas sofredoras, e o cu igualmente onde houver alma(...)(3) A cada espirito Deus faculta meios de melhoria, oferecendo em cada reencarnao um planejamento coerente, de amor e justia, onde cada um ter chances de progredir e de expiar as faltas cometidas em existncias anteriores. " (...) A expiao varia segundo a natureza e gravidade da falta, podendo, portanto, a mesma falta determinar expiaes diversas, conforme as circunstncias, atenuantes ou agravantes, em que for cometida.(...) O arrependimento, conquanto sela o primeiro passo para a regenerao, no basta por si s; so precisas a expiao e a reparao. Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrario, o perdo seria uma graa, no uma anulao. O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo. (...) (...)A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara os seus erros numa existncia, por fraqueza ou m-vontade, achar-se- numa existncia ulterior em contato com as mesmas pessoas que de si tiverem queixas, e em condies voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhes reconhecimento e fazerlhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito(...)(4) Compreendendo, assim, o significado de penas e recompensas, devemos nos esforar para reparar as faltas cometidas em vidas anteriores e aproveitar ao mximo a experincia na carne, buscando incessantemente o progresso moral. (...) Toda conquista na evoluo problema natural do trabalho, porque todo progresso tem preo; no entanto, o problema crucial que o tempo te impe dbito do passado, que a Lei te apresenta cobrana Retifiquemos a estrada, corrigindo a ns mesmos. Resgatemos nossas dividas, ajudando e servindo sem distino. Tarefa adiada luta maior e toda atitude negativa, hoje, diante do mal, ser juro de mora no mal de amanh (8) Concluindo, "em que pese a diversidade de gneros e graus de sofrimentos dos Espritos imperfeitos, o cdigo penal da vida futura ( elaborado por Allan Kardec com base nos ensinamentos dos Espritos- Superiores) pode resumir-se nestes trs princpios: 1.O sofrimento inerente Imperfeio, 2.Toda Imperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo nas conseqncias naturais e Inventveis: assim, a molstia pune os excessos e da ociosidade nasce o tdio, sem que haja mister de uma condenao especial para cada falta ou indivduo. 3.Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode Igualmente anular os mates consecutivos e assegurar a futura felicidade. A cada um segundo as suas obras, no Cu como na Terra: tal a lei da Justia Divina."(5)
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ANEXO Em matria de prmio e castigo, a se definirem por cu e inferno, suponhamo-nos frente de um pai amoroso, mas justo, dividindo a sua propriedade entre os filhos, aos quais se associa, abnegado, para que todos eles se prestigiem e cresam, de maneira a lhe desfrutarem os bens totais. O genitor, compassivo e reto, concede aos filhos, em regime de gratuidade, todos os recursos da fazenda Divina: a vestimenta do corpo; a energia vital; a terra fecunda; o ar nutriente; a defesa do monte; o refgio do vale, as guas circulantes; as fontes suspensas: a submisso dos vrios reinos da natureza; a organizao da famlia: os fundamentos do lar; a proteo das leis; os tesouros da escola; a luz do raciocnio; as riquezas do sentimento; os prodgios da afeio; os valores da experincia; a possibilidade de servir... Os filhos recebem tudo isso, mecanicamente, sem que se lhes reclame estoro algum, e o pai apenas lhes pede para que se aprimorem, pelo dever nobremente cumprido, e se consagrem ao bem de todos, atravs do trabalho que lhes valorizar o tempo e a vida. Nessa Imagem, simples embora, encontramos alguma notcia da magnitude do Criador para ns outros, as criaturas. Fcil, assim, perceber que, com tantos favores, concesses e doaes, facilidades e vantagens, entremeados de bnos, suprimentos, auxlios, emprstimos e moratrias, o cu comear sempre em ns mesmos e o inferno tem o tamanho da rebeldia de cada XAVIER, Francisco Cndido. Cu e inferno. In: . Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 4 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 143-5Z4.
12 - O principio de ao e reao.
OBJETIVOS ESPECFICOS Estabelecer relao entre livre-arbtrio e responsabilidade. Explicar a manifestao do princpio de ao e reao (ou lei de causa e efeito). Conceituar fatalidade. IDIAS PRINCIPAIS Se o homem "tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina" (4) e (...) h liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades.(...)" (5) "A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no poderia construir seu destino. (...) A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das forcas ambientes: a noo de moralidade e inseparvel da de liberdade. (...)" (9) "De duas espcies so as vicissitudes da vida, (...) umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. (...)" (1) "Os sofrimentos devidos a causas anteriores a existncia presente, como as que originam de culpas atuais, so muitas vezes a conseqncia da falta cometida, isto , o homem, pela ao
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de uma rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer os outros. (...)" (3) (...) Fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. (...)" (6) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Bem-aventurados os aflitos. In:O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 8-7-. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 4. 02. Op. cit., item 6. 03. Op. cit., item 7. 04. O Livro dos Espritos. Trad, de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio ]5 - Janeiro, T- B9 1 . Perg. 843. 05. Op. cit., perg. 844. 06. Op. cit., perg. 851. . COMPLEMENTARES 07. CALLIGARIS, Rodolfo. O livre-arbtrio. In: As leis morais. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. p. 151 08. DENIS, Lon. O livre-arbtrio. In: O problema do ser, do, destino e da dor. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 342-. 09. Op. cit., p. 346. A liberdade a condio necessria da alma humana que sem ela, no poderia construir seu destino. (...) (8) Apesar da liberdade do homem parecer, a primeira vista, muito restrita pelas prprias limitaes das condies fsicas, sociais ou interesses de cada um, na realidade, sempre podemos contornar tais obstculos e agir da maneira que mais nos parea acertada. "(...) A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao, a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das forcas ambientes. (...)" (8) Quando resolvemos fazer ou deixar de fazer alguma coisa, a nossa conscincia sempre nos alerta a respeito, aprovando-nos ou censurando-nos. Apesar da voz ntima nos alertar, sempre usamos o que foi decidido pela nossa vontade ou livre-arbtrio. Nada nos coage nos momentos de decises prprias, da ser correto afirmar que somos responsveis pelos nossos atos. Somos os construtores do nosso destino. Livre-arbtrio , pois, definido como "a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua prpria conduta", ou, em outras palavras a possibilidade que ele tem de, "entre duas ou mais razes suficientes de querer ou agir, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras. (...)" (7) Aceitar a vida guiada por um determinismo onde todos os acontecimentos esto fatalmente pre-estabelecidos, raciocinar de uma maneira muito ingnua seno simplria; porque, se assim fosse, o homem no seria um ser pensante, batalhador, capaz de tomar resolues e de interferir no progresso, seria apenas uma mquina robotizada, irresponsvel, a merc dos acontecimentos. "(...) Fatalidade existe unicamente pela escolha que o Espirito faz, ao reencarnar, desta ou daquela prova para sofrer. (...)" (6) "( ) O livre-arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente na hora das reencarnaces. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de antemo quais so as provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente, a necessidade destas provaes para desenvolver suas qualidades, curar seus defeitos, despir seus preconceitos e vcios. Estas provaes podem ser tambm conseqncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e ele aceita-as com resignao e confiana. O futuro aparece-lhe ento, no em seus pormenores, mas em seus traos mais salientes, isto , na medida em que esse futuro a resultante de atos anteriores, Estes atoa representam a parte de fatalidade ou "a predestinao" que certos homens so levados a ver em todas as vidas. (...) Na realidade, nada h de fatal e, qualquer que seja o peso das responsabilidades em que se tenha incorrido, pode-se sempre atenuar, modificar a sorte com obras de dedicao, de bondade, de caridade, por um longo sacrifcio ao dever. (...)" (9) Os acontecimentos diariamente observados na categoria de dores, que desarticulam o modo de viver, antes to feliz; ou sob forma de tragdias, que produzem crises de angustia e de desespero; a doena que chega sem avisar, abatendo o nimo e a coragem; as decepes
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com amigos ou as esperanas frustradas; a pobreza material a retratar-se na desnutrio, na orfandade, nos assaltos, tanta coisa, a se traduzir como aflies e _ infortnios, poder levar o homem, que desconhece as verdades espirituais, loucura ou ao suicdio. Por isto, a Doutrina Espirita vem esclarecer que "de duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tem causa na vida presente; outras fora desta vida. Remontando-se ~ erigem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. Quantos homens caem por sua prpria culpa l Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio! Quantos se arruinam por falta de ordem, da perseverana, pelo mau proceder, ou por no terem sabido limitar seus desejos! ( . ) Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero! Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhos combateram desde o princpio as ms tendncias!(...) A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si d mesmo? O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios (...) " (1) No entanto, sabemos que existem males que ocorrem sem que o homem tenha diretamente culpa. So dores que tem origem em atos praticados noutras existncia "(...) Tal por exemplo, a perda de entes queridos e a dos que so amparo da famlia. Tais ainda os acidentes que nenhuma previso poderia impedir; os reveses da fortuna, que frustam todas as precaues aconselhadas pela prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc. Os que nascem nessas condies, certamente nada ho feito na existncia atual para merecer, sem compensao, to triste sorte, que no podiam evitar (...)(2) No resta a menor duvida que constitumos hoje, o produto das experincias vividas no passado. No h sofrimento sem uma causa e a lei de ao e reao, rege o nosso destino porque, se somos livres na semeadura, seremos escravos da colheita. : Deus nos permite, pelo livre-arbtrio, a responsabilidade de praticar o bem ou o mal, porem, a partir do momento que decidimos o que fazer, esta ao gera uma reao caracterstica, que vir, mais tarde sob a forma de colheita. "(...) Assim se explicam pela pluralidade das existncias e pela desatinao da Terra, como mundo expiatrio, as anomalias que apresenta a distribuio da ventura e da desventura entre os bons e os maus neste planeta. ( ..)" (3) EXERCCIO. QUESTIONRIO A SER RESPONDIDO DEPOIS DA LEITURA DAS QUESTES DE 843 A 852 DO LIVRO DOS ESPRITOS . 01. No sendo o determinismo inflexvel, os rumos da nossa existncia terrena podem ser alterados, aliviando ou agravando as nossas dores? Justifique. 02. Explique, luz do principio da Ao e Reao, o que parece ser fatalidade. 03. Conceitue " livre-arbtrio " e " fatalidade " usando as informaes do livro-texto. 04. Justifique de acordo com os conceitos de " livre-arbtrio " e " fatalidade ", as desencarnaes inesperadas, as epidemias, as hecatombes, os flagelos naturais (secas, enchentes, pragas). 05. O " livre-arbtrio ", faculdade concedida por Deus ao homem, pode sofrer alteraes? Em outras palavras, o livre-arbtrio, isto , capacidade de decidir, de escolher, pode aumentar, diminuir ou estacionria? 06. Qual a relao entre " livre-arbtrio " e " responsabilidade "?
13 - O arrependimento e o perdo.
OBJETIVOS ESPECFICOS Dar o significado esprita de perdo. Citar e caracterizar as trs condies necessrias reparao dE uma falta cometida. IDIAS PRINCIPAIS J "H, porm' duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre, verdadeiramente
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generosa' sem pensamento oculto, que evita, com delicadeza, ferir o amor prprio e a suscetibilidade do adversrio, ainda quando este ultimo nenhuma justificativa possa ter; a segunda e a em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao outro condies humilhantes e lhe faz sentir o poso de um perdo que irrita, em vez de acalmar (...)" (1) "(...) Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma graa, no uma anulao. (...)" (4) FONTES DE CONSULTA. BSICAS. 01. KARDEC, Allan. Bem aventurados os que so misericordiosos. In: O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad.. de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Item 4. 02 - O Livro dos Espritos, Trad., de Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 991 03. Op. Cit. Perg. 998 04. . As penas futuras segundo o Espiritismo. In: . O Cu e o Inferno. Trad. Manuel Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de .Janeiro, FEB, 1982. Item 16. 05. Op. cit., itens 16, 17. 06. Op. cit., item -17, pg. 93-94 COMPLEMENTARES 07. FRANCO, Divaldo Pereira. Considerando o arrependimento. In: As leis morais da vida. Pelo Espirito Joana de ngelis. Salvador, Alvorada, 1976. item 11, p. 38 08. VINCIUS. Perdo. In: Na seara do Mestre. 4 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 172 173 09. Op. cit., p. 174 . 10. XAVIER, Francisco Cndido. Efeito do perdo. In: Alma e corao. Pelo Espirito Emmanuel. So Paulo, Pensamento, 1960. p. 41 11. Perdo na intimidade:. In: . Alma e corao. Pelo Espirito Emmanuel. So Paulo, Pensamento, 7569. p. 57. O ARREPENDIMENTO E O PERDO "(...) Muito freqentemente interpretamos o perdo como sendo simples ato de virtude e generosidade, em auxlio do ofensor, que passaria a contar com absoluta magnanimidade da vitima(...). Urge perceber, no entanto, que, quando conseguimos desculpar o erro ou provocao de algum contra ns, exoneramos o mal de qualquer compromisso para conosco, ao mesmo tempo que nos desvencilhamos de todos os laos suscetveis de apresar-nos a ele.(...)(10) A mgoa retida e doena para o Esprito, que lhe coroe as foras fsicas e envenena a alma. necessrio, para a prpria paz, ante quaisquer ofensas, perdoar sempre. Evidentemente, no aquele perdo proveniente apenas dos lbios, a se traduzir por mera frmula social. O ato de perdoar deve ser um ato carregado de sentimento; deve ser puro, pois que proveniente do corao. sobretudo, uma forma de reconciliao. necessrio perdoar incessantemente, por isto Jesus disse a Pedro (Mateus, 18:15, 21, 22) que no se deveria perdoar apenas sete vezes mas setenta vezes sete vezes. (...) H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto, que evita, com delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do adversrio, ainda quando este ltimo nenhuma justificativa possa ter; a segunda, a em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao outro condies humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdo que irrita, em vez de acalmar; se estende a mo ao ofensor, no o faz com benevolncia, mas com ostentao, a fim de poder dizer a toda gente: vede como sou generoso! Nessas circunstancias, impossvel uma reconciliao sincera de parte a parte. No, no h a generosidade; h apenas uma forma de satisfazer ao orgulho, (...) (1) No convvio familiar somos constantemente chamados a perdoar. Isto porque estamos diante de antigos desafetos de outras experincias reencarnatrias, a se apresentarem hoje, sob a forma de cnjuges, filhos ou familiares prximos. "(...) Precisamos muito mais de perdo, dentro de casa, que na arena social, e muito mais de apoio reciproco no ambiente em que
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somos chamados a servir, que nas avenidas rumorosas do mundo. Em auxlio a ns mesmos, todos necessitamos cultivar compreenso e apoio construtivo no amparo sistemtico a familiares e vizinhos, chefes e subalternos, clientes e associados, respeito constante vida particular dos amigos ntimos, tolerncia para os entes amados, com pacincia e olvido diante de quaisquer ofensas que assaltem os coraes.(...)" (11) Assim agindo,, teremos condies de entender o perdo de Deus para com todos ns. "(. ..) Ele perdoa concedendo ao devedor ou culpado prazo ilimitado, e facultando-lhe meios e possibilidades de resgatar o dbito. Ora, que maio, pode desejar um devedor honesto e probo ? Seria, acaso , prefervel que Deus dispensasse os devedores do pagamento de suas dividas ? Certamente que no, por dois motivos, ponderveis Primeiro, porque muito mais digno e nobre para o devedor, pagar o seu dbito, do que eximirse desse dever por complacncia, misericrdia ou compaixo do credor.(...) Outra razo no menos, digna de nota a seguinte: Na luta empregada para reparar a culpa cometida, o Esprito desenvolve seus poderes de maneira que, no fim da refrega, se sente com suas faculdades aumentadas e no raro desdobradas em novas capacidades.(...) (8) Deus est sempre disposto a nos perdoar e, "(...) a sua maneira de perdoar consiste em conceder prazo largo, e, ao mesmo tempo, proporcionar ao devedor todas as possibilidades e meios de pagamento. (...)" (9) Devemos, porem compreender que o perdo no uma graa concedida por Deus. H necessidade de uma atitude sincera e efetiva de arrependimento com a conseqente rogativa do perdo. O arrependimento o reconhecimento verdadeiro pelo prprio infrator do mal ou erro cometido. a confisso ntima e constrita da violao das leis morais, revelando-se no s pela insatisfao do ato, como o empenho de repara-lo e no mais incidir no mesmo cometimento. "O arrependimento sempre se manifesta na conscincia em debito para com a vida. A princpio, ei-lo como lembrana da falta cometida de que j se no supunha existir qualquer sinal; posteriormente, a recordao do momento infeliz que se estabelece, mais tarde, a idia rediviva dominante e por fim a obsesso do remorso, avassaladora." (7) "(...) O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no basta por si s; so precisas a expiao e a reparao. Arrependimento, expiao e reparao constituem portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma graa, no uma anulao. O arrependimento pode dar-se por toda parte em qualquer tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo. (...)(5) Respondem os Espritos a Kardec (questo 991 de "O Livro dos Espritos") que o efeito do arrependimento o de'(...) desejar o arrependido uma nova encarnao para se purificar. O Espirito compreende as imperfeies que o privam de ser feliz e por isso aspira a uma nova existncia em que possa expiar suas faltas." (2) A concesso renovadora para o infrator, traduzindo o perdo divino, somente se efetiva com a aceitao da programao crmica pelo perdoado. "(...) A expiao se cumpre durante a existncia corporal, mediante as provas que o Espirito se acha submetido e, na vida espiritual], pelos sofrimentos morais, inerentes ao estado de inferioridade do Esprito." (3) Aps a expiao dos erros passados, vem finalmente, o resgate. "A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara numa existncia, os seus erros por fraqueza ou m vontade, achar-se- numa existncia ulterior em contato com as mesmas pessoas que de si tiverem queixas, e em condies voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhas reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito. (...) Praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se humilde se se tem sido orgulhoso, amvel se se foi austero, caridoso se se tem sido egosta, benigno se se tem sido perverso, laborioso se se tem sido ocioso, til se se tem sido intil, frugal se se tem sido intemperante, trocando em suma, por bons os maus exemplos perpetrados. E desse modo progride o Esprito, aproveitando-se do prprio passado."(6) ANEXO TEXTO PARA DISCUSSO CIRCULAR l
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Tivemos oportunidade de conhecer, num hospital da nossa cidade, uma criana de 8 a 10 anos de idade, portadora de uma seria doena deformante. Os seus membros eram todos retorcidos, apresentava-se em magreza extrema, debilitada, e sentia dores atrozes, que no cessavam mesmo aps uso de analgsicos maIs potentes. Esta doena tivera incio logo aps o primeiro ano de vida. Devido ao longo aleitamento, trazia por todo corpo, feridas que lhe aumentava mais ainda o sofrimento. Esta criana despertava grande compaixo naqueles que a conheciam, porque, a despeito do mal-estar que a doena provocava, era um menino de notvel inteligncia e demonstrava extrema delicadeza de trato e uma candura de esprito fora do comum. Nunca algum o viu em desespero ou reclamando das dores. Demonstrava, a todos que o cercavam, grande resignao ante o mel que o acometera. Aps a sua desencarnao, ele se manifestou num grupo medinico, onde havia' pessoas que o conheceram quando encarnado, e relatou as causas dos sofrimentos vividos. Numa determinada existncia terrestre, viera belo, rico, poderoso e bajulado. Tivera sob suas ordens inmeros serviais, porm fora uma pessoa ftil e orgulhosa. Renegara a Deus e prejudicara bastante os seus semelhantes. Quando no plano espiritual, aps a desencarnao, conseguira perceber a enormidade dos erros cometidos, envolveu-se em terrveis remorsos e sofreu muito. Retornou, duas vezes sucessivas, ao plano fsico para redimir e saldar suas dvidas para com a Lei. Pela comunicao medinica dava para se perceber que, agora, se encontrava feliz, numa situao espiritual boa, mostrando que as lies retiradas da experincia na carne evidenciam sempre a manifestao da justia divina. " ROTEIRO PARA DISCUSSO 01. Onde, no trecho lido, se encontram os processos de arrependimento e expiao? 02. Que faltava ao personagem do fato para completar o ato de resgate das faltas perante a Lei Divina? 03. E como poderia realiza-lo? * Texto elaborado com base nas idias contidas em: KARDEC, Allan . Expiaes terrestres In: _ . O cu e o inferno Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 378-381
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5 Unidade Pluralidade das existncias

14 - Encarnao: unio da alma ao corpo. Esquecimento do passado. OBJETIVOS ESPECFICOS. Definir qual o momento da unio da alma com o corpo Relatar em que condies se encontra o Espirito a partir do momento da concepo ate o nascimento. Identificar no esquecimento do passado a manifestao da misericrdia divina. , IDIAS PRINCIPAIS "A unio (da alma com o corpo) comea na concepo, mas s se completa por ocasio do nascimento (...)" (1) "(...) A partir do instante da concepo, comea o Espirito a ser tomado de perturbao, que o adverte de que lhe soou o momento de comear nova existncia corprea. Essa perturbao cresce de continuo at o nascimento. Nesse intervalo, seu estado e quase idntico ao de um Espirito encarnado durante o sono. (...)" (2) ` "(...) Para nos melhorarmos, d-nos Deus exatamente o que nos necessrio e basta: a voz da conscincia e os pendores instintivos. Priva-nos do que nos prejudicaria. Acrescentemos que, se nos recordssemos dos nossos precedentes atos pessoais, igualmente nos recordaramos dos outros homens, do que resultariam talvez os mais desastrosos efeitos para as relaes sociais. (...)" (3) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Bem~avent,rados os que so misericordiosos. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, item 4 02. Idem O Livro dos Espritos605 Esr'~rito;. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983, perg. 991 03. Op. cit. perg. 998 04. Idem . As penas futuras segundo o Espiritismo. In: . O Cu e o Inferno. Trad. Manuel Justiniano Quintao. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 16 05. Op. cit., itens 16 -17. 06. Op. cit., item 17, pg. 93-9 l COMPLEMENTARES 07. FRANCO, Divaldo Pereira. Considerando o arrependimento. In: ~ As leis morais da vida. Pelo esprito Joana de ngelis . Salvador, Alvorada, 1976, item 11, pg. 38 08. VINICIUS. Perdo. In: . Na seara do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. Pg. 172-173 09. Op. cit., p. 174 10. XAVIER, Francisco Cndido. Efeito do perdo. In: Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo, Pensamento, 1969. p. 41 11. Perdo na intimidade. In: Alma e corao. Pelo Espirito Emanuel. So Paulo,
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Pensamento, 1969, p. 57. FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro.57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 121. 02. Op. cit., perg. 344 03. Op. cit., perg. 351 04. Op. cit., perg. 394. . COMPLEMENTARES 05. DENIS, Lon.Reencarnao. In: .Depois da morte. Trad. de Joo Loureno de Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB; l978. p. 247. 06. . As vidas sucessivas. As crianas prodgios e a hereditariedade de. In: O problema do ser. do destino e da dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 185. 07. XAVIER, Francisco Cndidos Reencarnao. In: . Missionrios da luz. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 14. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 206. 08. Op. cit., p. 207. Deus criou os Espritos "(...) simples e ignorantes, isto e, tendo tanta aptido para o bem quanto para o mal (...)" (1) O destino de todos a perfeio espiritual e, para atingi-lo devem passar por experincias e adquirir conhecimentos, fortalecendo-se no exerccio do bem e desenvolvendo em si o amor sublime. A vida na matria propicia o aperfeioamento do Esprito. Ao assumir um corpo, ou seja, ao encarnar, os Espritos so submetidos a situaes e provas necessrias ao seu adiantamento moral. Quando erram e no atingem os objetivos propostos em determinada encarnao, voltam a sofrer as vicissitudes da vida corporal, reencarnando em tarefa expiatria. A vida na matria possibilita, ainda, a cooperao de cada Espirito com a Obra Divina, no mundo em que habita. Como todos os fenmenos da vida, a encarnao est sujeita a leis imutveis. Os processos de encarnao, embora obedecendo aos princpios gerais estabelecidos pelas leis divinas, variam de caso para caso. A unio da alma ao corpo planejada previamente, tendo como principal determinante, no nosso Orbe, as provas ou expiaes pelas quais o Espirito dever passar, com o objetivo de sua redeno. O encarnante poder cooperar ou trabalhar ativamente nesse planejamento. De acordo com o grau evolutivo em que se encontre, o Espirito poder facilitar ou dificultar o processo do renascimento. Os que se detm no desamor e no desequilbrio reclamam cooperao muito maior dos benfeitores que se encarregam das tarefes de renascimento. Os Espritos rebeldes ou indiferentes tem sua encarnao completamente a cargo dos trabalhadores divinos, que escolhem as condies sob as quais devero renascer e as experincias a que devero se submeter. "(...) A maioria dos que retornam a existncia corporal na esfera do Globo magnetizada pelos benfeitores espirituais, que lhe organizam novas tarefas redentoras (...)" (7) Muitos encarnam em estado de inconscincia. Os processos de encarnao so operaes graduais: `iniciam-se na concepo e se completam no nascimento. A unio da alma com o corpo efetua-se por meio do perisprito, envoltrio fludico, que servir de ligao entre o Espirito e a matria. Em mecanismo extremamente variado e complexo, quer pela ao do prprio reencarnante, quer pela ao dos benfeitores espirituais, o perisprito reduzido, condensado e se
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assimila as molculas materiais. O perisprito torna-se um molde fludico que age sobre o corpo em formao, juntamente com as condicionantes hereditrias, a influncia mental materna e a atuao dos benfeitores que colaboram no processo reencarnatrio. ''(...) A modelagem fetal e o desenvolvimento do embrio obedecem a leis fsicas naturais, qual ocorre na organizao de formas em outros reinos da Natureza, mas, em todos esses fenmenos, os ascendentes e cooperao espiritual coexistem com as leis, de acordo com os planos e evoluo ou resgate (...)" (8). Pelas necessidades de expiao ou de provas, o corpo em formao poder apresentar deficincias ou qualidades, que se constituiro em oportunidades de redeno ou reequilibro. No perodo que se estende da concepo ao nascimento o estado do encarnante assemelha-se ao do Espirito encarnado durante o sono. Os Espritos mais evoludos gozam de maior liberdade. Contudo, desde o momento da concepo, o Espirito sente as conseqncias de sua nova condio. Comea a se sentir perturbado. Uma espcie de torpor, agonia e abatimento o envolvam gradualmente, intensificando-se ate o termino da vida intra-uteina. "( . ) Suas faculdades vo-se velando uma aps outra, a memria desaparece, a conscincia fica adormecida, e o Espirito como que e sepultado em opressiva crislida." (7). Esse fenmeno se deve a constrio do perisprito e a sua limitao pelo corpo, que fazem com que a existncia o Plano Espiritual e a conscincia das vidas pregressas volvam ao inconsciente. O esquecimento do passado no absoluto. Durante o sono, libertado parcialmente dos laos corporais, o Esprito pode ter a conscincia do pretrito. Em muitas pessoas o passado manifesta-se sob a forma de impresses e em algumas poucas sob a forma de recordaes, umas ntidas, outras vagas e imprecisas. As reminiscncias do passado podem manifestar-se com tendncias instintivas, simpatias inexplicveis e sbitas, ideias inatas, etc. Isso acontece pelo fato de que "(...) o movimento vibratrio do perispiritual, amortecido pela matria no decurso da vida atual, excessivamente fraco para que o grau de intensidade e a durao necessria renovao dessas recordaes possam ser obtidas durante a viglia (...)" (6) A ocluso da memria espiritual tambm no definitiva. Com a desencarnao, liberto das contingncias materiais, o Espirito poder retomar a conscincia de seu passado. Esse mecanismo, que faz com que o homem possa esquecer suas experincias anteriores ao nascimento, e prova irrefutvel da Sabedoria Divina. O conhecimento total da vida passada, em outras encarnaes e no Plano Espiritual, apresentaria grandes inconvenientes para a reeducao dos indivduos e para o progresso da Humanidade. Implicaria em maiores dificuldades ao Espirito na tarefa de transformao de sua herana mental e talvez no prolongamento, atravs dos sculos, de idias falsas, teorias errneas e preconceitos, que geralmente so tanto mais ativos quanto mais presentes na memria do ser. Na sua vida de relaes, o homem teria de conviver com antigos adversrios, com o objetivo da reconciliao. Se os reconhecesse, encontraria dificuldades para estabelecer os vnculos afetivos necessrios ao entendimento mutuo. Na qualidade de ofensor poderia se sentir humilhado e, na qualidade de ofendido, magoado ou irado. Por outro lado, o conhecimento de um passado faustoso poderia avivar o orgulho humano, enquanto que um passado de misria ou de erros terrveis, poderia causar desnecessria humilhao e talvez o remorso viesse a paralisar todas as iniciativas no bem. Para que o homem progrida espiritualmente e cumpra o programa de trabalho que assumiu ao renascer no corpo fsico, no necessria a lembrana das experincias anteriores. Na forma de intuies e impresses, o Espirito encarnado tem por
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advertncia, a no reincidir no erro, as lies do passado, impressas na prpria conscincia, bem como as bons resolues que tomou no sentido de sua melhoria interior As tendncias instintivas e, em alguns casos, o tipo de vicissitudes e provas que sofre tambm podem esclarecer o homem sobre seu passado e sobre a natureza dos esforos que tem de envidar para sua evoluo. A observao de suas ms inclinaes e das dificuldades por que passa permitir que saiba o que foi, o que fez e o que necessitar fazer para se corrigir. ANEXO ROTEIRO PARA O ESTUDO EM GRUPO APS A LEITURA REFLEXIVA DA SNTESE DO ASSUNTO, RESPONDA AS SEGUINTES QUESTES: 01. A vida na matria propicia o aperfeioamento do esprito atravs das provas necessrias ao seu adiantamento moral Exemplifique em que situao um Esprito poder no se adiantar moralmente (mantendo-se estacionrio) apesar de ser submetido provas expiatrias. 02. Segundo o Cdigo Penal Brasileiro e a medicina oficial, aborto e considerado crime a partir do segundo ou terceiro ms de gestao, conforme o caso. ; Qual a posio do Espiritismo a este respeito? Justifique a resposta. 03. A unio da alma com o corpo efetua-se por meio do envoltrio fludico e semimaterial, o perisprito, o qual servir de ligao entre o Espirito e a matria. Pela ao dos benfeitores espirituais e do Esprito reencarnante o perisprito reduzido, condensado e se assimila s molculas materiais. Com base no texto lido, relate em que condies se encontra o Espirito entre o momento da concepo e o nascimento. 04. 0 esquecimento do passado no e absoluto. Em algumas pessoas as reminiscncias se avivam atravs do desligamento parcial pelo sono ou pelas manifestaes das tendncias instintivas. A recordao de existncias pretritas poderia apresentar grandes inconvenientes para a reeducao dos indivduos e para o progresso da Humanidade. De que maneira o esquecimento do passado representaria a manifestao da misericrdia divina? 15 - Objetivos da reencarnao.
OBJETIVOS ESPECFICOS Identificar na reencarnao a manifestao da justia divina. Citar alguns fatos que comprovem experimentalmente a reencarnao. Relatar os benefcios da idia reencarnacionista para a humanidade. ~ IDIAS PRINCIPAIS "(...) Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcana-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia' porem lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. (...)" (1) . A doutrina da reencarnao "(...) a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas
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esperanas, pois que oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. (...)'' (1) . Vrios so os fatos que comprovam a reencarnao: as comunicaes medinicas, as experincias de regresso de memria e a manifestao das personalidades mltiplas, verificveis atravs de documentos (histricos, bblicos, cientficos). FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 171. COMPLEMENTARES 02. DENIS, Lon. A lei dos destinos. In: _ . O problema do ser. do destino e da dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 299. 03. Idem - As vidas sucessivas. Provas histricas. In: O problema do Ser. do destino e da dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, ~. 04. Op. cit., p. 269. 05. XAVIER, Francisco Cndido. Reencarnao. In: Missionrios da luz. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 14. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 223. 06. . Reencarnao. In: . Religio dos Espritos. pelo Espirito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p.61. OBJETIVOS DA REENCARNAO A reencarnao revela a Justia divina porque no permite que sejamos condenados eternamente por erros que a ignorncia nos fez cometer. Abre-lhes, Deus, ao contrario, uma porta para o arrependimento. Haveria grande injustia, daquele que o nosso Pai e Criador, se no nos desse chances de reparar as faltas cometidas muitas vezes em momentos impensados, frutos da nossa cegueira e imperfeio espiritual. ( .,, ) No so filhos de Deus todos os homens? S entre os egostas se encontram a Iniqidade, o dio implacvel e os castigos sem remisso." Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus Ihes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua Justia, porm, Ihes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. No obraria Deus com equidade nem de acordo com a sua bondade, se condenasse para sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do prprio meio onde foram colocados e alheios vontade que os animava, obstculos ao seu melhoramento. (...) ( 1 ) A razo rejeita a unicidade da existncia humana porque vai contra a justia bondade e sabedoria de Deus. Ao contrrio, a idia reencarnacionista, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral interior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. (...)" (1) Alem do mais, a doutrina da reencarnao enormemente consoladora, pois faz com que o homem veja em seu Criador, no um Deus vingador e parcial, mas um Pai amigo e justo. A criatura se envolve em esperanas de viver dias futuros de felicidade, aps a quitao das dvidas contradas perante a Bondade Suprema. No obstante o renascimento fsico ser um recurso sublime que auxilia a evoluo do homem, "reencarnao nem sempre sucesso expiatrio, como nem toda luta no campo fsico expressa punio. Suor na oficina acesso a competncia. Esforo na escola e aquisio de cultura.(...)" (6) " (...) Ao renascermos na Crosta do Mundo, recebemos com o corpo uma herana sagrada, cujos valores precisamos preservar, aperfeioando-o. As foras fsicas devem evoluir como as nossas almas. Se nos oferecem o vaso de servio para novas experincias de elevao, devemos retribuir, com o nosso esforo, auxiliado-as com a luz de nosso respeito e equilbrio espiritual , no campo de trabalho e educao orgnica. O homem do ,futuro compreender que as suas clulas no representam apenas segmentos de carne, mas companheiras de evoluo, credoras de seu reconhecimento e auxilio efetivo . (...) " ( 5 ) A crena nas vidas sucessivas, no coisa nova, criada pela Doutrina Esprita."(...) Esta
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doutrina domina toda a antigidade. Vamos encontr-la no mago das grandes regies do Oriente e nas obras filosficas mais puras e elevadas. Guiou na sua marcha as civilizaes do passado e perpetuou-se de idade em idade.(...) Oriunda da ndia, espalhou-se pelo mundo. Muito antes de terem aparecido os grandes reveladores dos tempos histricos, era ela formulada nos Vedas e notadamente no "Bhagava Gita". O Bramanismo e o Budismo nela se inspiraram (...)" (3). "(...) O Egito e a Grcia adotaram a mesma doutrina. A sombra de um simbolismo mais ou menos obscuro, esconde-se por parte a universal palingenesia (...)" doutrina reencarnacionista . (4) A reencarnao foi provada atravs de experincias realizadas por eminentes sbios e pesquisadores de renome. Citaremos, a seguir, alguns fatos extrados de diversas obras. No livro "O Fenmeno Esprita", Gabriel Dellane, entre outras, relata no captulo 2, a manifestao do Esprito Abraham Florentino ocorrida numa sesso medinica organizada pelo professor Stainton Moses, da universidade de Oxford. O referido Esprito no s provou sua existncia e sobrevivncia aps a morte, como citou o local (Nova Yorque), a data (5 de agosto de 1874), a idade (83 anos, 1 ms e 17 dias) da desencarnao e sua participao na guerra de 1812. Feita uma pesquisa no quartel-general do estado de Nova Iorque, comprovou-se a veracidade das afirmaes do Espirito. No captulo 4 da obra citada, destacam -se as experincias realizadas pelo famoso sbio ingls William Crookes: as materializaes espirituais, ocorridas atravs da mdium Florence Cook , permitindo a materializao do Esprito Kate King, so, particularmente, extraordinrios. Este esprito mostrou-se, ao longo de trs anos, aos olhos dos encarnados e se submeteu a disciplinadas experincias do professor, como instrumento do Plano Elevado, numa misso importantssima de provar a imortalidade da alma e a doutrina das vidas sucessivas. A recordao de existncias passadas tm-se mostrado um meio, seno o melhor, pelo menos um dos mais completos, para provar a reencarnao. Lon Denis, na obra "O problema do Ser, do destino e da dor", capitulo 14, 2a parte, nos transmite as experincias de regresso da memria, ocorridas sob efeitos hipnticos ou atravs de estados mrbidos, como por exemplo nas doenas. Neste livro, h o relato de um caso feito por Dr. Henri Frieborn - e publicado na famosa revista medica inglesa "Lanct'' , onde uma mulher de 70 anos de idade, gravemente enferma por uma bronquite, entra num estado de delrio e alem de falar numa lngua desconhecida (indostnica), recita versos de uma antiga cantiga hindu para adormecer crianas, revelando, assim, existncia anterior na ndia. Muito interessante, no entanto, e a experincia narrada no Congresso Espirita de Paris, em l900, por experimentadores espanhis e tambm constante na obra anteriormente citada: Fernandes Colavida, presidente do Grupo de Estudos Psquicos de Barcelona, magnetiza um determinado mdium, o qual, alem de regredir juventude e infncia, conta como foi sua vida no Espao e sua morte, na ultima reencarnao. Neste estado consegue regredir quatro encarnaes anteriores. O Espiritismo mantm, nos seus -arquivos, um numero surpreendente de fatos que comprovam experimentalmente a reencarnao. Recomendamos a leitura das seguintes obras, alem das citadas: A Reencarnao e suas provas de Carlos Imbassahy e Flrio Cavalcante de Melo, publicada pelo Livraria da Federao Espirita do Paran; " 20 casos sugestivos de reencarnao", de Ian Stevenson, publicada pela Editora Difusora Cultural, So Paulo, l970 e Reencarnao Imortalidade ", de Hermnio Miranda, FEB, 1976. A teoria reencarnacionista, comprovada experimentalmente, s tem trazido benefcios para todos aqueles que a aceitam. (...) A alma v claramente seu destino, que a ascenso para a mais alta sabedoria, para a luz mais viva. A equidade governa o mundo; nossa felicidade est em nossas mos; deixa de haver falhas no Universo, sendo o seu alvo a Beleza, seus meios a justia e o amor. Dissipase, portanto, todo temor quimrico, todo o terror do Alem. Em vez de recear o futuro, o homem saboreia a alegria das certezas eternas. Confiado no dia seguinte, multplicam-se-lhe as foras; seu esforo para o bem ser centuplicado. (...)" (2) ANEXO ROTEIRO PARA O TRABALHO EM GRUPO 01. A razo rejeita a unicidade da existncia humana, por que vai contra a justia, bondade e sabedoria de Deus. Ao contrrio, o ensino reencarnacionista e o nico que corresponde a idia de justia de Deus para com os homens, que se acham em condio moral inferior.
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COM BASE NAS AFIRMAES ACIMA, E NA LEITURA DA SNTESE, IDENTIFIQUE O QUE A REENCARNAO EVIDENCIA COM TODA A PROPRIEDADE, 02. As da comunicaes medinicas, os fenmenos de regresso memria e a manifestao das personalidades mltiplas comprovam experimentalmente a teoria reencarnacionista. QUE OUTRO MOTIVO (E INDEPENDENTE DOS FATOS COMPROBATRIOS) PODERIA NOS PROVAR A REENCARNAO? 03. A crena nas vidas sucessivas, no e coisa nova, criada pela Doutrina Espirita. Esta doutrina tem origem na mais remota antigidade, principalmente entre os povos do Oriente. Hoje toma o Ocidente, graas a Doutrina Esprita que a tem como um dos seus princpios bsicos. CONSIDERANDO SUA LONGA TRAJETRIA, ASSINALE QUAIS OS BENEFCIOS QUE A TEORIA REENCARNACIONISTA TROUXE E TRAR AINDA PARA A HUMANIDADE.
16 - Justia e necessidade da reencarnao.

OBJETIVOS ESPECFICOS. Estabelecer diferena entre ressurreio e reencarnao. Comentar o dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos (Joo, 3: 1-12). Citar as caractersticas das encarnaes nos mundos superiores e inferiores. IDIAS PRINCIPAIS "(...) A ressurreio da idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demostra ser materialmente impossvel(...). A reencarnao a volta da alma ou Espirito vida corprea, mas em outro corpo formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. (...)" (3) "(...) Sob o nome de ressurreio, o principio da reencarnao era ponto de uma das crenas fundamentais dos judeus , ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnao e negar as palavras do Cristo ( ..)" (4) A encarnao nos diferentes mundos do universo guarda relao com o grau evolutivo de tais mundos. No entanto, "a bem dizer, a encarnao carece de limites precisa mente traados, se tivermos em vista apenas o envoltrio que constitui o corpo do Esprito, dado que a materialidade desse envoltrio diminui a proporo que o Espirito purifica. Em certos mundos mais adiantados do que a Terra, j ele e menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e, por conseguinte, menos sujeito a vicissitudes. (...)" (5) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 172. 02. Op. cit., perg. 182. 03. . Ningum poder ver o reino de Deus se no nascer de novo. In: O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 4. 04. Op. cit., item 16. 05. Op. cit., item 24. COMPLEMENTARES 06. DENIS, Lon. As vidas sucessivas. A reencarnao e suas leis. In: O problema do ser. do destino e da dor. 11.- ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p 163. 07. Op. cit., p. 165. 08. Op. cit., p. 166. 09. Op. cit., p. 167 "A alma, depois de residir temporariamente no Espao, renasce na condio humana, trazendo consigo a herana, boa ou m, do seu passado; (...) reaparece na cena terrestre para (...) pagar as dvidas que contraiu, conquistar novas capacidades que lhe ho de facilitar a ascenso, acelerar a marcha para a frente. A lei dos renascimentos explica e completa o princpio da imortalidade. (6) No se pode compreender que o Esprito , -destinado perfeio, consiga realizar toda sorte de progresso numa s existncia fsica. Os prprios fatos do dia-a-dia rejeitam tal idia. "(...) Devamos ver na pluralidade das vidas da alma a condio necessria de sua educao e
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seus progressos. custa dos prprios esforos, de suas lutas, de seus sofrimentos, que ela se redime de seu estado de ignorncia e de inferioridade e se eleva, de degrau em degrau,(...)" caminho das inmeras habitaes do Universo. (...) Cada um leva para a outra vida e traz, ao nascer, a semente do passado, (...)" (7) Somos hoje, o resultado das experincias vividas no passado, como seremos amanh, o produto das nossa aes de boje. "(...) Nem todas as almas tem a mesma idade, nem todas subiram com o mesmo passo seus estados evolutivos. Umas percorreram ma carreira imensa e aproximaram-se j do apogeu dos progressos terrestres; outras mal comeam o seu ciclo de evoluo no seio das humanidades. Estas so as almas jovens, emanadas h menos tempo do Foco Eterno. (...) Chegadas humanidade, tomaro lugar entre os povos selvagens ou entre as raas brbaras que povoam os continentes atrasados, as regies deserdadas do Globo. E. quando, afinal, penetram em nossas civilizaes ainda facilmente se deixam reconhecer pla falta de desembarao, de jeito, pela sua incapacidade para todas as coisas e, principalmente, pelas suas paixes violentas. (...),'(87 "(...) Assim, no encadeamento das nossas estaes terrestres, continua e completa-se a obra grandiosa de nossa educao, o moroso edificar de nossa individualidade de mossa personalidade moral. ~ por essa razo que a alma tem de encarnar sucessivamente nos meios mais diversos, em todas as condies sociais;" (9) e passando alternadamente pelas vidas de pobreza ou riqueza, pelas experincias de renuncias e de trabalho, que ir compreendendo a transitoriedade dos bens materiais e desenvolvendo valores espirituais superiores. "(...) So necessrias as existncias de estudo, as misses de dedicao, de caridade, por via das quais se ilustra a inteligncia e o corao se enriquece com a aquisio de novas qualidades; viro depois as vidas de sacrifcio pela famlia, pela ptria, pela Humanidade.(...)" (9) Ocorrero por certo, existncias onde o orgulho e o egosmo sero abafados atravs das provas dolorosas de resgate do passado de erros. Assim se define, pois, a pluralidade das existncias, ou reencarnao ou palingenesia : uma lei natural, necessria ao aperfeioamento humano. "A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os saduceus (seita judia, formada por volta do ano 248 A.C., cujo fundador foi Sadoc , cuja crena era a de que tudo acaba com a mor te, no acreditavam nisso.(...)" (3) Os judeus no tinham idias precisas a respeito do mecanismo da ligao da alma ao corpo e mesmo sobre a imortalidade do Esprito. " ( . . . ) Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente chama de reencarnao. Com efeito, a ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j esta morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra ressurreio podia assim apllcar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. ''A idia de que Joo Batista era o Espirito de Elias reencarnado, tornou-se to firme nos discpulos de Jesus, que no admitiam absolutamente duvida a respeito. E de notar que o Senhor no dissuadiu seus discpulos desse pensamento; ao contrrio' confirmou-o, categoricamente: "Se vs quereis compreender Joo Batista o Elias que h de vir" (Mateus ll, 14 e 15)' (10) Quando Jesus disse a Nicodemos: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo" e ante a estranheza do senador dos judeus de como tal situao poderia ocorrer, Jesus replicou como que surpreendido:" Como pode isso fazer-se? Pois que' es mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade, que no dizemos seno o que sabemos e que no damos testemunho, seno do que temos visto. Entretanto, no aceitas o nosso testemunho -- Mas, se no me credes, quando vos falo das coisas da Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do cu ? (Joo, 3: 1 a 12), quis mostrar que a crena na reencarnao um ensinamento obvio, natural, inerente evoluo do prprio homem. Jesus ensinou a Doutrina das vidas sucessivas a Nicodemos, pregando-a a toda a Humanidade, porque somente atravs da reencarnao, o homem sabe quem e, donde veio e para onde vai. "No h, pois, duvidas de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era ponto de umas das crenas fundamenteis dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras
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do Cristo. (...)" (4) No encarnamos e reencarnamos apenas no planeta Terra; "no; vivemo-las em diferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as ultimas; so, porem, das mais materiais e das mais distantes da perfeio."(4) " A bem dizer, a encarnao carece de limites precisamente traados, se tivssemos em vista apenas o envoltrio que constitui o corpo do Esprito, dado que a materialidade desse envoltrio diminui proporo que o Esprito se purifica. Em certos mundos mais adiantados do que a Terra, j ele menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e , por conseguinte, menos sujeito a vicissitudes. Em grau mais elevado, difano e quase fludico. Vai desmaterializando-se de grau em grau e acaba por se confundir com o perisprito. (...)(5) A constituio do perisprito est em funo da natureza de cada mundo. "(...) O prprio perisprito passa por transformaes sucessivas. Torna-se cada vez mais etreo, at depurao completa, que e a condio dos puros Espritos.(...)" A encarnao, tal como ocorre na terra a mesma que se observa nos mundos inferiores. Nos mundos superiores, onde s imperam o sentimento de fraternidade e estando os seus habitantes livres das paixes grosseiras que ocorrem em mundos atrasados, os Espritos gozam de uma encarnao bem mais feliz e nenhum temor tm da morte. "(...) A durao da vida, nos diferentes mundos, parece guardar proporo com o grau de superioridade fsica e moral de cada um, o que e perfeitamente racional. Quanto menos material o corpo, menos sujeito as vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais puro o Espirito, menos paixes a domin-lo. essa uma graa da Providencia, que desse modo abrevia os sofrimentos." (2)
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6 Unidade Pluralidade dos mundos habitados

17 - Diferentes categorias de mundos habitados.
OBJETIVOS ESPECFICOS. Interpretar o significado da expresso evanglica: "H muitas moradas na Casa do Pai". (Joo, 14: 1 a 3) Citar as diferentes categorias de mundos habitados, caracterizando-os. IDIAS PRINCIPAIS "A Casa do Pai O Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao, infinito e oferecem aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos.(...)" (1) "Do ensino dado pelos Espritos. Resulta que muito diferentes uma das outras so as condies dos mundos, quanto ao grau d adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre eles h os que estes ltimos so inferiores aos da Terra, fsica e moralmente; da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou menos superiores a todos os respeitos, (...)(2) FONTES DE CONSULTA. BSICAS. 01. KARDEC, Allan. H muitas Moradas na casa do Pai. In: . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 2. 02. Op. cit., item 3. 03. Op. cit., item 4. 04. Id - em O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. perg. 55. COMPLEMENTARES 05. CALLIGARIS, Rodolfo. Na casa de meu Pai h muitas moradas. In: Pginas de Espiritismo Cristo. 2. ed., Rio de Janeiro, FEB, 06. Op. cit., p.17 07. Op. cit., p.18, 19. A Doutrina Esprita ensina que todos os globos do Universo so habitados, apesar da no comprovao da Cincia Oficial. (...)Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o objetivo final da Providncia Acreditar que s os haja no planeta que habitamos tora duvidar. da sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma Intil. Certo, a esses mundos h de Ele ter dado uma desatinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Alias, nada h, nem na posio, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de que ela goze do privilgio de ser habitada. com excluso de tantos milhares de milhes de mundos semelhantes. (4 ) Quando Jesus disse: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai ; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar. Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vs ai estejais" (Joo, 14: 1 a 3), estava nos ensinando o princpio da pluralidade das existncias, de uma maneira cristalina, para no deixar dvidas. "(...) A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos. (...)" (1) Em funo disto, diversa a constituio fsica de cada mundo e, consequentemente, dos seus habitantes. Cada mundo oferece aos seus habitantes condies adequadas e prprias a vida planetar. As necessidades vitais num planeta podero no ser as mesmas, e ate opostas noutro.
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"O mundo que habitamos faz parte de um squito de planetas e asterides que acompanham o sol em sua viagem pela vastido incomensurvel do espao.(...)" (5) Mesmo assim, as distancias entre estes planetas, que formam o nosso sistema planetrio, so imensas. Para se ter idia, enquanto a Terra gesta aproximadamente 365 dias para promover uma volta ao redor do sol, existem planetas que gastam para completar uma -revoluo ao redor do sol entre 88 dias e 25 anos terrestres. (5) "Nosso sistema planetrio, todavia, no ocupa seno um ponto nfimo no universo. Haja visto que ele pertence a um agrupamento estelar, ou galxia, chamada Via-Lctea, onde existem mais ou menos 40 bilhes de estrelas, algumas das quais to grandes, mas to grandes, que uma s toma espao igual ao ocupado pelo sol e quase todos os planetas que este arrasta consigo. (...)"(6) Vale a pena considerar que o nosso sistema planetrio no somente um ponto pequenssimo na Via Lctea mas est colocado quase no seu final. Uma das galxias mais prxima, da Terra "(...) denominada Nebulosa de Andrmeda, dista do nosso sistema solar cerca de 680 mil anos-luz.(...). Ora, se o universo tem tais dimenses e se o numero de planetas que nele existe deve contarse pela ordem de trilhes ou mais, no constitui uma ingenuidade, ou pior, uma falta de inteligncia, supor que apenas a Terra seja habitada por seres racionais ? Teria Deus criado tudo isto, apenas para recrear a vista dos terrcolas ? Claro que no, pois Deus nada faz sem um fim til. Os mundos que gravitam no espao infinito, tal o ensino do Espiritismo, so as diferentes moradas da casa do Pai celestial (Joo, 14:2), onde outras Humanidades, em vrios graus de adianta. mento, encontram habitao adequada ao seu avano . ( .,, ) " ( 7 ) Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre eles h os que so inferiores a Terra, fsica e moralmente; outros. da mesma categoria que o nosso e outros que Ihe so mais ou menos superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a existncia toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. A medida que esta se desenvolve, diminui a influencia da matria, de tal maneira que, nos mundos mala adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual. Evidentemente que no podemos fazer uma classificao absoluta das categorias dos mundos habitados mas Kardec nos oferece uma que nos permite uma viso geral sobre o assunto: "(,..) Mundos primitivos, destinados as primeiras encarnaes da alma humana; mundos de expiao e provas; onde domina o mal; mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda tem o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal, mundos celestes ou divinos, habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo por que ai vive o homem a braos com tantas misrias."(3) "(...) Mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana, a vida, toda material, se limita luta pela subsistncia, o senso moral quase nulo e, por isso mesmo, as paixes reinam soberanamente. Nos mundos intermedirios, seus habitantes caracterizam-se por uma mescla de virtudes e de defeitos, e dai a alternncia de mementos alegres e felizes com horas de amargura e de sofrimento. J noa mundos superiores, o bem sobrepuja o mal, e, nos mundos celestes ou divinos, morada de Espritos depurados, a felicidade completa, de vez que todos ho alcanado o cume da sabedoria e da bondade" (7) ANEXO ESTUDO DIRIGIDO APS A LEITURA REFLEXIVA DA SNTESE DE .ASSUNTO, FAA 0 QUE SE PEDE (VOLTE A CONSULTAR A SNTESE SE JULGAR NECESSRIO) I - ASSINALE A ASSERTIVA VERDADEIRA: 01. A Cincia Oficial v na pluralidade dos mundos habitados uma: ( ) Hiptese com fundamentos tericos e j comprovados. ( ) Hiptese no comprovada experimentalmente. ( ) Hiptese comprovada experimentalmente. ( ) Hiptese sem fundamentos tericos. ( ) Hiptese cuja comprovao no est a cargo da Cincia atual ( ) Todas as assertivas so falsas
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02. A crena na pluralidade dos mundos habitados e um princpio bsico da Doutrina Esprita fundamentada nos ensinamentos: ( ) De Moiss. ( ) De Allan Kardec. ( ) Dos Espritos. ( ) De Jesus. ( ) Do Consolador Prometido. ( ) Todas as assertivas so verdadeiras. 03. O Sistema Solar, do qual a Terra faz parte, e constitudo de asterides, 09 planetas (*) uma estrela de 5 grandeza _ o sol , de onde se recebe luz e calor, e est situado na via-lctea. Em funo disto: ( ) bem provvel que haja vida nos planetas vizinhos ao nosso. ( ) pouco provvel que no haja vida nos planetas do Sistema Solar. ( ) Havendo vida na Terra e nos demais planetas do Sistema Solar, e provvel que haja vida nos diversos Sistemas ( ) Todas as alternativas esto corretas. ( ) S a primeira assertiva e verdadeira. 04. O nosso planeta e um mundo: ( ) Destinado as primeiras encarnaes humanas. ( ) A caminho da categoria de regenerao. ( ) Onde o bem e o mal esto em p de igualdade. ( ) Somente as duas primeiras assertivas esto corretas. ( ) Somente a 2 e 3. assertivas esto corretas. Ver "Astronomia e Astronutica" de Ronaldo R. F. Mouro (Rio , 1978, Livraria Francisco Alves Editora, 1a. edio), pp. 104 -106, artigo "O dcimo planeta apenas um astro, e muito pequeno" I I - RESPONDA: 01. Ante os ensinamentos espritas, o que Jesus quis dizer com: "Na casa do Pai h muitas moradas''? 02. Citar as diferentes categorias de Mundos habitados, descrevendo-os: 03. Por que as condies fsicas e morais dos seres que habitam os diferentes mundos no so as mesmas 04. Qual ter sido a finalidade maior de Deus ao ter criado incontveis mundos e formas de vidas no Universo? Ill - ENUMERE A COLUNA DA DIREITA, DE ACORDO COM A DA ESQUERDA: 1 2 3 4 5 6 7 8 Mundos Primitivos Mundos ditosos Mundos de expiaes e provas Mundos de regenerao Mundos celestes ou divinos Mundos onde as paixes reinam soberanas Mundos onde h uma mescla de defeitos e virtudes Mundos onde o bem sobrepuja o mal . Gabarito. I - 1b, 2d, 3d , 4b II ( ) Mundos onde o bem sobrepuja o mel. ( ) Mundos nos quais as almas, que ainda tem o que expiar, haurem novas forcas.
( ) Mundos intermedirios ( ) Mundos superiores ou ditosos. ( ) Mundos primitivos . ( ) Destinados as primeiras encarnaes da alma humana.
( ) Habitaes de Espritos depurados. ( ) Mundos onde domina o mal. a categoria a que pertence a Terra.
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01- Enunciou o princpio da pluralidade dos mundos habitados. "Muitas moradas" so as diferentes categorias de mundos habitados . "Casa do Pai" e o Universo. 02. Mundos primitivos: Destinados as primeiras encarnaes humanas. Mundos de Expiao e provas: Onde domina o mal Mundos de Regenerao: Nos quais as almas, que ainda tm o que expiar, haurem novas foras, repousando das fadigas da luta. Mundos Ditosos: Onde o bem sobrepuja o mal . Mundos Celestes ou divinos: habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. 03. As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos ho cie ser adequadas ao meio em que lhes cumpre viver " (L.E. pergunta 58) . 04 Para o objetivo final da Providencia Divina. III - 2, 4, 7, 8, 6, 1, 5, 3
18 - Mundos transitrios.
OBJETIVOS ESPECFICOS. Conceituar mundos transitrios. Esclarecer a finalidade da existncia de mundos transitrios. Estabelecer a diferena entre colnias espirituais e mundos transitrios. IDIAS PRINCIPAIS "(...) H mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos dos que lhes podem servir de habitao temporria (...). So, entre os outros mundos, posies intermedirias, graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que a eles podem ter acesso e onde eles gozam de maior ou menor bem.- estar. (...) (1) "(...) Os que vo a tais mundos levam o objetivo de se instrurem e de poderem mais facilmente obter permisso para passar a outros lugares melhores e chegar perfeio que os eleitos atingem." (2) As regies espirituais, tambm denominadas zonas, colnias ou esferas, correspondem s coletividades desencarnadas existentes nos planos dos Espritos e vinculados a este ou aquele planeta. FONTES DE CONSULTA. BSICAS. 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 234. 02. Op. cit., perg. 235. 03. Op. cit., perg. 236. COMPLEMENTARES 04. MARTINS PERALVA. Mundos habitados. In: . O pensamento de Emmanuel 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 23-24. 05. Op. cit., p. 26-27. 06. XAVIER, Francisco Cndido. A chegada. In: . Voltei. Ditado pelo Espirito Irmo .Jacob. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 979. p.82-83. 07. Idem - . 0 Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8 ed. Rio de janeiro, FEB, 1980. perg. 244 08. Idem - . No mundo maior. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 8 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 15. 09. Idem - . Nova moradia. In: . Voltei. Ditado pelo Esprito Irmo Jacob 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 102-103. 10. Idem - . Numa cidade estranha. In: . Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 52-53. No captulo 06, de "o Livro dos Espritos", intitulado "Da vida Esprita, existem 3 questes (234, 235 e 236) que se referem aos mundos transitrios assim especificados So (.. )mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos que lhes podem servir de habitao temporria, espcies de bivaques, de campos onde descansem de uma demasiada longa erraticidade, estrado este sempre um tanto penoso. So entre outros mundos, posies Intermedirias. graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que a
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elas podem ter acesso e onde eles gozam de maior ou menor bem estar.(...)" (11) Os mundos transitrios no se prestam a encarnao de seres corpreos porque "(...) estril e neles a superfcies os que os habitam de nada precisam.(...)" (3) E mesmo esta esterilidade igualmente transitria. A Terra, por exemplo, j foi mundo transitrio durante a sua formao". (3) Hoje classificado como planeta de expiaes e provas, prestando-se, portanto, encarnao e reencarnao de Espritos necessitados de passarem pelas vicissitudes que o planeta oferece. Circunvizinhando a Terra, no plano extra-fsico, existem regies ou esferas espirituais de diferentes graus evolutivos, caracterizando-se desde simples postos a verdadeiras cidades espirituais. Essas regies se dividem gradativamente em lugares de sofrimento e ignorncia at aqueles onde o Esprito, em estado de maior entendimento, e feliz. "Considerando a penitncia em sua feio expiatria, existem numerosos lugares de provaes na esfera para vs invisvel, destinados regenerao e preparo de entidades perversas ou renitentes no crime, a fim de conhecerem as primeiras manifestaes do remorso e do arrependimento, etapas iniciais da obra de redeno. (...)" (7) Estas fazem parte das chamadas zonas inferiores. A srie "Andr Luiz" nos esclarece a respeito destas diversas regies espirituais. Na obra "Libertao", cap. 4, h referncia sobre uma cidade situada "no vasto domnio das trevas" limtrofe com a Terra, assim descrita por Andr Luiz. :' ( ., . } A claridade solar jazia diferenada. Fumo cinzento cobria o cu em toda a sua extenso. A volitao fcil se fizera Impossvel. A vegetao exibia aspecto sinistro e angustiado. As rvores no se vestiam de folhagem farta e os galhos, quase secos, davam a idia de braos erguidos em suplicas dolorosas. Aves agoureiras, de grande tamanho, de urna espcie que poder ser situada entre os corvdeos crocitavam em surdina. semelhando-se a pequenos monstros alados espiando presas ocultas. O que mais contristava, porm , no era o quadro desolador, mais ou menos semelhante a outros de meu conhecimento, e, sim, os apelos cortantes que provinham dos charcos. Gemidos tipicamente humanos eram pronunciados em todos os tons (...)(10) parei aqui. No Livro "No Mundo Maior" da mesma serie, Andr Luiz nos traz noticias sobre uma ''organizao de assistncia em zona intermediria atendendo a estudantes relativamente espiritualizados, pois ainda jungidos ao crculo carnal e a discpulos recm libertos do campo fsico. A enorme instituio,"(...) regurgitava de almas situadas entre as esferas inferiores (...)" (8) e as superiores, gente com imensido de problemas e de indagaes de toda a espcie. No livro '' Voltei ", do Irmo Jacob, o autor nos fala sobre uma colnia espiritual, situada em esferas mais elevadas: "(...) A estrada que percorramos marginava -se de flores, algumas delas como que talha das em radiosa substncia, o que convertia a paisagem numa cpia do firmamento. Arvores prximas pareciam cobertas de estrelas.(...) A que pas, afinal, fora eu arrebatado pela morte? Teria subido a Terra ao Cu ou teria o Cu baixado para a Terra? (...)"(6) (...) Vi desdobrar-se ante meus olhos enlevados a paisagem flrida e brilhante de um burgo feliz. (...) Atravessvamos extensas e formosas avenidas marginadas por vegetao caprichosa e linda, quando tive o contentamento de ver alguns pssaros marcados por peregrina beleza. Cantavam estticos, (...) glorificando a Divindade." (9) Seriam os mundos transitrios, que a respeito deles to pouco os Espritos Superiores falaram a Kardec, estas mesmas colnias ou regies espirituais que Andr: Luiz nos fala? E evidente que tais locais so destinados aos Espritos desencarnados, ainda necessitados de reencarnaes (portanto, Espritos errantes) e, intimamente ligados ao nosso planeta pelas aes cometidas no pretrito. O fato de os Espritos, que fizeram "O Livro dos Espritos", terem afirmado que a Terra foi um mundo transitrio na sua formao planetria levou Kardec a dizer que: " (...) Assim, durante a dilatada sucesso dos sculos que passaram antes do aparecimento do homem na Terra, durante os lentos perodos de transio que as camadas geolgicas atestam, antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos, naquela massa informe, naquele rido caos, onde os elementos se achavam em confuso, no havia ausncia de vida. Seres isentos das nossas necessidades das nossas sensaes fsicas, l encontravam refgio. Quis
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Deus que, mesmo assim, ainda imperfeita, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria afirmar que entre os milhares. de mundos que giram na Imensido um s, um dos menores, perdido no selo da multido infinita deles, goza do privilgio exclusivo de ser povoado ? Qual ento a utilidade dos demais ? T-los-ia Deus feito unicamente para nos recrearem a vista ? Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que esplende em todas as suas obras e inadmissvel desde que ponderemos na existncia de todos os que no podemos perceber. Ningum contestar que, nesta idia da existncia de mundos ainda imprprios para a vida material e, no obstante j povoados de seres vivos apropriados a tal meio, h qualquer coisa de grande e sublime, em que talvez se encontre a soluo de mais de um problema (3) Diante dessas afirmaes e da compreenso de que os Espritos das regies espirituais em limites com Terra necessitam voltar novamente ou encarnar pela primeira vez no nosso planeta, as colnias espirituais, descritas por Andr Luiz, no nos parecem ser os mesmos mundos transitrios anunciados em "O Livro dos Espritos". Parece-nos que a obra " O Pensamento de Emmanuel" refora esta nossa suposio quando diz: Podemos conceituar de trs maneiras, para efeito de estudo, a palavra "moradas'', mencionada no Evangelho: a ) Os mundos que formam o Universo, onde outras humanidades realizam a marcha evolutiva. b ) As diversas zonas Espirituais, superiores ou inferiores, alm das fronteiras fsicas, onde a vida palpita com a mesma intensidade das metrpoles humanas. c ) Os vrios departamentos da Mente , onde se demoram pensamentos e reaes, drainas e tragdias, anseios e realidades do Esprito. Ningum poder imaginar quantos mundos realmente existem, habitados; mas, nenhum esprita pe dvida em que inmeras humanidades vivem nesses mundos, felizes, uns, infelizes, outros. Os departamentos da Mente so, a nosso ver, outras tantas "moradas individuais", como repositrio das reaes mais ou menos felizes das inteligncias encarnadas ou desencarnadas. No que toca as diversas regies espirituais, sabemos' que comunidades redimidas habitam zonas mais elevadas da espiritualidade, s quais obreiros dedicados so periodicamente conduzidos em processo estimulante do esforo pessoal. Em faixas vibratria mais ligadas Terra, estacionam, temporariamente, almas ainda vinculadas s sensaes e problemas da vida fsica, uma vez que o peso especifico de suas organizaes perispirituais, apresentando certa densidade, Ihes no permitem as grandes ascenses. (...)" (5) ~ Esses mundos, como o nome indica, no teriam a superfcie fsica eternamente estril; como tudo no Universo evolui, eles e os Espritos so submetidos lei do progresso. "(...) Os Espritos que se encontram nesses mundos podem deix-los, a fim de irem para onde devam ir. Figurai-os como bandos de aves que pousam numa ilha, para ai aguardarem que se lhas refaam as forcas, a fim de seguiram seu destino". (1) Conclumos, dizendo que os mundos transitrios possivelmente fazem parte dos corpos celestes, espalhados pelo Universo, podendo ser um planeta, um satlite ou algo similar. J regies espirituais, tambm denominadas zonas, colnias ou esferas, correspondem s coletividades desencarnadas existentes nos planos dos Espritos e vinculadas a este ou aquele planeta. * BIVAQUE: ACAMPAMENTO PROVISRIO
19 - A Terra: planeta de provas e expiaes.

OBJETIVOS ESPECFICOS. Explicar porque a Terra e um planeta de provas e expiaes. Inferir acerca da desatinao da Terra. IDIAS PRINCIPAIS Chamam-se "(...) mundos de expiao e provas, onde domina o mal (...). A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, razo porque ai vive o homem a braos com
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tantas misrias." (1) "(...) A situao material e moral da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se leve em conta a destinao da Terra e natureza dos que a habitam." (2) "Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. (...) A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo(...)" (6) "A poca atual de transio (. .). Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue pela inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e as crenas espiritualistas (...)". (7) FONTES DE CONSULTA. BSICAS. 01. KARDEC, Allan. H muitas moradas na casa de meu Pai. In: O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 4, p. 77. 02. Op. cit; item 6, p. 78. 03. Op. cit; item 13, 14, p. 82-83. 04. Revolues do globo. In:. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 1, p. 177. 05. . So chegados os tempos. In: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, item 2, p. 401-402 06. Op. cit; item 27, p. 418. 07. Op. cit; item 28, p. 419. COMPLEMENTARES 08. XAVIER, Francisco Cndido. O ConsoIador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. Perg. 240. Dentre os mundos inferiores, a Terra pertence categoria dos de expiao e provas porque aqui existe predominncia do mal sobre o bem. Aqui o homem leva uma vida cheia de vicissitudes por ser ainda imperfeito havendo para seus habitantes, mais momentos de infelicidade do que de alegrias. Tal qual ocorreu com a fsica da Terra, a evoluo caminhado gradualmente, sem descontnuos. "Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral globo, em conseqncia das suas transformaes. " Mas, com exceo do perodo diluviano, que se caracterizou por uma subverso repentina (foi poca de grandes cataclismos no planeta), todos os demais transcorreram lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo que os elementos constitutivos do globo levaram para tomar posies definitivas, as mutaes houveram de ser gerais(...)" (4) Assim tambm vem ocorrendo com a parte moral e intelectual dos espritos que habitam a Terra. bem verdade que pelo fato do nosso planeta ser um mundo inferior no caracterizado como primitivo, ou seja, destinado as primeiras encarnaes dos Espritos. Os habitantes da Terra so Espritos possuidores de um determinado progresso espiritual. "(...) Mas, tambm, os numerosos vcios a que se mostram propensos constituem o ndice de grande imperfeio moral. Por isso, os colocou Deus num mundo ingrato, para expiarem ai suas faltas, mediante penoso trabalho e mi serias da vida, ate que hajam merecido ascender a um planeta mais ditoso. Entretanto, nem todos os Espritos que encarnam na Terra vo para a em expiao. As raas a que chamais selvagens so formadas de Espritos que apenas saram da infncia e que na Terra se acham, por assim dizer, em curso de educao, para se desenvolverem pelo contato com Espritos mais adiantados. Vm depois as raas semi civilizadas, constitudas desses mesmos Espritos em via de progresso. So elas, de certo modo, raas Indgenas da Terra, que a se elevaram pouco a pouco em longos perodos seculares, algumas das quais ho podido chegar ao aperfeioamento Intelectual dos povos mais esclarecidos. Os Espritos em expiao (...) so exticos na Terra; j viveram noutros mundos, donde foram excludos em conseqncia da sua obstinao no mal e por se haverem constitudo, em tais mundos, causa de perturbao para os bons. Tiveram que ser degredados, por algum tempo, para o meio de Espritos atrasados, com a misso de fazer que estes ltimos avanassem, pois que levam consigo inteligncias desenvolvidas e o grmen dos conhecimentos que adquiriram.
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(...)" (3) ("...) felicidade no pode existir, por enquanto, na face do orbe, porque, em sua generalidade, as criaturas humanas se encontram intoxicadas e no sabem contemplar a grandeza das paisagens exteriores que as cercam no planeta. Contudo, importa observar que e no globo terrestre que a criatura edifica as bases da sua ventura real, pelo trabalho e pelo sacrifcio, a caminho das mais sublimes aquisies para o mundo divino de sua conscincia." (8) A Terra sair do estgio de expiao e provas e passar para planeta de regenerao. Nosso planeta est submetido a lei do progresso, como tudo na Natureza. "(...) Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. (...)" (5) "Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso e que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados , que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o -tempo, grande emigrao se verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos porque (...) lhe constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasa das (...). Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. A Terra no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. (...) Em cada criana que nascer. em vez de um Espirito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem (.~.)." (6) A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas geraes colocados no ponto intermdio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que Ihes so peculiares. Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas Ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento de regenerao. (...)'' (7) Eis pois a destinaco imediata da Terra: planeta de regenerao. Continuando, porm, no seu progresso ininterrupto, ascendera a planos cada vez mais altos at a perfeio a que estamos todos predestinados.
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MDULO III As Leis Morais

1 Unidade Lei Divina ou Natural
01 - Caracteres da Lei Natural.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Definir Lei Divina ou Natural 2) Citar leis gerais que decorrem da Leis de Deus, caracterizando-as. 3) Explicar por que a Lei Divina no passvel de mudanas. IDIAS PRINCIPAIS "A Lei Natural a Lei de Deus. a 'nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta." (03) "(...) Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria: as leis fsicas As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com os seus semelhantes Contm as regras da vida do carpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais." (05) A Lei de Deus "eterna e imutvel como o prprio Deus." (4) FONTES DE CONSULTA. Bsicas 01 -KARDEC ,Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1983, perg. 111 02 -Op. citada , perg. 112 03 -Op. citada , perg. 614 04 -Op. citada , perg. 615 05 -Op. citada , perg. 617 Complementares 06 -CALLIGARIS, Rodolfo. As leis Morais .2 ed. Rio de Janeiro , FEB , 1983 , pg. 09 07 -Op. citada , pg. 11 LEI DIVINA OU NATURAL A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta"(3). Todos os fenmenos , fsicos ou espirituais so regidos por leis soberanamente justas e sbias no nosso mundo , fora dele e em todo Universo. Todas estas leis , reunidas , formam o que conhecemos como Lei Divina ou Natural. Esta Lei " eterna e imutvel como o prprio Deus" (4) Atravs de uma anlise superficial , supomos , as vezes , que a Lei de Deus sofre transformaes , que ela mutvel. Na realidade , as leis humanas que so imperfeitas e passveis de modificaes por fora do progresso. A medida que um ser humano vai evoluindo quer moralmente quer intelectualmente, compreende melhor a Lei de Deus e passa a reformular antigos conceitos; para isto , fazem-se necessrias inmeras existncias corporais , at que chegando a categoria de Espritos Superiores, "(...) em si renem a cincia , a sabedoria e a bondade (...)"(1) ou a de Espritos puros quando possuem "(...) superioridade intelectual e moral absoluta , com relao aos Espritos das outras ordens"(2). A Lei Divina ou Natural abrange dois tipos principais de leis: as que "(...) regulam o movimento
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e as relaes da matria bruta ; as leis fsicas , cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito principalmente ao homem considerado em si mesmo e nas relaes com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo , bem como as da vida da alma ; so as leis morais."(5) Apesar da Lei de Deus compreender tudo o que existe na criao a maioria dos homens , no estgio evolutivo em que nos encontramos , no a conhece bem. Em todas as pocas da histria humana , Deus tem enviado ao nosso planeta Espritos missionrios, nas diversas reas do saber , para no-la ensinar. "Desde os tempos imemoriais , a Cincia vem se dedicando exclusivamente ao estudo dos fenmenos do mundo fsico , susceptveis de serem examinadas pela observao e experimentao , deixando a cargo da Religio o trato das questes metafsicas ou espirituais. (...)(6) Com o progresso intelectual que vem ocorrendo intensivamente nestes ltimos tempos , notase um distanciamento pronunciado entre a Cincia e a Religio ; fato que no deveria ocorrer ,porque ambas so expresses da Lei Divina a qual estamos submetidos. "(...) Quanto mais o homem desenvolve suas faculdades intelectuais e aprimora suas percepes espirituais , tanto mais vai-se inteirando de que o mundo material , esfera de ao da Cincia , e a ordem moral, objeto especulativo da Religio , guardam ntimas e profundas relaes entre si , concorrendo , uma e outra para a harmonia universal , merc das leis sbias, eternas e imutveis que os regem , como sbio , eterno e imutvel o Seu Legislador.(...)"(7)
02 - Conhecimentos e diviso da Lei Natural.

OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Citar o mecanismo que propicia ao homem o conhecimento da Lei Natural. 2) Enumerar as qualidades necessrias ao homem para ser revelador da Lei de Deus. 3) Fornecer a diviso das Leis Morais, caracterizando a mais importante. IDIAS PRINCIPAIS O conhecimento da lei natural ou divina dada ao homem atravs das reencarnaes sucessivas. "(...) Todos podem conhec-las, mas nem todos a compreendem. Os homens de bem e os que se decidem a investig-las so as que melhor a compreendero. Todos', entretanto, a compreendero um dia, porquanto foroso que o progresso se efetue." (02) Os "Espritos Superiores encarnam com o fim de fazer progredir a humanidade." (05) "(...) o verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador.(...)" (01) So Leis Morais as de : adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade e liberdade, e a de justia, amor e caridade. "(...) A ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras." (05) FONTES DE CONSULTA. Bsicas 01 -KARDEC ,Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1983, perg. 111 02 -Op. citada , perg. 112 03 -Op. citada , perg. 614 04 -Op. citada , perg. 615 05 -Op. citada , perg. 617 Complementares 06 -CALLIGARIS, Rodolfo. As leis Morais .2 ed. Rio de Janeiro , FEB , 1983 , pg. 09 07 -Op. citada , pg. 11 CONHECIMENTO E DIVISO DA LEI NATURAL O conhecimento da Lei Divina ou Natural faz parte do progresso espiritual do homem e ocorrer aps incontveis reencarnaes ; em uma s existncia totalmente impossvel tal aprendizado. Por outro lado , no basta que apenas nos informemos a respeito da existncia dela .
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necessrio que a compreendamos no seu verdadeiro sentido para que possamos vivencia-la . "(...) Todos podem conhece-la , mas nem todos a compreendem . Todos , entretanto , a compreendero um dia , porquanto foroso que o progresso se efetue . A justia das diversas encarnaes do homem uma conseqncia deste princpio , pois que , em cada nova existncia, sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor o que bem e o que mal . (...)"(2) "(...) A verdade (...) ,para que seja til , precisa ser revelada de conformidade com o grau de entendimento de cada um de ns . Da no ter sido posta , sempre , ao alcance de todos , igualmente dosada . (...) Kardec , instrudo pelas vozes do Alto , diz-nos que em todas as pocas e em todos os quadrantes da Terra , sempre houve homens de bem (profetas) inspirados por Deus para auxiliarem a marcha evolutiva da Humanidade. (...)"(6) Os profetas , legisladores e sbios tem sido os maleveis instrumentos de que se utilizou o Pai Amantssimo atravs dos tempos , afim de que o homem , no ergstulo carnal , pudesse encontrar a rota segura para atingir o reino venturoso que o espera . Dentre todos , porm , foi Jesus o prottipo da misericrdia divina , " o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem , para lhe servir de guia e modelo . (...) Modelo a ser seguido , ensinou pelo exemplo e pelo sacrifcio , selando em testemunho supremo a excelncia do seu messianato amoroso , atravs da doao da vida, incitando-nos a incorporar no dia-a-dia da existncia a irrecusvel lio de seu auto-ofertrio santificante . (...) (8) Estes profetas , sbios e legisladores que Deus enviou (e envia) Terra "so Espritos Superiores , que ,encarnam com o fim de fazer progredir a humanidade". (3) So Espritos missionrios que podem at falir na misso que abraaram por fora da influncia da matria "(...) todavia , como eram , afinal , homens de gnio , mesmo entre os erros que ensinaram grandes verdades muitas vezes se encontram". (4) No entanto , vale a pena considerar que grandes misses so confiadas ao Esprito com os quais a possibilidade de falncia muito reduzida. So Espritos que j possuem uma certa bagagem espiritual , que vivenciaram inmeras experincias e que , ao se comprometerem com tal ou qual tarefa , a ela se dedicam em regime de intensa preparao antes de mergulharem na existncia corporal " (...) . Por isso , para essas misses so sempre escolhidos Espritos j adiantados , que fizeram suas provas noutras existncias , visto que , se no forem superiores ao meio em que tem de atuar , nula lhes resultaria a ao. Isto posto , haveis de concluir que o verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar-se pela sua superioridade , pelas suas virtudes , pela grandeza , pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas obras , a misso de que se diz portador. Tirai tambm esta conseqncia se pelo seu carter , pelas suas virtudes , pela sua inteligncia , ele se mostra abaixo do papel com que se apresente , ou da personagem sob cujo nome se coloca , mais no do que um histrio (*) de baixo estofo , que nem sequer sabe imitar o modelo que escolheu. Outra considerao ; os verdadeiros missionrios de Deus ignoram-se a si mesmo , e em sua maior parte desempenham a misso a que foram chamados pela fora do gnio que possuem , secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu mau grado , mas sem desgnio premeditado. Numa palavra , os verdadeiros profetas se revelam por seus atos , so advinhos , ao passo que os falsos profetas se do , eles prprios , como emissrios de Deus. O primeiro humilde e modesto , o segundo , orgulhoso e cheio de si , fala com altivez e , como todos os mendazes (*) , parece sempre temeroso de que no lhe dem crdito. (...)"(8) As leis morais so uma subdiviso da Lei Divina ou Natural . " So de todos os tempos as leis morais da vida , estabelecidas pelo Supremo Pai. Inviolveis , constituem o roteiro de felicidade pelo rumo evolutivo , impem-se , paulatinamente , inteligncia humana achando-se estabelecidas nas bases da harmonia perfeita em que se equilibra a Criao. (...)" (7) As leis morais que a Codificao Kardequiana expressa , so as seguintes: (...)leis de adorao , trabalho , reproduo , conservao , destruio , sociedade , progresso , igualdade , liberdade e por fim a de justia , amor e caridade. (...) A ltima lei a mais importante , por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual , visto que resume todas as outras . " (5) GLOSSRIO.
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Ergstulo crcere , priso , masmorra histrio bobo , saltimbanco , palhao , homem vil que se expe em publico de modo grosseiro e ridculo mendazes mentirosos , falsos estofo classe social, laia, condio moral, jaez, feitio.
03 - Reveladores e Revelaes da Lei Divina.

OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Citar nomes de reveladores nos diversos campos do conhecimento humano. 2) Nomear aquele que considerado o mais perfeito revelador da Lei de Deus. 3) Relacionar revelaes feitas por Jesus com os princpios da Doutrina Esprita. IDIAS PRINCIPAIS "Os grandes missionrios que, de tempos em tempos renascem no orbe terrestre, com o fim de ativar o progresso e a evoluo das criaturas e do mundo, em todas as reas do conhecimento humano,(...) so homens comuns (...) Nada havia em Scrates, Arquimedes, Demcrito, Galileu, Francisco de Assis, Teresa D'Avila, Vicente de Paulo, Newton, Kepler, Mozart, Allan Kardec que os diferenasse dos demais', seno a responsabilidade e a fidelidade com que se desincumbiram das suas misses." (07) (...)Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor (...). (01) As citaes: "H muitas moradas na casa de, meu pai" (Joo 14:1-3) "ningum pode. Ver o reino de Deus se no nascer de novo" (Joo, 3: 1-12), "bem-aventurados os que choram, pois sero consolados."( Mateus , 5:4) so algumas das revelaes feitas por Jesus e que se relacionam, respectivamente, com os ensinamentos espiritas: Pluralidade dos mundos habitados, a reencarnao e a lei de Causa e Efeito. FONTES DE CONSULTA Bsicas 01 -KARDEC ,Allan .O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro .57 ed. Rio de Janeiro , FEB , 1983 ,Perg. 625. Complementares 02 -ASIMOV ,Isaac .Gnios da humanidade. Rio de Janeiro , Bloch Ed. 1972 , Vol. I ,pg. 01. 03 -Op. citada , p. 02 04 -Op. citada , p. 04 05 -Op. citada , p. 13 06 -Op. citada , p. 65 07 -FRANCO ,Jos B. Identificao .O Esprita. Braslia . 6 (31):14, dez/jan. 1983/84 REVELADORES E REVELAES DA LEI DIVINA A Lei Natural , a Lei Divina que rege toda a criao do Cosmo Infinito ,nos seus mltiplos e diversificados planos , sendo ela substancialmente verdadeira e eficaz , por ser a nica que conduz a criatura humana para o aperfeioamento e a felicidade. A desventura humana , portanto um desvio ou infrao dessa lei. As Leis naturais significam a projeo do Pensamento Divino e a expresso fidedigna de sua vontade , consistindo sempre de um preceito normativo que regula todos os fenmenos da vida universal. As leis naturais so eternas , imutveis , infalveis , adaptando-se aos mais variveis planos evolutivos da vida , de acordo com as diversas categorias de mundos. As leis naturais , como se sabe , dividem-se em leis fsicas e leis morais. As primeiras disciplinam os fenmenos da matria em seus diversos estados e so estudadas pela Cincia. As segundas regem as relaes da criatura com os seus semelhantes e demais seres da natureza. O conhecimento da Lei Natural dado humanidade de uma gradual porm constante maneira , atravs de Espritos colocados na conta de filsofos ou benfeitores humanos , os quais reencarnam na categoria de autnticos catalisadores de reformas nos diversos campos
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do conhecimento. Os Espritos que aportam no seio da sociedade com estes valores so chamados reveladores da Lei Natural. O maior e mais perfeito revelador que desceu ao nosso planeta foi Jesus Cristo. A doutrina de que ele veio imbudo altamente moralizadora e mostra aos homens os caminhos a serem seguidos para a conquista da verdadeira felicidade. Em todas as pocas da humanidade , existiram reveladores da Lei Divina nos diversos campos do conhecimento humano, Citaremos , a seguir alguns , na tentativa de exemplificar a bondade e misericrdia de Deus , que nunca nos deixou a merc das nossas imperfeies. No antigo Egito , perto de Mnfis , nos anos 2980 a 2950 A.C. viveu um erudito egpcio chamado Imotep. " Imotep notvel por haver sido o primeiro exemplo histrico , conhecido pelo nome , daquele que hoje entendemos por cientista. E nenhum outro se conhece ao longo dos dois sculos que se lhe seguiram. (...)" (2) Imotep , foi o arquiteto construtor da pirmide dos degraus ou de Sacar , que a mais antiga pirmide do Egito. provavelmente foi mdico; "(...) os mdicos egpcios gozavam de grande prestgio , j que sua cincia os colocava quase em igualdade com os prprios deuses. (...)" (2). Tamanho era o poder de cura de Imotep que os gregos o igualavam ao seu prprio deus da medicina. Tales de Mileto , filsofo grego que viveu entre 624 e 546 A.C. , foi considerado pelos gregos , "(...) como o fundador da Cincia , da Matemtica e da Filosofia gregas , creditando-lhe a paternidade da maior parte do saber. (...)" (3). Pitgoras , outro filsofo grego viveu no perodo de 582 a 546 A.C. " foi filsofo , astrnomo , matemtico. Em todas essas atividades , apresentou sempre idias novas , claras , originais Foi o primeiro a afirmar que a Terra era esfrica , o primeiro a descobrir que a harmonia universal tambm podia ser expressa atravs de nmeros, o primeiro a descobrir a relao entre o comprimento das cordas musicais e a altura do som ".(4) Scrates , filsofo grego , viveu em Atenas entre os anos 470 e 399 A.C. , "teve uma vida nobre como as verdades que ensinava. Nunca houve quem o pegasse em erro , falha ou contradio . No entanto ,este homem a quem todos consideravam o mais sbio dos gregos (Ora , se sou o mais sbio simplesmente porque sei que nada sei") - no conseguiu provar sua inocncia diante das acusaes de traio e corrupo que contra ele se levantavam por toda parte , estimuladas pela inveja de seus patrcios . (...)"(5) Para ns , espiritas , Scrates foi um dos precursores do Cristianismo. Na era crist , entre os anos 130 e 200 A.C. viveu GALENO Galeno , mdico grego que , pelos seus conhecimentos , cognominado o "pai da anatomia". O criador da aritmtica , o matemtico Muhammad Ibumus Al Khwarizmi , nascido no ano 780 , revolucionou a arte de calcular. Em 1473 nasce em Torum o grande Nicolau Coprnico que "(...) chegou a perigosa concluso de que a terra no era o centro do universo (...)"(6). Isto quase o levou a morte pelos senhores da igreja catlica. Perto de Npoles , na cidade de Nola , chega ao nosso mundo fsico no ano de 1548 , o filsofo Giordano Bruno , condenado e morto pela inquisio , por defender a infinitude do espao os movimentos da terra , entre outras idias. Avanando no tempo , em 1791 , nasce em Charlestown , Estados Unidos , Samuel Finley Breese Morse , que se notabilizou pela inveno do telgrafo inalgurando o campo das comunicaes modernas. Charles Robert Darwin , naturalista ingls que viveu entre 1809 e 1882 causou grande impacto na biologia com a sua "Teoria das origens das espcies" , realizando estudos sobre as origens do homem. Antes de avanarmos no tempo , importante recordar a presena em nosso planeta dos gnios das artes , notadamente na pintura , escultura e msica. Quem consegue esquecer o papel desempenhado por um Rafael Snzio, Um Leonardo da Vinci ou um Mozart, entre tantos que vieram at ns ? Se no sculo XIX a Cincia sofre um grande impulso , principalmente pelos trabalhos de Pasteur ,Robert Koch e Lister que abriram nova era no combate as infees , as idias filosficas sofrem abalo com a codificao Esprita , lanada no mundo por Kardec atravs dos Espritos Superiores. O Mundo recebe com impacto o renascimento do cristianismo e a partir daquele momento a humanidade confundida , alertada , crdula ou incrdula , nunca mais seria a mesma. A era da espiritualidade chegara! Daquelas primeiras sementes que foram lanadas por Moiss , na crena de um Deus nico , semeadas por Jesus na sua elevada Misso de amor ao prximo e , esporadicamente recrudescidas , germinadas por emissrios de todos os tempos , tais como :
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os apstolos e seguidores do cristianismo , Francisco de Assis , Vicente de Paula , Buda , Maom , Gandhi ,na citao de apenas alguns nomes , compreendemos que o homem dirigese a caminho da sua mais alta destinao : a perfeio. Jesus , o Cristo de Deus , porm , no pode ser nivelado entre tais reveladores , por maior que tenha sido a contribuio deles . Ele , o Cristo , estabeleceu um grandioso marco nas conquistas evolutivas do homem. Ele , a verdade e o amor encarnados , no se limitou apenas a ensinar e esclarecer , mas representou o exemplo vivo , provocando uma verdadeira revoluo social , que apesar de quase vinte sculos de sua vinda entre ns , ainda precisa de muita evoluo espiritual da humanidade para compreender a sua mensagem integralmente. Muitas das verdades anunciadas no Espiritismo encontram na doutrina Crist as sua bases. Por exemplo , as citaes evanglicas : " H muitas moradas na Casa do Pai (Joo ,14:1-3). "Ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo". (Joo ,3:1-12). "Tudo o que vs quereis que vos faam os homens , fazei-o tambm a eles , porque esta a Lei dos profetas". (Mateus ,7:2) e " Bem-aventurados os que choram pois que sero consolados ".(Mateus 5:5)." Curai os enfermos , ressuscitai os mortos , limpai os leprosos , expeli os demnios , dai de graa o que de graa recebestes " (Mateus ;10:8) , etc. so ensinamentos de Jesus que se correlacionam com os seguintes princpios de Espiritismo : Pluralidade dos mundos habitados, reencarnao ou pluralidade das existncias corpreas , lei de causa e efeito ou ao e reao e mediunidade. Devido a esta correlao existente entre os ensinamentos de Jesus e os ditados pelos Espritos que orientaram Allan Kardec na codificao esprita , no em vo quando se diz que o Espiritismo o Cristianismo redivivo; e , se por um lado Jesus disse ser o mandamento maior o amor a Deus e ao prximo , a Doutrina Esprita afirma que fora da caridade no h salvao , por outro nos mostra que ningum poder intitular-se esprita se primeiramente no for Cristo.
04 - O bem e o mal.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Elaborar um conceito de moral. 2) Estabelecer distino entre o bem e o mal. 3) Relacionar a prtica do bem com o grau de responsabilidade do homem. IDIAS PRINCIPAIS A moral e a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. (...)" I033 "O bem tudo o que conforme a lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. (...)" (043 "(...) O mal depende da vontade. Pois bem! tanto mais culpado e o homem, quanto melhor sabe o que faz." (05) "(...) O mal existe e tem uma causa. Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade, formam duas categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode evitar e a dos que lhe independem da vontade, (...)" (01) FONTES DE CONSULTA Bsicas 01 - KARDEC ,Allan. O bem e o mal. :A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro 24 ed. Rio de Janeiro, FEB , 1982. Item 3. 02 - Op. citada ,itens 6-7 03 - O livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983 perg. 629 04 - Op. citada, perg. 630 05 - Op. citada, perg. 637 Complementares 06 - DENIS, Lon. Justia e responsabilidade. O problema de mal. ;O problema do ser , do destino e da dor.. II ed. Rio de Janeiro , FEB < 1979 .pg.293-294 07 - FRANCO ,Divaldo Pereira. Moral .IN; Estudos Espritas. Pelo esprito Joanna de ngelis . Rio de Janeiro , FEB , pg. 163 08 - Op. citada ,pg. 164 O BEM E O MAL
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Moral , sendo um "conjunto de regras que constituem os bons costumes ,(...)" consubstancia os princpios salutares de comportamento de que resulta o respeito ao prximo e a si mesmo. Decorrncia natural da evoluo , estabelece as diretrizes seguras em que se fundam os alicerces da Civilizao , produzindo matrizes de carter que vitalizam as relaes humanas , sem as quais o homem , por mais avanado nos esquemas tcnicas , poucos passos teria conseguido desde os estados primrios do sentimento. (...)" (7) Moral , no dizer dos Espritos que participam da Codificao Esprita, "(...) a regra de bem proceder , isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da Lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos , porque ento cumpre a Lei de Deus."(3) Melhor conceito do que este anunciado difcil de se elaborar. De uma maneira objetiva e simples , os Espritos superiores revelam-nos que a moralidade se fundamenta no processo espiritual das pessoas ,adquirido paulatinamente ,atravs das diversas experincias reencarnatrias ,isto porque sua observncia tem como base ,ou alicerces , o conhecimento e prtica da Lei de Deus , esclarecendo , sobretudo , que o progresso moral est intimamente ligado prtica do bem. A partir do momento que o relacionamento humano se expandiu pelas necessidades de vivncias comutativas , sentiu o homem desejo de elaborar leis que estabelecessem organizaes sociais mais apropriadas ao meio em que vivia. Neste perodo evolutivo , os seres humanos comearam a fazer distino entre o bem e o mal. "(...) Somente a partir de Scrates passou a moral a ser considerada pela filosofia .(...)" (8) At ento a moral era exercida arbitrariamente , de acordo com o equilbrio ,ou desequilbrio individuais. O sentido de moralidade um s ,ou seja , a norma de bem proceder em quaisquer circunstncias , independentemente do estado scio-econmico do indivduo; devemos cuidar para no confundirmos convenincias sociais , as quais podem gerar dissoluo dos costumes , com a verdadeira prtica da moral. Em qualquer poca, o homem que conhece e pratica a Lei de Deus um ser moral. um ser que no se prende as superficialidades das convenes e dos modismos da chamada sociedade ou civilizao moderna. A medida que vamos aprendendo distinguir o bem do mal , vamos nos moralizando. Isto porque fazer o bem agir "(...) conforme a Lei de Deus ; o mal tudo que lhe contrrio. Assim , fazer o bem proceder de acordo com a Lei de Deus. Fazer o mal infringi-la ".(4) Pela inteligncia e acreditando em Deus pode o homem distinguir o que certo e o que errado. "Deus promulgou Leis plenas de sabedoria , tendo por nico objetivo o bem. Em si mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumpri-las. A conscincia lhe traa a rota , a Lei divina lhe est gravada no corao e , ao demais , Deus lhe lembra constantemente por intermdio de seus messias e profetas , de todos os Espritos encarnados que trazem a misso de esclarecer , moralizar e melhorar ,e nestes ltimos tempos pela multido dos Espritos desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o homem se conformasse rigorosamente com as Leis divinas , no h dvida de que se pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim no procede , por virtude do seu livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder ". Entretanto , Deus , todo bondade , ps o remdio ao lado do mal , isto , faz que do prprio mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso do mal moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de vida. Instrudo pela experincia , ele se sente compelido a procurar no bem o remdio , sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma melhor caminho , por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade , pois , o constrange a melhorar-se moralmente , para ser mais feliz , do mesmo modo que o constrangeu a melhorar as condies da sua existncia". (2) A prtica do bem est , pois , relacionada com o grau de responsabilidade do homem . Com o progresso o mal decrescer automaticamente. " (...). O mal (...) tem um carter relativo e passageiro ; a condio da alma ainda criana que se ensaia para a vida. Pelo simples fato dos progressos feitos , vai pouco a pouco diminuindo , desaparece , dissipa-se , a medida que a alma sobe os degraus que conduzem ao poder , a virtude , a sabedoria. Ento a justia patenteia-se no Universo ; deixa de haver eleitos e rprobos; sofrem todos as conseqncias de seus atos , mas todos reparam ,resgatam e ,cedo ou tarde , se regeneram para evolverem desde os mundos obscuros e materiais at a Luz Divina(...). O mal no tem , pois , existncia real , no h mal absoluto no Universo , mas em todas parte a realizao vagarosa e progressiva de um ideal superior (...). Por toda parte , a grande lida dos
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seres trabalhando para desenvolver em si , a custa de imensos esforos , a sensibilidade , o sentimento , a vontade , o amor ! (...)" (6) ANEXO 01 Lio Incompreendida (*) O carro deslizava velozmente sobre a estrada movimentada. As linhas arrojadas garantiam-lhe estabilidade perfeita As rodas bem calibradas mantinham segurana adequada O modelo esportivo emprestava-lhe aspecto ousado. Ia ultrapassando todos os veculos que encontrava pela frente Nenhum deles 'era rival perigoso para sua alta velocidade. Numa lombada, porm, teve que diminuir a marcha, atrs de grande caminho, que se arrastava pesadamente Era impossvel ultrapassar sem transgredir as regras do trnsito. Ambos subiam em marcha mnima. O chofer do carro esporte resmungava e lamentava-se. Quase no. final do trecho, contudo, salta uma roda dianteira com grande estrondo. A custo o carro foi dominado. Compreendeu o afoito volante que o acidente seria inevitvel, se estivesse em alta velocidade. O vagaroso caminho salvara-lhe a existncia. Companheiro da romagem terrestre, no se desespere diante das surpresas que a vida lhe apresenta. Tenha f em Deus e sustente a confiana nos desgnios da Providncia. Muitas vezes, o noivado desfeito, a derrocada financeira e a enfermidade irreversvel so os recursos com que a Bondade Divina procura alcanar-nos evitando desastres maiores. BADUY FILHO, Antnio. Historias da vida. Pelos Espritos Hilrio Silva e Valrium. 2.ed. Uberaba, MG), CEC, 1976. p. 25-26. ANEXO II Mensagem breve (*) Realmente voc tem razo quando afirma que o mundo parece modificado e que precisamos imenso desassombro para viver dentro dele. Os ltimos cinqenta anos operaram gigantesca reviravolta noa costumes da Terra. A casa patriarcal que havamos herdado do sculo XIX transformou-se no apartamento a dependurar-se nos arranha-cus; a locomotiva enfumaada quase uma jia rara de museu frente do avio que elimina distancia; a gazeta provinciana foi substituda pelos jornais da grande imprensa; e os saraus caseiros desapareceram, ante a invaso do rdio, cuja programao domina o mundo. O automvel, o transatlntico, o cinema e a televiso constituem outros tantos .fatores de informe rpido, alterando a mente do povo em todos os climas. E a garantia dos cidados? Em quase todos os pases h leis de segurana para empregados e patres, homens, mulheres, jovens e crianas. Ha direito de greve, licena, litgio e descanso. remunerado. Existem capites da indstria e comrcio, acumulando riquezas mgicas de um dia para outro, desde que no soneguem o imposto relativo aos monoplios que dirigem contra a harmonia econmica. Temos operrios desfrutando inexplicvel impunidade, na destruio das casas em que trabalham, com a indisciplina protegida em fundamentos legais. Ha jovens amparados na difuso da leviandade e da mentira, sem qualquer constrangimento por parte das foras que administram a vida pblica. No estamos fazendo pessimismo. Sabemos que o mundo permanece sob o governo mstico das rdeas divinas e no ignoramos que qualquer perturbao fenmeno passageiro, em funo desajusta da prpria regio onde surge o desequilbrio. Com as nossas observaes, to somente nos propomos reconhecer que a criatura humana de nossa poca est mais livre e, por isso, mais destacada em. si mesma. Nos grandes perodos de transio, qual o que estamos atravessando, somos como que chamados pela Sabedoria Divina a provar nossa, madureza interior, nossa capacidade de auto direo. Dai resulta a desordem aparente, em que somos compelidos revelao da prpria
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individualidade. Na organizao coletiva, no grupo social, na equipe de trabalho ou no reduto domestico, v-se o homem de hoje obrigado a mostrar-se tal qual , classificando-se, de imediato, pela prpria conduta. As dissenses, os conflitos, as lutas e os embates de todas as procedncias oferecem s impresso de caos, provocando a gritaria dos profetas da decadncia, e, por isso mesmo, as almas que no se armaram de f e que no se sustentaram fiis s razes simples da vida sofrem pavorosos desastres psquicos, que as situam nos escuros domnios da alienao mental. Cresce a loucura em todas as direes. O hospcio a ltima fronteira dos enfermos do espirito, de vez que se agitam eles em todos os setores de nosso tempo, maneira de conscincias que, impelidas ao auto-exame, tentam fugir de si mesmas, humilhadas e estarrecidas. Em razo disso, creia que o melhor caminho para no cair nas mos dos psiquiatras o ajustamento real de nossa personalidade aos princpios cristos que abraa-mos, porque o problema da alma e no da carne. No precisaremos discutir. A hora atual da Terra inegavelmente dolorosa, mas a tempestade de hoje passar, como as de ontem. Refugiemo-nos em Cristo. O Senhor a nossa fortaleza. Se tivermos bastante coragem de viver o Cristianismo em sua feio pura, na condio de solitrios carregadores de nossa cruz, poderemos encarar valorosamente a crise e dizer-lhe num sorriso confiante: - vamos ver quem pode mais. (*) XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e crnicas. Pelo Espirito Irmo X. 4. ed. Rio de
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2 Unidade Lei de liberdade

05 - A liberdade natural e a escravido.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Conceituar Liberdade 2) Conceituar escravido e relacionar as suas conseqncias. 3) Estabelecer uma relao entre liberdade e livre-arbtrio IDIAS PRINCIPAIS Liberdade saber respeitar os direitos alheios. "(...) Desde que juntos estejam dois homens, ha entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar (...)". (0l) "E contrria lei de Deus toda sujeio absoluta de um homem a outro homem. A escravido um abuso da fora. contrria Natureza a lei humana que consagra a escravido, pois que assemelha o homem ao irracional e o degrada fsica e moralmente." (02) "Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio o homem seria mquina." (03) FONTES DE CONSULTA Bsicas 01 - KARDEC ,Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1983 ,perg. 833 02 - Op. citada ,perg. 837 Complementares 03 - CALLIGARIS ,Rodolfo . A Lei de liberdade . In: As leis naturais.. 2 ed. Rio de Janeiro , FEB , 1983 , pg. 149 04 - DENIS ,Len. A disciplina do pensamento e a reforma do carter. In; O problema do ser ,do destino e da dor. II ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1979 , pg. 361 05 - O livre-arbtrio. In : O problema do ser ,do destino e da dor. II ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1979 , pg. 347 06 - FRANCO , Divaldo Pereira. Direito de liberdade. In: As leis morais da vida. Pelo esprito Joanna de ngelis , Salvador , Alvorada . 1976. A LIBERDADE NATURAL E A ESCRAVIDO A liberdade a condio bsica para que a alma construa o seu destino. A princpio parece limitada as necessidades fsicas , condies sociais , interesses ou instintos. Mas ao analisarmos a questo mais profundamente , vemos que a liberdade sempre suficiente para permitir que o homem rompa este crculo restrito e construa pela sua vontade o seu prprio futuro. " Intrinsecamente livre , criado para vida feliz , o homem traz , no entanto , inscritos na prpria conscincia , os limites da sua liberdade. Jamais devendo constituir tropeo na senda por onde avana o seu prximo , -lhe vedada a explorao de outras vidas sob qualquer argumentao , das quais subtraia o direito de liberdade. (...) (...) A liberdade legtima decorre da legtima responsabilidade , no podendo triunfar sem esta. A responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais , que so a questo matriz , fomentadoras dos ldimos direitos humanos. Pela lei natural todos os seres possuem direitos que , todavia no escusam a ningum dos respectivos contributos que decorrem do seu uso. A toda criatura concedida a liberdade de pensar , falar e agir , desde que essa concesso subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo.(...)(7). Ser livre ,portanto , saber respeitar os direitos alheios , porque "(...) desde que juntos estejam dois homens , h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar (...)" (1)
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Vivemos num planeta que se caracteriza pela predominncia do mal sobre o bem; um planeta inferior , onde os seus habitantes esto submetidos a provas e expiaes ; da ser muito comum que muitos Espritos no possuam o discernimento natural para o emprego da liberdade que Deus concedeu. A ocorrncia de abusos do poder , manifestada nas tentativas do homem escravizar o prprio homem , nas mais variadas formas e intensidade , exemplo tpico do mau uso desta lei natural. A medida que o ser humano evolui , cresce com ele a responsabilidade sobre seus atos , sobre suas manifestaes verbais e , at mesmo sobre seus pensamentos . Neste estgio evolutivo , passa a compreender que a liberdade no se traduz por fazer ou deixar de fazer determinada coisa irresponsavelmente . Passa a medir a sua linha de ao da maneira que esta no atinja desastrosamente o prximo. Compreende , enfim que sua liberdade termina onde comea a do seu prximo. A vontade prpria ou livre-arbtrio ,ento ,exercitada de uma maneira mais coerente , mais responsvel. O livre-arbtrio definido como " a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua prpria conduta , ou em outras palavras , a possibilidade que ele tem de , entre duas ou mais razes suficientes de querer ou de agir , escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras".(6) Sem o livre-arbtrio , o homem no teria mrito em praticar o bem ou evitar o mal , pois a vontade e a liberdade do esprito no sendo exercitadas, o homem no seria mais do que um autmato. Pelo livre-arbtrio , ao contrrio , passa o indivduo a ser o arquiteto de sua prpria vida , de sua felicidade ou infelicidade , da sua maior ou menor responsabilidade. Em qualquer ato que pratique. A liberdade e o livre-arbtrio tm uma correlao fundamental na criatura humana e aumentam de acordo com a sua elevao e conhecimento. Se por um lado temos a liberdade de pensar, falar e agir, por outro lado, o livre-arbtrio nos confere a responsabilidade dos prprios atos por terem sido eles praticados livremente e por nossa prpria vontade. A sujeio absoluta de um homem a outro homem um erro gravssimo de conseqncias desastrosas para quem o pratica. A escravido, seja ela fsica, intelectual, scio-econmica, sempre um abuso da fora e que tende a desaparecer com o progresso da humanidade ... E um atentado Natureza onde tudo e harmonia e equilbrio. Quem arbitrariamente desfere golpes cerceando a liberdade dos outros, escravizando-os pelos diversos processos que mundo moderno oferece, sofre a natural conseqncia, e essa a vergasta da dor, que desperta e corrige, educa e levanta para os tirocnios elevados da vida. A nossa liberdade no absoluta porque vivemos em Sociedade, onde devemos respeitar os direitos das pessoas. Baseando-se neste preceito, torna-se absurdo aceitar qualquer forma de escravido: fsica, social, econmica, ideolgica, religiosa, etc. "(...) Durante muito tempo aceitou-se, como justa, a escravizao dos povos vencidos em guerras, assim como foi permitido pelos cdigos terrenos que os homens de certas raas fossem caados e vendidos, quais bestas de carga, na falsa suposio de que eram seres inferiores e, talvez, nem fossem nossos irmos em humanidade. Coube ao Cristianismo mostrar que, perante Deus, s existe uma espcie de homens e que, mais ou menos puros e elevados , eles o so, no pela cor da epiderme ou do sangue, mas pelo esprito, isto e, pela melhor compreenso que tenham das coisas e principalmente pela bondade que imprimam em seus atos. (...)" (4) Com a abolio da escravatura, todos ns podemos dispor livre mente das nossas vidas. "(...) Sem dvida, estamos ainda muito distantes de uma vivncia mundial de integral respeito s liberdades humanas ; todavia j as aceitamos como um ideal a ser atingido, e isso um grande passo, pois tal concordncia h de elevar-nos, mais dia, menos dia a esse estado de paz e de felicidade a que todos aspiramos." (s) ANEXO 1 LIBERDADE Para ser livre da mundana escria E alcanar a amplido rtila e bela Vence os rijos furores da procela Que te freme na carne transitria. Despe os adornos da iluso corprea E abraa a estranha e rgida tutela Da aflio que te humilha e te flagela Por teu caminho de esperana e glria.
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Agrilhoado cruz do prprio sonho, Vara as trevas do bratro medonho Nos supremos martrios da ansiedade!... E, ave distante dos terrestres limos, Celebrars na pompa de ureos Cimos, A conquista da Eterna Liberdade. CRUZ E SOUZA XAVIER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos. Diversos Espritos. Rio de Janeiro, FEB, 1969. p. 47.
06 - Liberdade de pensar e de conscincia.

OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Conceituar liberdade. 2) Conceituar escravido e relacionar as suas conseqncias 3) Estabelecer uma relao entre liberdade e livre arbtrio. IDIAS PRINCIPAIS "(...) No pensamento goza que no h como por-lhe peias. aniquil-lo." (1) o homem de ilimitada liberdade, pois Pode-se-lhe deter o vo, porm, no "(...) Constranger os homens a procederem em desacordo com o seu modo de pensar fazlos hipcritas. A liberdade de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao e do progresso." (2) "(...) Um povo s verdadeiramente livre, digno de liberdade, se aprendeu a obedecer a lei interna, lei moral, eterna e universal, que no emana nem do poder de uma casta, nem da vontade das multides, mas de um Poder mais alto. (...)" (5) FONTES DE CONSULTA Bsicas 01 - KARDEC, Allan. o livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1983 perg. 833 02 - Op. cit., perg. 837 Complementares 03 - CALLIGARIS, Rodolfo. A lei da liberdade. :As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro , FEB , 1983 ,p.149. 04 - DENIS, Lon. A disciplina do pensamento e a reforma do carter. In: O problema do ser , do destino e da dor. II ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1979 , p.361 05 - O livre-arbtrio . :O problema do ser , do destino e da dor . II ed. Rio de janeiro , FEB , 1979 . p.347 06 - FRANCO , Divaldo Pereira. Direito de Liberdade. :As leis morais da vida. Pelo Esprito Joanna de ngelis . Salvador . Alvorada 1976. p.134 LIBERDADE DE PENSAR E DE CONSCINCIA A liberdade de pensamento ,como a de agir ,constituem atributos essenciais do Esprito ,outorgadas por Deus ao cria-lo. A liberdade de pensar sempre ilimitada ,porquanto ningum pode domar o pensamento alheio ,aprisionando-o. Assim ensinam os Espritos ao responderem a questo 833 de "O Livro dos Espritos" ,esclarecendo que "(...)no pensamento goza o homem da liberdade ilimitada ,pois no h como por-lhe peias. Pode-se-lhe deter o vo ,porm no aniquil-lo".(1) Quando muito ,ainda pela inferioridade e imperfeio de nossa civilizao ,tenta-se muitas vezes , conter a manifestao exterior do pensamento ,ou seja ,a liberdade de expresso. Se h algo que escapa a qualquer opresso a liberdade de pensamento. Somente por ela pode o homem gozar de liberdade absoluta. Ningum consegue aprisionar o pensamento de outrem ,embora possa entravar-lhe a liberdade de expresso. Pela ao da lei do progresso ,a liberdade ,em todas as suas modalidades ,evolui ,especialmente a liberdade de pensar ,pois atualmente j no vivemos na poca do "crer ou morrer" ,como acontecia nos tempos da inquisio ou santo ofcio.
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Na verdade ,"(...) de sculo para sculo ,menos dificuldade encontra o homem para pensar sem peias e, a cada gerao que surge , mais amplas se tornam as garantias individuais no que tange a inviolabilidade de foro ntimo(...)"(3). Evidencia-se bem distinta a liberdade de pensar e de agir ,pois , enquanto a primeira exerce com maior amplido ,sem barreiras , a ltima padece de extensas a profundas limitaes. Apesar da liberdade de pensar ser ilimitada ,ela depende do grau evolutivo de cada Esprito ,na sua capacidade de irradiao e discernimento . A medida que um Esprito progride , desenvolve-lhe o senso de responsabilidade sobre os seus atos e pensamentos. Qualquer oposio exercida sobre a liberdade de uma pessoa sinal de atraso espiritual. "(...) Constranger os homens a procederem em desacordo com o seu modo de pensar faze-los hipcritas. A liberdade de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao e progresso".(2) A toda criatura concedida a liberdade de pensar , falar e agir , desde de que esta concesso subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo. Desde de que o uso da faculdade livre engendre sofrimento e coero para outrem ,incide-se em crime passvel de cerceamento daquele direito ,seja por parte das leis humanas ,sem dvida nenhuma atravs da Justia Divina. Graas a isso ,o limite da liberdade encontra-se inscrito na conscincia de cada pessoa , que gera para si mesma o crcere de sombra e dor ,a priso sem barras em que expungir mais tarde , mediante o impositivo da reencarnao ,ou as asas de luz para a perene harmonia".(6) O limite de nossa liberdade est ,portanto ,determinado onde comea a do prximo. "(...) Em todas as relaes sociais ,em nossas relaes com os nossos semelhantes , preciso nos lembrarmos constantemente disto : Os homens so viajantes em marcha ,ocupando pontos diversos na escala da evoluo pela qual todos subimos. Por conseguinte ,nada devemos exigir ,nada devemos esperar deles ,que no esteja em relao com seu grau de adiantamento. (...)"(4) Logo ,"(...) o Esprito s est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as leis universais , que lhe so externas ,se tornem internas e conscientes pelo prprio fato de sua evoluo. No dia em que ele se compenetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes ,ter atingido o ponto moral em que o homem se possui ,domina e governa a si mesmo. Dai em diante j no precisar de constrangimento a da autoridade sociais para corrigir-se. E d-se com a coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre ,digno de liberdade se aprendeu a obedecer a lei interna ,lei moral ,eterna e universal ,que no emana nem do poder de uma casta ,nem da vontade das multides , mas de um Poder mais alto. Sem a disciplina moral que cada qual deve impor a si mesmo as liberdades no passam de um logro ; tem-se a aparncia ,mas no os costumes de um povo livre (...). Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade. (...)"(5)
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3 Unidade Lei do progresso

07- Conceito de evoluo e estado de natureza.
OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Conceituar estado de natureza. 2) Explicar qual a finalidade da lei de evoluo ( ou de progresso ) e os meios empregados para atingi-la 3) Esclarecer porque o homem no pode regredir. IDIAS PRINCIPAIS "(...) O estado de natureza a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu desenvolvimento, intelectual e moral. (...3" (02) "(... O objetivo da evoluo, a razo de ser da vida no a felicidade terrestre, como muitos erradamente crem, mas o aperfeioamento de cada um de ns, e esse aperfeioamento devemos realiz-lo por meio do trabalho, do esforo, de todas as alternativas de alegrias e de dor, at que nos tenhamos desenvolvido completamente e elevado ao estado celeste. (...)" (053 "(...) A marcha dos Espritos progressiva, jamais retrgrada. Eles se elevam gradualmente na hierarquia e no descem da categoria a que ascenderam. Em suas diferentes existncias corporais, podem descer como homens, no como Espritos. (...)" (01) FONTES DE CONSULTA 01. KARDEC, Allan. 0 Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 194. 02. Op. cit., perg. 776. 03. Op. cit., perg. 778. COMPLEMENTARES 04. DELLANE, Gabriel. A Evoluo Anmica. Trad. de Manuel Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. Introduo pag. 16-17: 05. DENIS, Lon. Evoluo e finalidade da alma. In:- . 0 problema do ser , do destino e da dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 119-120. 06. Op. cit., p. 120. 07. Op. cit., p. 122-123. EVOLUO E ESTADO DE NATUREZA. O homem desenvolve sua caminhada evolutiva a partir de um estado primitivo ou estado de natureza. "(...) O estado de natureza e a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu desenvolvimento intelectual e moral. Sendo perfectvel e trazendo em si o grmen do seu aperfeioamento, o homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza, como no o foi a viver eternamente na infncia. Aquele estado transitrio para o homem, que dele sai por virtude do progresso e da civilizao. (...)" (2) E necessrio que o ser humano desenvolva-se intelectual e moralmente e, atravs da lei de progresso, regula-se a evoluo de to dos os seres, encarnados ou desencarnados, e de todos os mundos do Universo. O Esprito s se depura com o tempo, pelas experincias que as reencarnaes facultam. "(...) O homem tem que progredir incessantemente e no pode volver ao estado de infncia. Desde que progride, parque Deus assim o quer. Pensar que possa retrogradar a sua primitiva condio fora negar a lei do progresso". (3) No estado de natureza o homem tem menos necessidades, a sua vida e mais simples e menores so as atribulaes. Ele se atem mais sobrevivncia 'e s necessidades fisiolgicas. No entanto, "(...) h em ns uma surda aspirao, uma ntima energia misteriosa que nos encaminha para as alturas, que nos faz tender para destinos cada vez mais elevados, que nos
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impele para o Belo e para o Bem. a lei do progresso, a evoluo eterna, que guia a Humanidade atravs das idades e aguilhoa cada um de ns, porque a Humanidade so as prprias almas, que, de sculo em sculo, voltam para prosseguir com auxlio de novos corpos, preparando-se para mundos melhores em sua obra de aperfeioamento. A lei do progresso no se aplica somente ao homem; universal. H, em todos os reinos da Natureza, uma evoluo que foi reconhecida pelos pensadores de todos os tempos. (...) Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente. (...) (7) O homem ascende a planos mais alto atravs do "(...) trabalho, do esforo, de todas as alternativas da alegria e da dor (...)" (06) "(...3 As reencarnaes constituem, destarte, uma necessidade inelutvel do progresso espiritual. Cada existncia corprea no comporta mais do que uma parcela de esforos determinados, aps os quais. a alma se encontra exausta. A morte representa, ento, um repouso, uma etapa na longa rota da eternidade. Depois a reencarnao novamente, a valer um como rejuvenescimento para o Esprito em marcha. Paixes antigas, ignomnias, remorsos, desaparecem, o esquecimento cria um novo ser, que se atira cheio de ardor e entusiasmo no percurso da nova estrada. Cada esforo redunda num progresso e cada progresso num poder sempre maior. Essas aquisies sucessivas vo alteando a alma nos inumerveis degraus da perfeio, Somos, assim, o rbitro soberano de nossos destinos; cada encarnao condiciona a que lhe sucede e, mau grado a lentido da marcha ascendente, eis-nos a gravitar incessantemente para alturas radiosas, onde sentimos palpitar coraes fraternais, e entrarmos em comunho sempre mais e mais ntima com a grande alma universal - A Potncia Suprema(...) (04) ANEXO 1 MOS ENFERRUJADAS Quando Joaquim Sucuplra abandonou o corpo, depois dos sessenta anos, deixou nos conhecidos a impresso de que subiria incontinente ao Cu. Vivera arredado de mundo, na conforto precioso que herdara dos pais. Falava pouco, andava menos, agia nunca. Era visto invariavelmente em trajes impecveis. A gravata ostentava sempre uma prola de alto preo, pequena orqudea assinalava a lapela, e o leno, admiravelmente dobrado, caa, irrepreensvel, do bolso mirim. 'O rosto denunciava-Ihe o apurado culto s maneiras distintas. Buscava, no barbeiro cuidadoso, cada manh, renovada expresso juvenil. Os cabelos bem postos, embora escassos, cobriam-lhe o crnio com o esmero possvel. Dizia-se cristo e, realmente, se vivia isolado, no fazia mal sequer a uma formiga. Assegurava, porm, o pavor que o possua, ante os religiosos de todos os matizes. Detestava os padres catlicos, criticava as organizaes protestantes e categorizava os espiritistas no rol doe loucos. Aceitava Jesus a seu modo, no segundo o prprio Jesus. As facilidades econmicas transitrias adiavam-Ihe as lies benfeitoras do concurso fraterno, no campo da vida. Estudava, estudava, estudava... E cada vez mais se convencia de que as melhores diretrizes eram as dele mesmo. Afastamento individual para evitar complicaes e desgostos. Admitia, sem rebuos, que assim efetuaria preparao adequada para a existncia depois do sepulcro. Em vista disso, a desencarnao de homem to cauteloso em preservar-se, passaria por viagem sem escalas com destino Corte Celeste. Dava aos familiares dinheiro suficiente para aventuras e fantasias, a fim de no ser incomodado por eles ; distribua esmolas vultosas, para que os problemas de caridade no Ihe visitassem o lar ; afastava-se do mundo para no pecar. No seria Joaquim - perguntavam amigos ntimos - o tipo do religioso perfeito? Distante de todas as complicaes da experincia humana, pela fora da fortuna slida que herdara dos parentes, seria impossvel que no conquistasse o paraso. Contudo, a realidade que o defrontava agora no correspondia expectativa gerai. Sucupira, desencarnado, ingressara numa esfera de ao, dentro da qual parecia no ter percebido pelos grandes servidores celestiais. Via-os em movimentao brilhante, nos campos e nas cidades. Segredavam ordena divinas aos ouvidos de todas as pessoas em servio digno. Chegara a ver um anjo singularmente abraado a velha cozinheira analfabeta. Em se aproximando, todavia, dos Mensageiros do Cu, no era por eles atendido. Conseguia andar, ver, ouvir, pensar. No entanto - desventurado Joaquim! - as mos e os
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braos mantinham-se inertes. Semelhavam-se a antenas de mrmore, irremediavelmente ligadas ao corpo espiritual. Se intentava matar a sede ou a fome, obrigava-se a cair de bruos, porque no dispunha de mos amigas que o ajudassem. Muito tempo suportara semelhante infortnio, multiplicando apelos e lgrimas, quando foi conduzido por entidade caridosa a pequeno tribunal de socorro, que funcionava de tempos a tempos, nas regies inferiores onde vivia compungido. O benfeitor que desempenhava ali funes de juiz, reunida a assemblia de Espritos penitentes, declarou no contar com muito tempo, em face das obrigaes que o prendiam noa crculos mais altos e que viera at ali somente para liquidar os casos mais dolorosos e urgentes. Devotados companheiros do bem selecionaram a meia dzia de sofredores que poderiam ser ouvidos, dentre os quais, par ltimo, figurou Sucupira, a exibir os braos petrificados. Chorou, rogou, lamuriou-se. Quando pareceu disposto a fazer o relatrio geral e circunstanciado da existncia finda, o julgador obtemperou; No, meu amigo, no trate de sua biografia. O tempo curto. Vamos ao que interessa. Examinou detidamente e observou, passados alguns instantes : - Sua maravilhosa acuidade mental demonstra que estudou muitssimo. Fez pequeno intervalo e entrou a argir : - Joaquim, voc era casado T - Sim. - Zelava a residncias? - Minha mulher cuidava de tudo. - Foi pai? - Sim. - Cuidava dos filhos em pequeninos? - Tnhamos suficiente nmero de criados e amas. - E quando jovens ? - Eram naturalmente entregues aos professores. - Exerceu alguma profisso til ? - No tinha necessidade de trabalhar para ganhar o po - Nunca sofreu dor de cabea pelos amigos? - Sempre fugi, receoso, das amizades. No queria prejudicar, nem ser prejudicado. O julgador interrompeu-se, refletiu longamente e prosseguiu - Voc adotou alguma religio ? - Sim, eu era cristo - esclareceu Sucupira. - Ajudava os catlicos? - No. Detestava-os os sacerdotes. - Cooperava com as Igrejas reformadas? - De modo algum. So excessivamente intolerantes. - Acompanhava os espiritistas? --No. Temia-lhes a presena. -- Amparou doentes, em nome do Cristo? - A Terra tem numerosos enfermeiros. - Auxiliou criancinhas abandonadas? - Ha creches por toda parte. - Escreveu alguma pgina controladora? - Para qu ? o mundo est cheio de livros e escritores. - Utilizava o martelo ou o pincel? - Absolutamente. - Socorreu animais desprotegidos'. - No. - Agradava-Ihe cultivar a terra? - Nunca. - Plantou rvores benfeitoras? - Tambm no. - Dedicou-se ao servio de conduo das guas, protegendo paisagens empobrecidas'? Sucupira fez um gesto de desdm e informou: - Jamais pensei nisto. O instrutor indagou-lhe sobre todas as atividades dignas conhecidas no Planeta. Ao fim do interrogatrio, opinou sem delongas: - Seu caso explica-se: voc tem as mos enferrujadas
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Ante a careta do interlocutor amargurado, esclareceu : - o talento no usando, meu amigo. Seu remdio regressar a lio. Repita o curso terrestre. Joaquim, confundido, desejava mais amplas elucidaes. O juiz, porm, sem tempo de ouvi-lo, entregou-o aos cuidados de outro companheiro. Rogrio, carioca desencarnado, tipo 1945, recebeu-o de semblante amvel e feliz e, aps escutar-lhe compridas lamentaes, convidou, pacientemente: - Vamos, Sucupira. Voc entrar na fila em breves dias. - Fila ? interrogou o infeliz, boquiaberto. - Sim acrescentou o alegre ajudante -, na fila da reencarnao. E, puxando o paraltico pelos ombros, conclua, sorrindo: - O que voc precisa, Joaquim, de movimento * XAVIER, Francisco Cndido. Luz Acima. Pelo esprito Irmo X 4 edio Rio de Janeiro FEB. 1978, pag. 17-21.
08 - Marcha do progresso.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Apontar os dois principais tipos de progresso. 2) Justificar porque nem sempre o progresso moral acompanha o intelectual. 3) Caracterizar os maiores obstculos marcha do progresso. IDIAS PRINCIPAIS "(...) H duas espcies de progresso, que uma a outra se prestam mutuo apoio, mas que, no entanto .no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. (...3" (06) O progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. "Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamente." (04) "(...) O Espirito progride em insensvel marcha ascendente, mas o progresso no se efetua simultaneamente em todos os sentidos. Durante um perodo da sua existncia ele se adianta em cincia; durante outro, em moralidade." (01) "Os maiores obstculos ao progresso so o orgulho e o egosmo. Refiro-me ao progresso moral, porquanto o intelectual se efetua sempre (...)(05) FONTES DE CONSULTA 01 - KARDEC, Allan. o livro dos Espritos. Trad. e Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1983 perg. 365 ,P. 203-204 02 - Op. Citada , perg. 751 03 - Op. Citada , perg. 779 04 - Op. Citada , perg. 780, p.363 05 - Op. Citada , perg. 785, p.365 06 - Op. Citada , perg. 785, p.366 07 - Op. Citada , perg. 785, p.366 07 -__. So chegados os tempos In. A Gnese .Trad. Guillon Ribeiro . 24 ed. Rio de Janeiro , FEB ,1982 item 19 ,p.414 COMPLEMENTARES 08 - CALLIGARIS .Rodolfo. A lei do progresso. In: As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1983 , p.120 09 - FRANCO ,Divaldo Pereira. Diante do Progresso .In As leis morais da vida . Salvados , Alvorada ,1976. item 37 ,p.107 10 - Progresso. In:__ Estudos espritas. Pelo Espirito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro ,FEB , 1982 . p.79_ A MARCHA PARA O PROGRESSO "(...) O progresso pode ser comparado ao amanhecer. Mesmo demorando aparentemente culmina por lograr xito. A ignorncia ,travestida pela fora e iludida pela falsa cultura ,no poucas vezes se h levantado ,objetivando criar embaraos ao desenvolvimento dos homens e dos povos (...). Inevitavelmente ele chega ,altera a face e a constituio do que encontra pela frente e desdobra recursos ,fomentando a beleza, a tranqilidade ,o conforto , a dita. (...)" (10) Esta a marcha do progresso: Inexoravelmente erguer o homem do solo das imperfeies
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que ainda se detm para a sua gloriosa destinao: a perfeio. H dois tipos de progresso : o intelectual e o moral ;"(...) O homem se desenvolve por si mesmo ,naturalmente. Mas ,nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se , ento , que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros , por meio do contato social. (...)" (3) O progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. Geralmente os indivduos e os povos adquirem maior progresso cientfico e , mais lentamente , se moralizam. Com o aumento do discernimento entre o bem e o mal , pelo desenvolvimento do livre arbtrio cresce no ser humano a noo de responsabilidade no pensar, falar e agir "(...) O desenvolvimento do livre arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos".(...)(4) "(...) O desenvolvimento intelectual no implica a necessidade do bem. Um Esprito , superior em inteligncia ,pode ser mau. Isto se d com aquele que muito tem vivido sem se melhorar : Apenas sabe ".(2) Por isso encontramos entre naes tecnicamente adiantadas tantas injustias sociais: Falta a moralizao dos seus componentes humanos. "Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na terra, refreando as paixes ms ; somente esse progresso pode fazer que entre os homens reine a concrdia , a paz , a fraternidade.(...)" (7) No sculo que vivemos houve grandes avanos nos diversos campos do conhecimento humano , mas o "(...) progresso moral se acha muito aqum do fabuloso progresso intelectual a que chegou , e da porque prevalece , em nossos dias ,uma cincia sem conscincia , valendose , no poucos , de suas aquisies culturais , apenas para a prtica do mal. (...)" (8) Mais cedo ou mais tarde os resultados do mau uso do livre arbtrio e da inteligncia recairo sobre os homens , atravs da lei de causa e efeito e , trabalhados pela dor , os homens ganharo experincia e entendimento , para se equilibrarem e continuarem suas jornadas evolutivas. O amor e o conhecimento so as asas harmoniosas para o progresso do homem e dos povos , progresso que , no obstante as paixes nefastas ainda predominantes na natureza animal do homem , ser impossvel de no ser alcanado". (9) Os maiores obstculos marcha do progresso moral so , sem sombra de dvida , o orgulho e o egosmo. "(...)A primeira vista ,parece mesmo que o progresso intelectual reduplica as atividades daqueles vcios , desenvolve a ambio e o gosto das riquezas , que , a seu turno incitam o homem a empreender pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. Assim que tudo se prende , no mundo moral como no mundo fsico , e que do prprio mal pode nascer o bem. Curta porm a durao desse estado de coisas , que mudar a proporo que o homem compreender melhor que . alm da que os gozo dos bens terrenos proporciona , uma felicidade existe maior e infinitamente mais duradoura(...)" (5).
09 - Marcha do progresso civilizao.

OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Estabelecer a diferena entre civilizao completa e povos esclarecidos intelectualmente. 2) Relacionar os indcios de uma civilizao evoluda. 3) Explicar a necessidade da existncia das leis humanas IDIAS PRINCIPAIS Uma civilizao completa ou evoluda "(...) pelo desenvolvimento moral. Credes que estais muito adiantados, porque tendes feito grandes descobertas e obtido maravilhosas invenes porque vos alojais e vestis melhor que os selvagens. Todavia, no tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando de vossa sociedade houverdes banido os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos praticando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos que ho percorrido a primeira fase da civilizao. (...)" (03) "(...) A civilizao criou necessidades novas para o homem, necessidades relativas posio social que ele ocupe. Tem-se, ento, que regular, por meio de leis humanas, os direitos e deveres dessa posio. (...) (04) FONTES DE CONSULTA Bsicas 01 - KARDEC, Allan .O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro 57, Rio de Janeiro , FEB, 1983 . perg. 789
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02 - Op. citada , perg. 790 03 - Op. citada , perg. 793 04 - Op. citada , perg. 795 05 - Op. citada , perg. 796 Complementares 06 - FRANCO ,Divaldo Pereira . Lei. ;Estudos Espritas. Pelo esprito Joanna de ngelis , Rio de Janeiro ,FEB, 1982. pg. 87 07 - Op. citada ,pg. 87-88 08 - Diante do progresso. As leis morais da vida.. Salvador , Alvorada , 1976. Item 37, pg.106107_ A MARCHA DO PROGRESSO , CIVILIZAO O progresso , para ser legtimo , no pode prescindir da elevao moral dos homens que se haure do Evangelho sempre atual. As conquistas da inteligncia , embora valiosas , sem a santificao dos sentimentos conduzem ao desvairo e a destruio. Para serem autnticas , as aquisies humanas devem alicerar-se nos valores ticos , sem os quais o conhecimento se converte em vapor txico que culmina por aniquilar quem o detm." (08) "(...) A humanidade progride por meio dos indivduos que , pouco a pouco se melhoram e se instruem. Quando estes preponderam pelo nmero , tomam a dianteira e arrastam os outros. De tempos em tempos surgem no seio dela , homens de gnio que lhe do impulso ; vem depois ,como instrumento de Deus , os que tem autoridade e , nalguns anos , fazem-na adiantar-se de muitos sculos.(...)" (01) A marcha do progresso ascensional , quer intelectual , quer moralmente falando. Porm , o fato de uma nao progredir cientificamente mais do que outra , no significa que seja moralmente mais adiantada. Civilizar quer dizer progredir , mas um "(...) progresso incompleto.(...)"(02) Para se chegar a um estado de civilizao completa , de humanidade moralmente evoluda ,muitas conquistas devero ser realizadas , tanto no campo moral quanto no intelectual. H diferenas entre civilizao ,civilizao completa ou evoluda e povos esclarecidos. Quando um povo sai do estado selvagem ou de barbrie e ,por fora do progresso adquire novos conhecimentos, inicia-se o processo de civilizao ; mas esta civilizao ainda incompleta porque incompleto o seu progresso."(...) A civilizao , como todas as coisas , apresenta gradaes diversas. Uma civilizao incompleta um estado transitrio , que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem por isso entretanto , constitui menos um progresso natural necessrio , que traz consigo o remdio para o mal que causa. A medida que a civilizao se aperfeioa , faz cessar alguns dos males que gerou, males que desaparecero todos com o progresso moral. De duas naes que tenham chegado ao pice da escala social , somente pode considerar-se a mais civilizada , na legtima acepo do termo , aquela onde exista menos egosmo , menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais ; onde a inteligncia se puder desenvolver com maior liberdade ; onde haja mais bondade , boa f , benevolncia e generosidade recprocas ; onde menos enraizados se mostram os preconceitos de casta e de nascimento, isso porque tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor ao prximo;(...) enfim , onde todo homem de boa vontade esteja certo de no lhe faltar o necessrio."(03) Na pergunta 793 de "O Livro dos Espritos" , os Espritos superiores esclarecem perfeitamente a respeito das diferenas assinaladas acima; uma civilizao completa ,"(...) reconhece-la-eis pelo desenvolvimento moral. Crede que estais muito adiantados porque tendes feito grandes descobertas e obtido maravilhosas invenes ;porque vos alojais e vestis melhor do que os selvagens. Todavia , no tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados , seno quando de vossa sociedade houverdes banido os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos , praticando a caridade crist. At ento , sereis apenas povos esclarecidos , que ho percorrido a primeira fase da civilizao.(...)"(03) "(...) No que diz respeito a evoluo dos cdigos da justia humana , a Hamurabi se deve o mais antigo conjunto de leis conhecidas pela humanidade. (...)no qual se tem uma viso de equidade avanada para a poca em que predominava o poder sobre o direito, a supremacia do vencedor sobre o vencido. Posteriormente , as civilizaes ,pela necessidade de estabelecerem cdigos destinados a
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regerem seus membros , ora subordinados a diretrizes religiosas ,ora aos impositivos ticos sobre que colocavam suas bases , formaram seus estatutos de justia e ordem , nem sempre felizes. (...)"(06) "(...) Dos primeiros moralistas da escola ingnua , aos grandes legisladores , ressaltam as figuras de Moiss , instrumento do Declogo , a Jesus , excelso paradigma do amor , que consubstanciaram as necessidades humanas, ao mesmo tempo facultando os meios liberativos para o ser que marcha na direo da imortalidade. (...) Do Direito Romano aos modernos tratados , as frmulas jurdicas evoluem , apresentando dispositivos e artigos cada vez mais concordes com o esprito de justia do que com as ambies do comportamento individual e grupal.(...)"(07) "(...) A civilizao criou necessidades novas para o homem , necessidades relativas a posio social que ele ocupa. Tem-se ento que regular por meio de leis humanas , os direitos e deveres dessa posio.(...)"(04) Quanto menos evoluda for a sociedade , mais duras so as sua leis. Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito , de que lhe secar a fonte. S a educao poder reformar os homens ,que ento , no precisaro mais de leis to rigorosas."(05) ANEXO QUESTIONRIO 01. Qual a diferena entre civilizao completa e povos esclarecidos intelectualmente? 02. Por quais indcios se identifica uma civilizao evoluda? 03. Por que necessria a existncia de leis humanas para regerem a nossa sociedade? 04. A civilizao poderia ser, como querem alguns filsofos, um estado de decadncia da Humanidade? 05. Por que a civilizao atual no pode ser regida somente pelas leis naturais? 06. Por que as leis humanas so passveis de mudanas? 07. Em qual cdigo de moralidade dever o homem se basear para construir uma civilizao evoluda ou completa?
10 - Influencia do Espiritismo no progresso.

OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Explicar como o Espiritismo tornar-se- a crena comum no futuro. 2) Analisar a influncia do Espiritismo no progresso humano. 3) Citar o meio mais seguro que Deus d ao homem para encaminhar-se no bem. IDIAS PRINCIPAIS. O Espiritismo "(...) certamente que se tornar crena geral e mar cara nova era na histria da humanidade, porque est na natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimentos humanos." (...)" (03) O Espiritismo, ao contribuir para o progresso, "(...) destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses.(...) (04) "(...) No por meio de prodgios que Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade, Ele lhes deixa o mrito de se convencerem pela razo." (05) FONTES DE CONSULTA Bsicas. 01 - KARDEC, Allan =Carter da revelao esprita. :A Gnese .Trad. de Guillon Ribeiro .24 ed. Rio de Janeiro , FEB , 1982 Item 46. p.36 02 - Op. citada , item 47 03 - O Livro dos Espritos .Trad. Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1983 . perg. 798 04 - Op. citada , perg. 799 05 - Op. citada , perg. 802 06 - Predies do Evangelho . In A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro 24 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1982. item 40, p.387-388
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07 - Teoria da prescincia . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro 24 ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1982. item 40, p.363-364 Complementares 08 - CALLIGARIS , Rodolfo. Influncia do Espiritismo no progresso da Humanidade. As Leis Morais. 2 ed. Rio de Janeiro , FEB ,1983.p.132-133_ INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO A primeira revelao personificada em Moiss , como a segunda em Jesus , foram produtos de um ensino individual , tornando-se forosamente localizadas , isto , apareceram num s ponto , em torno do qual a idia se propagou pouco a pouco ; mas , foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo , sem mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto de particular : no estando personificada em um s indivduo , surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes , que se tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se esses centros , seus raios se renem pouco a pouco ,como os crculos formados por uma multido de pedras lanadas na gua de tal sorte que , em dado tempo , acabaro por cobrir toda a superfcie do globo (...)" (1)." Esta circunstncia (...) ,lhe d fora excepcional e irresistvel poder de ao.(...). Ainda mais : se a ferirem num s indivduo , no podero feri-la nos Espritos , que so a fonte donde ela se promana. Ora , como os Espritos esto em toda parte e existiro sempre , se , por um acaso impossvel , conseguissem sufoc-la em todo o globo , ela reapareceria pouco tempo depois , porque repousa sobre um fato da natureza e no se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se devem persuadir aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo".(2) "Quanto ao futuro do Espiritismo , os Espritos , como se sabe , so unnimes em afirmar o seu triunfo prximo a despeito dos obstculos que lhe criem. Fcil lhes esta previso , primeiramente , porque a sua propagao obra pessoal deles : Concorrendo para o movimento , ou dirigindo-o , eles naturalmente sabem o que se deve fazer; em segundo lugar , basta-lhes entrever um perodo de curta durao: vem , nesse Perodo , ao longo do caminho , os poderosos auxiliares que Deus lhe suscita e que no tardaro a manifestar-se. (...)"(7) "(...) A doutrina de Moiss , incompleta , ficou circunscrita ao povo judeu; a de Jesus , mais completa , se espalhou por toda a terra , mediante o Cristianismo , mas no converteu a todos ; o Espiritismo . ainda mais completo , com razes em todas as crenas , converter a Humanidade".(6) O progresso da Humanidade , sem dvida lento , muito lento mesmo , mas constante e ininterrupto. Ainda quando parea estar regredindo , o que ocorre em certos perodos transitrios , esse recuo no seno prenncio de nova etapa de ascenso. O que conduz sempre para a frente so as novas idias , as quais , via de regra , so trazidas a terra por missionrios incumbidos de lhe ativarem a marcha. Acontece entretanto que a "Natureza no d saltos", e qualquer princpio mais avanado , que fuja aos padres culturais estabelecidos , s ao cabo de vrias geraes logra ser aceito e assimilado pelos que seguem na retaguarda. Essa resistncia as concepes modernas , sejam elas polticas , sociais ou religiosas , parece um mal , mas em verdade um bem , porque funciona como um processo de seleo natural , fazendo que as destitudas de real valor desapaream e caiam no olvido , para s vingarem aquelas que devam contribuir ,efetivamente ,para o aperfeioamento das instituies. O Espiritismo um desses movimentos e se destina no apenas a abrir um campo diferente de pesquisas a cincia , mas principalmente a marcar uma nova era na Histria da Humanidade, pela profunda revoluo que provoca em seus pensamentos e em seus ideais, impulsionando-a para a sublimao espiritual , pela vivncia do Evangelho. Talvez nos perguntem: se assim , se o Espiritismo est fadado a exercer grande influncia no adiantamento dos povos , porque os Espritos no desencadeiam uma onda de manifestaes ostensivas , patentes , de modo que todos , at mesmo os materialistas e os ateus , sejam forados a crer neles e nas informaes acerca do que nos espera do outro lado da vida? (...)"(8) "(...) Desejareis milagres ; mas , Deus os espalha a mancheias diante dos vossos passos e , no entanto , ainda h homens que o negam. Conseguiu , porventura , o prprio Cristo convencer os seus contemporneos , mediante os prodgios que operou? No conheceis presentemente alguns que negam os fatos mais patentes , ocorridos as suas vistas? No h os que dizem que no acreditariam mesmo que vissem? No , no por meio de prodgios que
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Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade , Ele lhes deixa o mrito de se convencerem pela razo".(5)
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4 Unidade Lei de sociedade

11 - Necessidade de vida social.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Explicar porque necessrio ao homem viver em sociedade. 2) Identificar, no intercmbio social, um meio de progresso humano. IDIAS PRINCIPAIS. "(...) Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao." (0l) "A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade, no qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas." (05) "(...) Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas s outras se completam, para lhes assegurarem o bem-estar e o progresso. Por isso que, precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no insulados." (02) FONTES DE CONSULTA 01 - KARDEC , Allan. O livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de janeiro, FEB, 1983, perg. 766 02 - Op. citada, perg. 768 COMPLEMENTARES 03 - CALLIGARIS, Rodolfo. Sociabilidade. In As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, pg. 107-108. 04 - FRANCO ,Divaldo Pereira. Intercmbio social In As leis morais da vida Salvador , Alvorada , 1976 pg. 91 05 - Op. citada, pag. 92 NECESSIDADE DE VIDA SOCIAL A sociabilidade uma lei da Natureza a que o homem no pode se esquivar , sem prejudicarse , pois por meio do relacionamento entre os semelhantes que ele desenvolve as suas potencialidade. Deus lhe deu a fala e outras faculdades para que , atravs da vida em sociedade, pudesse evoluir. O insulamento priva o homem das relaes sociais que lhe garantem o progresso. "(...) A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo categrico da lei do progresso que rege a Humanidade. que Deus, em seus sbios desgnios, no nos fez perfeitos, fez perfectveis; assim, para atingirmos a perfeio a que estamos destinados todos precisamos uns dos outros , pois no h como desenvolver e burilar nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social nessa permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte do nosso esprito seria o embrutecimento e a estiolao. Sendo o fim supremo da sociedade promover o bem estar e a felicidade de todos os que a compem, para que tal seja alcanada h necessidade de que cada um de nos observe certas regras de procedimento ditadas pela justia e pela moral, abstendo-se de tudo que possa destruir.(...)"(03) "(...) Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas as outras se completam , para lhe assegurarem o bem estar e o progresso. Por isso que, precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no insulados."(02) "O homem, inquestionavelmente, um ser gregrio, organizado pela emoo para a vida em sociedade. O seu insulamento a pretexto de servir a Deus, constitui uma violncia lei natural, caracterizando-se por uma fuga injustificvel as responsabilidades do dia-a-dia."(04) " A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade,
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no qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas. Viver o Cristo tambm conviver com o prximo, aceitando-o conforme suas imperfeies, sem constituir-lhe fiscal ou pretender corrigi-lo, antes acompanhando-o com bondade, inspirando-o ao despertamento e a mudana de conduta de motu prprio.(...) Isolar-se , portanto, a pretexto de servir ao bem no passa de uma experincia na qual o egosmo predomina, longe da luta que forja heris e constri santos da abnegao e da caridade."(05) ANEXO I SOCIABILIDADE (*) "O homem um animal social", $ o dizia, com acerto, famoso pensador da Antigidade, querendo com isso significar que ele foi criado para viver, ou melhor, conviver com seus semelhantes. A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo categrico da lei do progresso que rege a Humanidade. que Deus, em Seus sbios desgnios, no nos fez perfeitos, fz-nos perfectveis; assim, para atingirmos a perfeio a que estamos destinados, todos precisamos uns dos outros, pois no h como desenvolver e burilar nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social, nessa permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte de nosso espirito seria o embrutecimento e a estiolao. Sendo o fim supremo da sociedade promover o bem-estar e a felicidade de todos os que a compem, para que tal seja alcanado ha necessidade de que cada um de ns observe certas regras de procedimento ditadas pela Justia e pela Moral, abstendo-se de tudo que as possa destruir. Com efeito, a boa ordem na sociedade depende das virtudes humanas. medida que nos formos esclarecendo, tomando conscincia de nossos deveres para com ns mesmos (amor ao trabalho, senso de responsabilidade, temperana, controle emocional, etc.) e para com a comunidade de que somos parte integrante (cortesia, desprendimento, generosidade, honradez, lealdade, tolerncia, esprito pblico, etc.), cumprindo-os risca, menores e menos freqentes se iro tornando os atritos e conflitos que nos afligem ; mais estvel ser a paz e mais deleitvel a harmonia que devem reinar em seu seio. A par disso, para que a sociedade funcione e possa corresponder sua finalidade, um outro principio existe que precisa, tambm, ser observado: o da autoridade. No menor tipo de sociedade que se conhece, o lar, por exemplo, se aquele que a deve exercer, o chefe de famlia, no recebe da parte da mulher e dos filhos o acatamento e a obedincia devidos, a anarquia toma conta da casa, com srios prejuzos para, todos os familiares. Na sociedade civil acontece o mesmo. Se os indivduos e os grupos no derem correto atendimento s normas traadas pelo governo (que deles recebeu delegao de poderes para dirigir os destinos do Estado), antes as infrinjam ou desobedeam, a desordem no tardar a fazer-se senhora da situao, resultando nulas as medidas propostas no sentido do progresso social. Um e outro - chefe de famlia e governo - no devem, porm, exorbitar de suas funes, seja impondo uma sobrecarga de obrigaes aos que estejam subordinados sua jurisdio, seja frustrando-lhes o gozo de seus direitos individuais, porque isso, ento, j no seria autoridade, e sim tirania, despotismo. Estes conceitos, ampliados, so vlidos igualmente para a sociedade natural, formada pelo concerto das naes, cujos membros devem respeitar-se e auxiliar-se mutuamente, tudo fazendo pela concrdia entre os povos e a prosperidade universal, porque, interdependentes que so, sempre que alguns componentes do cosmo social entrem em guerra ou se vejam a braos com crises econmicas, todos haveremos, de uma forma ou de outra, de sofrer-lhes as danosas conseqncias. Uma vez que a vida social uma necessidade geral, que pensar daqueles que se isolam completamente, fugindo (segundo dizem) ao pernicioso contato do mundo? Pela Doutrina Espirita, tal procedimento revela forte dose de egosmo e s merece reprovao, visto que "no pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem se condena a no ser til a ningum". J aqueles que se afastam do bulcio citadino, buscando no retiro a tranqilidade reclamada por certa natureza de ocupao, assim os que se recolhem a determinadas instituies fechadas para se dedicarem, amorosamente, ao socorro dos desgraados, obviamente, embora afastados da convivncia social, prestam excelentes servios sociedade, adquirindo
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duplos mritos, porquanto, alm da renncia s satisfaes mundanas, tm a seu favor a prtica das leis do trabalho e da caridade crist. RESPONDA; 1) Que conceito de isolamento pode-se retirar do texto 2) Por que necessrio ao homem viver em sociedade. 3) Exemplifique situaes em que o isolamento fsico manifestao de amor ao prximo ANEXO II INTERCMBIO SOCIAL O homem, inquestionavelmente, um ser gregrio, organizado pela emoo para a vida em sociedade. O seu insulamento, a pretexto de servir a Deus, constitui uma violncia a lei natural, caracterizando-se por uma fuga injustificvel a responsabilidades do dia-a-dia. Graas dinmica da atualidade, diminuem as antigas incurses ao isolacionismo, seja nas regies desrticas para onde o homem fugia a buscar meditao, seja no silncio das clausuras e monastrios onde pensava poder' perder-se em contemplao. O Cristianismo possui o extraordinrio objetivo de criar ' uma sociedade equilibrada, na qual todos os seus membros sejam solidrios entre si. "Negar o mundo" do conceito evanglico, no significa abandon-lo, antes criar condies novas, a fim de modificar-Ihe as estruturas negativas e egosticas, engendrando recursos que o transformem em reduto de esperana, de paz, perfeito smile do "reino dos cus", a que se reportava Jesus. A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade, no qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas Viver o Cristo tambm conviver com o prximo, aceitando-o conforme suas imperfeies, sem constituir-ihe fiscal ou pretender corrigi-lo, antes acompanhando-o com bondade, inspirando-o ao despertamento e mudana de conduta de motu prprio, A reforma pessoal de algum inspira confiana, gera simpatia, modifica o meio e renova os cmpares com quem cada um se afina. Isolar-se, portanto, a pretexto de servir ao bem no passa de uma experincia na qual o egosmo predomina, longe da luta que forja heris e constri os santos da abnegao e da caridade. Criaturas bem intencionadas sonham com comunidades espiritualizadas, perfeitas, onde se possa viver em regime da mais pura santificao. Assim tocadas, programam colmeias, organizam comits para tal fim, e os mais ambiciosos laboram por cidades onde o mal no exista e todos se amem... Em verdade, tal ambio, nobre por enquanto impraticvel seno totalmente irrealizvel, representa uma reminiscncia ancestral das antigas comunidades religiosas onde o atavismo criou necessidades de elevao num mundo especial, longe das realidades objetivas entre os homens em evoluo. Jesus, porm, deu-nos o exemplo. Desceu das Regies Felizes ao vale das aflies, a fim de ajudar. No convocou os privilegiados, antes convidou os infelizes, os rebeldes e rejeitados, suportando suas mazelas e assim mesmo os amando. No Colgio ntimo esteve a braos com as sistemticas dvidas dos amigos, suas ambies infantis, suas querelas frvolas, suas disputas... No se afastou deles, embora suas imperfeies, no se rebelou contra eles. Ajudou-os, incansavelmente, at os momentos extremos, quando, sofrendo, no Getsemani, surpreendeu-os, mais de uma vez, a dormir... E retornou ao convvio deles, quando atemorizados, a sustent-los e anim-los, a fim de que no deperecessem na f, nem na dedicao em que se fizeram mais tarde dignos do seu Mestre, em face das testemunhos libertadores a que se entregaram... Atesta a tua confiana no Senhor e a excelncia da tua f mediante a convivncia com os irmos mais inditosos do que tu mesmo. S-lhes a lmpada acesa a clarificar-lhes a marcha. Nada esperes dos outros. Se tu quem ajuda, desculpa, compreende. Se eles te enganam ou te traem, se censuram-te ou exigem-te o que te no do, ama-os mais, sofre-os mais, porquanto so mais carecentes de socorro e amor do que supes. Se conseguires conviver pacificamente com os amigos difceis e faz-los companheiros, ters
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logrado xito, porquanto Jesus em teu corao estar sempre refletido no trato, no intercmbio social com os que te buscam e com os quais ascendes na direo de Deus. (*) FRANCO, Divaldo Pereira. Leis Morais da Vida. Salvador, Alvorada, 1976. p. 91-93. Responda; 1) Qual o significado da expresso de Paulo de Tarso, " lutar o bom combate "? 2) Identificar no intercmbio social um meio de progresso humano.
12 - Vida de isolamento. Voto de silncio.

OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Justificar porque a vida de isolamento no compatvel com os ensinamentos Espritas. 2) Especificar as conseqncias espirituais da vida de isolamento e do voto de silncio. 3) Esclarecer como deve ser a conduta do homem no mundo. IDIAS PRINCIPAIS "(...) No pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem se condena a no ser til a ningum."(02) O isolamento, "a pretexto de servir a Deus, constitui uma violncia lei natural, caracterizandose por uma fuga injustificvel s responsabilidades do dia-a-dia." (07) "(...) O voto de silncio absoluto, do mesmo modo que o voto de insulamento, priva o homem das relaes sociais que lhe podem facultar ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso." (02) "(...) Vivei com os homens da vossa poca, como devem viver os homens.(...)"(04) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro, 57 ed., Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 766 02 - Op. citada , perg. 769 03 - Op. citada , perg. 772 04 - Sede perfeitos. In. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro, 87 ed., FEB, Rio de Janeiro, item 10 COMPLEMENTARES 05 - Amorim Deolindo, A Doutrina Esprita , pag. 147 06 - CALLIGARIS, Rodolfo. Sociabilidade. In: - . As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. P. 107 07 - FRANCO, Divaldo Pereira. Intercmbio social. In: - As leis morais da vida, Salvador, Alvorada, 1976. P. 91 VIDA DE ISOLAMENTO, VOTO DE SILNCIO A criatura humana, pela sua estrutura tico-psicolgica, dotada por Deus de sentimentos e emoes, que a obrigam e impelem para a vida social."(...) Deus fez o homem para viver em sociedade(...)"(1); e para isso foi-lhe outorgado o atributo da palavra que o veculo da comunicao entre os encarnados. O homem sendo, por excelncia, um ser gregrio, um animal social, como h milnios j apregoava a filosofia Aristtelica na velha Grcia, no pode, portanto, viver isoladamente. A vida solitria por opo revela sempre uma fuga inconcebvel, porque somente indica infrao as leis divinas do trabalho e do amor. O isolamento incompatvel com o sentimento de fraternidade que deve existir nos coraes humanos. No sendo o homem dotado, inicialmente, de auto-suficincia, condio conseguida pelo trabalho e progresso, ele dependente do seu semelhante. As faculdades humanas no esto desenvolvidas no mesmo grau e, segundo Deolindo Amorim, h "necessidade de viverem uns pelos outros e para os outros, tendo como ponto convergente o bem comum".(5) O isolamento contrrio a Lei da Natureza, e por isso que pelo prprio instinto o homem busca a vida comunitria de modo a concorrer para o progresso, atravs do auxilio recproco. A solido torna o homem improdutivo e intil para com os seus semelhantes e isto"(...) no pode agradar a Deus".(2) A insociabilidade gerando solido atenta contra o prprio instinto de conservao e de
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perpetuao da espcie, entravando o progresso, razo porque somente embrutece e enfraquece o homem, que a ela se devota ou se agarra como fuga. Os cultores da vida reclusa se estiolam pela improdutividade, pela estagnao quanto as aquisies dos tesouros da sabedoria e da experincia. Segundo os ensinamentos espritas, isto revela egosmo e s merece reprovao."(...) No h como desenvolver e burilar nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social, nessa permuta constante de afeio, conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte do nosso Esprito seria o embrutecimento e a estiolao.(...)"(6) O voto do silncio adotado por alguns religiosos nada edifica, porquanto impede a comunicao entre os seres vivos, o que, em ltima anlise, como sustentam os Espritos superiores, " uma tolice"(3). A palavra uma faculdade natural"(3) concedida ao homem por Deus para " facultar ocasies de fazer o bem e de cumprir a Lei do Progresso."(3) Se Deus quisesse silenciar as suas criaturas, no teria conferido-lhes este dinmico atributo da palavra e maravilhoso veculo para expressar as idias elaboradas pelas suas mentes. Devemos considerar, no entanto, que existem ocasies onde o silncio necessrio. So aqueles momentos de recolhimento espiritual, onde o Esprito, mais livre, entra em contato com o seu Criador e com seus enviados; fora disto, a vida contemplativa inteiramente improdutiva e no h motivos que a justifiquem. Neste sentido um Esprito protetor alertou-nos:"(...) No julgueis, todavia, que exortando-vos incessantemente a prece e a evocao mental, pretendamos vivais uma vida mstica, que vos conserve fora das Leis da sociedade onde estais condenados a viver. No ; vivei com os homens da vossa poca, como devem viver os homens. Sacrificai as necessidades, mesmo as frivolidades do dia, mas sacrificai com sentimento de pureza que as possa santificar. Sois chamados a estar em contato com Espritos de natureza diferentes, de caracteres opostos : no choqueis a nenhum daqueles com quem estiverdes. (...) No consiste a virtude em assumir severo e lgubre aspecto, em repelirdes os prazeres que as vossas condies humanas vos permitem. Basta reporteis todos os atos da vossa vida ao Criador que vo-la deu.(...)"(4)
13 - Vida em famlia e laos de famlia.

OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Conceituar a vida em famlia . 2) Ressaltar a importncia da vida em famlia. 3) Apontar a diferena entre parentesco pelos laos fsicos e pelos laos espirituais. IDIAS PRINCIPAIS. "A famlia uma instituio divina cuja finalidade precpua consiste me estreitar laos sociais (...)".(03) "(...) H no homem alguma coisa mais, alm das necessidades fsicas: h a necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. Eis porque os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos." (02) "(...) Ha, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente j na existncia atual. (...)" (0l) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Honrai a vosso pai e a vossa me. In O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro , FEB, 1983, item 08 02 - O Livro dos Espritos trad. Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio Janeiro, FEB, 1983, perg. 774. COMPLEMENTARES. 03 - CALLIGARIS, Rodolfo. A famlia In. As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 p.115 04 - Franco, Divaldo Pereira. Famlia. In Estudos Espritas Pelo Esprito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p 176. 05 - Filhos ingratos . In Aps a tempestade. Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador,
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Alvorada, 1977. p. 33 06 - XAVIER, Francisco Cndido. Famlia. In. Vida e sexo. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p 13. VIDA EM FAMLIA E LAOS DE FAMLIA A vida familiar deve ser a vida de todo homem integrado na unidade social, denominada famlia. Esta palavra, famlia, pode ser conceituada num sentido mais restrito - constitudo pelos nossos familiares consangneos - como num sentido mais amplo, o representado por grupamentos de espritos afins, quer intelectual, quer moralmente. "(...) A famlia abenoada escola de educao moral e espiritual, oficina santificante onde se lapidam caracteres; laboratrio superior em que se caldeiam sentimentos, estruturam aspiraes, refinam idias, transformam mazelas antigas em possibilidades preciosas para a elaborao de misteres santificante. (...)"(05) A famlia pois, o mais prodigioso educandrio do progresso humano. A sua importncia no se mede apenas como uma fonte geratriz de seres racionais, mas como oficina de onde se projetam os homens de bem, os sbios, os benfeitores em geral."(...)A famlia mais do que um resultante gentico... So os ideais, os sonhos, os anelos, as lutas e rduas tarefas, os sofrimentos e as aspiraes, as tradies morais elevadas que se cimentam nos liames da concesso divina, no mesmo grupo domstico onde medram as nobres expresses da elevao espiritual na Terra. Quando a famlia periclita, por esta ou aquela razo, sem dvida a sociedade est a um passo do malogro...(...)"(04) A vida em famlia, para que atinja suas finalidades maiores, deve ser vivenciada dentro dos padres de moralidade e solidariedade. A famlia uma instituio divina cuja finalidade precpua consiste em estreitar os laos sociais, ensejando-nos o melhor modo de aprendermos a amar-nos como irmos.(...)"(03) Por to incontestveis razes, a vida em famlia, de todas as associaes , talvez, a mais importante em virtude da sua funo educadora e regenerativa.(06) Existem duas modalidades de famlia e , em conseqncia, duas categorias de laos parentescos; as que procedem da consanginidade e as que procedem das ligaes espirituais. Os laos de sangue no criam forosamente os liames entre os Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porquanto o esprito j existia antes da formao do corpo. No o pai quem cria o esprito de seu filho; ele mais no faz que lhe fornecer o invlucro corpreo, cumprido-lhe, no entanto, auxiliar o desenvolvimento intelectual e moral do filho, para faze-lo progredir. Os que encarnam numa famlia, sobretudo como parentes prximos, so as mais das vezes, Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes que se expressam por uma afeio recproca na vida terrena. Mas, tambm pode acontecer sejam completamente estranhos uns aos outros esses Espritos, afastados entre si por antipatias igualmente anteriores, que se traduzem na Terra por mtuo antagonismo, que a lhes serve de provao. No so os da consanginidade os verdadeiros laos de famlia e sim os da simpatia e da comunho de idias, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes.(...)" H ,pois , duas espcies de famlia; as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corporais. Durveis , as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente, j na existncia atual. (...)"(01) ANEXO I Soluo natural (*) Os espritos benfeitores j no sabiam como atender k pobre senhora obsidiada. Perseguidor e perseguida estavam mentalmente associados maneira de polpa e casca no fruto. Os amigos desencarnados tentaram afastar o obsessor, induzindo a jovem senhora a esqueclo, mas debalde. Se tropeava na rua, a moa pensava nele... Se alfinetava um dedo em servio, atribuia-Ihe o golpe... Se o marido estivesse irritado, dizia-se vtima do verdugo invisvel... Se a cabea doa, acusava-o... Se uma xcara se espatifasse, no trabalho domstico, imaginava-se atacada por ele...
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Se aparecesse leve dificuldade econmica, transformava a prece em critica ao desencarnado infeliz... Reconhecendo que a interessada no encontrava libertao, por teimosia, os instrutores espirituais ligaram os dois - a doente e o acompanhante invisvel - em laos fludicos mais profundos, at que ele renasceu dela mesma, por filho necessitado de carinho e de compaixo. Os benfeitores descansaram. O obsessor descansou. A obsidiada descansou. O esposo dela descansou. Transformar obsessores em filhos, com a bno da Providncia Divina, para que haja paz nos coraes e equilbrio nos lares, muita vez a nica soluo. HILRIO SILVA (*) XAVIER, Francisco Cndido, Luz no Lar. Diversos autores espirituais. 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 82-83 ANEXO II TEXTO PARA ESTUDO INDIVIDUAL E EM GRUPOS (TCNICA DE RUMINAO) Famlia H, pois, duas espcies de famlias: as famlia pelo laos espirituais. e as famlias pelos laos corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e, muitas vezes, se dissolvem moralmente, j na existncia atual. Do item 8, no Cap. XIV, de "O Evangelho SEGUNDO O ESPIRITISMO " De todas as associaes existentes na Terra - excetuando naturalmente a Humanidade nenhuma talvez mais importante em sua funo educadora e regenerativa: a constituio da famlia. De semelhante agremiao, na qual dois seres se conjugam, atendendo aos vnculos do afeto, surge o lar, garantindo os alicerces da civilizao. Atravs do casal, ai estabelecido, funciona o principio da reencarnao, consoante as Leis Divinas, possibilitando o trabalho executivo dos mais elevados programas de ao do Mundo Espiritual. Por intermdio da paternidade e da maternidade, o homem e a mulher adquirem mais amplos crditos da Vida Superior. Dai, as fontes de alegria que se lhes rebentam do ser com as tarefas da procriao. Os filhos so liames de amor conscientizado que lhes granjeiam proteo mais extensa do Mundo Maior, de vez que todas nos integramos grupos afins. Na arena terrestre, justo que determinada criatura se faa assistida por outras que lhe respiram a mesma faixa de interesse afetivo. De modo idntico, natural que as inteligncias domiciliar das nas Esferas Superiores se consagrem a resguardar e guiar aqueles companheiros de experincia, volvidos a reencarnao para fins de progresso e burilamento, A parentela no Planeta faz-se filtro da famlia espiritual sediada alm da existncia fsica, mantendo os laos preexistentes entre aqueles que lhe comungam o clima. Arraigada nas vidas passadas de todos aqueles que a compem, a famlia terrestre formada, assim, de agentes diversos, porquanto nela se reencontram, comumente, afetos e desafetos, amigos e inimigos, para os ajustes e reajustes indispensveis, ante as leis do destino. Apesar disso, importa reconhecer que o cl familiar evolve incessantemente para mais amplos conceitos de vivncia coletiva, sob os ditames do aperfeioamento geral, conquanto se erija sempre em educandrio valioso da alma. Temos, dessa forma, no instituto domstico uma organizao de origem divina, em cujo seio encontramos os instrumentos necessrios ao nosso prprio aprimoramento para a edificao do Mundo Melhor. ( 1 ) (01) XAVIER Francisco Cndido. Vida e Sexo. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro,- FEB, 1982. p. 13-15. Pais e filhos A ingratido um dos frutos mais diretos do egosmo. Revolta sempre os coraes honestos, Mas, a dos filhos para com os pais apresenta carter ainda mais odioso.
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Do item 9, do Cap. XIV, de "O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO" Trazida a reencarnao para os alicerces dos fenmenos scio-domsticos, no somente a relao de pais para filhos que assume carter de importncia, mas igualmente a que se verifica dos filhos para com os pais. Os filhos no pertencem aos pais; entretanto, de igual modo, os pais no pertencem aos filhos. Os genitores devem especial considerao aos prprios rebentos, mas o dever funciona bilateralmente, de vez que os rebentos do grupo familiar devem aos genitores particular ateno. Existem pais que agridem os filhos e tentam escraviz-los, qual se Ihes fossem objeto de propriedade exclusiva; todavia, encontramos, na mesma ordem de freqncia, filhos que agridem os pais e buscam escraviz-los, como se os progenitores Ihes constitussem alimrias domsticas, A reencarnao traa rumos ntidos ao mtuo respeito que nos compete de uns para com os outros. .Entre pais e filhos, h naturalmente uma fronteira de apreo recproco., que no se pode ultrapassar, em nome do amor, sem que o egosmo aparea, conturbando-lhes a existncia, Justo que os pais po interfiram no futuro dos filhos, tanto quanto justo que os filhos no interfiram no passado dos pais. Os pais no conseguem penetrar, de imediato, a trama do destino que os princpios crmicos lhes reservam aos filhos, no porvir, e os filhos esto inabilitadas a compreender, de pronto, o enredo das circunstncias em que se mergulharam seus pais, no pretrito, a fim de que pudessem volver, do Plano Espiritual ao renascimento no Plano Fsico. Unicamente no mundo das causas, aps a desencarnao, ser-lhes- possvel o entendimento claro, acerca dos vnculos em que se imantizam. Invoque-se, vista disso, o auxlio de religiosos, professores, filsofos e psiclogos, a fim de que a excessiva agressividade filial no atinja as raias da perversidade ou da delinqncia para com os pais c nem a excessiva autoridade dos pais venha ;s violentar os filhos, em nome de extempornea ou cruel desvinculao. Pais e filhos so, originariamente, conscincias livres, livres filhos de Deus empenhados no mundo obra de auto-burilamento, resgate de dbitos, reajuste, evoluo. As leis da vida englobam-lhes a individualidade no mesmo alto gabarito de considerao. Nunca lcito o desprezo dos pais para com os filhos e vice-versa. No configuramos no assunto qualquer aspecto lrico na temtica afetiva. Apresentamos, sumariamente, princpios bsicos do Universo, A existncia, terrestre muito importante no progresso e no aperfeioamento do Espirito; no entanto, ao mesmo tempo, simples estgio da criatura. eterna no educandrio da experincia fsica, maneira de estudante no internato. Os pais lembram alunos, em condies mais avanadas de tempo, no currculo de Lies, ao passado que os filhos recordam aprendizes iniciantes, quando surgem na arena de servio terrestre, com acesso na escola, sob o patrocnio dos companheiros que os antecederam, por ordem de matricula e aceitao. E que os filhos jamais acusem os pais pelo curso complexo ou difcil em que se vejam no colgio da existncia humana, porquanto, na maioria das ocasies, foram eles mesmos, os filhos, que, na condio de Espritos desencarnados, insistiram com os pais, atravs de afetuoso constrangimento ou suave processo obsessivo, para que os trouxessem, de novo, oficina de valores fsicos, de cujos instrumentos se mostravam carecedores, a fim de seguirem rumo correto, no encalo da prpria emancipao.(2) 02 ) Op. Citada, pag. 77-80
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5 Unidade Lei do trabalho

14 - Necessidade do trabalho.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Identificar no trabalho, uma lei divina ou da natureza. 2) Explicar porque o trabalho um meio de progresso humano 3) Traar um paralelo entre a natureza do trabalho nos mundos inferiores e nos superiores IDIAS PRINCIPAIS. "O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos." (04) O trabalho no "(...) homem visa duplo fim: a conservaro do corpo e o desenvolvimento da faculdade de pensar, o que tambm uma necessidade e o eleva acima de si mesmo. (...)" (06) Nos diversos mundos do Universo, "a natureza do trabalho est em relao com a natureza das necessidades. Quanto menos materiais so estas, menos material e o trabalho. Mas, no deduzais da que o homem se conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio, em vez de ser um benefcio." (07) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01 - KARDEC ,Allan. H muitas moradas na casa de meu pai In: O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983, item 8 , pg. 79 02 - Op. citada, item 9,pg. 79 03 - Op. citada, item 12,81-82 04 - O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro 58 ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983 ,perg. 674 05 - Op. citada, perg. 676 06 - Op. citada, perg. 677 06 - Op. citada, perg. 678 Complementares 07 - FRANCO, Divaldo. A bno do trabalho. In As leis morais da vida, ditado pelo Esprito Joanna da ngelis. Salvador ,Alvorada, 1976 ,pg. 31-32. 08 - Trabalho In; Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis .Rio de Janeiro ,FEB, 1982, pg. 91 09 - Op. citada, pag. 95-96. NECESSIDADE DO TRABALHO. "Genericamente o vocbulo trabalho pode ser definido como: 'ocupao em alguma obra ou ministrio ; exerccio material ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa'. O trabalho porm , lei da natureza mediante a qual o homem forja o prprio progresso desenvolvendo as possibilidades do meio ambiente em que se situa , ampliando os recursos de preservao da vida , por meio das suas necessidades imediatas na comunidade social onde vive.(...). O trabalho, no entanto, no se restringe ao esforo de ordem material , fsica , mas, tambm intelectual pelo labor desenvolvido , objetivando as manifestaes da Cultura , do Conhecimento , da Arte , da Cincia. (...)"(9) "(...) Mediante o trabalho remunerado o homem modifica o meio , transforma o habitat , cria condies de conforto. Atravs do trabalho-abnegao , do qual no decorre troca nem permuta de remunerao , ele se modifica a si mesmo , crescendo no sentido moral e espiritual. Por um processo ele se desenvolve na horizontal e se melhora exteriormente ; pelo outro , ascende no sentido vertical da vida e se transforma de dentro para fora. Utilizando-se do primeiro recurso conquista simpatia e respeito , gratido e amizade. Atravs
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da auto doao consegue superar-se , revelando-se instrumento da Misericrdia Divina na construo da felicidade de todos.(...)(10) "(...)Sem o trabalho , o homem permaneceria sempre na infncia , quanto a inteligncia . Por isso que seu alimento , sua segurana e seu bem estar dependem do seu trabalho e da sua atividade. Ao extremamente fraco de corpo outorgou Deus a inteligncia em compensao. Mas sempre um trabalho".(05) "(...)O trabalho , ao lado da orao , o mais eficiente antdoto contra o mal, porquanto conquista valores incalculveis com que o esprito corrige as imperfeies e disciplina a vontade. O momento perigoso para o cristo o do cio , no o do sofrimento nem o da luta spera. Na ociosidade surge e cresce o mal. Na dor e na tarefa fulguram a luz da orao e a chama da f. (...)(08) Nos mundos mais evoludos quanto nos inferiores, a natureza do trabalho no a mesma. " A natureza do trabalho est em relao com a natureza das necessidades. Quanto menos materiais so estas , menos material o trabalho. Mas, no deduzais da que o homem se conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio em vez de ser um beneficio" (07) Nos mundos primitivos os seus habitantes so mais rudimentares "(...) A fora bruta , entre eles , a nica lei. Carentes de indstrias e de invenes , passam a vida na conquista de alimento.(...)"(01) "Nos mundos que chegaram a um grau superior , as condies da vidas moral e material so muitssimo diversas das da vida na terra.(...)"(02) Entretanto , os mundos felizes no so orbes privilegiados , visto que Deus no parcial para qualquer dos seus filhos;(...) todos so acessveis as mais altas categorias; apenas lhes cumpre , a eles , conquista-las pelo seu trabalho , alcana-las mais depressa , ou permanecer inativo por sculos no lodaal da Humanidade" (03) ANEXO I Com base nas perguntas lidas em o "Livro dos Espritos, responda 01. O que se deve entender por trabalho? 02. Em que situao o trabalho pode ser considerado uma expiao? 03. Qual o grande objetivo do trabalho? Justifique. 04. Por que a natureza do trabalho varia de mundo para mundo? 05. Como explicar o problema de pessoas que so fsica e intelectualmente impedidas de trabalhar? 06. Qual a diferena do trabalho realizado nos mundos superiores e aos inferiores? ANEXO II Com base nas perguntas lidas em o "Livro dos Espritos, responda. 01. Por qu o trabalho se impe como uma necessidade humana? 02. De que maneira uma pessoa portadora de srias deformidades fsicas poderia trabalhar ? 03. Qual a diferena entre o trabalho realizado pelos animais e aquele realizado pelo homem? 04. Uma pessoa, ricamente dotada de bens mate riais, deve estar isenta do trabalho? Justifique. 05. Em que situaes est o homem impedido de trabalhar? 06. Por qu a ociosidade seria um suplcio?
15 - Limite do trabalho e do repouso.

OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Tecer comentrios sobre o limite do trabalho e a necessidade do repouso. 2) Interpretar a luz do espiritismo, as citaes bblicas constantes do xodo, 20;08 a 11 , Marcos 2;27 e Lucas 13;14-17 IDIAS PRINCIPAIS. O limite do trabalho e "o das foras. Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o homem.'" (02) "(...) O repouso serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da matria." (01) A guarda do sbado, recomendada por Moiss, foi para fazer cumprir o terceiro mandamento
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do DECLOGO. Jesus mostrou, atravs das palavras do evangelista Marcos, que o sbado foi feito em contemplao do homem e no o homem em contemplao do sbado. (04) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 682. 02 - Op. cit., perg. 683. COMPLEMENTARES 03 - A BBLIA SAGRADA. Antigo e Novo Testamento. Trad. por Joo Ferreira de Almeida. Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1982. xodo, 20:9-10. 04. Op. cit., MARCOS, 2:27. 05. Op. cit., MARCOS, 3:01-06. 06. Op. cit., LUCAS, 13:11-17 07 - FRANCO, Divaldo Pereira. Trabalho. In: -. Estudos Espritas Pelo Espirito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 91. 08 - Op. cit., p. 93-94. 09 - SAYO, Antnio Luiz. Elucidaes Evanglicas. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. LUCAS, 13:14-17, p.152 10 - Op. cit., MATEUS, 1':1-12, pp. 273-274. LIMITE DO TRABALHO E DO REPOUSO "Genericamente o vocbulo TRABALHO pode ser definido como ocupao em alguma obra ou ministrio ; exerccio material ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa. O trabalho porm , lei da natureza mediante a qual o homem forja o prprio progresso, desenvolvendo as possibilidades do meio ambiente em que se situa, ampliando os recursos de preservao da vida, por meio das suas necessidades imediatas na comunidade social onde vive. (...) O trabalho, no entanto, no se restringe apenas ao esforo de ordem material, fsica, mas tambm intelectual, pelo labor desenvolvido, objetivando as manifestaes da Cultura, do Conhecimento, da Arte, da Cincia. (...)"(07) "(...) Apresenta-se ao homem como meio de elevao e como expiao de que tem necessidade para resgatar o abuso das foras, quando entregues a ociosidade ou ao crime, na sucesso das existncias pelas quais evolui. No fora o trabalho, o homem permaneceria na infncia primitiva, sendo por Deus muitas vezes facultado ao fraco de foras fsicas, os inapreciveis recursos da inteligncia, mediante a qual granjeia progresso e respeito, adquirindo independncia econmica, valor social e considerao, contribuindo poderosamente para o progresso de todos. (...) Do trabalho mecnico, rotineiro, primitivo, puro e simples automao, houve um progresso gigante que ora permite ao homem o abandono das tarefas rudimentares, entregues a mquinas e instrumentos que ele mesmo aperfeioou, concedendo-lhe tempo para a genialidade criativa, a multiplicao das atividades em nveis cada vez mais elevados. (...)(08) O trabalho, portanto, uma necessidade econmica e social, veculo de renovao, colocado na direo da criatura para construir a sua prpria felicidade. Como nos ensinam os Espritos, o limite do trabalho o das nossas foras; isto deixa claro que sendo, como , fonte de equilbrio fsico e moral, o trabalho deve ser exercido por quanto tempo nos mantenhamos vlidos. Sendo o trabalho uma lei natural, o repouso conseqente conquista a que o homem faz juz para refazer as foras e continuar em rtimo de produtividade. O repouso se lhe impe como prmio do esforo despendido, sendo-lhe facultado o indispensvel sustento nos dias da velhice, quando diminurem o poder criativo, as foras e a agilidade na execuo das tarefas ligadas a subsistncia. Na tentativa de fazer cumprir a lei de Deus contida no terceiro mandamento ("lembrai-vos de santificar o dia de sbado") , Moiss recomenda a santificao do sbado no s no sentido restrito do termo, mas num sentido bem mais amplo. "Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem a tua serva, nem teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro " (03). O sbado visto , pois, como dia especial da semana onde a ningum permitida qualquer atividade. Ora, acontece que Jesus, o mesmo Jesus que disse no ter vindo destruir a lei dos profetas, mas cumpri-la, trabalha, ensina, cura os males do corpo e do esprito, mostrando-nos, a primeira vista, que estava revogando uma lei de Deus recebida por Moiss no monte Sinai.
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Na realidade, Jesus no revogou esta ou qualquer outra lei divina. Queria que compreendssemos o verdadeiro sentido do terceiro mandamento. O sbado foi feito em contemplao do homem e no o homem em contemplao do sbado", como diz Marcos (04). Sua instituio representa uma medida til, pois que destinada a proteger o corpo do esgotamento resultante do excesso de trabalho. (...)" (09) Reservemos um dia para o descanso do corpo, mas consagremo-lo de modo especial a Deus, santificando-o, ainda mais, se possvel, do que os outro dias de nossa existncia, pela prtica de obras que atestem o nosso amor aos homens e ao Pai Celestial (...)"(10) Por esse motivo Jesus alimentou, pregou, curou a obsesso que uma mulher trazia "havia dezoito anos" (06) ou a mo ressequida de um homem (05), entre tantos benefcios realizados, mostrando que todo dia dia para a prtica do bem. ANEXO I Com base na leitura das questes 682 e 685 de "O livro dos Espritos", responda: Por que devemos considerar o repouso como uma lei da Natureza? Qual a diferena entre repouso e ociosidade? Por que o limite do trabalho varia de homem para homem? O avanar da idade debilita o corpo fsico e mesmo as faculdades intelectuais; no entanto, homens como Benjamim Franklin, com 81 anos do idade contribuiu brilhantemente na elaborao da Constituio Norte-Americana; Miguel ngelo, aos 89 anos de idade, produziu obras de arte de rara beleza; o Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon, com 92 anos de idade, trabalhava intensamente nas matas brasileiras. Como se explica isso? ANEXO II Com base nas explicaes do orientador e nas passagens bblicas xodo, 20:8 a 11; Marcos, 2:27 e Lucas, 13:11, responda: Moiss recomenda, em xodo 20:8 a ll, que o dia de sbado deva ser santificado e que ningum deva trabalhar neste dia. Como conciliar esta lei mosaica com as citaes constantes em Marcos e em Lucas, onde Jesus no s trabalha e realiza curas, como orienta seus discpulos a fazerem o mesmo? Se Jesus afirmou que no veio destruir a lei ou os profetas, mas cumpri-las (Mateus, 5:J7 e 183, o fato de ele curar nos sbados no estaria indo contra essa lei? Justifique. O que Jesus quis dizer com esta expresso: "O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado?" ( Marcos, 3:27 ).
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6 Unidade Lei de destruio

16 - Destruio necessria e destruio abusiva.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Caracterizar o que destruio. 2) Estabelecer a diferena entre destruio necessria e destruio abusiva. 3) Explicar porque, instintivamente, o homem tem medo da morte. IDIAS PRINCIPAIS. "preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Por que, o que chamais destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos seres vivos. (...)" (04) "(...) Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. (...)" (04) Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. (...)" (06) O homem teme, instintivamente, a morte porque "(...) Deus lhe deu o instinto de conservao, instinto que o sustenta nas provas. A no ser assim,, ele muito freqentemente se entregaria ao desnimo. A voz intima, que o induz a repelir a morte, lhe diz que ainda pode realizar alguma coisa pelo seu progresso. (...)" (05) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01 - KARDEC, Allan. O bem e o mal. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB ,Item 20. 02 - Op. cit., item 23, p. 82-83. 03 - Op. cit., item 24, p. 83. 04 - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio e anexo, FEB, 1 3, perg. 728. 05 - Op. cit., perg. 730 06 - Op. cit., perg. 735 07 - Temor da morte. In: -. O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 2,3, p. 20-21. e 08 - Op. cit., item 4, p. 21-22. COMPLEMENTARES 09. CALLIGARIS, Rodolfo. A lei de destruio. In: - As leis morais. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. p. 91-92. DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO ABUSIVA A destruio recproca dos seres vivos ,dentre as leis da Natureza ,uma das que a primeira vista menos parecem conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se porque lhes criou Ele a necessidade de mutuamente se destrurem ,para se alimentarem uns a custa dos outros. (...)"(01) Para aquele que enxerga apenas a matria , que limita sua viso a vida presente, isto parece, com efeito , uma imperfeio na obra divina. que em geral os homens julgam a perfeio de Deus pelo seu ponto de vista; sua prpria opinio a medida de sua sabedoria, e pensam que Deus no poderia fazer melhor do que eles prprios o fazem . Como sua vista curta no lhes permite julgar o conjunto , no compreendem que , de um mal aparente, pode resultar um bem real. O conhecimento de princpio espiritual , considerado em sua verdadeira essncia ,e da grande lei de unidade , que constitui a harmonia da Criao, o nico que pode dar ao homem a chave desse mistrio, e mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, precisamente onde no via seno uma anomalia e uma contradio. Uma primeira utilidade que se apresenta desta destruio , utilidade puramente fsica
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verdade , esta: os corpos orgnicos no se mantm seno por meio de matrias orgnicas , sendo estas matrias as nicas que contm os elementos nutritivos necessrios a sua transformao. Como os corpos ,instrumentos da ao do princpio inteligente ,tem necessidade de ser incessantemente renovados , a providncia os faz servir para sua manuteno mtua; por esse motivo que o corpo se nutre do corpo ,mas o Esprito no nem destrudo nem alterado, apenas se despoja de seu envoltrio. H , alm disso, "(...)consideraes morais de ordem elevada. necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito . Na luta que ele exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que defende para conservar a vida , usam de habilidade e inteligncia , aumentando em conseqncia , suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe ; mas em realidade , o que foi que o mais forte ou mais destro tirou do mais fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito ,que no morreu ,tomar outra"(02) Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o sentido moral ,em os quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles , pois ,lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida.(...)"(03) "(...) Sob outro prisma, ao se destrurem uns aos outros, pela necessidade de se alimentarem, os seres infra humanos mantm o equilbrio na reproduo, impedindo-a de tornar-se excessiva, contribuindo, ainda , com seus despojos, para uma infinidade de aplicaes teis Humanidade.(*) Restringindo o exame desta questo apenas ao procedimento do homem, que o que mais nos interessa, aprendemos com a Doutrina Esprita que a matana de animais, brbara sem dvida, foi , e ser por mais algum tempo necessria aqui na Terra , devido a suas grosseiras condies de existncia. A medida, porm , que os terrcolas se depurem , sobrepondo o esprito matria , o uso de alimentao carnvora ser cada vez menor, at desaparecer definitivamente , qual se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso. Aprendemos, mais , que em seu estado atual o homem s escusado (da responsabilidade) dessa destruio na medida em que tenha de prover ao seu sustento e garantir a sua segurana. Fora disso, quando , por exemplo, se empenha em caadas pelo simples prazer de destruir, ou em esportes mortferos , como as touradas , o "tiro aos pombos" , etc., ter que prestar contas a Deus por esse abuso , que revela, alis , predominncia dos maus instintos. (...)"(*)(09) O temor da morte "(...) um efeito da sabedoria da Providncia e uma conseqncia do instinto de conservao comum a todos os viventes.(...) Assim que , nos povos primitivos, o futuro uma vaga intuio, mais tarde tornada simples esperana e, finalmente ,uma certeza apenas atenuada por secreto apego a vida corporal. A proporo que o homem compreende melhor a vida futura , o temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua misso terrena, aguarda-lhe o fim , calma, resignada e serenamente.(...) (07) "Para libertar-se do temor da morte mister poder encara-la sobre o seu verdadeiro ponto de vista, isto , ter penetrado pelo pensamento no mundo espiritual, fazendo dele uma idia to exata quanto possvel, o que denota da parte do Esprito encarnado um tal ou qual desenvolvimento e aptido para desprender-se da matria. No Esprito atrasado, a vida material prevalece sobre a espiritual. Apegando-se as aparncias , o homem no distingue a vida alm do corpo, esteja embora na alma a vida real ; aniquilado aquele, tudo se lhe afigura perdido , desesperado.(...) O temor da morte decorre, portanto , da noo insuficiente da vida futura, embora denote tambm a necessidade de viver e o receio da destruio total . Igualmente o estimula secreto anseio pela sobrevivncia da alma , velado pela incerteza. Esse temor decresce, proporo que a certeza aumenta , e desaparece quando esta completa.(...)(08) (*) o grifo nosso.
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17 - Flagelos destruidores. Guerras.

OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Descrever os tipos de flagelos destruidores. 2) Interpretar a importncia dos flagelos destruidores para a humanidade. 3) Analisar quais as conseqncias morais das guerras IDIAS PRINCIPAIS. Os flagelos destruidores so de dois tipos: os naturais e os provocados pelos homens "(...) Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. No tem, porm, o homem encontrado na Cincia, nas obras arte, no aperfeioamento da agricultura, nos afolhamentos e nas de irrigaes, no estudo das condies higinicas, meios de impedir, ou, quando menos, de atenuar muitos desastres? (...) Que no far o homem pelo seu bem-estar material (...) quando souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com os seus semelhantes?"(03) Deus fere a Humanidade com flagelos destruidores para (...) faz la progredir mais depressa. (...) (04) O homem impelido guerra pela "predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e trasbordamento das paixes (...) (04) Providncia torna necessria a guerra objetivando "a liberdade e o progresso". (03) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01 - KARDEC Allan. O Livro dos Espritos. rad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985, perg. 737 02 - Op. cit. perg. 738, p.349 03 - Op. cit. perg. 741 04 - Op. cit. perg. 742 05 - Op. cit. perg. 744 06 - So chegados os tempos. In A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, item 9. COMPLEMENTARES 07 - CALLIGARIS, Rodolfo. As expiaes coletivas. In Pginas de Espiritismo Cristo. 2 ed. Rio de janeiro, FEB, 1983, pp 47-50 08 - DENIS, Lon. A dor. In. O problema do Ser, do Destino e da Dor. 11 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, pp 371-372. FLAGELOS DESTRUIDORES: GUERRAS Tudo o que vive neste mundo, natureza , animal, homem, sofre e, todavia, o amor a lei do Universo e por amor foi que Deus formou os seres. Contradio aparentemente horrvel, problema angustioso, que perturbou tantos pensadores e os levou dvida a ao pessimismo. O animal est sujeito a luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado, as folhas e a ramaria dos bosques, nos ares, no seio das guas, por toda parte desenrolam-se dramas ignorados.(...) Quanto a humanidade, sua histria no mais do que um longo martirolgio. Atravs dos tempos, por cima dos sculos, rola a triste melopia dos sofrimentos humanos.(...) A dor segue todos os nossos passos; espreita-nos em todas as voltas do caminho. E diante desta esfinge que o fita com seu olhar estranho, o homem faz a eterna pergunta: Por que existe a dor?(...) Fundamentalmente considerada, a dor uma lei de equilbrio e educao.(...)"(08) Neste sentido, os flagelos destruidores so permitidos por Deus para que a humanidade possa "progredir mais depressa".(1) Alis, apalavra flagelo geralmente interpretada como algo prejudicial, quando, na realidade, representa o meio pelo qual as transformaes necessrias ao progresso humano se realizam mais rapidamente.(01) bem verdade que existem outros processos, menos rigorosos, para fazerem os homens progredirem e Deus "(...) os emprega todos os dias, pois deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meios. Necessrio portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se faa sentir a sua fraqueza.(...)"(02)
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E com o abatimento do orgulho"(...) a Humanidade se transforma, como j se transformou noutras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para e gnero humano, o que so, para os indivduos, as crises de crescimento. Aquelas se tornam, muitas vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as geraes e as instituies, mas so sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral. (...)"(06) Quando os flagelos naturais, tais como cataclismos, enchentes, fome, epidemias de doenas e de pragas em plantaes, a seca, os terremotos e maremotos, as erupes vulcnicas, os ciclones, etc., se abatem sobre a humanidade, muitos se revoltam com Deus, perdendo oportunidades valiosas de compreender o significado de tais acontecimentos. "A lei do carma ou de Causa e Efeito exerce sua influncia inelutvel no s sobre os homens, individualmente, como sobre os grupos sociais. Assim, por exemplo, quando uma famlia, nao ou raa busca algo que lhe traga maiores satisfaes, esfora-se por melhorar suas condies de vida ou adota medidas que visem acelerar o seu desenvolvimento, sem prejudicar ou fazer mal a outrem, est contribuindo, de alguma forma, para a evoluo da Humanidade, e isto bom. Receber, ento novas e mais amplas oportunidades de trabalho e progresso, conduzindo os elementos que a constituem a nveis cada vez mais elevados.(...)"(07)<p> Se, porm, procede ao contrrio,"(...) mais cedo ou mais tarde sofrer a perda de tudo aquilo que adquiriu injustamente, em circunstncias mais ou menos trgicas e aflitivas, segundo o grau de malcia e crueldade que lhe tenha caracterizado as aes.(...)(08) assim que mais tarde, em outras existncias planetrias, so chamados a expiaes coletivas ou individuais, sob a forma de flagelos destruidores. Acontece , porm, que "(...) muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. A medida que adquire conhecimentos e experincia, ele os vai conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe pesquisar as causas. Contudo, entre os males que afligem a Humanidade, alguns h de carter geral, que esto nos decretos da Providncia e dos quais cada indivduo recebe, mais ou menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a no ser a submisso a vontade de Deus. Esses mesmos males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua negligncia. Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais as produes da terra.(...)(03) Enfrentando esses flagelos, o homem impulsionado por fora da necessidade, buscando solues para se libertar do mal que o ataca. por isso que a dor torna-se um processo, um meio de equilbrio e educao, como assinalamos acima. Mesmo as guerras, que nada mais representam do que a "predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento de paixes"(04), geram " a liberdade e o progresso"(05) da Humanidade. Deus permite que haja a guerra e todas as suas funestas conseqncias, para que o homem, ao contato com a dor, se liberte, por um lado, do seu passado de erros, e burile, por outro, as tendncias ms que ainda o fazem manter-se em atraso moral. QUESTIONRIO 01. De que maneira os flagelos naturais contribuem para a evoluo da Humanidade? 02 Que benefcios, fsicos e morais, os flagelos destruidores trazem para o homem." 03. Como pode o homem se precaver contra os flagelos? 04. No haveria uma certa injustia nos flagelos destruidores, j que neles sucumbem homens bons e maus? Justifique. 05, Por que ainda existem guerras em nosso planeta? 06. Que contribuio podemos dar em prol da paz mundial? 07. Qual o significado espirita de dor? 08. Qual a diferena entre flagelos naturais e os provocados pelo homem? 09. Explique porque as expiaes coletivas podem representar resgate de faltas passadas. 10. Justifique a afirmativa: "Fundamentalmente considerada, a dor uma lei de equilbrio e educao" 11. Alm da dor, existem outros meios de progresso humano? Quais?
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7 Unidade Lei de conservao

18 - Instintos e meios de conservao.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Conceituar instinto e inteligncia 2) Estabelecer a diferena entre instinto e inteligncia. 3) Explicar o que instinto de conservao e qual a sua finalidade. IDIAS PRINCIPAIS. "(...) O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. (...)" (01) "A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados de acordo com a oportunidade das circunstncias. (...j" (02) " da lei da Natureza o instinto de conservao. (...) Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia. (03) O instinto de conservao necessrio porque "(...) todos tm. que concorrer para o cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. (...)" (04) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. O bem e o mal. in. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro, 25 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, item 11. 02 - Op. cit., item 12. 03 - O Livro dos Espritos. . Trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 702 04 - Op. cit., perg. 703. INSTINTOS E MEIOS DE CONSERVAO Em suas primeiras manifestaes no plano fsico, atravs de experincias sucessivas em organismos progressivamente mais complexos, o Esprito automatizou reaes aos impulsos exteriores, gravando-as em seu perisprito, de modo a melhor adequar-se ao meio ambiente. Essas aes reflexas incorporaram-se, dessa maneira, ao patrimnio perispiritual do ser e se manifestam no vegetal, no animal e no homem atravs de atos espontneos e involuntrios, que tem, em geral, uma finalidade til tanto para o ser que os realiza quanto para sua espcie. Podemos identificar esses atos no movimento da planta que se volta na direo dos raios solares, na arte com que a aranha tece sua teia para capturar os insetos de que se nutre, ou no ato da suco atravs do qual o beb se alimenta. Esses atos inconscientes so o resultado, portanto, do mecanismo coordenado e cada vez mais complexo das aes reflexas, a que denominamos instintos. No vegetal, a estruturao desse mecanismo est em seus primrdios, no animal manifesta-se plenamente e no homem sofre a ao da inteligncia, que lhe altera e aperfeioa as manifestaes. Podemos, assim, traar uma demarcao bem ntida entre instinto e inteligncia: "(...) O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz necessrio(...) pelo instinto que os animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme a estao, os climas propcios(...). No homem, s em comeo da vida o instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os movimentos expontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo; tal ainda o piscar das plpebras para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para
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respirar, etc. " (01) J "a inteligncia se revela por atos voluntrios, premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias. (...) Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao, deliberao inteligente. Um livre, o outro no o (...) (02) Um dos mais perfeitos atos instintivos o de viver. O instinto de conservao , por isto mesmo, uma lei da Natureza. E "(...) todos os seres vivos o possuem. qualquer que seja o grau de sua inteligncia. Em uns, puramente maquinal, raciocinado em outros".(03 O instinto de conservao outorgado por Deus s suas criaturas "porque tem que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem"(4). O despertar da necessidade de viver tem por finalidade a manuteno da vida orgnica, necessria ao desenvolvimento fsico e moral dos seres, bem como realizao das tarefas de colaborao com a obra divina que Deus, em Sua sabedoria, concedeu a cada um como oportunidade de crescimento para o Bem. O instinto de conservao, portanto, se constitui em mais um dos eficientes instrumentos naturais que cooperam em favos do mecanismo evolutivo dos seres da criao.
19 - O necessrio e o suprfluo.
OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Estabelecer uma comparao entre o necessrio e o suprfluo para o homem. 2) Citar os meios utilizados pelo homem para preservar e/ou ampliar o bem estar social. IDIAS PRINCIPAIS. "(...) No fora possvel que Deus criasse para o homem a necessidade de viver sem lhe dar os meios de consegui-lo. Essa a razo por que faz que a 'Terra produza de modo a proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o " (02) "(...) Graas aos louvveis esforos que, juntos, a Filantropia e a Cincia no cessam de despender, para melhorar a condio material dos homens e mau grado ao crescimento incessante das populaes, a insuficincia da produo se acha atenuada, pelo menos em grande parte, e os anos mais calamitosos do presente no se podem de modo algum comparar aos de outrora. (...)" (04) FONTES DE CONSULTA BSICAS Q1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 703. 02. Op. cit., perg. 704, pp. 337-338. 03. Op. cit., perg. 705. 04. Op. cit., perg. 707, p. 339. 05. Op. cit., perg. 717. O NECESSRIO E O SUPRFLUO "(...)Todos tem que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver (...)" .(01), j que a vida essencial ao aperfeioamento dos seres. Ao lado da necessidade de viver, Deus deu, tambm, ao homem os meios para suprir esta necessidade. "(...) Essa a razo por que faz que a terra produza de modo a proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o ."(02) No entanto, em suas experincias evolutivas, os homens passam, muitas vezes, por privaes a situaes difceis , nas quais lhes falta at mesmo o essencial sobrevivncia. Devemos considerar que tal situao extrema geralmente ocorre por imprevidncia do homem. "(...) A terra produziria sempre o necessrio, se com o necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no necessrio. Olha o rabe no deserto. Acha sempre de que viver, porque no cria para si necessidades fictcias. Desde que haja desperdiado a metade dos produtos em satisfazer fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de nada encontrar no dia seguinte e para se queixar de estar desprovido de tudo quando chegam os
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dias de penria? Em verdade vos digo, imprevidente no a Natureza, o homem, que no sabe regrar o seu viver."(03) "(...) Se certo que a civilizao multiplica as necessidades, tambm o que multiplica as fontes de trabalho a os meios de viver.(...). A desgraa, para muitos, provm de enveredarem por uma senda diversa da que a Natureza lhes traa. ento que lhes falece a inteligncia para o bom xito. Para todos h lugar ao Sol, mas com a condio de que cada um ocupe o seu e no o dos outros. A Natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da organizao social, nem pelas conseqncias da ambio e do amor-prprio.(...)"(04) Vrios so os meios empregados pelo homem para preservar ou ampliar o seu bem estar social. Mesmo que para muitos parea que no tem havido progresso, o certo que a Humanidade tem evoludo."(...) Graas aos louvveis esforos que, juntas, a Filantropia e a Cincia no cessam de despender para melhorar a condio material dos homens e mau grado ao crescimento incessante das populaes , a insuficincia da produo se acha atenuada, pelo menos em grande parte, e os anos mais calamitosos do presente no se podem de modo algum comparar aos de outrora. A higiene pblica , elemento to essencial da fora e da sade, a higiene pblica que nossos pais no conheceram, objeto de esclarecida solicitude. (...) Por toda parte a Cincia contribui para acrescer o bem-estar.(...)"(04) "(...) Nada tem de absoluto o limite entre o necessrio e o suprfluo. A civilizao criou necessidades que o selvagem desconhece (...) Tudo relativo, cabendo razo regrar as coisas. A civilizao desenvolve o senso moral e, ao mesmo tempo, o sentimento de caridade, que leva os homens a se prestarem mtuo apoio (...)(05)<p> O gosto pelo suprfluo , assim, prejudicial ao homem. Os desregramentos que provoca fazem com que a natureza animal tenha preponderncia sobre a natureza espiritual. Nessas condies, o atrativo dos bens materiais tambm funciona como prova para o esprito que vivncia as oportunidades do mundo fsico. Para bem conduzir-se na esfera carnal, o homem deve conhecer o limite entre o necessrio e o suprfluo. Algumas pessoas ainda requerem seguidas experincias e grande esforo para adquirir esse conhecimento. Outras o tem por intuio das conquistas efetivadas em vidas pregressas. Deve ser esclarecido, a esse respeito, que o limite do necessrio no exato e absoluto, pois, em realidade, relativo s condies de vida proporcionadas pelos avanos da Civilizao, que criam novas necessidades. Pode-se dizer, contudo, que so essenciais aos homens todos os bens de relevncia para sua sobrevivncia, para que desfrutem de relativo conforto e possam participar da vivncia social. So suprfluos todos os bens que servem a outras finalidades, tais como o luxo e a satisfao do orgulho, assim como os que acumulados, improdutivos, nas mos de poucos, fazem falta a muitos. Cabe portanto, ao indivduo, as instituies e aos Governos desenvolver esforos no sentido de estender a todos, sem exceo, os benefcios decorrentes da melhoria do padro de vida humano, originados dos progressos de civilizao, de modo a atenuar as desigualdades sociais. Para garantir o cumprimento dessa tarefa, assegurando o bem estar a todos os homens, so necessrios investimentos nos setores da sade, alimentao, habitao, acesso aos meios de comunicao e, em especial, educao - compreendida em seu sentido mais amplo de formao intelectual, social, moral e espiritual do ser, as conquistas da cincia e do conhecimento humano, como um todo, possibilitando humanidade ampliar o bem-estar social.
20 - Privaes voluntrias.
OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Conceituar privao voluntria. 2) Citar as privaes voluntrias meritrias ao progresso individual. 3) Tecer comentrios acerca da importncia ou no da alimentao animal para o homem. IDIAS PRINCIPAIS. H privaes voluntrias que so meritrias, "(...) porque desprende da matria o homem, e lhe eleva a alma Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. (...)" (02) ."Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade. (...)" (04) A alimentao animal no contrria lei da Natureza por que "dada a (...) constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrario o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve,
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como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao." (05) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Bem-aventurados os aflitos. In O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 26, pag. 126. 02 - O Livro dos Espritos Trad. Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 720. 03 - Op. cit. perg. 721. 04 - Op. cit. perg. 722. 05 - Op. cit. perg. 723. 06 - "No saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita" In O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, Item 06. COMPLEMENTARES 07 - FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d. pag. 1139. 08 - XAVIER. Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. perg. 129. PRIVAES VOLUNTRIAS A palavra privao tem o sentido de "despojar, desapossar algum de alguma coisa; destituir, tolher, fraudar. (...)"(7) J privao voluntria consiste em renncia consciente a bens, favores, gozos, facilidades ou direitos a que se tem acesso ou posse natural e legtima; mas a verdadeira privao voluntria a que se d em benefcio do prximo, quer para auxilia-lo materialmente quer espiritualmente."(...) H grande mrito quando os sofrimentos e as privaes objetivam o bem do prximo, porquanto a caridade pelo sacrifcio.(...)(01) Porm compreensvel que mesmo a privao voluntria tenha um limite. "(...) Pelo que vos respeita pessoalmente, contentai-vos com as provas que Deus lhes manda e no lhe aumenteis o volume, j de si, por vezes to pesado; aceita-las sem queixumes e com f, eis tudo o que de vs exige Ele. No enfraqueais o vosso corpo com privaes inteis e maceraes sem objetivos, pois que necessitais de todas as vossas foras para cumprirdes a vossa misso de trabalhar na Terra. Torturar e martirizar voluntariamente o vosso corpo contravir a lei de Deus, que vos d meios de o sustentar e fortalecer. Enfraquece-lo sem necessidade um verdadeiro suicdio.(...)"(01) Existem privaes voluntrias que, no entanto, so meritrias ao progresso individual. o caso, por exemplo, daquela pessoa que se priva dos prazeres do mundo para auxiliar o prximo. Pelo seu trabalho, "(...) pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia, de seus talentos forma recursos para realizar seus generosos propsitos."(06) Essas privaes so meritrias por haver "a privao dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir a tentao que arrasta ao excesso, ao gozo das coisas inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. Se a privao no passar de simulacro, ser uma irriso."(02) Da conclumos; so inteis as privaes ascticas que observamos em vrios religiosos. Com relao a isso os Espritos Superiores nos falam; "Procurai saber a quem ela aproveita e tereis a resposta. Se somente serve a quem a pratica e o impede de fazer o bem, egosmo, seja qual for o pretexto com que entendam de colori-la. Privar a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist."(03) notrio que muitas pessoas quando passam a apreender um certo conhecimento espiritual comeam a absteno de certos alimentos, principalmente a carne, por compreenderem ser um comportamento contrrio lei da Natureza. A pergunta 723 de "O Livro dos Espritos" traz respostas a esse assunto: "Dada a vossa constituio fsica. a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele pois, tem que se alimentar conforme o que reclame a sua organizao."(05) Porm, Emmanuel, nos alerta: "A ingesto das vsceras dos animais um erro de enormes conseqncias, do qual derivam numerosos vcios da nutrio humana. de lastimar semelhante situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a cooperao de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser encontrados nos produtos de origem vegetal, sem a necessidade absoluta dos matadouros e frigorficos.(...)"(08)
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No h contradio na resposta dada pelos Espritos a Kardec e na de Emmanuel. Entre Kardec e os dias atuais, medeiam-se mais de cem anos. Na poca da Codificao, talvez no fosse possvel dar outra resposta seno aquela. H que considerar, tambm, o grau de evoluo da Humanidade de hoje e a do sculo passado. medida que o homem vai progredindo, moral e intelectualmente, passa a ter horror ao sacrifcio dos animais mesmo para sua alimentao. O descobrimento de novas tcnicas de produo, o aperfeioamento das existentes culminam por fazerem desaparecer, gradativamente, os matadouros e os frigorficos. Hoje em dia, os recursos do solo, com o aperfeioamento da agricultura, so inumerveis. Nas viagens espaciais, por exemplo, os astronautas alimentam-se de substncias condensadas em forma de cpsulas, possuidoras de todos os nutrientes necessrios sobrevivncia. Na poca de Kardec no havia uma indstria farmacutica, como a existente hoje, capaz de produzir vitaminas, protenas e tantas outras substncias necessrias no s a sobrevivncia humana e animal, como tambm no combate as doenas. Por isso que, a medida que progredimos, que nos espiritualizamos, j no sentimos tanta necessidade dos despojos sangrentos dos animais.
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8 Unidade Lei de igualdade

21 - Igualdade natural e desigualdade de aptides.
OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Esclarecer porque os homens so iguais perante Deus. 2) Explicar a razo da desigualdade das aptides humanas. 3) Ressaltar a importncia da variedade das aptides humanas. IDIAS PRINCIPAIS. Perante Deus todos os homens so iguais porque "(...) tendem para o mesmo fim e Deus fez suas Leis para todos (...)" (01) "(...) Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais." (1) "Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes viuve h mais ou menos tempo, e, conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que os outros, o que lhes da aptides diversas. Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais. (...)" (02) FONTES DE CONSULTA. 01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 803. 02 - Op. cit. perg. 804. COMPLEMENTARES. 03 - CALLIGARIS, Rodolfo. A lei de igualdade. In. As leis Morais, 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, pg. 136. 04 - Op. cit. p. 138. 05 - AGUAROD, Angel. O problema social, desigualdades sociais. In Grandes e Pequenos Problemas. 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 174. IGUALDADE NATURAL E DESIGUALDADES DE APTIDES "Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos so iguais."(01) Deus no tolera distino de linhagem familiar, no confere honrarias extemporneas e nem favorece com privilgios qualquer de suas criaturas, mas proporciona a todos idnticas e incessantes oportunidades. Coloca em estado latente o mesmo poder, a mesma sabedoria e os mesmos estmulos evolutivos para todos, no longo e fastidioso percurso para a Perfeio. Atentos a essas consideraes que podemos perceber o sentido correto da lei de igualdade, no seu aspecto natural, em contraposio pretendida igualdade scio-econmica, freqentemente artificial, na vida de relao dos Espritos encarnados. Sendo todos da mesma essncia divina e criados para os mesmos gloriosos destinos, o gnero humano constitui uma nica famlia. Dai, estarem todos os homens sujeitos s mesmas leis naturais. Deus no concede privilgios a ningum, e, se h sofredores e felizes no nosso planeta, isto no acontece custa das preferncias divinas, mas por fora do mau ou bom uso do livrearbtrio dos seus habitantes. Todos fomos criados simples e ignorantes, porm destinados perfeio. Se ao longo da nossa trajetria evolutiva falimos ou nos elevamos, isso ocorre por fora da nossa livre vontade, As desigualdades sociais existentes so produto de opes voluntrias dos homens e nunca devido s preferncias de Deus.
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As prprias aptides humanas, to diversas, resultam da variedade de experincias vividas nas mltiplas encarnaes. Por fora do livre-arbtrio, cada pessoa decide qual o caminho a seguir. "Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e, consequentemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que os outros, o que lhes d aptides diversas. Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento das suas foras fsicas e intelectuais. O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu papel til a desempenhar.(...;)"(02) Alis, a variedade das aptides, ao contrrio da uniformidade, um meio propulsor do progresso, j que cada homem contribui com sua parcela de conhecimento. "(...)As dessemelhanas que apresentam entre si, quer em inteligncia, quer em moralidade, no derivam da natureza ntima deles (dos homens); resultam apenas de haverem sido criados h mais ou menos tempo e do maior ou menor aproveitamento desse tempo, no desenvolvimento das aptides e virtudes que lhes so intrnsecas, consoante o bom ou o mau uso do livre-arbtrio por parte de cada um (...)"(03) As desigualdades naturais das aptides humanas so os degraus das mltiplas experincias que nos conduziro aos mundos superiores e que nos propiciaro implantar o reino de Deus na Terra. Essas diferenas constituem os "(...) agentes do progresso e preenchem uma necessidade inaprecivel, na economia da evoluo, favorecendo-a, por mais que haja indivduos que detestem essas diferenas.(...) Enquanto tenham razo de ser, subsistiro e, enquanto subsistirem, satisfaro a uma necessidade da prpria natureza, favorecendo o progresso humano.(...)"(05) provvel que no estgio atual da nossa civilizao, nem todos os homens estejam exercendo a ocupao adequada s suas aptides naturais. Mas"(...) quando o egosmo e o orgulho deixarem de ser os sentimentos predominantes na Terra; quando compreendermos que somos todos irmos, amando-nos realmente uns aos outros como preceitua a Religio; todo homem de boa vontade achar ocupao adequada s suas aptides, que lhe garanta o mnimo necessrio a uma vivncia compatvel com a dignidade humana, e mesmo aqueles que no mais possam manter-se em atividade, por doena ou velhice, tero a seu favor o amparo da lei, sem que precisem humilhar-se, recorrendo caridade pblica.(...)(04)
22 - Desigualdades sociais e igualdade de direitos do homem e da mulher.

OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Explicar a causa das desigualdades sociais. 2) Dizer porque o homem e a mulher devem ser considerados iguais. 3) Identificar na diferena dos sexos a necessidade de experincia diversas para o esprito. IDIAS PRINCIPAIS. As desigualdades sociais, tanto quanto as vicissitudes da vida promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm causa na vida presente; outras, fora desta vida. (...)" (01) O homem e a mulher so iguais porque "(...) outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir." (03) "(...) Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que Ihe cumpre desempenhar. Tendo dado mulher menor fora fsica, deu-lhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em relao com a delicadeza das funes maternais e com a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados." (04) FONTES DE CONSULTA. BSICAS. 01 - KARDEC, Allan. Bem-aventurados os aflitos, In: . O Evangelho Segundo o Espiritismo t Janeiro, Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro 1983. Item 04, p. 102. 02 - O Livro, dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro . FEB; 1983. Perg. 806. 03 - Op. cit., perg. 817. 04 - Op. cit., perg. 820. 05 - Op. cit., perg. 822.
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COMPLEMENTARES 06 . AGUAROD, Angel. O problema social. Desigualdades sociais. In: Grandes e Pequenos Problemas. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p., 174. ' 07 - XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. Perg. 55. 08 - Op. cit., perg. 67. DESIGUALDADES SOCIAIS E A IGUALDADE DE DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER. As desigualdades sociais provenientes das mais variadas condies econmicas e espirituais dos vrios povos da Terra, so sempre "(...) obra do homem e no de Deus.(...)"(02) Deus, na realidade, criou os espritos iguais e destinados ao mesmo fim. mas os homens por fora das imperfeies morais que ainda possuem, criaram leis, muitas delas injustas e at mesmo cruis, para regular as relaes na sociedade. Como conseqncia dessas leis, surgiram as desigualdades sociais, mais ou menos pronunciadas em determinadas naes, conforme o grau evolutivo dos seus constituintes humanos. No entanto, o progresso segue o seu curso ascendente e ininterrupto e a desigualdade social, como tudo que inferior, "(...) dia a dia ela se apaga(...) Desaparecer quando o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar apenas a desigualdade de merecimento. Dia vir em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se como de sangue mais ou menos puro. S o Esprito mais ou menos puro e isso no depende da posio social."(02) Mesmo as desigualdades tolerveis ou normais para a categoria do nosso Planeta deixaro de existir."(...) No se aboliro to de pronto, Quanto os unionistas desejariam e imaginam.(...) Nem se supriro "(...) com revolues, nem com guerras, nem(...) com leis, decretos, ou discursos, distrbios ou maldies."(06) As desigualdades desaparecero de modo lento e gradual, de acordo com o ritmo dos esforos individuais e coletivos, pelo progresso moral, quando ento, sero destrudos os privilgios de casta, sangue, posio, sexo, raa, religio, etc. Devemos compreender, porm, que com o banimento das desigualdades sociais no ocorrer um processo de uniformizao dos homens. A espcie humana no se transformar em mquina, em um sistema robotizado. Os homens se orientaro pelas leis divinas, a fim de que seus pendores naturais possam desabrochar e desenvolver normalmente, sem nenhuma atitude de coero por parte de quem quer que seja. Haver, evidentemente, quem ocupe cargos de maiores responsabilidades, mas, com o adiantamento espiritual, os seres humanos no sofrero os males do egosmo, da inveja, do orgulho e do preconceito. Do mesmo modo, numa sociedade moralizada, No se compreender a diferena, que ainda hoje se observa, entre o homem e a mulher. Neste sentido os Espritos Superiores perguntam; "No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir?"(03) Logo, perante os cdigos divinos ambos possuem os mesmos direitos; a diferena de sexo existe por fora da necessidade de experincias especficas por que o esprito precisa passar. Alis, o Esprito, centelha divina, no possui sexo, conforme as denominaes humanas. Entre o homem e a mulher existe a igualdade de direito;"(...) das funes no. Preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido. A lei humana, para ser eqitativa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio a justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. " Visto que os espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos."(05) Por mais que se acentuem as mudanas sociais no mundo, haver sempre diversidade das funes entre o homem e a mulher, por necessidade de planificao reencarnatria. "O homem e a mulher, no instinto conjugal, so como o crebro e o corao do organismo domstico. Ambos so portadores de uma responsabilidade igual no sagrado colgio da famlia; e se a alma feminina sempre apresentou um coeficiente mais avanado de espiritualidade na vida, que, desde cedo, o esprito masculino intoxicou as fontes da sua liberdade, atravs de todos os abusos, prejudicando a sua posio moral no decurso das existncias numerosas, em mltiplas experincias seculares. A ideologia feminina dos tempos modernos, porm, com as suas diversas bandeiras polticas e sociais, pode ser um veneno para a mulher desavisada dos seus grandes deveres espirituais na face da Terra.(...)"(08)
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A desigualdade social o mais elevado testemunho da verdade da reencarnao, mediante a qual cada Esprito tem sua posio definida de regenerao e resgate. Neste caso, consideramos que a pobreza, a misria, a guerra, a ignorncia, como outras calamidades coletivas, so enfermidades do organismo social, devido situao de prova da quase generalidade dos seus membros. Cessada a causa patognica com a iluminao espiritual de todos em Jesus Cristo, a molstia coletiva estar eliminada dos ambientes humanos".(07) ANEXO I A MULHER ANTE O CRISTO (*) Toda vez nos disponhamos a considerar a mulher em plano inferior, lembremo-nos dela, ao tempo de Jesus. H vinte sculos, com exceo das patrcias do Imprio, quase todas as companheira do povo, na maioria das circunstncias, sofriam. extrema abjeo, convertidas em alimrias de carga, quando no fossem vendidas em hasta pblica. Tocadas, porm, pelo verbo renovador do Divino Mestre, ningum respondeu com tanta lealdade e veemncia aos apelos celestiais. Entre as que haviam descido aos vales da perturbao e da sombra,. encontramos em Madalena o mais alto testemunho de soerguimento moral, das trevas para a luz; e entre as que se mantinham no monte do equilbrio domstico, surpreendemos em Joana de Cusa o mais nobre expoente de concurso e fidelidade, Atradas pelo amor puro, conduziam presena do Senhor os aflitos e os mutilados, os doentes e as crianas. E, embora no lhe integrassem o crculo apostlico, foram elas representadas nas filhas annimas de Jerusalm - as nicas demonstraes de solidariedade espontnea que o visitaram, desassombradamente, sob a cruz do martrio, quando os prprios discpulos debandavam. Mais tarde, junto aos continuadores da Boa-Nova, sustentaram-se no mesmo nvel de elevao e de entendimento. Dorcas, a costureira jopense, depois de amparada por Simo Pedro, fez-se mais ativa colaboradora da assistncia aos infortunados. Febe a mensageira da epistola de Paulo de Tarso aos romanos. Ldia, em Filipos, a primeira mulher com suficiente coragem para transformar a prpria casa em santurio do Evangelho nascituro. Lide e Eunice, parentas de Timteo, eram padres morais da f viva. Entretanto, ainda que semelhantes heronas no tivessem de fato existido, no podemos olvidar que, um dia, buscando algum no mundo para exercer a necessria tutela sobre a vida preciosa do Embaixador Divino, o Supremo Poder do Universo no hesitou em recorrer abnegada mulher, escondida num lar apagado e simples... Humilde, ocultava a experincia dos sbios; frgil como o lrio, trazia consigo a resistncia do diamante; pobre entre os pobres, carreava na prpria virtude os tesouros incorruptveis do corao, e, desvalida entre os homens, era grande e prestigiosa perante Deus. Eis o motivo pelo qual, sempre que o raciocnio nos induza a ponderar quanto glria do Cristo - recordando, na Terra, a grandeza de nossas prprias mes -,ns nos inclinaremos, reconhecidos e reverentes, ante a luz imarcescivel 'da Estrela de Nazar. (*) XAVIER , Francisco Cndido, Religio dos Espritos. Pelo Esprito Emmanuel, 4 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 131, 132
23 - Desigualdade das riquezas: as provas da riqueza e da misria.

OBJETIVOS ESPECFICOS. 1) Esclarecer porque sendo a riquezas e a pobreza difceis, a riquezas a mais perigosa. 2) Analisar a luz do espiritismo, a citao evanglica : " mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que entrar um rico no reino do cu. "Mateus 19;24 IDIAS PRINCIPAIS. "(...) A alta posio do homem neste mundo e o ter autoridade sobre os seus semelhantes so provas to grandes e to escorregadias como a desgraa, porque, quanto mais rico e poderoso ele, tanto mais obrigaes tem que cumprir e tanto mais abundantes so os meios de que dispe para fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo emprego que d aos seus bens e ao seu poder. (...)" (03)
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"(...) A riqueza e o poder fazem nascer todas as paixes que nos prendem matria e nos afastam da perfeio espiritual. Por isso que Jesus disse: "Em verdade vos digo que mais fcil passar um camelo por um fundo de agulha do que entrar um rico no reino dos cus." (03) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - Kardec, Allan. 0O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 811. 02.- Op. cit. , perg. 814 03.- Op. cit. , perg. 816 04.- No se pode servir a Deus e a Mamon. In O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, item 8, pp. 269-270 05 - Op. cit. , item 7, p. 267 06 - Op. cit. , item 7, p. 268 07 - Op. cit. , item 7, p. 269 COMPLEMENTARES 08 - MARTINS PERALVA. Espiritismo e pobreza. In - O Pensamento de Emmanuel.> 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 50. DESIGUALDADES DAS RIQUEZAS: AS PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA. A igualdade das riquezas no possvel:"(...)A isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres."(01) Os homens no so iguais. Uns so mais previdentes, outros menos. Uns mais egostas, Outros menos. Uns mais inteligentes, ativos e trabalhadores, outros menos. Logo, se fosse"(...) a riqueza repartida com igualdade, a cada um daria uma parcela mnima e insuficiente que, supondo efetuada essa repartio, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito, pela diversidade dos caracteres e das aptides: que, supondo-a possvel e durvel, tendo cada um somente com que viver, o resultado seria o aniquilamento de todos os grandes trabalhos que concorrem para o progresso e para o bem estar da Humanidade: que, admitido desse ela a cada um o necessrio, j no haveria o aguilho que impele os homens s descobertas e aos empreendimentos teis. Se Deus a concentra em certos pontos, para que da se expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessidades.(...)(04). Deus concedeu as provas da riqueza, a uns, e da pobreza a outros, "para experimenta-los de modo diferentes. Alm disso, como sabeis, essas provas foram escolhidas pelos prprios Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia".(02) Uma das provas mais difceis, a da pobreza, quanto o a da riqueza. Na primeira, pode sofrer o Esprito a tentao da revolta. Na segunda, a do abuso dos bens da vida, deturpando-lhes os augustos objetivos.(...) Espritos realmente evoludos, ou simplesmente esclarecidos sobre a Lei de Causa e Efeito, podem solicitar a prova da pobreza, como oportunidade para o acrisolamento de qualidade ou a realizao de tarefas. Algumas vezes, o mau uso da riqueza, em precedente existncia, leva o Esprito a pedir a condio oposta, com o que espera ressarcir abusos cometidos e por-se a salvo de novas tentaes, para as quais no se sinta convenientemente forte.(...) O livre-arbtrio do homem pode leva-lo pobreza, sem que se evoquem precedentes espirituais, causas ligadas pretrito.(...)(8). Como por exemplo, a falta de estmulo para enfrentar os problemas da vida, a preguia, a imprevidncia, que so fatores que podem conduzir o homem ao estado de dificuldades econmicas. "(...)A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao: a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao(...)(04) "Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a letra e no segundo o esprito, Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de perdio, sem apelao nenhuma, idia que repugna razo. Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. (...)"(05) Quando Jesus disse:" mais fcil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha, do que entrar um rico no reino dos cus" (MATEUS, 19:24: MARCOS, 10:25, LUCAS, 18:25) estava se
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referindo aos males, as tentaes a que a riqueza pode conduzir o homem. errneo interpretar que o rico no alcana a perfeio; no foi o que Jesus anunciou."(...) Se a riqueza somente males houvesse de produzir, Deus no a teria posto na Terra. Compete ao homem faze-la produzir bem. Se no um elemento direto de progresso moral, , sem contestao, poderoso elemento de progresso intelectual.(...)"(06) Pela riqueza pode o homem melhorar a situao material do Planeta onde vive, melhorar a produo atravs da relao entre os povos; criar maiores e melhores recursos sociais atravs do estudo, pesquisa e trabalho. "(...) Com razo, pois, a riqueza considerada elemento de progresso."(07) A riqueza favorece as maiores tentaes, por isso ser difcil ao rico acesso ao reino dos cus, mas no impossvel, pois ele dispe de inmeros meios de fazer o bem. Mas, justamente o que nem sempre faz. Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. (...)"(3). por estes fatos que a prova da riqueza, apesar de to difcil quanto a da pobreza, mais perigosa para o progresso moral do homem.
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9 Unidade Lei de reproduo

24 - Casamento.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Identificar no casamento um dos meios do progresso humano. 2) Citar as principais finalidades do casamento. 3) Explicar as razes dos casamentos de provao e ou de resgate. IDIAS PRINCIPAIS "(...) O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condies diversas.(...)" (1) "(...) Casamento e compromisso e compromisso gera, evidentemente responsabilidade. Pelo reencontro de almas, que se endividaram entre si, casamento e, sobretudo, ensejo de reabilitao e progresso. (...)" (73) "(...) Na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma (...)" (2) FONTES DE CONSULTA 01 - KARDEC Allan, O Livro dos Espritos Trad. Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Perg. 696 02- No separeis o que Deus juntou. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro, 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, item 03 03 - Op. cit. item 04 04 - Op. cit. item 05 COMPLEMENTARES. 05 - FRANCO, Divaldo. Considerando o casamento. In Florilgios Espirituais, Ditado pelo Esprito Francisco do Monte Alverne. Araras (SP), IDE, 1981, p.117. 06 - Op. cit. p.118 07 - MARTINS Peralva, casamento e sexo. In O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p.171. 08 - XAVIER, Francisco Cndido & VIERA, Waldo. .Estude e Viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 68. 09 - Op. cit. p 92. 10 - Vida e sexo, Ditado pelo Esprito Emmanuel. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982,p. 23. 11 - Op. cit. pp.33-35. CASAMENTO "O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condies diversas. A abolio do casamento seria , pois, regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do o exemplo de unies constantes."(1) "Mas, na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral; a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a ama-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. Nas condies ordinrias do casamento, a lei de amor tida em considerao? De modo nenhum. No se leva em conta a afeio de dois seres que, por sentimentos recprocos, se atraem um para o outro, visto que, as mais das vezes, essa afeio se rompe. O de que se cogita, no da satisfao do corao e
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sim da do orgulho, da vaidade, da cupidez, numa palavra: de todos os interesses materiais. (...) (...) Nem lei civil, porm, nem os compromissos que ela faz se contraiam podem suprir a lei do amor, se esta no preside unio, resultando, freqentemente, separarem-se por si mesmos os que fora se reuniram(...). Da as unies infelizes, que acabam tornando-se criminosas, dupla desgraa que se evitaria se, ao estabelecerem-se as condies do matrimnio, se no abstrasse da nica que o sanciona aos olhos de Deus: a lei de amor.(...)"(2) "Ser ento suprflua a lei civil e dever-se- volver aos casamentos segundo a Natureza? No, decerto. A lei civil tem por fim regular as relaes sociais e os interesses das famlias, de acordo com as exigncias da civilizao; por isso, til, necessria, mas varivel. Deve ser previdente, porque o homem civilizado no pode viver como selvagem; nada, entretanto, nada absolutamente se ope a que ela seja um corolrio da lei de Deus.(...)"(3) Caracteriza-se o estado moral de um povo pelas unies da sexualidade, que se fazem rpidas, em decadncia, ou demoradas, num processo de ascenso tipificando a emotividade que rege a convivncia tica das criaturas. Nesse sentido, o matrimnio tem papel preponderante na formao da comunidade.(...)"(5) Se a unio das pessoas pelos laos do casamento precedida por interesses materiais, pelo furor das paixes ou pelo jogo das convenincias, uma realidade destinada ao fracasso, visto que a lei de amor no foi cogitada. Tais ligaes, com o passar do tempo, aps as iluses dos primeiros momentos, permitiro que entre os consortes, se estabeleam antipatias mtuas que, com o desgaste natural, cristalizarse-o em relaes inamistosas. A satisfao pura e simples dos instintos, no matrimnio, leva os cnjuges a uma saturao recproca e a um isolacionismo que logo deterioram o relacionamento conjugal, fazendo que o matrimnio decline e degrade.<p> Indispensvel construir uma conscincia responsvel por meio da educao moral, domstica e social das criaturas, para que o matrimnio merea pelo menos um pouco mais de respeito, antes de se assumir o compromisso, que logo, por leviandade, se dissolver.(...)"(6) "(...) Casamento compromisso e compromisso gera, evidentemente, responsabilidade(...)"(7), como nos fala Emmanuel. Antes de optarem em por um passo to srio, o homem e a mulher devem refletir maduramente, para que no venham a ser infelizes, fazendo, tambm, a infelicidade das pessoas a eles ligadas. "(...)A grande vtima das unies precipitadas (...) a sociedade. E como a sociedade se constitui dos membros que se unem em torno do lar, a famlia, os filhos so os vitimados indefesos pela leviandade e precipitao dos adultos mal formados (...)"(6) Os filhos necessitam de que seus pais dem exemplos de moralidade, de devotamento e de equilbrio. fundamental que os cnjuges se compenetrem dos deveres perante si mesmos, perante a prole e perante Deus. A lei de amor, que deve sempre reger as ligaes matrimoniais, permite que as pessoas se procurem e se escolham, mas exige, tambm, que se respeitem e que se apiem ante as provas e dificuldades da vida. Portanto , casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma a outra, no campo da assistncia mtua. (...) Imperioso, porm, que a ligao se baseie na responsabilidade recproca, de vez que na comunho sexual um ser humano se entrega a outro ser humano e, por isso mesmo, no deve haver desconsiderao entre si(...) Os dbitos contrados por legies de companheiros de Humanidade, portadores de entendimento verde para os temas do amor, determinam a existncia de milhes de unies supostamente infelizes, nas quais a reparao de faltas passadas confere a numerosos ajustes sexuais, sejam eles ou no acobertados pelo beneplcito das leis humanas, o aspecto de ligaes francamente expiatrias, com base no sofrimento purificador.(...)(11) "(...) Decorre da a importncia dos conhecimentos alusivos reencarnao, nas bases da famlia, com pleno exerccio da lei do amor nos recessos do lar, para que o lar no se converta, de bendita escola que , em pouso neurtico, albergando molstias mentais dificilmente reversveis".(10) compreensvel, repetimos, que "sem entendimento e respeito, conciliao e afinidade espiritual, torna-se difcil o xito no casamento (...)" pois, "(...)por muito se nos impessoalizem os sentimentos, somos defrontados em famlia pelas ocasies de provas ou de crises, em que nos inquietamos, gastando tempo e energias para "ver nossos filhos ou parentes na trilha que
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consideramos como sendo a mais certa.(...)"(9). O divrcio lei humana que tem por objetivo separar legalmente o que j, de fato, est separado. No contrrio lei de Deus, pois que apenas reforma o que os homens ho feito e s aplicvel nos casos em que no se levou em conta a lei divina. Se fosse contrrio a essa lei, a prpria Igreja seria obrigada a considerar prevaricadores aqueles de seus chefes que, por autoridade prpria e em nome da religio, ho imposto o divrcio em mais de uma ocasio. E dupla seria a a prevaricao, porque, nesses casos, o divrcio h objetivado unicamente interesses materiais e no a satisfao da lei do amor. Mas, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. No disse ele: "Foi por causa da dureza dos vossos coraes que Moiss permitiu despedsseis vossas mulheres?" Isso significa que, j ao tempo de Moiss, no sendo a afeio mtua a nica determinante do casamento, a separao podia tornar-se necessria. Acrescenta, porem:" no principio no foi assim", isto , na origem da humanidade, quando os homens ainda no estavam pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho e viviam segundo a lei de Deus, as unies, derivando da simpatia, e no da vaidade ou da ambio, nenhum ensejo davam ao repdio.(...) (4)
25 - Celibato e poligamia.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Especificar em que condies o celibato e ato de amor ao prximo. 2) Constatar na poligamia sinais de atraso social. IDIAS PRINCIPAIS. "(...) Mas, se o celibato, em si mesmo, no e um estado meritrio, outro tanto no se d quando constitui, pela renuncia s alegrias da famlia, um sacrifico praticado em prol da Humanidade. Todo sacrifico pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer idia egosta, eleva o homem acima da sua condio material." (02) "A poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na a feio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade." (03) ; FONTES DE CONSULTA 01 - KARDEC, Allan. 0 Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio e Janeiro, EB, 1983. Perg. 695. 02 - Op. cit., perg. 699. 03 - Op. cit., perg. 701. COMPLEMENTARES 04 - FRANCO, Divaldo Pereira. Sexo e compromisso. In:- Dimenses da Verdade. Ditado pelo Espirito Joanna de ngelis. 2.-ed.--Salvador, Livraria Espirita Alvorada, 1977. p. 170. 05 - Op. cit., p. 173. 06 - MARTINS, Peralva. Sexo e Mocidade. In:- . O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p-. 9-6. 07 - XAVIER, Francisco Cndido. Abstinncia e Celibato. In:- . Vida e Sexo Ditado pelo Espirito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro, 08 - Op. cit., p. 100. 09 - Casamento, In: - . Vida e Sexo. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 33. 10 - O Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. Perg. 331. 11 - Sexo. In: - ; No Mundo Maior. Ditado pelo Espirito Emmanuel 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 161. 12 - Op. cit., p. 162. CELIBATO E POLIGAMIA "(...) O casamento, isto , a unio permanente de dois seres(...) um progresso na marcha da humanidade".(1) J a poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.
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Se a poligamia fosse conforme a lei da Natureza, devera ter possibilidade de tornar-se universal, o que seria materialmente impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos. Deve ser considerada como um uso ou legislao apropriada a certos costumes e que o aperfeioamento social fez que desaparecesse pouco a pouco" (3). "(...) A construo da felicidade real no depende do instinto satisfeito. A permuta de clulas sexuais entre os seres encarnados, garantindo a continuidade das formas fsicas em processo evolucionrio, apenas um aspecto das multiformes permutas de amor. Importa reconhecer que o intercmbio de foras simpticas, de fluidos combinados, de vibraes sintonizadas entre almas que se amam, paira acima de qualquer exteriorizao tangvel de afeto, sustentando obras imperecveis de vida e de luz, nas ilimitadas esferas do Universo. (...)"(12). Apesar de, nos dias atuais, existirem povos que ainda adotam a poligamia, como as populaes muulmanas do norte da frica e grande parte dos asiticos, a tendncia, por fora do progresso moral, a total abolio dessa prtica. O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma a outra, no campo da assistncia mtua. Essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo para uma esposa, um companheiro para uma companheira, um corao para outro corao ou vice-versa, na criao e desenvolvimento de valores para a vida. (...)"(9). Entre a poligamia e a monogamia, existe uma distncia muito grande, e a conquista desta ltima revela inegavelmente um poderoso passo evolucionrio da Humanidade na rea dos sentimentos. A vida a dois, pelos laos do matrimnio, enseja oportunidade de progresso, pois a constituio do lar no s permite a reencarnao dos Espritos e, conseguintemente, resgate de faltas do passado, como representa a clula da famlia universal, unidade primeira da educao espiritual. Devemos considerar, porm, que existem pessoas que deliberadamente optam pelo celibato. "Abstinncia, em matria de sexo e celibato, na vida de relao pressupe experincias da criatura em duas faixas essenciais a daqueles Espritos que escolheram semelhante posies voluntariamente para burilamento ou servio, no curso de determinada reencarnao, e a daqueles outros que se vem forados a adot-las, por fora de inibies diversas.(...) Os que consigam abster-se da comunho afetiva, (...) com o fim de se fazerem mais teis ao prximo, decerto que traam a si mesmos escaladas mais rpidas aos cimos do aperfeioamento.(...)(7) "Almas existem que, para obterem as sagradas realizaes de Deus em si prprias, entregamse a labores de renncia, em existncia de santificada abnegao. Nesse mister, comum abdicarem transitoriamente as ligaes humanas, de modo a acrisolarem os seus afetos e sentimentos em vida de ascetismo e de longas disciplinas materiais. (...)(10) "(...)Agindo assim, por amor, doando o corpo a servio dos semelhantes, e, por esse modo, amparando os irmos da Humanidade, atravs de variadas maneiras, convertem a existncia, sem ligaes sexuais, em caminho de acesso a sublimao, ambientando-se em climas diferentes de criatividade, porquanto a energia sexual neles no estancou o prprio fluxo; essa energia simplesmente se canaliza para outros objetivos - os de natureza espiritual. (...)(7) Paralelamente a esses seres "(...) que elegem conscientemente esse tipo de experincia, impondo-se duros regimes de vivncia pessoal, encontramos aqueles outros, os que j nasceram no corpo fsico induzidos ou obrigados a abstinncia sexual, atendendo a inibies irrevogveis ou a processos de inverso pelos quais sanam erros do pretrito ou se recolhem a pesadas disciplinas que lhes facilitem a desincumbncia de compromissos determinados, em assuntos do esprito. (...)"(7) "(...) Empreendimentos filantrpicos, atividades religiosas ou culturais enobrecedoras constituem valioso programa de superao de pensamentos torturantes, relacionados com o sexo, favorecendo, outrossim, a transformao das foras criadoras em elementos de exaltao do bem e do embelezamento da vida .(...)"(6) "(...) Numerosos Espritos recebem de Jesus permisso para esse gnero de esforos santificantes, porquanto, nessa tarefa, os que se fazem eunucos, pelos reinos do cu, precipitam os processos de redeno do ser ou dos seres amados, submersos nas provas e, simultaneamente, pela sua condio de evoludos, podem ser mais facilmente transformados, na Terra, em instrumentos da verdade e do bem, redundando o seu trabalho em benefcios inestimveis para os entes queridos, para a coletividade e para si prprios".(10)"(...) Vigoram para muitos deles, temporariamente, os imperativos da prova benfica, os deveres de estatuto expiatrio, as exigncias do servio especializado, em que estudantes, devedores e
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missionrios se obrigam a longas fases de fome e sede do corao. Isso, porm, no representa obstculo ao amor. (...)"(11) "(...) Qualquer atitude extremista opera desarmonia e perturbao com lamentveis conseqncias que se estendem aps o decesso carnal, em processos de sombras e aflies indescritveis. (...)"(4) Assim, se o exerccio de renncia a que certas pessoas se afervoram os faz hipocondracos e tristes, no devem vacilar em obedecer a prescrio do apstolo Paulo, na primeira Epstola aos Corntios, captulo 7, versculo 9:"(...) Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abraar-se.(...)"(5) "(...) Tais consideraes nos impelem a concluir que a vida sexual de cada criatura terreno sagrado para ela prpria, e que, por isso mesmo, absteno, ligao afetiva, constituio de famlia, vida celibatria, divrcio, e outras ocorrncias, no campo do amor, so problemas pertinentes a responsabilidade de cada um, erigindo-se, por essa razo, em assunto no de corpo para corpo, mas de corao para corao".(8)
26 - Obstculos reproduo.
OBJETIVOS ESPECFICOS 1). Citar os principais obstculos reproduo humana. 2). Analisar, luz da Doutrina Esprita, a indicao dos anticoncepcionais humanos no planejamento familiar. IDIAS PRINCIPAIS Homens ou mulheres que apresentam impedimentos naturais reproduo so Espritos em reajuste de erros cometidos no passado, provavelmente na rea do sexo. H pessoas que adotam o uso de anticoncepcionais, justificando planejamento familiar. "(...) Sem duvida, estamos diante de um problema de alta magnitude, que deve ser, todavia, estudado luz do Evangelho e no por meio dos complexos clculos frios da precipitao materialista. (...)" (3) (...) Obstar reproduo, para satisfao da sensualidade (...), prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem e material". (2) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01 - KARDEC, Allan. O livro dos Espritos .trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 693. 02 - Op. cit., perg. 694 COMPLEMENTARES 03 - FRANCO, Divaldo Pereira, Anticonceptivos e Planejamento Familiar. Aps a tempestade. Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis. 2. ed. Salvador, Liv. Esprita Alvorada, 1977. pp. 58-59. 04 - XAVIER, Francisco Cndido, Anotaes Oportunas. IN Ao e Reao. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980, p. 210 05 - O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980, perg. 40 06 - Entrevistas, 3 ed. Araras SP. ide, 1981, perg. 102, 142 OBSTCULOS A REPRODUO Sabemos que, basicamente, existem dois tipos de obstculos a reproduo humana: Os que chamaremos de naturais ou crmicos, por serem postos pela Justia Divina, ante faltas cometidas no passado e os artificiais, produtos da ao do homem e com o fim de impedir a reproduo humana. Estes ltimos recebem o nome genrico de anticonceptivos ou anticoncepcionais. A pergunta 693 de O Livro dos Espritos =:"So contrrios a lei da Natureza as leis e os costumes humanos que tem por fim ou por efeito criar obstculos a reproduo?"(1). Respondem os Espritos Superiores: "Tudo o que embaa a Natureza em marcha contrrio a lei geral"(1). Diz-nos Joanna de ngelis:"(...) Alegaes ponderosas que merecem considerao vem sendo arroladas para justificar-se a planificao familiar atravs do uso dos anticonceptivos de variados tipos. So argumentos de carter sociolgico, ecolgico, econmico, demogrfico, considerando-se com maior vigor os fatores decorrentes das possibilidades de alimentao
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numa Terra tida como semi-exaurida de recursos para nutrir aqueles que se multiplicam geometricamente com espantosa celeridade.(...) Sem dvida, estamos diante de um problema de alta magnitude, que deve ser, todavia, estudado luz do Evangelho e no por meio de complexos clculos frios da precipitao materialista. O homem pode (...) programar a famlia que deseja e lhe convm ter: nmero de filhos, perodo para a maternidade, nunca, porm, se eximir dos imperiosos resgates a que faz juz, tendo em vista o seu prprio passado. Melhor usar o anticonceptivo do que abortar.(...)"(3) Melhor, ainda, seria no impedir a volta dos Espritos ao corpo de carne, j que o esprita no desconhece a seriedade da planificao reencarnatria. Antes de retomarmos as experincias fsicas bem provvel que nos tenhamos comprometido a receber, como filhos, um nmero determinado de Espritos. Logo, a reproduo humana estava naturalmente acertada numa cota previamente estabelecida, quando ainda nos encontrvamos nos planos espirituais. nesse sentido que compreendemos a afirmao exposta anteriormente por Joanna de ngelis e as seguintes, enunciadas por Emmanuel e Andr Luiz, respectivamente nos livros Entrevistas e Ao e reao. "No acreditamos que a coletividade humana esteja, por enquanto, habilitada espiritualmente a controlar o renascimento na Terra sem prejudicar seriamente o desenvolvimento da lei de provas purificadoras".(6) "(...)J que nos detemos, em matria de sexologia, na lei de causa e efeito, como interpretar a atitude dos casais que evitam os filhos, dos casais dignos e respeitveis, sob todos os pontos de vista, que sistematizam o uso de anticoncepcionais? (...)(4) O orientador Silas, em face dessa questo, ponderou: "Se no descambam para a delinqncia do aborto, na maioria das vezes so trabalhadores desprevenidos que preferem poupar o suor, na fome de reconforto imediatista. Infelizmente para eles, porm, apenas adiam realizaes sublimes, as quais devero fatalmente voltar, porque h tarefas e lutas em famlia que representam o preo inevitvel de nossa regenerao." Desfrutam a existncia, procurando inutilmente enganar a si mesmos, no entanto, o tempo espera-os, inexorvel, dando-lhes a conhecer que a redeno nos pede esforo mximo. Recusando acolhimento a novos filhinhos, quase sempre programados para eles antes da reencarnao, emaranham-se nas futilidades e preconceitos das experincias de subnvel, para acordarem, depois do tmulo, sentindo frio no corao.(...)"(4) Quanto aos obstculos naturais (ou crmicos) reproduo humana, diz Emmanuel em "O ConsoIador " : No quadro de interpretaes da Terra(...) podem indicar situaes de prova para as almas que se encontram em experincias edificadoras: todavia, se considerarmos a questo no seu aspecto espiritual, somos obrigados a reconhecer que a esterilidade no existe para o Esprito que, na Terra, ou fora dela, pode ser fecundo em obras de beleza, de aperfeioamento e de redeno" (5)
27 - O aborto. OBJETIVOS ESPECFICOS 1) Explicar porque o aberto no teraputico e um ato criminoso. 2). Relacionar as conseqncias fsicas e espirituais do aborto. IDIAS PRINCIPAIS "(...) Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impe de uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando." (01) (...) A mulher que o promove ou que venha a coonestar semelhante delito e constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, quais sejam a metrite, vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos esses com os quais, muita vez, desencarna, demandando o Alem para responder, perante a
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Justia Divina, pelo crime praticado. (...)" (09) No caso do nascimento da criana por em risco a vida da me "(...) prefervel e se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe." (02) FONTES DE CONSULTA. OBRAS BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 358. 02. Op. cit., perg. 359. COMPLEMENTARES 03. FRANCO, Divaldo Pereira. Aborto Delituoso. In:_ . Aps a Tempestade. Ditado pelo Espirito Joanna de ngelis. 2. ed. Salvador Livraria Espirita Alvorada, 1977. p. 67. 04. Op. cit., p. 68. 05. MARTINS PERALVA. Aborto Delituoso. In:_ . O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 p. 124. 06. Op. cit., pp.125-126. 07. XAVIER, Francisco Cndido. Aborto. In:_ . Vida e sexo. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 76. ; 08. _ . Aborto Delituoso. In: _. Luz no Lar. Diversos autores espirituais. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978 pp. 54-55. 09. _ . Anotaes Oportunas. In: _ . Ao e Reao. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 .pp. 210-211. O ABORTO. O aborto "(.. ) doloroso crime. Arrancar uma criana ao materno seio e infanticdio confesso. (...)" (9) "(...) Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando". (1) Dentre muitos, podemos destacar trs erros do procedimento dessas mes: Impedir que um Espirito reencarne e, conseqentemente, que progrida. Segundo erro, esse filho talvez represente o instrumento que Deus tenha dado aos pais para ajuda-los na jornada evolutiva, atravs dos cuidados, das renuncias, das preocupaes e trabalhos que teriam. Terceiro erro: transgresso do mandamento divino "no matars". E, nesse caso, um assassinato em que a vitima se encontra em situao de desigualdade, sem a menor chance de se defender. (... ) Fica inteiramente entregue me - assassina, infeliz mulher que se transforma em algoz e do pai que se converte, na cumplicidade irresponsvel, em desvairado homicida. (...)" (5) (...) O aborto delituoso e a negao do amor. Esmagar uma vida que desponta, plena de esperana; impedir a alma de reingressar no mundo corpreo, abenoado cenrio de
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redentoras lutas; negar ao Esprito o ensejo de reajuste, representa, em qualquer lugar, situa so e tempo, inominvel crime. Assassinato frio, passvel, segundo as luzes da filosofia espirita, de prolongadas e dolorosas conseqncias para o psiquismo humano. (...)" (6) A Humanidade encontra-se, presentemente, atacada por uma serie de males. So homicdios, assaltos, assassinos, doenas, fome, catstrofes, ignorncia, fazendo com que o mundo viva em constantes convulses sociais. (...) Todavia, um crime existe mais doloroso, pela volpia de crueldade com que e praticado, no silncio do santurio domestico ou no regao da Natureza... Crime estarrecedor, porque a vtima no tem voz para suplicar piedade e nem braos robustos com que se confie aos movimentos da reao Referimo-nos ao aborto delituoso, em que pais inconscientes de terminam a morte dos prprios filhos, asfixiando-lhes a existncia, antes que possam sorrir para a beno da luz. (...)" (8) "(...) No obstante, em alguns pases, na atualidade, o aborto sem causa justa - e como causa justa devemos considerar o aborto teraputico, mediante cuja interferncia medica se objetiva a salvao da vida orgnica da gestante - se encontre legalizado, produzindo inesperada estatstica de alto ndice, perante. as leis naturais que regem a vida continua ser atentado criminoso contra um ser que se no pode defender, constituindo, por isso mesmo, dos mais nefandos atos de agresso criatura humana. (...)" (3) "(...) A vida e patrimnio divino que no pode ser levianamente malbaratado. Desde que os homens se permitem a comunho carnal e justo que se submetam ao tributo da responsabilidade do ato livremente aceito. (...)" (4) "(...) De acordo com a Doutrina Esprita, " o aborto no encontra justificativa perante Deus, a no ser em casos especialssimos, quando o mdico honrado, sincero e consciente sentencia que "o nascimento da criana pe em perigo a vida da me dela". Somente ao medico - e a mais ningum! - d a Cincia autoridade para emitir esse parecer. (...)" (6). Nesse caso, estando em jogo a vida da me, "(.-.) prefervel e se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe." (2) Devemos refletir em torno do aborto delituoso, "(...) para reconhecermos nele um dos grandes fornecedores das molstias de etiologia obscura e das obsesses catalogveis na patologia da mente, ocupando vastos departamentos de hospitais e prises." (7) "(...) A mulher que o promove ou que venha a coonestar semelhante delito e constrangida, por leis irrevogveis a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, quais sejam a metrite (*), o vaginismo (*), a metralgia (*), o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos esses com os quais, muita vez, desencarna, demandando o Alem para responder, perante a Justia Divina, pelo crime praticado. . , ento, que se reconhece rediviva, mas doente e infeliz, porque, pela incessante recapitulao mental do ato abominvel, atravs do
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remorso, reter por tempo longo a degenerescncia das foras genitais A mulher que corrompeu voluntariamente o seu centro gensico, receber de futuro almas que viciaram a forma que lhes peculiar, e ser me de criminosos e suicidas, no campo da reencarnao regenerando as energias sutis do perisprito, atravs do sacrifcio nobilitante com que se devotar aos filhos torturados e infelizes de sua carne, aprendendo a orar, a servir com nobreza e a mentalizar a maternidade pura e sadia, que acabar reconquistando ao preo de sofrimento trabalho Justos (...)" (9) Glossrio. METRITE - Inflamao do tero. METRALGIA Dor no tero. O mesmo que uteralgia. VAGINISMO - - Contrao espasmdica do msculo constritor da vagina. ESPASMDICA -- Da natureza do espasmo. ESPASMO - Contrao sbita e involuntria dos msculos. Convulso.
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MDULO IV Aspecto filosfico

1 Unidade Deus
01 - A existncia de Deus.
OBJETIVOS ESPECFICOS Tecer consideraes a respeito do axioma : (...) todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente. (...) " (3) Explicar a necessidade da idia de Deus para o homem. IDIAS PRINCIPAIS. "Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras. Pela grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. (...) " (04) "Pois bem! lanando o olhar cm torno do si, sobre as obras da Natureza, notando a providencia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa " (05) "Deus a inteligncia suprema, causa primaria de todas as coisas." (07) O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo a nossa revelia. (...)" (08) FONTES DE CONSULTA BSlCAS 01 - KARDEC, Allan, Deus. Existncia de Deus. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. Z4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1 . tem 01l. 02 - Op. cit., item 02 03 - Op. cit., item 03 04 - Op. cit., item 04 05 - Op. cit., item 05 06 - Op. cit., item 06 07 - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 01. COMPLEMENTARES 08. DENIS, Lon. Necessidade da Idia de Deus. In: O Grande Enigma. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 70. 09 . Notas complementares. N 01. In : O Grande Enigma. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 238. A EXISTNCIA DE DEUS Qualquer doutrina tem seus princpios bsicos, dos quais derivam outros, que so decorrncias naturais ou lgicas dos primeiros. Um dos princpios bsicos da Doutrina Esprita o da existncia de Deus, como o Criador necessrio de tudo o que existe. Outro, evidentemente fundamental, o da existncia dos Espritos, como criaturas suas; e outro ainda - o da natureza espiritual da alma humana, considerada como Esprito encarnado, que constitui a individualidade consciente, permanente e imperecvel do homem. Tudo o mais que os Espritos revelaram - a pluralidade dos mundos habitados, a encarnao e as reencarnaes, com
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conseqente pluralidade das existncias corporais, a lei de causa e efeito, o princpio da necessidade das provaes, como meio de progresso, e das cruciantes, mas redentoras expiaes; tudo isso, que revela suprema sabedoria, harmonizando bondade e indefectvel justia, decorrncia natural daqueles princpios bsicos. frente de todos, porm, fulge, luminoso, o princpio da existncia do Eterno Criador. J fizemos notar, no Roteiro 01 do Programa II, o fato altamente significativo de ter Kardec comeado "O Livro dos espritos" com um captulo inteiramente consagrado a Deus, s provas da sua existncia, e aos atributos da Divindade. Em "A Gnese", Allan Kardec - aps explicar no Capitulo I, o Carter da Revelao Esprita -, novamente trata, logo na Captulo II, da existncia de Deus, mostrando que ela constitui o mais fundamental princpio da Doutrina Esprita, conforme veremos a seguir. 1. - Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base sobre que repousa o edifcio da criao, tambm o ponto que importa consideremos antes de tudo 2. - Constitui principio elementar que pelos seus efeitos que se julga de uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta. Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja visto. Nem sempre, pois, se faz necessrio vejamos uma coisa, para sabermos que ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se chega ao conhecimento das causas. 3. - Outro principio igualmente elementar e que, de to verdadeiro, passou a axioma o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causo inteligente. Se perguntassem qual o construtor de certo .mecanismo engenhoso, que pensaramos de quem respondesse que ele se fez a ai mesmo? Quando se contempla. uma obra-prima da arte ou da indstria, dizse que h de te-la produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a idia de dizer que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que trabalho de um animal, ou produto do acaso. 4. - Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras. A existncia dos homens antediluvianos no se provaria unicamente por meio dos fsseis humanos: provou-a tambm, e com muita certeza, a presena. nos terrenos daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para lhe atestar a presena. Pele grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achando-vos numa regio habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua digna de Fdias, no hesitareis em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os selvagens, ela obra de uma inteligncia superior destes, 5. - Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana Ora, desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa. Considera em seguida Kardec a opinio dos que opem a esse raciocnio to lgico o de que "(...) as obras ditas da Natureza so produzidas por foras materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso, (...)" (06) sob cujo imprio tudo ocorre, quer no reino inorgnico, quer nos reinos vegetal e animal, com uma regularidade mecnica que no acusa a ao 4e nenhuma inteligncia livre. "(...) O homem dizem esses opositores movimenta o brao quando quer e como quer; aquele, porm, que o movimentasse no mesmo sentido, desde o nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as foras orgnicas da Natureza so puramente automticas. Tudo isso e verdade - redargiu Kardec mas, essas foras so efeitos que ho de ter uma causa (...). Elas so materiais e mecnicas ; no so de si mesmas inteligentes, tambm isso verdade; mas so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa por uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras um efeito inteligente, que denota uma'. causa inteligente (...) "Deus no se mostra, mas se revela pelas suas obras." (06) O Espiritismo, portanto, d ao homem uma idia de Deus que, com a sublimidade da Revelao, est conforme a mais perfeita e justa racionalidade. Convence-nos da Divina
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Existncia sem necessitar recorrer a outras provas que no as que provm da simples contemplao do Universo, onde Deus se revela atravs de obras admirveis e de leis sbias, constituindo um conjunto grandioso de tanta harmonia e onde h perfeita adequao dos meios aos fins, que se torna impossvel no ver por trs de to portentoso mecanismo a ao de uma Suprema Inteligncia. Por isso, a pergunta do Codificador: "Que Deus?" (07) Os Espritos responderam: "Deus e a inteligncia suprema, causa primaria de todas as coisas." (07) Assim o compreendem, numa inata intuio de Sua existncia e do seu poder todos os que no se deixaram empolgar totalmente pelo terrvel entorpecer da inteligncia e do sentimento humanos, que e o orgulho, e assim, reconhecem no harmonioso mecanismo que entretm os movimentos universais, a existncia imprescindvel de um primeiro motor transcendente. "A mecnica celeste no se explica por si mesma escreve Lon Denis , e a existncia de um motor inicial se impe. A nebulosa primitiva, me do Sol e dos planetas, era animada de um movimento giratrio. Mas quem lhe imprimira esse movimento? Respondemos sem hesitar: Deus." (11) Assim como Lon Denis, j ento iluminado pela radiosa luz do Espiritismo, o reconheceu, f-lo tambm Albert Einstein, com todo o rigor do seu raciocnio lgico, puramente matemtico. Por muito raciocinar em busca da verdade, Einstein adquiriu um alto grau de intuio que o levou do mesmo modo que a muitas outras coisas tambm ao reconhecimento da existncia de Deus, como fonte necessria da energia que d o primeiro impulso a tudo que se move no Universo. Muito antes de Einstein, tambm o no menos genial Issac Newton teve de reconhecer a existncia necessria de uma causa transcendente e um primeiro motor para explicar o movimento dos planetas. Apesar de descobrir a grande lei da gravitao universal, que viria aparentemente resolver esse milenar problema, no fim de seu livro "Princpios matemticos de filosofia natural" declara-se impotente para explicar aqueles movimentes somente pelas leis da Mecnica. "(...) Em um transporte de entusiasmo, sua grande Alma se exala quele que, por si s, pde, com sua poderosa mo, lanar os mundos sobre a tangente de sua rbita. Nunca a cincia humana e o gnio do homem se elevaram mais alto do que nessa pgina clebre, digno coroamento desse livro grandioso (...)" (Conforme o que escreveu na Revue du Bien o professor Bulliot, citado por Lon Denis em seu livro "O Grande Enigma ". ANEXO I MEA SEUS CONHECIMENTOS. Assinale apenas uma alternativa em cada questo. 01) A idia da existncia de Deus e: a) Inerente ao ser humano, independente do seu estado evolutivo ( ). b) Inerente, somente no homem civilizado c) Inerente, apenas nos religiosos de todos os tempos d) Inerente no homem, aps o advento do Espiritismo 02) Se Deus "a Inteligncia Suprema, causa primaria de todas as coisas" ("O Livro dos Espritos", pergunta n 1), isso significa que: a) Tudo o que existe no Universo origina-se em Deus b) Deus preexiste criao de todas as coisas ( ). c) Deus Criador e Pai de tudo que existe d) Todas as respostas esto corretas 03) A idia de Deus como Pai foi-nos transmitida; a) Por Moiss b) Por Jesus c) Pelos Apstolos 04) A crena na existncia de Deus : a) O nico principio do Espiritismo ( ). b) Um dos princpios do Espiritismo de estudo secundria ( ). c) Um dos princpios bsicos da Doutrina Esprita ( ). d) Todas as alternativas esto erradas 05) A evoluo da idia de Deus ao longo da histria humana revela que: a) Est em funo do livre-arbtrio humano b) relativa ao grau de evoluo dos povos e dos seus legisladores
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c) Ela acompanhou o progresso da cincia d) As diversas seitas e/ou cultos religiosos melhor compreendem Deus ( ). 06) Para a Doutrina Esprita, Deus : a) Uma abstrao metafsica b) Ideal distante e inatingvel c) Antropomrfico ( ). d) Uma realidade ativa, viva, sensvel e consciente 07) Com relao aos Seus atributos, Deus : a) Eterno, imaterial e soberanamente bom b) Eterno mutvel, imaterial o soberanamente bom ( ). c) Eterno imutvel, imaterial, nico e soberanamente bom ( ). d) Eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente e soberanamente justo e bom ( ). 08) "A vontade de Deus soberana e prevalecem sempre os seus desgnios sbios e justos ". Esta frase revela o seguinte atributo divino: a) Imaterialidade b) Imutabilidade c) Onipotncia d) Unicidade 09) Providncia divina : a) A solicitude de Deus para com as criaturas humanas b) A solicitude de Deus para com as suas criaturas c) A solicitude de Deus para com todas as criaturas imperfeitas d) A solicitude de Deus para com todas as criaturas que se submetem sua vontade 10) A existncia do micro e do macrocosmo, com suas leis perfeitas prova-nos: a) Que h uma fora soberana que a tudo comanda. b) Que por maior que seja o conhecimento humano, no possvel o homem criar. c) A existncia de Deus. d) Todas as respostas esto corretas. Se voc acertou 09 a 10 questes EXCELENTE 07 a 08 MUITO BOM 05 a 06 RELEIA A UNIDADE 01 a 04 RELEIA A UNIDADE E ESTUDE AS OBRAS BSICAS CHAVE DE CORREO: 01. (a) ; 02. (d) ; 03. (b) ; 04. (c) ; 05. (b) ; 06. (d) ; 07. (d) ; 08. (c) ; 09. (b) ; 10. (d) ANEXO 02 QUESTES PARA DISCUSSO CIRCULAR 01) Fazer consideraes a respeito do axioma: Todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente." (02) 02) Citar alguns meios que identifiquem o grau de inteligncia ou adiantamento espiritual de algum. 03) Justifique a afirmativa: "{...) O Conhecimento sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial porque Ele que nos sustente, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia.(...)" 01 04) Por qu nem sempre se faz necessrio ver uma coisa para saber que ela existe? Exemplifique. 05) Explique porque a idia de Deus est conforme mais perfeita e justa racionalidade. 06) Analise porque a idia de Deus como Pai, revelada por Jesus, pode fazer as pessoas mais felizes. 07) Que importncia tem o conhecimento da existncia de Deus, como Pai e Criador Supremo, para a evoluo espiritual dos homens? BIBLIOGRAFIA 01. DENIS, Lon. Necessidade da idia de Deus. In: O Grande Enigma 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 70 02. KARDEC, Allan. Deus. In: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. item 3, p. 53.
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02 - O infinito e o espao universal.

OBJETIVOS BSICOS Conceituar: Infinito, Tempo e Espao. Estabelecer a diferena entre Tempo e Espao. Dizer porque no se deve confundir Deus com o Infinito. IDIAS PRINCIPAIS Infinito "o que no tem comeo nem fim: o desconhecido(...)."(01) "(...) O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias; a eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo, nem fim: tudo lhe presente. (...)" (06a) "(...) O tempo criado pela medida dos movimentos celestes. Se a Terra no girasse, nem astro algum; se no houvesse sucesso de perodos, no existiria o tempo. Foi a Astronomia que criou o tempo.(...)" (07) "(...) O espao a extenso que separa dois corpos (...)." (05) "(...) Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser impossvel imaginar-se-lhe um limite qualquer. (...)" (06) Dizer que Deus o infinito tomar o atributo de uma coisa pela coisa mesma (...)." (02) FONTES DE CONSULTA 01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeira. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Questo 02, p. 51. 02 - Op. cit., questo 03, p. 52. 03 - Op. cit., questo 13, p. 55. 04 - Op. cit., questo 35, p. 63. 05 - Uranografia Geral. In: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1 8 . Item 01, p. 103. 06 - Op. cit., p. 104. 06 - (a) Op. cit., p. 107. COMPLEMENTARES 07 - FLAMARION, Camille. O Universo Ulterior. In: . Sonhos Estelares. Trad. de Arnaldo S. Thiago. Rio de Janeiro, FEB, 1. p. 97. 08 - MIRANDA, Hermnio C. As Estruturas, Tempo e Espao. In: . A Memria e o Tempo. So Paulo, EDICEL, 1981. o. 28. O INFINlTO E O ESPAO UNIVERSAL No roteiro n l falamos de Deus,, como causa necessria do Universo. Mas o que Universo? - o conjunto de tudo o que existe e no obra do homem. O universo a obra de Deus, de que faz par te o prprio homem, ser pensante e racional, mas que apenas uma criatura, um filho de Deus. Nesse Universo h de considerar-se desde logo o espao que a extenso onde tudo existe, e ligado a esse espao deve considerar-se tambm o tempo. Espao e Tempo, porm, em termos universais, e., em relao a Deus, tm as dimenses do infinito e da eternidade. isso que nos ensina a Doutrina Esprita, exposta em "O Livro dos Espritos". Ali, pergunta de Allan Kardec, de n 35 - O espao universal infinito ou limitado ? os Espritos responderam: "Infinito. Supem-no limitado: que haver para l de seus limites? Isto te confunde a razo, bem o sei; no entanto, a razo te diz que no pode ser de outro modo. O mesmo se d com o infinito em todas as coisas. No na pequenina esfera em que vos achais que podereis compreend-lo." (04) O espao , pois, infinito. Que se deve, entretanto, entender por infinito ? Disseram-no tambm os Espritos, na resposta pergunta n 2 de "O Livro dos Espritos ": "O que no tem comeo nem fim: o desconhecido; tudo que desconhecido infinito." (01) E pergunta seguinte: Poder-se-ia dizer que Deus infinito ?" os Espritos responderam: "Definio incompleta. Pobreza da linguagem humana, insuficiente para definir o que est acima da linguagem dos homens. Deus infinito em suas perfeies - acrescenta Kardec em comentrio prprio - mas o infinito uma abstrao. Dizer que. Deus o infinito tomar o atributo de uma coisa pela coisa mesma, definir uma coisa que no est conhecida por uma outra que no o est mais do que a
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primeira." (02) Comeando a enumerar os atributos divinos, .;explana magistralmente Kardec: "(...) Deus eterno. Se tivesse tido princpio, teria sado do nada, ou, ento, tambm teria sido criado, por um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade. (...)" (03) Como se v, apesar da lgica de Kardec, o assunto parece extremamente complexo e o problema aparentemente insolvel. Entretanto tudo pode-se tornar extremamente simples e a soluo limpidamente clara, se se coloca o homem na condio de criatura imperfeita ainda, mas perfectvel, simples e ignorante em seu comeo: pequena, podendo porm engrandecerse - e por desgnio divino - atravs de degraus sucessivos, cada vez mais altos, que o vo tirando da ignorncia, aumentando-lhe pouco a pouco o horizonte, dilatando-lhe a viso das coisas e dando-lhe, enfim, maior intuio. a grande lei do progresso. Conforma-te, pois, oh! homem, com o teu degrau atual - sente-se vontade de clamar -, e esfora-te por subir os sucessivos degraus da escala! S humilde diante da grandeza do Criador e confia na sua divina providncia, que te criou para atingires um dia os pncaros do saber e excelsas virtudes. No captulo VI de "A Gnese", de Allan Kardec, pag. 103 a 105 da 26. edio da FEB, h uma mensagem do elevado Esprito Galileu, recebida na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, atravs da mediunidade de C. F. (a editora informa que essas so as iniciais de Camille Flammarion) que satisfaz a razo no que toca s noes que estamos procurando adquirir neste roteiro, cujo texto vamos a seguir transcrever integralmente: 1. - J muitas definies de espao foram dadas, sendo a principal esta : O espao a extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas deduziram que onde no haja corpos no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores em teologia para estabelecer que o espao necessariamente finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no poderiam formar uma srie infinita e que, onde acabassem os corpos, igualmente o espao acabaria. Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se movem os mundos, o vazio onde a matria atua, etc. Deixemos todas essas definies, que nada definem, nos tratados onde repousam. Espao ; uma dessas palavras que exprimem uma idia primitiva c axiomtica, de si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definies que se possam dar nada mais fazem do que obscurece-la. Todos sabemos o que o espao e eu apenas quero firmar que ele infinito, a fim de que os nossos estudos ulteriores no encontrem uma barreira opondo-se s investigaes do nosso olhar. (1) Este capitulo 6 textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade Espirita de Paris, em 1862 e 1863, sob o titulo - Estudos uranogrficos e assinadas GALILEU. Mdium: C. F. Nota do Tradutor: Estas so as iniciais do nome de Camilo Flammarion. Ora, digo que o espao e infinito, pela razo de ser impossvel imaginar-se-lhe um limite qualquer. e porque, apesar da dificuldade com que topamos para conceber o infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do que parar num ponto qualquer, depois do qual no mais encontrssemos extenso a percorrer. Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades, a infinidade do espao, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do infinito, para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica, que percorre milhares de lguas por segundo, e que, havendo percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo, nos achamos num lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado um instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Dei, no s a Terra aos desaparece inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela extenso que dele nos separa. Animados sempre da mesma velocidade do relmpago, a cada passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias terrenas. Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas do milhes de milhes de lguas nos separam da, Terra, bilhes do mundos nos passaram sob as vistas e, entretanto, escutai! cm realidade, no avanamos um s passo que seja no Universo. Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade do relmpago, nern um passo igualmente
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teremos avanado, qualquer que seja o lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos encaminhemos, a partir desse grozinho invisvel donde samos e a que chamamos Terra. Eis ai o que o espao! Estudemos, agora, o tempo. Segundo Allan Kardec, "(...) O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito (...). O tempo apenas uma medida relativa de sucesso das coisas transitrias; a eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo, nem fim: tudo lhe presente. (...) {08) "(...) O espao existe por si mesmo, passando-se o contrrio com relao ao tempo. impossvel supor a supresso do espao. (...)J no as sim como relao ao tempo. O tempo criado pela medida dos movimentos celestes. Se a Terra no girasse, nem astro algum; se no houvesse sucesso de perodos, no existiria o tempo. Foi a Astronomia que criou o tempo. Suprimi-o universo, o espao continuar a existir, mas o tempo cessar, desvanecer-se-, desaparecer (...)." (07) Einstein descartou-se do conceito de tempo absoluto - um fluxo universal inexorvel de tempo, firme, invarivel, correndo de um passado infinito para um futuro infinito. Muito da obscuridade que envolve a Teoria da Relatividade (...) procede da relutncia do homem em reconhecer que o senso do tempo, como o sendo de cor, uma forma de percepo. Assim como no h tal coisa como cor sem olhos para observ-la, da mesma forma, um instante, uma hora ou um dia nada so sem um evento que os assinale. E como espao simplesmente uma ordem possvel de objetos materiais, o tempo simplesmente uma ordem possvel de eventos. O tempo seria, ento, um conceito meramente subjetivo, ou seja, estaria exclusivamente na dependncia de um observador para apreci-lo em determinado ponto e, portanto, inescapavelmente subordinado relatividade de sua posio quanto a tudo o mais no universo que o cerca. (...)" (08)
03 - Materialismo e pantesmo.
OBJETIVOS ESPECFICOS Conceituar: materialismo e Pantesmo Traar um esboo histrico das idias materialistas estabelecer a relao existente entre pantesmo e materialismo IDIAS PRINCIPAIS Materialismo a "doutrina segundo a qual toda a realidade das coisas se reduz matria e a suas modificaes." (11) Pantesmo "Sistema que nega que Deus e o universo sejam realmente distintos. (...)" (12) O materialismo foi criado pelo fundador da filosofia grega , Tales de Mileto, tendo, ainda, na Antigidade, as personalidades de Anaximandro, Anaxmenes, Leucipo, Demcrito de Adera, Epicuro, entre outros, como adeptos e seguidores. A escola Aristotlica destaca-se na Idade Mdia - a qual tenta conciliar O materialismo com a teologia juntamente com as idias de Galileu Galilei. Nos tempos modernos, pessoas como Francis Bacon, John Locke, Descartes, La Mettrie, Helvetius, Karl Marx, e outros, se sobressaem dos de mais. (2,.3, 4, 5 e 6) O Pantesmo no est muito distante do materialismo porque, embora vendo em Deus um Ser supremo, no , no entanto, um ser distinto, mas a reunio de todas as foras existentes. FONTES DE CONSULTA PROGRAMA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 16. p. 56. COMPLEMENTARES 02 - ENCICLOPDIA Mirador Internacional. So Paulo, Enciclopdia Britnica do Brasil, 1977, Materialismo, item 3, v. 14, p.7329. 03 - Op. cit., item 4, p. 7329. 04 - Op. cit., item 5 , p 7329 05 - Op. cit., item 6 , p 7329
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06 - Op. cit., item 9 , p 7329 07 - Op. cit., item 15.1 p. 7330 08 - FLAMMARION, Camille M Deus. In. Deus na Natureza. Trad. de M. Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, p. 402 - 404 09 - Op. cit., p. 406 - 407 10 - JOLIVET, Rgis . Vocabulrio de Filosofia . Trad. de .Geraldo Dantas Barreto. Rio De Janeiro, Agir, 1975. P. 139. 11 - Op. cit., p. 140 12 - Op. cit., p. 165 MATERIALISMO E PANTESMO Apesar de todas as razes que levam convictamente crena de que Deus existe, como causa transcendente necessria do Universo, com os atributos de suprema inteligncia, onipotncia, bondade e justia perfeitas, e infinito em todas as suas perfeies, h homens, e sempre os houve, que negam a Divina existncia. O seu atesmo disfarado ou sincero, mas que e sempre conseqncia da arrogncia, da presuno e do orgulho, leva-os a negar a existncia de todo Esprito no Universo, tanto o Esprito Divino como o que em si mesmo existe e a sede da prpria inteligncia e da conscincia de cada um; isto , negam a existncia da alma humana como individualidade independente da matria corporal e a ela sobrevivente, considerando-a a penas como resultante da organizao cerebral altamente evoluda do "Homo Sapiens". So ateus e materialistas, profitentes do mais radical materialismo. Materialismo e a doutrina filosfica segundo a qual no existe essencialmente no Universo coisa alguma alm da matria, quer como causa, quer como efeito. Implica um sistema dos mundos em que o fundamento nico a matria, incriada e eterna, isto , existente por si mesma, necessria e suficientemente, sem interferncia alguma de Deus. Os que a professam so filsofos, quer dizer, refletem sobre os conhecimentos adquiridos pelas experincias objetivas, as realidades visveis e palpveis, suscetveis de ser atingidas pela observao direta e a experimentao, sobre os movimentos universais que animam todas as coisas ; j chegaram ate as realidades invisveis e impalpveis como os tomos, as radiaes energticas, as vibraes e as ondas que se propagam atravs do Cosmos, mas nada concebem para tudo isso seno um substrato material submetido a leis cegas, no emanadas de uma inteligncia diretora e criadora. muito antiga essa concepo, vem desde os primeiros filsofos gregos e prossegue em toda a antigidade greco-romana. Traaremos, a seguir, um esboo das idias materialistas ao longo da histria humana, de maneira que possamos entender o significado delas. O materialismo, como doutrina, ensino ou escola nasce, pratica mente, com Tales de Mileto, na Antiga Grcia, por. volta do sculo VI a.C. "O materialismo dos filsofos jnicos inclui algumas teses que se tornaro caractersticas de todo o materialismo posterior : 1) a filosofia deve explicar os fenmenos no por meio de mitos religiosos, mas pela Observao da prpria realidade; 2) a matria, incriada e indestrutvel, a substncia de que todas as coisas se compem e qual todas se reduzem; 3) a gerao e a corrupo das coisas obedecem a uma necessidade no sobrenatural, mas. natural, no ao destino, , mas s leis fsicas; 4) a matria no esttica, mas se acha em constante movimento, em permanente metamorfose; 5) a experincia sensvel a origem do conhecimento 6) a alma faz parte da natureza e obedece s mesmas leis que regem o seu movimento." (02) "Para Tales, a substncia primordial a gua, para Anaxmenes o ar, e para Anaximandro a matria indeterminada. Todos os fenmenos da natureza consistem em transformaes do mesmo princpio material, independentemente de qualquer interferncia divina (...). O pensamento consiste em dizer a verdade aps ter penetrado a natureza e suas leis, e a sabedoria consiste em viver de acordo com essas leis.(...) (03) "Para Anaxgoras, a natureza se constitui de homeomerias, unidades que contm os elementos de todas as coisas em propores infinitesimais (...) Demcrito, (...) sustenta que o princpio de todas as coisas so os tomos. Tudo o que existe material, e a mateira que constitui os tomos qualitativamente idntica, determinando os diferentes fenmenos da natureza em funo da diversidade quantitativa dos tomos (forma, dimenso e ordem). As transformaes que se observam na natureza consistem em associaes e dissociaes de tomos." (04)
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"A alma humana, feita tambm de tomos, est sujeita decomposio e a morte. (...) A natureza se explica por si mesma, e os acontecimentos que hoje se produzem, dizia Demcrito, no tm causa primeira, pois preexistem de toda a eternidade no tempo infinito, contendo, sem exceo, tudo o que foi, e ser. (...)" (05) Em tese, foram estas as idias materialistas reinantes at o sculo XIII, havendo em contraposio as escolas espiritualistas - sobretudo a platnica e a neoplatnica - e aquelas que tentavam conciliar o materialismo com a teologia, como a escola aristotlica. No longo perodo que constituiu a Idade Mdia, o materialismo foi sofrendo algumas alteraes, porm sempre rejeitando a idia de um Criador supremo para todas as coisas. Segundo Francis Bacon (15611626), "(...) As cincias fsicas e naturais constituem, a seus 'olhos, a verdadeira cincia. Por sua vez Hobbes (15881679) cria um sistema materialista perfeita mente coerente. Concebendo o mundo a maneira de Descartes, a geometria como paradigma do pensamento lgico e a mecnica de Galilei como ideal da cincia da natureza, considera o mundo um conjunto de corpos materiais, definidos geometricamente, por sua forma e sua extenso. O homem um corpo, como os demais, a alma no existe e os organismos no passam de engrenagem do mecanismo universal." (06) Vivendo no perodo de 16321704, John Locke nega as idias inatas e afirma que todas as idias humanas tm origem na experincia. No sculo XVIII, Julien Offroy de la Mettrie (17091751), filsofo sensualista, afirma que o prazer e o amor-prprio so os nicos critrios da vida moral e, tambm, que os fenmenos psquicos resultam de alteraes orgnicas no crebro e no sistema nervoso. Outro filosofo da poca, considerado o precursor ideolgico da Revoluo Francesa, materialista e atesta intransigente, defende a tese de que todas as idias so sensaes provocadas pelos objetos materiais e a personalidade produto do meio e da educao. Esse filsofo chamava-se Cloude Adrien Helvtius (17151771). Encerrando o sculo XVIII, Paul Henri Dietrich (17231789), francs de origem alem, considerava o Cristianismo como contrrio razo e natureza. Nega as idias inatas, a existncia da alma e de Deus. V no comportamento religioso um despotismo poltico. (07) No sculo XlX, surge com Karl Marx (18181883) e Friedrich Engels (1820189S) o chamado materialismo histrico e dialtico. Marxismo , pois, a doutrina "(...) segundo a qual as organizaes polticas e jurdicas, os costumes e a religio so estritamente determinados pelas condies econmicas, pelo estado da indstria e do comrcio, da produo e das vendas." (10) S crem na matria! Mas no podem deixar os materialistas de ver a ordem existente no Universo, entretanto, admitem uma ordem inteligente existindo sem uma causa inteligente, que a preceda, conceba e a ela presida. Vejamos o que nos fala Camille Flammarion, em sua obra "Deus na Natureza": "(...) De resto, a que se reduz a negao materialista? Buscando o mago. das coisas, percebemos logo que essas negaes no podem ser to absolutamente negativas quanto o pretendem. O insensato no o ser jamais impunemente e no to fcil, quanto possa parecer, uma convico profunda no atesmo. Na maioria dos casos, o que ocorre o deslocamento da questo e nada mais. Em vez de chamar Deus direo das foras que regem o mundo, os convencidos de atesmo deixam de o nomear, e, em vez de atribuir a um ser inteligente a inteligncia dessas foras, outorgam-na prpria matria. Removem, assim, mas no resolvem o problema, pois os fatos continuam irrevogveis. Negam a Deus, mas no podem negar a fora. Apenas, em lugar de proclamarem a soberania dessa fora, consideramna escrava da matria inerte. (...) Todas as propriedades instintivas ou intelectivas que os nossos adversrios no podem deixar de atribuir matria para explicar a ao desta, sua tendncia progressiva, seu mtodo seletivo; desde a formao do vegetal humilde formao de um crebro humano, so atributos que eles extraem do Ignoto que nos denominamos Deus, e que eles homenageiam chamando-lhe matria; (...) Parece-nos absurdo integral a crena de que o Espirito pudesse surgir no crebro humano e manifestar-se nas leis do Universo, se no existisse de toda a eternidade. (...)'~ (08) No e s o materialismo que nega Deus e a existncia do Espirito humano. Ha ainda a pantesmo.. Para os que professam essa doutrina - entre os quais .avulta a mentalidade vigorosa de Spinozza Deus, sendo embora o Ser Supremo, no , entretanto, um ser distinto, pois consideram-no resultante da reunio de todas as forcas, todas as inteligncias do Universo. Sente-se desde logo a inconsistncia de uma tal doutrina que, se verdadeira, derrogaria os mais necessrios dos atributos de Deus: ser eterno, infinito, imaterial, nico, onipresente, soberanamente justo e
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bom. "(...) Esta doutrina - comenta Allan Kardec - faz de Deus um ser material que, embora dotado de suprema inteligncia, seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Ora, transformando-se a matria jncessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria; achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da Humanidade ; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. No se podem aliar as propriedades da matria idia de Deus, sem que ele fique rebaixado ante a nossa compreenso e no haver sutilezas de sofismas que cheguem a resolver o problema da sua natureza ntima. No sabemos tudo o que ele , mas sabemos o que ele no pode deixar de ser e o sistema de que tratamos est em contradio com as suas mais essenciais propriedades. Ele confunde o Criador com a criatura, exatamente como o faria quem pretendesse que engenhosa mquina fosse parte integrante do mecnico que a imaginou. A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro; mas, as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou. (...)" (01) Materialismo e pantesmo se confundem, pois, na mesma negao de Deus como o Ser distinto, que a Inteligncia Suprema e a Causa Primria do Universo. "(...) Mas, - escreve Camille Flammarion, na obra citada -, ainda bem que o atesmo absoluto s pode ser uma loucura nominal e o Esprito mais negativista no pode, realmente, atribuir matria seno o que pertence ao Esprito, criando, assim, um deus matria, sua imagem e semelhana. Assim, temos visto que, desde o pantesmo mstico ao mais rigoroso atesmo, os erros humanos a respeito da personalidade divina no puderam, seno, velar, ou desnaturar a revelao do Universo, sem aniquil-la. Nosso Deus da Natureza permanece inatacvel, no seio mesmo da Natureza, fora, intrnseca e universal, governando cada tomo, formando organismos e mundos, princpio e fim das criaes que passam, luz incriada a brilhar no mundo invisvel e para a qual, oscilantes, se dirigem as almas, como a agulha imantada, que no mais repousa enquanto no se encontra identificada com o plano do polo magntico." (09)
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2 Unidade Criao Divina

04 - Elementos gerais do Universo: esprito e matria.
OBJETIVOS ESPECFICOS Estabelecer a diferena entre esprito, matria e fluido universal Citar as principais propriedades da matria e os elementos que a constituem. IDIAS PRINCIPAIS H dois elementos gerais no Universo: a matria e o esprito"(...) e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, Esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classifica-lo com o elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. (...) Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria mateira, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob ao do Espirito, de produzir a infinita variedade das coisas. (...)"(06) Para a cincia oficial as principais propriedades da matria so: possuir massa, ter extenso, impenetrabilidade, inrcia e divisibilidade. Os principais elementos constitutivos da matria so as molculas e os tomos, os quais se subdividem em partculas cada vez menores e que so objeto das mais recentes pesquisas na cincia oficial. FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro, 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, .1983, Questo 17, p. 57. 02 - Op. cit., questo 18. pag. 57. 03 - Op. cit., questo 19, pag. 57. 04 - Op. cit., questo 20, pag. 58 05 - Op. cit., questo 22, pag. 58 06 - Op. cit., questo 27, pag. 5960. 07 - Op. cit., questo 30, pag. 61 08 - Op. cit., questo 31, pag. 61 09 - Op. cit., questo 33, pag. 62 63 10 - Op. cit., questo 34, pag. 63. 11 - O Livro dos Mdiuns Trad. de Guillon Ribeiro, 45 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, item 74, pag. 8586 COMPLEMENTARES 12. DUARTE, Jos Coimbra. Cincias Fsicas e Biolgicas. 26. ed. Rio de Janeiro, Nacional, 1975. pag. 17. 13. Op. cit., pag. 18. 14. Op. cit., pag. 19. Dotado por Deus com o atributo superior da inteligncia, tem buscado o homem conhecer o mundo em que vive e o Universo de que nfima parte. Limitado, porem, ainda o alcance de sua inteligncia, e o principio das coisas lhe e vedado. Em encarnaes sucessivas, entretanto, com a prpria aplicao na busca incessante de novos conhecimentos, ele a vai desenvolvendo e adquirindo tambm dignificantes virtudes morais, que lhe granjeiam merecimento a outorgas divinas cada vez mais altas. Assim progride o Espirito penetrando, pouco a pouco, os segredos do Universo e aproximando-se dos mistrios das origens. Essa a perspectiva de esperana que nos traz a consoladora Doutrina dos Espritos: No dado ao homem conhecer o princpio das coisas, ainda, porque "(...) Deus no permite
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que ao homem tudo seja revelado neste mundo," (01) porm, certo que "o vu se levanta a seus olhos, medida que ele se depura; mas para compreender certas coisas, so-lhe precisas faculdades que ainda no possui." (02) Mesmo atravs dos grandes progressos da cincia, o homem ainda estar limitado. "A cincia lhe foi dada para o seu adiantamento em todas as coisas; ele, porm, no pode ultrapassar os limites que Deus estabeleceu. (...)" (03) Alm da Cincia, que a fonte dos conhecimentos que ele deve adquirir com o prprio esforo de pesquisa, aplicando a inteligncia, a lgica dos raciocnios e os mtodos experimentais, tem o homem na Revelao outra fonte para acrescer os seus conhecimentos. Deus permite que essa revelao lhe seja feita por intermdio de Espritos Superiores, no domnio exclusivo da Cincia Pura, isto e, sem quaisquer objetivos utilitaristas, aplicaes prticas ou tecnolgicas. "Dado ao homem receber, sem ser por meio das investigaes da Cincia, comunicaes de ordem mais elevada acerca do que lhe escapa ao testemunho dos sentidos? - Sim, se o julgar conveniente, Deus pode revelar o que Cincia no dado apreender." (04) Que pode, pois, valendo-se dessas duas fontes de informao, j o homem saber sobre a constituio do Universo? A Cincia limitou se a considerar como nicas realidades existentes a matria e a energia. Aprofundando-se, entretanto, no seu conhecimento chegou concluso de que esto de tal modo e to estreitamente relacionadas que representam, em verdade, duas expresses de uma s e mesma realidade, no sendo a matria mais do que energia condensada ou concentrada, limitada em sua fora e dinamismo prprios, verdadeiramente escraviza da, encerrada em mbitos restritos para formar as massas densas dos corpos materiais. Inversamente, em determinadas condies e a matria atingida em sua massa, sofre desconcentraro, descondensa-se, desintegra-se, libertando energia em radiaes diversas de natureza corpuscular. Ha sempre lado a lado, no Universo, matria densa e energia livre em interaes recprocas, que condicionam os dois processos inversos de condensao e de libertao de energia. Enorme j o acervo de conhecimentos, que, sobre esse aspecto do Universo, a Cincia e a tecnologia permitiram ao homem acumular, mas que escapa, evidentemente, aos objetivos deste Resumo. Entretanto - e isto o que nos cabe assinalar aqui -, no considerou a Cincia, na constituio do Universo, seno o elemento material, quer em seu estado denso, quer em suas manifestaes energticas. No procedeu assim a Revelao. Esta ensina que ha fundamentalmente dois elementos gerais no Universo: o elemento material - bruto e o elemento espiritual - inteligente. Mas com uma particularidade importantssima, referente ao elemento material: este no abrange somente as formas densas, visveis e tangveis, dotadas de massa e ponderabilidade, extenso e impenetrabilidade, mas tambm estados sutis, no acessveis aos sentidos, em que desaparecem a massa tangvel e a ponderabilidade e surge a caracterstica penetrabilidade, em relao massa densa. Vejamos o que responderam os Espritos s indagaes de Kardec: "Define-se geralmente a matria como sendo - o que tem extenso, o que e capaz de nos impressionar os sentidos, o que e impenetrvel. So exatas essas definies? Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma impresso vos cause aos sentidos. Contudo, sempre matria. Para vs, porm, ,no o seria. "Que definio podeis dar da matria? - A matria o lao que prende o Esprito; e o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. (...) (05) "H ento dois elementos gerais do Universo: a matria e o Esprito? - Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo como elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria, no haveria razo para que tambm o Esprito no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conheceis uma par te mnima. Esse fluido universal ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. (...)" (06) Estas passagens de "O livro dos Espritos", especialmente a ultima, de n 27, so bastante
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elucidativas, quando no se tem o esprito escravizado aos preconceitos cientficos materialistas. Tudo no Universo procede de Deus - suprema potncia criadora. Deus criou o .fluido universal ou matria csmica, que enche o espao infinito e , verdadeiramente, o elemento primitivo, a partir do qual se forma tudo o que no Universo material: os mundos e todos os seres. Estes so a concretizao das idias divinas, por fora da Sua onipotente vontade. Deus criou tambm o esprito, elemento inteligente, o qual e submetido a longa elaborao atravs dos diversos reinos da Natureza. No contato com minerais, vegetais e animais, o princpio inteligente recebe impresses que, pela repetio, vo-se fixando, dando origem a automatismos, reflexos, instintos, hbitos, memria, e acabam por integrar-se em individualidades conscientes, dotadas de razo e vontade, livre-arbtrio e responsabilidade, destinadas a progredir at que adquiram pureza e perfeio que as aproximam da Inteligncia Suprema. Ento, Espritos puros e perfeitos, que adquiriram com a perfeio um profundo conhecimento das leis universais, possuindo tambm os mais elevados sentimentos e excelsas virtudes, detentoras de sentidos e poderes espirituais superiores, as idias divinas tornam-selhes perceptveis, so-lhes transmitidas e, executores que podem ser da Suprema Vontade, concretizam-nas em formas materiais, elaborando mundos e presidindo neles ao desabrochar da vi da. Tornam-se, assim, colaboradores de Deus na obra da Criao. Portanto, a idia criadora procede de Deus e pode surgir no Esprito. S o Esprito pode conceber idias. A idia toma forma pela ao da vontade divina ou do Esprito sobre o fluido universal que, pela sua natureza intermediria entre o Esprito e a matria, est apto a receber a influncia daquele, transmitindo-a a esta. A importncia desse fluido universal na constituio do Universo pode-se bem aquilatar nas respostas dadas pelos Espritos s indagaes de Allan Kardec"., constantes umas em "O Livro dos Mdiuns", outras na obra bsica ] citada. 1) O fluido universal no uma emanao da divindade. 2) uma criao divina, como tudo que h na Natureza. 3) Fluido universal tambm um elemento universal; "(...) o princpio elementar de todas as coisas". (11) 4) o elemento do fluido eltrico. 5) Para se encontrar o fluido universal na sua simplicidade absoluta, preciso ascender aos Espritos puros. No nosso mundo, ele est mais ou menos modificado, para formar a matria compacta que nos cerca. 6) O estado de simplicidade absoluta que mais se lhe aproxima o do fluido a que chamamos fluido magntico animal. (11) A Cincia considera as seguintes propriedades da matria: a) Massa "(...) quantidade de matria de um corpo.(...) (13) b) Extenso "(...) e a poro do espao ocupada pela matria. Toda matria ocupa um determinado lugar no espao. c) Impenetrabilidade "Duas pores de matria no podem, ao mesmo tempo, ocupar o mesmo lugar no espao. (...)" (14) d) inrcia "Quando um corpo, formado naturalmente por matria, est em repouso, necessrio uma fora para coloc-lo em movimento. Se o corpo estiver em movimento, necessrio uma fora para alter-lo ou fazer o corpo parar. (...)" (13) e) divisibilidade "(...) Podemos dividir um corpo ou pulveriz-lo ate certo limite. (...)" (14) As partculas so formadas de partculas menores, chamadas tomos" (14) interessante definir, tambm, que "Matria tudo o que possui massa e extenso. Corpo uma poro limitada da matria e Substncias so as diferentes espcies de matria. (...)" (12) A matria tal como e conceituada pela Cincia e pondervel, isto , pode ser pesada. O fluido universal, apesar de desempenhar "(...) o papel intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita (...)" (06) e podendo, "{...} de certo ponto de vista, ser lcito classificlo com o elemento material (...)" (06), impondervel. E uma das propriedades especiais de que nos falam os Espritos nos ensinos da Codificao. Com relao a outra propriedade da matria, vejamos o que Kardec nos apresenta em "O Livro dos Espritos": "A matria e formada de um s ou de muitos 'elementos? De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros elementos, so transformaes da matria primitiva."(07) "Donde se originam as diversas propriedades da matria?
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- So modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias." (08) "A mesma matria elementar suscetvel de experimentar todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades? - Sim, e isso que se deve entender, quando dizemos que tudo esta em tudo! {...) No parece que esta teoria d razo aos que no admitem na matria seno duas propriedades essenciais : a fora e o movimento, entendendo que todas as demais propriedades no passam de efeitos secundrios, que variam conforme a intensidade da fora e a direo do movimento? - acertada essa opinio. Falta apenas acrescentar: e conforme disposio das molculas, como o mostra, por exemplo, um corpo opaco, que pode tornar-se transparente e vice-versa." (09) Finalmente, completando o assunto sobre as propriedades. da matria, Allan Kardec pergunta aos Espritos superiores : "As molculas tem forma determinada? - Certamente, as molculas tm uma forma, porm, no sois capazes de apreci-la. Essa forma constante ou varivel? - Constante a das molculas elementares primitivas; varivel a das molculas secundrias, que mais no so do que aglomeraes das primeiras. Porque, o que chamais molcula longe ainda esta da molcula elementar." (10) Estas ltimas afirmaes dos Espritos, que Kardec registrou com absoluta fidelidade, constituem admirvel antecipao das verdades sobre a descontinuidade da matria e a sua unicidade, a primeira j totalmente provada experimentalmente pela Cincia e a segunda admitida por ela como inteiramente provvel. De fato, embora se considerem hoje, na base da constituio da matria - como conseqncia de notveis investigaes experimentais da Cincia - alm das molculas e dos tomos, numerosas outras partculas, de modo que a nomenclatura aplicada a essas partculas ou corpsculos incluem outras denominaes, tais como hdrons e lptens , subdivididos os hdrons em msons e brions ( incluindo os brions os neutrons e prtons dos ncleos atmicos) e os lptons em neutrinos, muons e eltrons, ao tempo em que Kardec escreveu, entretanto, as partculas consideradas como s menores pores das substncias chamavam-se mesmo molculas, eram as molculas constituintes das substncias simples, formadas pela unio, dois a dois, dos tomos de um nico elemento qumico (como o gs oxignio representado pela frmula O,, o gs hidrognio H,, o gs cloro Cl,, etc. ). e as molculas integrantes, das substncias compostas, por sua vez formadas pela combinao de tomos de dois ou mais elementos, em determinadas propores (como o gs clordrico HCl, o vapor de gua H2O, o gs carbnico CO2, o cido sulfrico H2SO4, etc.). Allan Kardec no podia, portanto, empregar outro termo seno molculas para designar as menores partculas das substncias, tanto as que representam a matria densa, como aqueles estados sutis da matria que derivam diretamente do fluido universal, que o prprio fluido elementar primitivo. Entretanto - sem a nomenclatura que fornece os termos de hoje, na era da. Atomstica e da quantificao da energia, da interao de partculas em campos de foras gerados por essas mesmas partculas -, ele., Kardec, traduzindo o pensamento dos Espritos, estabeleceu categoricamente, em termos de generalizao, as duas grandes verdades que a Cincia vem confirmando dia-a-dia: o da descontinuidade da matria, em todas as suas modalidade, mais e menos densas, e a da sua unicidade, de origem, isto , de que a matria una; apesar de sua aparente diversidade, todas as modalidades de substncias, no sendo mais que modificaes da matria csmica ou substncia elementar primitiva, elemento nico de que deriva tudo o que material no Universo. Todo louvor, pois, a Kardec, cuja obra em vez de consignar um erro ou um engano, muito ao contrrio, registra, em termos de generalidade, uma admirvel antecipao da verdade. A N E X O ,0 1 TCNICA DE MDULOS INSTRUCIONAIS "A palavra mdulo, oriunda da arquitetura, assume em Educao, o significado de um instrumento que garante ao processo ensino aprendizagem um desenvolvimento lgico e sistemtico. (...) um esquema de trabalho em que, partindo do conhecimento do que se espera dele" (*), a pessoa "realiza alternativas de aprendizagem sob sua prpria responsabilidade, avalia seu desempenho e assim sucessivamente, at alcanar todos os objetivos previstos e estar em
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condies de ser avaliada" (*) pelo dirigente ou orientador do trabalho naquele assunto estudado. "Estruturalmente, um Mdulo Instrucional deve conter os seguintes elementos":(*) - INTRODUO - E o local onde devem estar contidos a apresentao do assunto e os objetivos finais do mdulo. Nessa introduo, poder anexar-se um quadro que d uma viso geral e objetiva do trabalho a ser realizado ATIVIDADES - Sob esse nome genrico, esto englobados os meios que serviro de base para o estudo, propriamente dito, do mdulo. Esses meios podero ser representados por consultas a textos e/ou livros textos, por entrevistas a especialistas, pela audio de palestras, exposies ou participaes em debates sobre o assunto; pela realizao de fichas, quadros sinpticos, relatrios resumos, etc. EXERCCIOS - , na realidade, uma auto avaliao, que poder ser feita atravs de respostas a questionrios, a complementao de frases, a enumerao de colunas, assinalao de certo ou errado (ou falso e verdadeiro), etc.. Dever haver correspondncia do exerccio com o respectivo objetivo intermedirio. GABARITO DE RESPOSTA DOS EXERCCIOS - Trata-se de uma chave de correo onde o estudante do mdulo faz uma checagem das respostas dadas e contagem dos nmeros de acertos. Deve existir uma margem de acerto em torno de, no mnimo> 80 %. Abaixo disto, cabe propor outras atividades sobre o mesmo assunto que constitua o mdulo, como numa espcie de recuperao. S dever ser encaminhado ao mdulo seguinte quem atingiu 80%, ou mais, de respostas certas. PRETESTE - O estudante poder solicitar um pr teste ao dirigente antes de executar um mdulo. O dirigente, porm, pode dispensar ou indicar, no s um pr teste como um ps teste. Isto de conformidade com o nvel do estudante e do assunto. FICHA DE PONTOS - a ficha onde o dirigente anotar o total de pontos (ou acertos) aos exerccios de cada mdulo realizados pelo estudante. (VER ANEXO 03) (*) REIS, ngela 8 JOULLI, Vera. Didtica Geral Atravs de Mdulos Instrucionais. Petrpolis, Vozes, 1981. p. 0910. ANEXOO2 MDULO 01 INTRODUO Este e o Mdulo instrucional n.1, que inicia a 2 unidade do programa IV - Criao Divina ~ e que lhe proporcionar o domnio de vrios conhecimentos com relao aos elementos gerais do Universo, fornecidos pelos Espritos superiores e constantes na Codificao Esprita. Esto, em concordncia com os conhecimentos da Cincia oficial do sculo passado e a dos tempos atuais. Esclarecemos que no nosso objetivo aprofundar os ensinamentos da Cincia, mas, sim, estudar as informaes constantes na Doutrina Esprita. O objetivo final deste Mdulo - informar-se a respeito dos elementos gerais do Universo ser alcanado atravs de um conjunto de objetivos intermedirios. Para isso, leia cuidadosamente as instrues contidas no quadro seguinte, que lhe daro uma viso geral e objetiva do trabalho a realizar. Faa os exerccios e a correo deles, de acordo com gabarito de respostas em anexos, fornecendo, ao seu instrutor, no final da reunio, o total das respostas acertadas. Dependendo dos resultados, voc receber o Mdulo seguinte, ou realizar outras atividades que lhe permitiro melhor compreenso deste mdulo de nmero 1. Tempo mdia necessrio ao estudo do mdulo 1 ; 1 a 2 reunies OBJETIVOS INTERMEDIRI OS 1. Citar os dois ele mentos ATIVIDADES AUTO AVALIAO TOTAL DE ACERTOS
1. Leia em "O Livro dos Resolva o exerccio n 01, do Espritos ~ as questes 22 Mdulo 1
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gerais do universo, a 27. caracterizandoos . 2 Leia em "O Livro dos Mdiuns", na 1 parte, 2. Explicar o que captulo IV, item 74, fluido universal. subitens I a VIII e o item 75; ou a Sntese do Assunto. (Anexa) 3. Citar as principais propriedades da matria e os elemento que a constituem.
Resolva o exerccio n 02, do Mdulo l.
3. Leia a Sntese do Assunto. (Anexa)
Resolva o exerccio n 03, do Mdulo l.
TOTAL DE PONTOS OBTIDOS NESTE MDULO MDULO 01 (EXERCCIO 01) 1. Cite os dois elementos gerais do Universo. 2. Indique qual o atributo essencial do Esprito. 3. Por que necessria a unio do Esprito e da matria? 4. O perisprito pode ser considerado um tipo de matria? Por qu? 5. Defina matria, do ponto de vista esprita. MDULO 01 (EXERCCIO 02) 1. Relacione as principais propriedades do fluido universal, conhecidas. MDULO 01 (EXERCCIO 03) Assinale a alternativa correta 1. Para a Cincia oficial, so propriedades da matria: a) Ter massa, extenso, inrcia, impenetrabilidade, imponderabilidade; b) Ter massa, extenso, inrcia, impenetrabilidade, divisibilidade; c) Extenso, inrcia, divisibilidade, imponderabilidade. 2. Matria, para os cientistas, definida como : a) Uma poro do fluido universal; b) Tudo que ocupa lugar no espao e possui massa e extenso; c) Qualquer substncia slida. 3. Mateira, na definio esprita, : a) O instrumento sobre o qual o Esprito exerce sua ao; b) A mesma dada pela Cincia; c) Substncia encontrada somente nos planos fsicos. 4. Esprito : a) Princpio inteligente que existe s na Terra; b) nico elemento geral do Universo, criado por Deus; c) Princpio inteligente do Universo, criado por Deus e que age sobre a matria atravs do fluido universal. 5. A imponderabilidade, ou incapacidade de determinar peso, uma das propriedades especiais: a) Da matria orgnica; b) Dos minerais; c) Do fluido universal. 6. Uma das caractersticas fundamentais da matria elementar primitiva e: a) No ser suscetvel de modificao; b) Ser suscetvel de experimentar modificao; da as diversas propriedades da matria; c) Ser pondervel. 7. Allan Kardec soube traduzir muito bem os ensinamentos dos Espritos Superiores quando enunciou verdades que somente hoje. esto em vias de confirmao pela Cincia oficial:
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Duas dessas verdades so: a) A existncia de corpos simples e compostos na natureza; b) A descontinuidade da matria e a existncia de uma nica substncia ou elemento que origina todas as modalidades de matria conhecida; c) A inexistncia de uma nica substncia primitiva geratriz de tudo o que existe na Natureza. (*) GABARITO DE RESPOSTAS DOS EXERCCIOS: Exerccio 01 01. Esprito e matria; 02. A inteligncia; 03. Para intelectualizar a matria (ou permitir a evoluo do Homem); 04. Sim. semimaterial; 05. Matria o instrumento de que se serve o Esprito e sobre o qual exerce a sua ao. Exerccio 02. 02. impondervel. Elemento intermedirio entre Esprito e matria. Criao e no emanao divina. Princpio universal e elementar de todas as coisas. um dos elementos do fluido eltrico. No nosso mundo ele est mais ou menos modificado para formar a matria composta que nos cerca. MDULOS INSTRUC. TOTAL DE PONTOS EXERC. 01 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 EXERC. 02 EXERC. 03 EXERC. 04 ACERTOS %
Exerccio 03.= 01; b; 02. b; 03. a; 04. c; 05. e; 06. b; 07. B
05 - Formao dos mundos e dos seres vivos.

OBJETIVOS BSICOS Explicar: corpos simples, compostos e matria csmica Tecer comentrios, luz do Espiritismo, sobre a for mao dos mundos e dos seres vivos da Terra.
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IDIAS PRINCIPAIS Corpos simples (ou puros) so formados de urna s substncia nica. Corpos compostos so formados de mais de uma substncia. Matria csmica uma nica substncia "(...). primitiva, geradora de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes (...)" (11) "(...) A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade.(...)" (12) "Sucedeu que, nurn ponto do Universo (...) a matria csmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa (...) (13) "A nebulosa geratriz(...) pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas de mundos destacados do foco central (...) (14) Com relao aos seres vivos, "a Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos (...)"( 5 ). FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Criao. In: . O Livro dos Espritos Trad. de Guillon Ribeiro. 57. Rio de Janeiro, FEB, 1983 P arte 1 p. 64. 02 - Op. cit., questo 38, p. 64. 03 - Op. cit., questo 39, p. 65. 04 - Op. cit. , questo 41, p. 65 05 - Op. cit. , questo 44 ,p. 65/66 06 - Op. cit. , questo 47 ,p 67 07 - Op. cit. , questo 49 ,p 67 08 - Uranografia Geral. In: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 04, p. 107108. 09 - Op. cit., item 06, p. 109. 10 - Op. cit., item 07, p. 109. 11 - Op. cit., item 10, p. 111112. 12 - Op. cit., item 17, p, 115/116 13 - Op. cit., item, 20, p. l18. 14 - Op. cit., item 22, p. 119. FORMAO DOS MUNDOS E DOS SERES VIVOS Tudo o que existe obra de Deus. Par isso dizemos Criao Divina reportando-nos a esse imenso Universo que, como diz Kardec," abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao, assim como os fludos que o enchem.(1) Mas...como criou Deus o Universo? A resposta a esta pergunta ainda um mistrio, como o a prpria existncia do Criador e no ser a inteligncia humana, no estado em que por enquanto se encontra, que ir penetrar tal mistrio. Temos de conformar-nos, portanto, a esse respeito, com o que disseram a Kardec os Espritos Superiores, por intermdio de um deles, e se encontra na resposta pergunta 38 de "O Livro dos Espritos": "Como Deus criou o Universo"? "Para me servir de uma expresso corrente, direi: Pela sua vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que estas belas palavras da Gnese" - Deus disse: "Faa-se a luz e a luz foi feita".(2) Sabemos, entretanto, tambm pela revelao dos espritos superiores, que Deus criou fundamentalmente dois princpios diferentes, diametralmente opostos por suas qualidades essenciais, que so os dois elementos gerais do Universo: o elementos material bruto e totalmente inerte, e o elementos espiritual inteligente, suscetvel de elaborao e desenvolvimento evolutivo, objetivando realizao de individualidades conscientes, dotadas de razo e de vontade. Com este segundo elemento criou Deus os Espritos, que so os seres inteligentes, conscientes e livres, por isso mesmo responsveis, do Universo, sujeitos a leis morais. Com o primeiro - o elemento material e bruto formou Deus os mundos que rolam no espao, sujeitos apenas s leis da Mecnica Celeste, bem como todos os seres que formam a Natureza desses mundos. E deste elemento material que vamos especialmente tratar nesta sntese, ao mesmo tempo que, luz da Doutrina Esprita, procurar penetrar, por pouco que seja, na origem e formao dos mundos. Chamemo-lo simplesmente de matria a e tentemos defini-la. Em um simples esboo de definio, podemos dizer que matria tudo e que existe
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constituindo o Universo fsico, isto , onde ocorrem os fenmenos que afetam os nossos sentidos, estejam eles desarmados ou armados com potentssimos instrumentos ticos os telescpios, espectroscpios, microscpios, os quais nos possibilitam observaes muito alm do alcance natural dos nossos rgos sensrios, levando-nos tanto aos gigantescos mundos, estrelas e galxias que enchem o espao, como as mais ntimas estruturas dos seres e das coisas do nosso mundo e de outros, relativamente prximos da Terra. Mas infinita a extenso do Universo Material e, para estudar a matria, a fim de bem compreende-la e defini-la, tem necessariamente o homem que reduzir suas observaes. a pores limitadas da matria que se encontre a seu alcance, verificando a possibilidade de generalizar os resultados das observaes assim feitas a toda a matria do Universo. Ora, os corpos embora tenham todos propriedades gerais que os identifiquem como materiais, mais simples e superficial observao, v-se que diferem extraordinariamente uns dos outros, podendo apresentar variedades de aspecto quase infinitas. Diferem em primeiro lugar pelo estado fsico, podendo apresentar-se no estado slido, lquido ou gasoso, ou ainda em estados intermedirios, como o pastoso ou o de vapor. Se nos ativermos agora somente aos corpos slidos, veremos que eles diferem pela forma exterior, e atendendo a essas diferentes formas com que os designaremos: - cilindro, uma esfera, um cubo ou uma pirmide; uma lmina, uma chapa, um fio ou um anel; uma grade, uma mesa, uma cadeira, uma estante; rvore, erva, musgo, cogumelo, co, gato, boi ou homem. Mas, alm da forma, tambm podem distinguir-se pelas dimenses, e ningum confundira uma mesa de determinada forma e avantajado tamanho com uma mesinha exatamente da mesma forma, mas com as dimenses de um brinquedo de criana. H, porm, uma terceira coisa que permite distinguir mais profundamente os corpos uns dos outros. Vejamos: Consideremos cinco esferas (portanto da mesma forma) e exatamente das mesmas dimenses. Distingui-las-emos perfeitamente pela constatao de que uma, por exemplo, de vidro, outra de madeira, mais outra de ferro, ainda outra de cobre e a ltima de marfim. Esta coisa que permite distinguir dois ou mais corpos, ainda que tenham a mesma forma e as mesmas dimenses chama-se a substncia do corpo. Dir-se-ia, assim, que cada corpo tem a sua substncia individual e unvoca, isto , constituda de partes absolutamente iguais umas as outras, formando o que poderia chamar de corpo puro. Em realidade, entretanto, as coisas no so bem assim. O estudo de diversas amostras de matria provindas quer da Natureza, quer da Indstria Humana, mostrou que somente algumas podem efetivamente considerar-se substncias puras, isto , espcies individuais de matria, caracterizadas por propriedades especficas e invariveis; enquanto que inmeras outras, em imensa maioria na Natureza, so constitudas de pores diferentes, separveis por processos apropriados, ditos de anlise imediata, mostrando que so, em verdade, misturas de duas ou mais substncias, misturas que podem ser mais ou menos heterogneas ou aparentemente homogneas, conforme as dimenses das partculas em que se encontram divididas as substncias misturadas. Corpo puro, isto , formados de uma s substncia individual, isolada de qualquer outra, so rarssimos na Natureza, podendo citar-se como um dos pouqussimos exemplos, as amostras de quartzo hialino ou cristal de rocha, constitudas de xido de silcio ou slica, substncias que nessas amostras se encontra em estado puro. A obteno de corpos puros obra da Indstria Qumica, em quantidades considerveis. Obtidos os corpos puros, verificou a anlise Qumica, entretanto, que nem todos so constitudos de princpios materiais indecomponveis e unvocos, revelando-se, ao contrrio, a grande maioria, decomponveis em outras substncias, as quais, por sua vez, podem ainda decompor-se ; ou no mais: Foram essas substncias, assim decomponveis em duas ou mais outras, chamadas substncias compostas. Ha, todavia, um pequeno nmero substncias simples, isto e, indecomponveis, delas no se podendo extrair outras substncias, seno elas prprias, mostrando que constituem princpios elementares e unos, pelo que foram tambm chamadas elementos qumicos. Cabe aqui, agora, uma observao elucidativa. Os qumicos antigos diziam copos simples em vez de substncias simples, estendendo as propriedades das substncias aos corpos que elas formam. Abrangiam, assim, na mesma designao, corpo e substncia, e que no apresentava maior inconveniente, pois no corpo, quaisquer que sejam sua forma e dimenses, se refletem evidentemente as propriedades inerentes substncia que o forma. E por isso que nos livros escritos por Allan Kardec aparece freqentemente a expresso copos simples e que em "A Gnese", livro que ele publicou em 1868, pode ler-se, em comunicao oriunda do Esprito ~~ Galileu "A Qumica, cujos progressos foram to rpidos depois da minha poca, (...) fez tbua rasa dos quatro elementos primitivos nos quais os antigos concordam em reconhecer a Natureza (...) Em compensao, fez surgir considervel nmero de princpios, ate ento
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desconhecidos, que lhe pareceram formar, por determinadas combinaes, as diversas substncias (...) que ela estudou (...) Deu a esses princpios o nome de copos simples, indicando de tal modo que os considera primitivos e indecomponveis e que nenhuma operao at hoje pde reduzi-los a fraes relativamente mais simples do que eles prprios. (08) Resumindo e atualizando pode dizer-se : A Qumica, at o momento, pde estabelecer a existncia de um certo numero de princpios materiais primitivos e indecomponveis - os elementos qumicos, os quais formam, por si mesmos e isoladamente, ou combinados entre si, todas as substncias dos corpos. Em nmero de 92 (os elementos qumicos naturais), escalonados desde o Hidrognio, que o primeiro da escala, at o Urnio, que o ltimo, existem no estado atmico, ou seja : de corpsculos chamados tomos, tendo massa e volume nfimos, variveis conforme os elementos, mas fixos e caractersticos para cada elemento. . pela agregao desses tomos que se formam todas as substncias naturais ou Industriais ; Quando se agregam tomos de um s elemento, formam-se substncias simples ; quando se combinam tomos de dois ou mais elementos, formam-se substncias compostas. Eis o que, em brevssimo ressumo, os qumicos puderem estabelecer. Mas onde os homens no podem ir com seus mais poderosos instrumentos de anlise, penetram os Espritos Superiores e nos vm revelar que, alm do estado denso, que conhecemos no nosso mundo, a matria reveste estados mais sutis, puramente fludicos. Esses fluidos enchem todo o espao, originrios, por sua vez, de uma substncia elementar primitiva e nica o fludo universal ou matria csmica, que, em realidade, a fonte de que, por modificaes e combinaes variadssimas, provem tudo no Universo, mesmo a matria mais densa. Dignas de toda considerao, pela beleza e verdade que encerram, so as afirmaes de Galileu Esprito, na comunicao j antes referida "A primeira vista, no h o que parea to profundamente variado, nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias que compem o mundo.(...) Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista da constituio ntima, quer do prisma de suas aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma sob direo das foras inumerveis que a governam. "(...) H questes que ns mesmos, Espritos amantes da Cincia, no podemos aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir se no opinies pessoais, mais ou menos hipotticas A com que nos ocupamos, porm, no pertence a esse nmero. queles, portanto, que fossem tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for possvel, com olhar investigador, a multiplicidade das operaes da Natureza e reconhecereis que, se se no admitir a unidade da matria, impossvel ser explicar, j no direi somente os sis e as esferas, mas sem ir to longe, a germinao de uma semente na terra, ou a produo dum inseto." (09) "Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as foras que ho presidido s suas transformaes e as condies em que estas se produziram tambm as vrias combinaes da matria no podiam deixar de ser ilimitadas. Logo quer a substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos, isto e, aos corpos imponderveis, quer revista os caracteres e as propriedades ordinrias da matria, no ha, em todo o Universo, seno uma nica substncia primitiva: o cosmo ou matria csmica dos urangrafos"(10) A cincia moderna j se vai aproximando dessa grande verdade. O prprio tomo, considerado a principio como partcula ltima da matria, corpsculo indivisvel, uno, indissecvel, sabe-se hoje que um complexo de partculas subatmicas, prtons, neutrons e eltrons - entre as fundamentais, e que se estruturam, em nmero e modo diferentes, conforme cada elemento qumico. Nos mundos como a Terra, ao lado dos corpos materiais que formam o substrato permanente do solo ou crosta terrestre, das guas dos mares e dos gases da sua atmosfera, h seres que apresentam um ciclo de existncia, isto , que nascem, crescem, desenvolvem-se e reproduzem-se, definham e morrem. So os seres vivos: vegetais e animais. Nos seus corpos no h a estrutura simples e relativamente homognea de um mineral, mas a heterogeneidade de uma organizao completa, rgos que se associam em sistemas e aparelhos, com vistas realizao das complexssimas funes vitais. Os rgos so formados por tecidos especficos, os quais, por sua vez, resultam da associao de pequeninas clulas. Caracterizam-se, assim, os seres vivos por sua organizao celular, havendo-os tambm unicelulares, isto , formados por uma s clula. A clula a unidade vital e nela se realizam, apesar da sua pequenez, por intermdio de orgnulos ou corpsculos celulares, todas as funes que caracterizam o ciclo da vida, desde o nascimento at a morte meramente material; a formao dos seres vivos
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obedece s mesmas leis qumicas que regulam a formao das substncias minerais, quer dizer: as substncias orgnicas, que entram na constituio dos corpos vegetais e animais, so formadas dos mesmos princpios ou elementos qumicos e obedecem, na sua formao, s mesmas leis que regem a formao das substncias orgnicas. Ora, sabemos como se formam os com postos minerais: os elementos se combinam obedecendo, em primeiro lugar, s afinidades existentes entre eles e decorrentes das estruturas especficas de seus tomos; e, em segundo lugar, s leis das combinaes qumicas, entre as quais sobrelevam a da conservao das massas (de Lavoisier) e a das propores definidas (de Proust). Quando em dadas condies os elementos se combinam para formar um determinado composto, as massas. que se combinam, no so quaisquer, mas guardam entre si e com a massa do produto da reao, relaes constantes. Por exemplo: o hidrognio e o oxignio apresentam grande afinidade qumica e em condies apropriadas se combinam para formar gua, tambm chamada protxido de hidrognio ou, mais corretamente, monxido de hidrognio. Ao combinarem-se, as suas massas guardam entre si uma relao invarivel que, expressa pelos menores nmeros inteiros, isto e, na sua expresso mais simples, 1 para 8 (1:8) Poderamos multiplicar os exemplos com as combinaes binrias do oxignio com os metais, formando os xidos metlicos, do flor, cloro, bromo, iodo e astato, formando os fluoretos, cloretos, brometos, iodetos e astatetos, respectivamente, do enxofre, formando os sulfetos, etc. : poderamos considerar outros tipos de reaes qumicas, como as de simples substituio de elementos em substncias compostas, as reaes mutuas entre compostos, como poderamos considerar tambm outras leis das combinaes qumi ca. .O que queremos ressaltar que os compostos orgnicos se formam a partir dos mesmos elementos qumicos que entram na composio dos compostos inorgnicos ou minerais e obedecendo as mesmas leis de conservao e de proporcionalidade. Os compostos orgnicos apresentam somente a particularidade de terem todos como elemento primordial o Carbono, vindo depois, em importncia, o hidrognio, o oxignio e o nitrognio (azoto), em seguida o enxofre, o fsforo, o ferro e outros metais, e muitos outros elementos. Dizendo, entretanto, que os compostos orgnicos se constituem dos mesmos princpios elementares e obedecem s mesmas leis que os compostos inorgnicos ou minerais, estamos nos referindo a esses compostos considerados em si mesmos, isoladamente ou apenas como substncias individuais e especficas; no, porm, como participantes dos conjuntos biolgicos, nas clulas, nos tecidos, rgos e organismos, vegetais ou animais, porque a essas substncias esto conjugadas numa integrao funcional para constiturem uma unidade viva, o que reclama evidentemente uma fora integradora. Essa fora existe e inerente a uma substancia sutil e altamente hierarquizada que se chama princpio vital. este princpio que comunica aos vegetais e aos animais a vida orgnica, possibilitando-lhes o exerccio de todas as funes vitais. O ser vivo, porem, nunca se mostra desde o incio da sua existncia como o conhecemos no indivduo adulto. Vegetal ou animal, procede sempre de um grmen. Os germens so sistemas orgnicos minsculos, em que potencialidades funcionais se encontram em estado latente, a espera de condies propcias de calor, umidade, meio nutritivo apropriado, para eclodirem, determinando o crescimento, o desenvolvimento e a multiplicao celular, de modo que surja do grmen o embrio, e do embrio o ser completo. Foi a partir desses germens que a vida apareceu na Terra. No comeo, quando tudo era ainda caos, os elementos se mantinham separados, em sutilssimos estados de fluidez e disseminados na imensido do Espao. Pouco a pouco foram cessando as causas que os mantinham afastados e eles se foram combinando, obedecendo s recprocas afinidades, de acordo com as condies que iam surgindo e conforme s leis das combinaes qumicas. Formaram-se, assim, todas as modalidades de matria e ate mesmo a matria dos germens das diversas espcies animais e vegetais. S que neles a vida permanecia ainda latente. Como as sementes e as crislidas, que permanecem inertes at que condies propcias lhes proporcionem fludo vital que lhes comuniquem o movimento da vida. Uma vez formados a partir dos seus germens, os seres vivos traziam em si mesmos, absorvidos, os elementos que poderiam servir para a prpria formao e passaram a transmiti-los, plantas ou animais, segundo as leis da reproduo. Tambm a espcie humana ter O do mesmo modo surgido na Terra, que lhe conteria na atmosfera ou na prpria crosta os germens, possvel que a tenhamos o significado da expresso : "E criou Deus o homem com o p da terra". So tambm muito instrutivas, a esse respeito, as respostas que os Espritos deram a Kardec, quando lhes formulou as perguntas seguintes, com as quais encerrou esta sntese. "44. Donde vieram para a Terra os seres vivos?" "A Terra lhes continha os germens, que aguardavam
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momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos. Estes germens permaneceram em esta do latente de inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, ate o momento propicio ao surto de cada espcie. Os seres de cada uma destas se reuniram, ento, e se multiplicaram. "47. A espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos contidos no globo terrestre?" "Sim, e veio a seu tempo. Foi o que deu lugar a que se dissesse que o homem se formou do limo d terra" (6) "49. Se o grmen da espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos do globo, por que no se formam espontaneamente homens, como na origem dos tempos?" "O princpio das coisas esta nos . segredos de Deus. Entretanto, pode dizer-se que os homens, uma vez espalhados pela Terra, absorveram em si mesmos os elementos necessrios a sua prpria formao, para os transmitir segundo as leis da reproduo. O mesmo se deu com as diferentes espcies de seres vivos" (7) Sabemos, pela revelao dos Espritos Superiores, que ao Criar Deus o cosmo ou matria primitiva, estabeleceu tambm leis, a ela inerentes, para reger as suas transformaes. Essas leis so em verdade meras diversificaes de uma lei maior que a todas abrange e resume. Tudo no Universo atrao e magnetismo. A gravitao universal governa os movimentos dos mundos, mantendo-os em suas rbitas, como a gravidade condiciona o peso dos corpos, inexoravelmente atraindo-os para o centro da Terra; a fora de coeso atrai as molculas das substncias, mantendo-as solidariamente unidas para for mar as massas dos corpos, e a de afinidade qumica preside atrao entre os tomos dos diferentes elementos, mantendo-os ligados, combinados nos compostos qumicos. Nada existiria, entretanto, nem o cosmos, nem as forcas csmicas atuando na formao dos mundos e dos seres, no fosse a Vontade Divina, por cuja ao soberana, tudo em realidade, se criou. O comeo absoluto das coisas - diz o Espirito Galileu remonta, pois, a Deus. As sucessivas aparies delas no domnio da existncia constitui a ordem da criao perptua. Nada mais podemos avanar se no que a matria csmica a fonte eterna e imensa de onde Deus, pelo seu pensamento e vontade faz surgirem os mundos e os seres. A matria csmica primitiva continha e contm todos os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os mundos que se formaram e continuam a formar-se, pois a criao continua sempre. Kardec perguntou aos Espritos prepostos a Codificao: "Poderemos conhecer o modo de formao dos mundos? e eles responderam: "Tudo que a esse respeito se pode dizer e podeis compreender que os mundos se formaram pela condensao da matria disseminada no Espao".(3) Mas ele perguntou tambm se os mundos uma vez formados podem desaparecer, disseminando-se no espao a matria que os compe, e foi esta a resposta: "Sim, Deus renova os mundos como renova os seres vivos."(4) Parece, pois, que os mundos tm seus ciclos de formao, de evoluo para que se tornem moradas apropriadas aos seres que os devero habitar, e de desaparecimento - quando a matria condensada de que se constituram se desagregar, voltando novamente ao estado fludicos, retornando, assim, fonte primitiva de onde sara o Cosmo. ANEXO N 02 INTRODUO Este o Mdulo n 02 para o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita,. programa IV, 2 unidade Criao Divina , que trata da formao dos Mundos e dos seres vivos. Ao final do estudo deste Mdulo, voc dever saber como o Espiritismo explica a formao geral dos Mundos principalmente da Terra - e. dos seres vivos Execute seu trabalho, individualmente, orientando-se pelo quadro geral colocado, a seguir, sua disposio. Observe que, para trabalhar com este Mdulo, importante que tenha dominado o Mdulo 01. Tempo mdio necessrio ao estudo do mdulo n 02 : 2 reunies QUADRO GERAL DO MDULO 02
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OBJETIVOS INTERMEDIRIOS
ATIVlDADES
AUTOAVALIAO
TOTAL DE ACERTOS
I Definir corpos simples, compostos e matria csmica.
1)Leia a Sntese do assunto (em anexo). Resolva o 2). Faa, por escrito, um exerccio n 01 resumo do que leu sobre do mdulo 2 corpos simples, com postos e matria csmica. 1)Leia a Sntese do assunto (em anexo) 2)Faa um resumo do que leu. Resolva o 3)Leia em "O Livro dos exerccio n 02 Espritos" as questes 43 a do mdulo 2 49. 4)Resuma, por escrito, as respostas das questes lidas.
II Explique a formao dos mundos e dos seres vivos. III D o significado da expresso: " O homem se formou do limo da Terra".
IV Relate a importncia dos corpos simples, dos compostos e da matria 1. Releia cada resumo feito csmica para a formao anteriormente. dos mundos e dos seres vivos. Nmero de pontos obtidos neste mdulo
Resolva o exerccio n 03 do mdulo 2
Exerccio 01 Assinale as alternativas verdadeiras: 01 ( ) Corpos simples so formados de uma nica substancia individual 02 (...)As diferenas bsicas entre os corpos materiais so: estado fsico, forma, dimenso e a substncia que os constitui. 03.( ) Os corpos simples so comuns na natureza 04 ( ) O quartzo hialino um exemplo de substncia composta. 05 ( ) A obteno de corpos puros um trabalho da Qumica Industrial. 06 ( ) As substncias simples so indecomponveis. 07 ( ) As substncias simples e elementos qumicos so duas coisas distintas. 08 ( ) Os qumicos do passado, at mesmo os que viveram poca da Codificao, chamavam corpos simples o que hoje conhecido como substncias simples. 09 ( ) Corpos compostos so aqueles formados por mais de uma substncia qumica. 10 ( ) Os corpos compostos podem ser homogneos e heterogneos 11 ( ) Os corpos simples (do passado) e as substncias simples (da atualidade) so formados por tomos de um mesmo elemento qumico 12 ( ) Fluido universal e matria csmica so dois elementos diversos 13 (...)A matria csmica uma substncia elementar e nica que origina todas as substncias que compem o mundo. 14 ( ) Apenas as substncias que pertencem aos fluidos, propriamente ditos, se originam na matria csmica. 15 ( ) A cincia oficial est chegando concluso de que todo tipo de matria existente provm de uma nica substncia geratriz. Exerccio n 02 RESPONDA 01. Quais so os chamados seres vivos da Terra? 02. E os seres chamados inertes (ou sem vida)? 03. Os corpos dos seres vivos so formados de substncias simples ou com postas?
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04. Que e necessrio para a formao dos compostos minerais? 05. Que elemento qumico primordial nos compostos orgnicos? 06. Por que necessria a presena de um principio ou fluido vital nos seres vivos? 07; Que grmen? 08. As leis que foram obedecidas na formao dos compostos minerais podero ser utilizadas na formao dos mundos? Por qu? 09. Como apareceram na Terra os primeiros seres vivos? 10. Qual o significado da afirmativa : "O Homem se formou do limo da Terra? Exerccio 03 Enumere a coluna da direita de acordo com as afirmaes contidas esquerda 1. Substncia nica, primitiva e geratriz dos .....corpos simples compostos e fluidos. 2. Elemento que d vida aos seres orgnicos. 3. Slica (ou xido de silcio). 4. Substncias ou corpos compostos 5. Mantm a massa dos corpos 6. Origem dos seres vivos. ( ) corpo ou substncia simples. ( ) forca de coeso molecular ( ) formam os seres vivos ( ) germens da vida. ( ) fluido vital; ( ) matria csmica. ( )corpos compostos
GABARITO DE RESPOSTAS DOS EXERCCIOS EXERCCIO N 01- As alternativas verdadeiras so as seguintes: 01, 02, 05, 06, 08,09,11, 13, 15. 01 Animais e vegetais. 02 Os minerais. 03 Substncias compostas. 04 Obedincia s afinidades existentes entre seus elementos constitutivos (tomos) e s leis de combinaes qumicas. 05 O carbono. 06 Porque, comunicando aos seres vivos a vida orgnica, possibilitar o exerccio de todas as suas funes vitais. 07 So sistemas orgnicos minsculos, cujas potencialidade funcionais se encontram em estado latente, aguardando o momento, meio e local adequados para ecloso, crescimento e desenvolvimento. Os grmens originam os embries. 08 Sim, porm, em escala maior. Porque o que mantm os mundos solidrios entre si resulta das leis de afinidades qumico-fisicas.. 09 A partir dos grmens existentes no nosso Planeta 10 Quer dizer que os grmens da vida humana existiam em nosso Planeta e, pelas leis de afinidade, absorveu as substncias necessrias sua prpria formao. Exerccio N 03 - A enumerao correta a seguinte: 03, 05, 04, 06, 2, 1.
06 - Os reinos da natureza: mineral, vegetal, animal, hominal.

OBJETIVOS ESPECFICOS Citar as principais caractersticas dos reinos da natureza. Relacionar as diferenas essenciais entre o homem e os animais. IDIAS PRINCIPAIS "(...) A matria inerte, que constitui o reino mineral, s tem em si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais, tambm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua existncia e de suas individualidades. O homem, tendo tudo o que ha nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe da a conscincia do seu futuro,
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a percepo das coisas extra-materiais e o conhecimento de Deus" (1). (...) Tem o homem que se resignar a no ver no seu corpo material mais do que o ultimo anel da animalidade na Terra (...). (9) 0 homem "(...) pelo fsico, e como os animais e menos bem dotado do que muitos destes.(...) Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus"(5). "(...) H entre a alma dos animais e a do homem, distncia equivalente te que medeia entre a alma do homem e Deus"(6) A alma dos animais, aps a morte, conserva sua individualidade, mas no a conscincia do seu eu.(7) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Dos Trs Reinos. In: _. D Livros dos Espritos Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 Questo 585, p. 291 02 - Op. cit., questo 586, p. 291. 03 - Op. cit., questo 587, p. 292. 04 - Op. cit., questo 590, p. 292293 05 - Op. cit., questo 592` p. 293 06 - Op. cit., questo 597, p. 296. 07 - 0p. cit., questo 598 p. 296. 08 - Op. cit., questo 600, p. 296. 09 - Gnese Orgnica. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 Item 29, p. 204. OS REINOS DA NATUREZA, VEGETAL, ANIMAL, E HOMINAL Observando os seres da Natureza,. Classificaram-nos os naturalistas em trs reinos : mineral, vegetal e animal, neste ltimo incluram tambm o homem, considerando-o apenas do ponto de vista fsico, isto e, somente em seu corpo material. Este, realmente, e em tudo semelhante aos dos animais superiores. Se considerado, porem, em sua integralidade, distingue-se evidentemente o homem de todos os outros seres pela sua inteligncia e racionalidade. A inteligncia, que nele .se acha superiormente desenvolvida, possibilita-lhe uma atividade consciente altamente elaborada, incluindo idias e juzas, raciocnio lgico e pensamento discursivo. No homem brilha, pois a luz da razo que no existe no puro animal e lhe faculta o conhecimento das leis universais, e qual se junta o senso moral, que o eleva ainda mais acima dos outros seres, pela percepo tambm das leis morais e a intuio de Deus. Destaca-se, portanto, dos animais nitidamente o homem por qualidades que no pertencem matria, ao corpo do homem, sendo atributos do Espirito na Natureza um quarto reino: o hominal. Feita essa ressalva, e admitindo-se o homem como um ser par te, podem, realmente, considerar-se aqueles trs reinos. Em outros termos: alem do homem racional e moral, existem no nosso mundo as pedras ou minerais, as plantas ou vegetais e os animais irracionais. Essa distino entre os seres da Natureza, considerados os representantes mais evoludos dos trs reinos, e de tal modo intuitiva que desde modo entrou no entendimento humano. Todavia, em analise profunda e observando-se os seres mais simples dos extremos das trs series naturais, -se obrigado a reconhecer formas de transio de tal modo sutis que entre elas se torna ambgua a definio absoluta dos trs reinos. H, porem, um carter distintivo, que no padece duvida, entre os seres minerais e os dos outros grupos: a ausncia de vida dos minerais e a presena dela nos vegetais e animais. Por isso, prefere-se a diviso mais simples que considera, de um lado, os minerais, constituindo os seres brutos ou inorgnicos, e de outro, os vegetais e os animais reunidos para constituir o grupo dos seres vivos ou orgnicos. A presena da vida traduz-se nos vegetais e animais pela organizao celular da matria de seus corpos e o correspondente aparecimento das grandes funes de nutrio e de reproduo H uma infinidade de seres constitudos de uma nica clula. So seres unicelulares vegetais os protfitos, e animais os protozorios. Mas em seres progressivamente evoludos, ate os vegetais e animais superiores (metfitas e metazorios), as clulas microscpicas se renem em tecidos, os tecidos em rgos e estes em sistemas e apare lhos orgnicos. A pergunta 585 de "O Livro dos Espritos" "Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos, ou melhor, em duas classes: a dos seres orgnicos e a dos inorgnicos? Segundo alguns, a espcie humana forma uma quarta classe. Qual destas divises e prefervel?"(...)" (1) os Espritos responderam:" (...) Todas so boas, conforme o ponto de vista. Do ponto de vista
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material, apenas h seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral, h evidentemente quatro graus.(...) (1) Os seres que formam o reino mineral s manifestam uma forca mecnica, isto , decorrente unicamente da matria de que so formados. Apenas existem, inertes e brutos, falece-lhes inteligncia e vontade, nem mesmo instintos revelam, o que prova que, se neles existe algum principio diferente da matria, est completamente abafado, dorme, em total estado de latncia e inatividade. H belos e deslumbrantes minerais o quartzo hialino e as diversas variedades coloridas o rubi, o topzio, a esmeralda; ha o ouro rutilante em pepitas ou em files, sais diversos dissolvidos nas guas dos mares e dos rios, ou em minas terrestres de sal gema, e outros; h preciosos minrios donde o homem extrai economicamente os metais: rochas de belssimo aspecto; os gigantescos blocos de mrmore branco de Carrara, como irisados em cores vrias, h o granito e o gnaisse, as argilas branca e vermelha. Que variedade enorme de rochas e de terras, que abundncia de cristais, pertencentes a sistemas diversssimos, nos quais as leis da cristalografia refletem , mesmo na Natureza assim inerte e bruta, a sabedoria divina e a divina providncia! Mas tudo isso, amorfo ou em facetadas formas fosco ou brilhante, dorme, no dando o menor sinal de vida, muito menos de conscincia ou sequer de instinto .Os seres que formam o reino vegetal existem, de certo modo tambm inertes e brutos, sem inteligncia nem vontade ativa, mas j apresentando embora fixos e sem poderem por si mesmos deslocar-se, o movimento interior da vida, realizando um completo ciclo vital: nascem. crescem, nutrem-se, desenvolvem-se, reproduzem-se e morrem. que alem da matria densa, apresentam um outro principio sutil e dinmico o principio vital, de que deriva essa fora prodigiosa que lhos comunica a vida. Tudo maravilhoso nesse mundo das plantas, em seu conjunto admirvel, desde os talfitos,, cujo corpo vegetativo um simples talo, sem razes (podendo apresentar rizides), sem verdadeiro caule, sem folhas, sem flores nem frutos seres rudimentares, entre os quais se encontram as bactrias, algas e cogumelos; passando pelos brifitos e os pteridfitos, estes j mais evoludos, como se pode ver nas belas cavalinhas e samambaias de mltiplos feitios e portes ate os espermatfitos, que incluem, j no topo da escalada, os vegetais superiores, com raiz, caule, folhas, flores e frutos . Que variedade, ento, de cores e sabores, e de valores nutrientes, nessa multido de seres que vo desde as ervas pequeninas e os arbustos gracs at as frondosas e gigantescas rvores, os coqueiros altivos e as araucrias, as figueiras copadas e os jacatires floridos, os carvalhos . . . Quanta manifestao de fora e de vida! Entretanto, esses seres no revelam tambm conscincia alguma da sua existncia, no sentem prazeres ou dores, no tm verdadeiras percepes e sentimentos; s tem vida orgnica, que exatamente lhes comunicada por sua unio com o principio vital. O Espiritismo confirma essas idias da Cincia, como podemos ver nas seguintes questes de "O Livro dos Espritos". "Tm as plantas conscincia de que existem? (...) (2) "(...) No, porque no pensam; s tm vida orgnica (2) Experimentam sensaes ? Sofrem quando as mutilam? Recebem impresses fsicas que atuam sobre a matria, mas no tm percepes. Conseguintemente, no tm a sensao da dor". (3) "No haver nas plantas, como nos animais, um instinto de conservao, que as induza a procurar o que lhes possa ser til e a evitar o que lhes possa ser nocivo? H, se quiserdes, uma espcie de instinto, dependendo isso da extenso que se d ao significado desta palavra. ~, porem, um instinto puramente mecnico. Quando, nas operaes qumicas, observais que dois corpos se renem que um ao outro convm; quer dizer, que h entre eles afinidade. Ora, a isto no dais o nome de instinto" (4;) Os seres que formam o reino animal: existem e vivem como os vegetais, mas acrescentam-selhes o movimento e as sensaes, que os vegetais no tm, sendo que nos animais superiores os movimentos so livres e obedecem nitidamente vontade denotando tambm certo grau de inteligncia Todavia no animal ainda prevalece o instinto; a inteligncia ainda no tem a capacidade do raciocnio Queremos, entretanto, lembrar que, se pelo seu corpo material o homem se assemelha aos animais, deles se distingue totalmente pela sua natureza espiritual, pela sua alma, que lhe confere razo e senso moral. Os Espritos Superiores nos tem afirmado que h entre a alma do homem e a do animal a mesma distancia que h entre o homem e Deus' O homem no e um simples animal, porque nele vibra, como ser essencial, um Espirito, consciente, livre e responsvel, destinado a realizar na sua plenitude a pureza, a justia, o amor e a caridade. (...) Querem uns que o homem seja um animal e outros que o animal seja um homem. Esto todos em erro. O homem e um ser parte, que desce muito baixo algumas vezes e que pode tambm elevar-se muito alto. Pelo fsico, e como os animais e menos bem dotado do que
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muitos destes. A Natureza lhos deu tudo o que o homem e obrigado a inventar com a sua inteligncia, para satisfao de suas necessidades e para sua conservao. Seu corpo se destroi, como o dos animais, certo, mas ao seu Espirito est assinado um destino que s ele pode compreender porque s ele inteiramente livre. (...) Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus" (5) H, ainda, uma diferena que gostaramos de assinalar entre os animais e o homem : aps a morte do corpo fsico, a alma dos animais "(...) conserva sua individualidade; quanto conscincia do seu eu no. A vida inteligente lhe permanece em estado latente" (7) A alma do animal, aps a destruio do corpo fsico, (...)" fica numa espcie de erraticidade, pois que no mais se acha unida ao corpo, mas no um esprito errante. O Espirito errante um ser que pensa e obra por sua livre vontade. De idntica faculdade no dispe o dos animais. A conscincia de si mesmo o que constitui o principal atributo do Espirito. O do animal, depois da morte. classificado pelos Espritos a quem incumbe esta tarefa e utilizado quase imediatamente. No lhe dado tempo de entrar em relao com outras criaturas. "(8)
07 - Pluralidade dos mundos habitados.

OBJETIVOS ESPECFICOS Esclarecer a respeito da diversidade das raas humanas Justificar a afirmativa: "1...) Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e os laos de uma fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram postos a esses mundos (...)(06) IDIAS PRINCIPAIS A diversidade das rasas explica que "(...) no admissvel a doutrina segundo a qual todo gnero humano procede de uma individualidade nica. (...)'~5) "De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se quiserem, uma dessas colnias de espritos, vinda de outra esfera, que deu origem a raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada raa admica (...)." (4) "(...) Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino, que se ho de encontrar temporariamente, segundo suas funes de vida, e encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos Espritos que povoam as terras celestes (...) " FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Criao. In: O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro. FEB. 1983. Parte Questo 50, p. 67 02 - Op. cit., questo 53, pag. 68 03 - Gnese Espiritual. In: A Gnese Trad. de Guillon Ribeiro. 24 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 37, p 226 04 - Op. cit. Item 38, pag. 226227 05 - Op. cit. Item 39, pag. 227 06 - Uranografia Geral. Id: A Gnese Trad. de Guillon Ribeiro. 24 ed. Rio de Janeiro FEB, 1982 . Item 56, pag. 136 PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS Ao lado da idia bsica da existncia de Deus, como inteligncia Suprema e causa primaria de tudo o que existe; da alma humana, como essncia do ser pensante, independente e autnoma; da sua preexistncia ao corpo fsico, criada que foi por Deus simplesmente como Espirito, o qual s posteriormente se une matria, tornando-se, ento, um Espirito encarnado; da sua sobrevivncia morte fsica voltando ao plano espiritual donde viera, ali permanecendo por tempo mais ou menos longo, ate a nova encarnao; da pluralidade das existncias corporais em virtude da necessidade da reencarnao para os Espritos errantes; da pureza espiritual e da perfeio, como alvos supremos a atingir pelos Espritos em sua marcha ascensional, quando, uma vez aps atingidas, eles no mais encarnaro; ao lado desses princpios bsicos do Espiritismo, encontra-se tambm o da pluralidade dos mundos habitados.
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Na obra da Criao Divina, entre os mundos destinados encarnao de Espritos em estgios probatrio e expiatrio, encontra se a Terra, como uma das habitaes do homem. Sim dizemos uma das habitaes, porque muitos outros mundos existem que abrigam humanidades semelhantes nossa, no sendo o homem terreno o nico ser corpreo dotado de inteligncia, racionalidade e senso moral, no universo imenso. Homem e todo ser que assume em qualquer mundo dupla natureza: corporal e espiritual, isto , tem corpo e tem alma. Pelo corpo, em qualquer mundo, o homem transitrio, participando da natureza dos outros seres vivos, que so mortais nascem, crescem, desenvolvem-se, reproduzem e, envelhecem e morrem, mas pelo Espirito e imortal e eterno, progride sempre, aproximando-se cada vez mais da perfeio, que e o seu alvo supremo na escala dos seres e dos mundos. Criado por Deus simples e ignorante, dotado de liberdade e livre-arbtrio, inclinado tanto ao bem quanto ao mal falvel por tanto, sujeita-se o Espirito a encarnar e a reencarnar, realizando mltiplas existncias corporais na Terra ou em outros mundos, tantas quantas necessrias para ultimar sua depurao e seu progresso. Esse processo admirvel que obedece a um desgnio providencial de Deus, realiza-se atravs das emigraes e imigraes de Espritos, isto e, da alternncia sucessiva e mltipla das existncias humanas nos dois planos da vida: o corpreo e o espiritual. Todo esprito encarnado, enquanto o corpo vive, est fixado no mundo em que encarnou. Desencarnado, pela morte do corpo, ele passa condio de Espirito errante, que exatamente aquele ainda necessitado de reencarnar, para depurar-se e progredir. No estado de erraticidade o Espirito ainda pertence ao mundo onde tem de encarnar, mas no esta a ele fixado pelo corpo, mais livre e pode at mesmo visitar outros mundos, com a finalidade de instruir-se. Pois bem, essas emigraes e imigraes de Espritos podem ocorrer tambm entre mundos diferentes, isto , podem os Espritos emigrar de uns para outros mundos. Alguns emigram por fora do progresso intelectual e moral realizado, que os habilita a ingressar em um mundo mais adiantado, o que um prmio para eles; outros; ao contrrio, so banidos do mundo a que pertencem, por no terem acompanhado o progresso moral atingido pela humanidade desse mundo, onde, se ali permanecessem, constituiriam elementos de perturbao e de desordem social, neste caso e um verdadeiro castigo. que a lei de justia impe aos recalcitrantes no mal, escravizados ao orgulho e sensualidade. Os Espritos que emigram de um mundo para outro vo primeiro para o plano espiritual do novo mundo, permanecendo algum tempo na erraticidade, posteriormente imergido na corporalidade, dentro das condies e das leis prprias Natureza do mundo para onde foram emigrados O que acabamos de ver ajuda a compreender e a melhor explicar a diversidade das raas humanas e sobretudo a existncia na Terra de uma raa superior 9 se considerada em relao s outras aqui existentes, algumas manifestando ainda notria inferioridade. Seria essa raa a branca constituda de homens representando a reencarnao de Espritos emigrados de um planeta pertencente ao sistema de Capela, uma estrela 5.800 vezes maior que o nosso sol. Tendo atingido es se mundo e a sua humanidade um estagio de progresso condizente com o de um mundo regenerado e mais feliz' mas permanecendo nele, entretanto, uma legio de Espritos ainda recalcitrantes no orgulho e outros srios defeitos morais, tiveram eles de ser banidos daquele mundo regenerado e encaminhados para a Terra, onde vieram fazer parte do rebanho de Jesus. Aqui, ento, mais adiantados que os habitantes pertencentes s raas autctones ou indgenas, sobretudo intelectualmente vieram impulsionar o progresso dessas raas , mesclando-se a elas e expandindo suas culturas por todos os recantos da Terra. Seriam os homens resultantes da encarnao desses Espritos no nosso mundo os legtimos descendentes de Ado (Haadam), tido como o primeiro homem, migrada, que deu origem, isso sim, a uma rasa bem mais evoluda e superior s outras aqui preexistentes. Pode falar-se, ento, numa raa admica, cujos representantes, todos brancos, formaram os grupos de povos mais evoludos da Terra: os arianos ou indo-europeus, os egpcios, os israelitas e os indianos. Fica, assim, mais bem compreendida a significao de Ado na origem da humanidade, bem como a narrativa bblica da sua expulso do Paraso a lenda do Paraso Perdido como sendo em realidade o banimento daquela legio de Espritos de um mundo que, comparado Terra, para onde foram banidos, podia considerar-se mesmo um paraso. Em "A Caminho da Luz " , o Espirito Emmanuel d informaes muito interessantes e valiosas sobre esse assunto. O capitulo terceiro dessa obra trata exatamente de "As raas admicas" O Sistema de Capela. Na impossibilidade de transcrever os respectivos textos, enviamos o leitor desta sntese a esse captulo, e aos quatro seguintes, desse livro utilssimo. Mas, e Kardec? Hem suas obras algo que se relacione com as afirmativas precedentes e as confirme? Sim, tudo isso est em "O Livro dos Espritos " e, sobretudo em "A Gnese ".
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Transcreveremos apenas os trechos mais significativos, deixando ao leitor o cuidado de fazer nessas duas obras as suas prprias pesquisas: "A espcie humana comeou por um nico homem? No; aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro, nem o nico a povoar a Terra". (1) "O homem surgiu em muitos pontos do globo? Sim e em pocas varias, o que tambm constitui uma das causas da diversidade das raas. Depois, dispersando-se os homens por climas diversos e aliando-se os de uma aos de outra raa, novos tipos se formaram. Em A Gnese, depois de dizer que a " (...) transfuso, que se efetua entre a populao encarnada e desencarnada de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer individualmente, nas condies normais, quer por massas, em circunstancias especiais (...)", havendo, pois, "(...) emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro, donde resulta a introduo, na populao de um deles, de elementos inteiramente novos (...)" (3) Depois disso Kardec faz clara referncia raa admica no item 38 do capitulo 11: "De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou se quiserem, uma dessas Colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada raa admica . Quando ela aqui chegou, a Terra j estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a rasa admica e, com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras. A Gnese no-la mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e as cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio de que ela se compunha de Espritos que j tinham progredido bastante. Tudo prova que a raa admica no e antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas, antes tenderia a confirm-las" (4)
08 - Inteligncia e instinto.
OBJETIVOS ESPECFICOS Exemplificar condies em que o instinto e a inteligncia se revelam simultaneamente. Analisar as hipteses sobre o instinto, constantes em "A Gnese", cap. 03, itens 11 a 16. IDIAS PRINCIPAIS "(...) freqente o instinto e a inteligncia se revelarem simultaneamente no mesmo ato. No caminhar, por exemplo, o movimento das pernas e instintivo; o homem pe maquinalmente um p frente do outro, sem nisso pensar; quando, porem, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar o p ou desviar-se de um tropeo, h clculo, combinao; ele age com deliberado propsito. A impulso voluntria do movimento o ato instintivo; a calculada direo do movimento o ato (...)" (2) " (...) Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente (...)". (1) "Segundo outros sistemas, o instinto e a inteligncia procederiam de um nico principio (...) o que no e admissvel. (...)" (2) "Outra hiptese (...) ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e concorda com o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo espiritual com o mundo corpreo. (...)" (3) FONTES DE CONSULTA 01 - KARDEC, Allan. O Bem e o Mal. In: I, A Gnese. Trad de Guillon Ribeiro . 24 . ed. Rio de Janeiro, FEB, 19B2~. Item 12, p . 75 76 . 02 - Op. cit. Item 13, p.76-77. 03 - Op. cit. Item 14, p.77-78. 04 - Op. cit. Item 15, p. 78-79. 05 - Op. cit. Item 17, p. 79-80 INTELIGNCIA E INSTINTO Inteligncia o atributo essencial do Espirito, em virtude do qual ele toma conhecimento da sua prpria existncia, bem como exerce atividade voluntria e livre. Quando o Espirito atinge o grau de humanizao, a inteligncia adquire desenvolvimento superior, como o surgimento da razo e do senso moral, que lhe facultam a capacidade de conceber e reconhecer a existncia de Deus. Realizando mltiplos atos livres e voluntrios, apresentando finalidades ntidas, e obedecendo a juzos e raciocnios bem elaborados, por isso mesmo o homem se mostra como um ser que
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afeta dupla natureza: material e espiritual. Mais uma vez cabe, pois, repetir: H um Esprito unido ao corpo do homem, que constitui a sua alma, somente qual deve ele a sua inteligncia e racionalidade, seus conhecimentos e sentimentos, bem como sua vontade e liberdade. H outros seres, entretanto, que realizam atos em que se revela tambm ntida finalidade, mas parecem obedecer antes a automatismos, que a impulsos provenientes de vontades livres. Tais atos visam sobretudo conservao do indivduo e da espcie, objetivando as funes de nutrio e de reproduo, provendo ao crescimento, ao desenvolvimento, a propagao, enfim, plena realizao da vida dentro das caractersticas peculiares a cada espcie. Esses atos dizse, so devidos ao instinto, so atos instintivos. Existem j esboados nos vegetais, mas so bem mais evidentes nos animais. Atos instintivos so, alis, ocorrentes tambm no homem, ao lado dos atos inteligentes. Pergunta-se, pois: Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Ser o instinto uma faculdade distinta, ou um atributo inerente apenas matria, como alguns ainda pensam, atribuindo o instinto somente ao corpo. Se assim fosse, entretanto, ter-se-ia de admitir que a matria inteligente, o que e evidentemente falso, e at mesmo mais inteligente do que o Esprito, porquanto o instinto no se engana, ao passo que a inteligncia, porque e livre, pode enganar-se. Se ao ato instintivo falta, pois, o carter principal do ato inteligente que ser deliberado, ele revela, entretanto, uma causa inteligente, porque apta a prever, de modo a evitar o engano. Por isso, outros so levados a admitir que o instinto e a inteligncia procedem de um nico princpio, que, de inicio, teria somente qualidades do instinto, mas depois se desenvolveria, evoluiria e passaria por uma transformao que lhe daria as da inteligncia livre. Essa suposio no resiste a uma anlise mais profunda, visto que freqentemente o instinto e a inteligncia se encontram juntos no mesmo ser e, muitas vezes, se associam no mesmo ato. No de caminhar, por exemplo, como lembra Kardec, instinto o simples movimento das pernas, tanto no homem como no animal, e um p vai adiante do outro maquinalmente; mas no acelerar o passo ou retard-lo,' bem como no levantar o p para desviar-se de um obstculo, intervm a vontade livre, a deliberao e o clculo. Tambm o animal carnvoro s pelo instinto e levado a alimentar-se de carne, mas ele age com inteligncia e mesmo astucia, ao tomar as medidas para garantir a sua presa, medidas que variam conforme as circunstancias. Assim, pergunta ~ Que o instinto e como se distingue da inteligncia?, muitos. respondem ainda: uma espcie de inteligncia. Outros opinam que uma inteligncia sem raciocnio tambm h quem acrescente. Acha-se impossvel estabelecer um limite ntido de separao entre o instinto e a inteligncia, porque muitas vezes se confundem e nunca se sabe onde acaba um e comea a outra. A nosso ver, bem como de muitos que tm refletido sobre o assunto, inteligncia e instinto so, sim, manifestaes do mesmo principio espiritual, e, por tanto, inteligente, mas que obedecem a duas determinantes ou a dois motores diferentes: um que est ligado a vontade e liberdade do indivduo, outro que escapa totalmente vontade mesma e liberdade.. Nestas condies podem distinguir-se perfeitamente os atos que dependem da inteligncia, plenamente desenvolvida, daqueles que. decorrem estritamente do instinto. Sendo a inteligncia, em sua plenitude, a faculdade de pensar e agir racional e deliberadamente, os atos inteligentes so conscientes,. voluntrios, livres e calculados, obedecendo a um planejamento. Acresce que so suscetveis de variaes para adaptaes a circunstancias ocasionais e a modalidades individuais. A inteligncia, varivel e individual por excelncia, por isso mesmo suscetvel de progresso, de modo que os atos inteligentes 'decorrem da aprendizagem e pela aprendizagem se aprimoram. No so assim os atos instintivos. Consideremos, por exemplo, o ato absolutamente instintivo que !realiza o patinho, logo que rompe a casca do ovo, que o mantinha, antes encerrado; se v prximo um crrego ou um lago, corre alegremente para ele e lana-se na gua, nadando imediatamente com perfeio Onde aprendeu este animalzinho a nadar? Com quem, se nadou logo em seguida ao nascer? instintivo tambm o ato do castor, que constri sua casa ou cabaninha com terra, gua e galhos de rvore; dos pssaros, que constroem com perfeio seus ninhos; da aranha, que tece com preciso a sua teia. admirvel como tudo isso se passa de maneira to perfeita. Vem-se, j, por a, alguns dos caracteres do instinto: inato, perfeito e especfico isto , surge espontaneamente, sem previa aprendizagem, em todos os indivduos de uma mesma espcie, e s dessa espcie, levando a atos completos, acabados perfeitos, desde a primeira vez que so realizados. Note-se, entretanto, que esses atos continuam durante toda a vida do indivduo sem mudana alguma. Toda essa capacidade de nadar, de construir, de edificar, de tecer. No sofreu qualquer variao, atravs dos tempos, e o castorzinho constri hoje a sua cabana
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como o faziam seus ancestrais, e o faro os seus descendentes, com os mesmos materiais e do mesmo modo. De igual maneira, as aves constroem seus ninhos e as aranhas tecem suas teias, h sculos e milnios, sem variao alguma, sem progresso, sem mudana possvel. To diferente isso do que fazem nossos nadadores, nas diversas formas de natao, nossos construtores, os engenheiros e arquitetos Quanta variao atravs dos tempos, conforme as circunstancias, indivduos, os meios, as culturas! Quantas adaptaes aos gostos, aos desejos, aos pontos de vista e, sobretudo, aos objetivos que se tm em vista ! Nas construes dos homens h inteligncia, porque h atos sujeitos vontade e liberdade, variveis de acordo com as circunstancias, obedecendo a raciocnios, a clculos, a planejamentos. Nada disso existe nos atos que decorrem do instinto, que so perfeitos, mas sempre os mesmos, sem variaes, sem progressos; nem por isso so menos maravilhosos. verdadeiramente maravilhoso, o que se passa no mundo dos insetos, de certos Himenpteros, por exemplo, da famlia dos Apdios ou abelhas, a ponto de terem merecido uma obra especial a respeito, de autoria de Maurice Maeterlinck, poeta e dramaturgo belga, prmio Nobel de Literatura em 1911, mas que muito se interessou tambm pelas coisas da Natureza, tendo escrito "A Vida das Abelhas", como alis tambm "A Vida das Formigas" e "A Vida da Trmitas". Mas na prpria vida do ser humano ocorrem atos instintivos, visando sua conservao e sua procriao. Citemos apenas o que acontece nos primeiros tempos aps o nascimento, quando, do mesmo modo como ocorre com as crias de outras espcies de animais mamferos, a criancinha recm nascida, assim que levada ao seio materno, comea imediatamente a sugar e absorver assim o seu primeiro nutrimento. Careceu, porm, de aprender a mamar ? No a criancinha verdadeiramente nasceu sabendo mamar ! E para exercer esse ato, que ela pratica de maneira espontnea e perfeita, reveladora de um conhecimento inato, basta sentir o contato do seio maternal. quantas consideraes e elucubraes poderamos agora fazer sobre essa maneira misteriosa de Deus conduzir as suas criaturas, de modo a realizarem atos espontneos e perfeitos, necessrios prpria preservao e da sua espcie ! Mas preferimos agora citar Kardec. Diz ele no item 14 do Capitulo 03 de "A Gnese ": "Outra hiptese que, em suma, se conjuga perfeitamente idia da unidade de principio, ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e concorda com o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo espiritual com o mundo corpreo. Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm por: misso velar pelos encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem nos seus eflvios fludicos; que o homem age muitas vezes de modo inconsciente, sob ao desses eflvios. (...) Assim o instinto, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e incompleta, s-lo-ia de uma inteligncia estranha, na plenitude da sua fora, inteligncia protetora, supletiva da insuficincia, quer de uma inteligncia mais jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o que ainda fosse incapaz de fazer por si mesma, quer, de uma inteligncia madura, porem, momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como se d com o homem na infncia e nos casos de idiotia e de afees mentais. (...)" (3) Mas Kardec vai alem e, no item 15 do mesmo capitulo 03 da obra citada, diz: "Nesta ordem de idias, ainda mais longe se pode ir.( ) Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em primeiro lugar, uma unidade de vistas e de conjunto, uma segurana de resulta dos, que cessam logo que a inteligncia o substitui. (...) A uniformidade no que resulta das faculdades instintivas e um fato caracterstico, que forosamente implica a unidade de causa. (..) No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou desencarnadas, as qualidades necessrias a produo de tal resultado, temos que subir mais alto, isto , ao prprio Criador. Se nos reportarmos explicao dada sobre a maneira por que se pode conceber a ao providencial (cap. II, n 24); se figurarmos todos os seres penetrados do fluido divino, soberanamente inteligente, compreenderemos a sabedoria previdente e a unidade de vistas que presidem a todos os movimentos instintivos que se efetuam para o bem de cada indivduo Tanto mais ativa essa solicitude, quanto menos recursos tem o indivduo em si mesmo e na sua inteligncia. Por isso e que ela se mostra maior e mais absoluta nos animais e nos seres inferiores, do que no homem. , Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja um guia seguro. O instinto materno, o mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nvel das foras atrativas da matria, fica realado e enobrecido. Em razo das suas conseqncias, no devia ele ser entregue s eventualidades caprichosas da inteligncia e do livre arbtrio. Por intermdio da me, o prprio Deus vela suas criaturas que nascem. "(4) Finalizando: "Todas essas maneiras de considerar o instinto so forosamente hipotticas e nenhuma
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apresenta carter seguro de autenticidade, para ser tida como soluo definitiva. A questo, sem duvida, ser resolvida um dia. quando se houverem reunido os elementos de observa so que ainda faltam. Ate l, temos que limitar-nos a submeter as diversas opinies ao cadinho da razo e da lgica e esperar que a luz se faa. A soluo que mais se aproxima da verdade ser decerto a que melhor condiga com os atributos de Deus, isto e, com a bondade suprema e a suprema justia. (...)" (5)
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3 Unidade Os Espritos
09 - Diferentes ordens de Espritos: escala espirita.
OBJETIVOS PRINCIPAIS Justificar o mtodo adotado na classificao dos Espritos. Enumerar as diferentes ordens da escala espirita, caracterizando-as. IDIAS PRINCIPAIS "A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles, nas qualidades que j adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se. Esta classificao, alis, nada tem de absoluta. "(...) 0s Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na ultima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. 0s da segunda se caracterizem pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os bons Espiritas. A primeira, finalmente, compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau Supremo da perfeio. (...) (2) FONTES DE CONSULTA 01 - KARDEC, Allan. Dos Espritos. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB , 1983 Parte 2. Item 100, p. 87. 02 - Op. Cit. p. 88. 03 - 0p. Cit. p. 89. ESCALA ESPIRITA E PROGRESSO DOS ESPRITOS Existe entre os Espritos diferentes ordens, de acordo com o grau de perfeio que tenham alcanado. Esse grau de perfeio pode ser maior ou menor, dependendo das qualidades que os Espritos j adquiriram e das imperfeies de que ainda no se despojaram. Como no h linhas de demarcao definidas entre essas diferentes ordens, o seu numero e ilimitado, podendo ser aumentado ou diminudo, conforme o critrio adotado. Considerando-se, todavia, os caracteres gerais dos Espritos, pode-se classifica-los em trs ordens principais, a saber. Primeira Ordem :Espritos puros - os que j chegaram perfeio; Segunda Ordem. : Bons Espritos.- aqueles nos quais o desejo do bem predominante; Terceira Ordem : Espritos Imperfeitos - aqueles em que predomina a ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms que lhes retardam o progresso. Esta classificao geral pode desdobrar-se em nuances que variam ao infinito. Existem, contudo, caracteres bem definidos que permitem agrupar os Espritos de acordo com suas tendncias e aptides, constituindo-se numa escala ou num quadro que, no dizer do Codificador, "(...) e, de certo modo, a chave da cincia espirita, porquanto s ele pode explicar as anomalias que as comunicaes apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades intelectuais e morais dos Espritos. (...)" (3) Com base nessas consideraes, Kardec subdividiu as trs ordens supra citadas em dez classes, como segue: TERCEIRA ORDEM: ESPRITOS IMPERFEITOS Caracteres Gerais : predomnio da matria sobre o Espirito; propenso ao mal; tm a intuio de Deus, mas no o compreendem; apresentam idias pouco elevadas. Esta ordem apresenta cinco classes principais: Decima Classe : Espritos Impuros - o mal o objeto de suas preocupaes; sua linguagem grosseira e revela a baixeza de suas inclinaes;
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Nona Classe : Espritos Levianos - so ignorantes e inconseqentes, mais maliciosos do que propriamente maus; linguagem alegre, irnica e superficial; ~. Oitava Classe : Espritos Pseudo-sbios - possuem grande conhecimento, mas julgam saber mais do que sabem; sua linguagem tem carter serio, misturando verdades com suas prprias paixes e preconceitos; Stima Classe : Espritos Neutros - apegados s coisas do mundo, no so bons o suficiente para praticarem o bem, nem maus bastante para fazerem o mal; Sexta Classe : Espritos Batedores e Perturbadores - podem pertencer a todas as classes da Terceira Ordem; sua presena manifesta-se por efeitos sensveis e fsicos, co mo pancadas e deslocamento de .corpos slidos; so agentes dos elementos do globo; deles se servem os Espritos Superiores para produzir esses fenmenos fsicos do planeta. SEGUNDA ORDEM: BONS ESPRITOS Caracteres Gerais : predomnio do Espirito sobre a matria; desejo do bem; compreendem Deus e o infinito' mas ainda tero de passar por provas; uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qual idades morais. Esta ordem apresenta quatro classes principais: Quinta Classe : Espritos Benevolentes - seu progresso realizou-se mais no sentido moral do que no intelectual; a bondade e a qualidade dominante; Quarta Classe : Espritos Sbios - amplitude de conhecimentos aplicados em beneficio dos semelhantes; tem mais aptido para as questes cientificas do que para as morais; Terceira Classe : Espritos de Sabedoria - elevadas qualidades morais e capacidade intelectual que lhes permitem analisar com preciso os homens e as coisas; Segunda Classe : Espritos Superiores - renem a cincia, a sabedoria e a bondade; buscam comunicar-se com os que aspiram verdade; encarnam-se na Terra apenas em misso de progresso e caracterizam o tipo de perfeio a que podemos aspirar PRIMEIRA ORDEM .: ESPRITOS PUROS Caracteres Gerais: Nenhuma influncia da matria; superioridade intelectual e moral absoluta em relao aos Espritos das outras ordens. Esta ordem apresenta apenas uma nica classe: Primeira Classe. Classe nica -" Os Espritos que a compem percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio que susceptvel a criatura, no tm mais que sofrer provas nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de Deus. Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham submetidos s necessidades, nem s vicissitudes da vida material. "Livro dos Espritos", questo 113)
10 - Progresso dos Espritos.

OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar como os Espritos, criados simples e ignorantes, podero chegar a perfeio espiritual. Ressaltar a importncia do trabalho na progresso dos Espritos. IDIAS PRINCIPAIS . "(...) Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto e, sem saber. A cada um deu determinada misso, com o fim de esclarece-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio e que eles encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impe e que os Espritos adquirem aquele conhecimento. (...)" (3) . "(...) As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes, isto e, sem conhecimentos nem conscincia do bem e do mel, porem, aptos para adquirir o que lhes falta. O trabalho e o meio de aquisio, e o fim que a perfeio - para todos 0 mesmo. Conseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livre-arbtrio e na razo direta dos seus esforos todos tem os
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mesmos degraus a franquear, o mesmo trabalho a concluir. (...)" (1) . "(...) So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para outra mais elevada." (2) "(...) O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Espirito adquire a conscincia de si mesmo. (...) (4) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Os anjos. In: O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Parte 1. Item 12, p. 112 - 113. 02 - Dos Espritos. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1953. Parte 2. Item 114, p. 95. 03 - Op. cit., questo 115, p. 95-96. 04 - Op. cit., questo 122, p. 97-98. PROGRESSO DOS ESPRITOS (1) Todos os Espritos que povoam o Universo foram criados por Deus, simples e ignorantes, sem nenhum conhecimento e so destinados perfeio. nesse estado de perfeio que eles encontram a pura e eterna felicidade, decorrente do pleno conhecimento das leis que regem a vida e de sua plena vivncia. Entre estes dois extremos, a criao e a desatinao, existe um caminho que cabe a todos os Espritos trilhar e que representa a conquista gradativa desses conhecimentos. Deus propicia ~ todos os meios necessrios para essa conquista, criando, inclusive, necessidades aos Espritos que, para atend-las, precisam agir. atravs dessa ao que os Espritos progridem, conquistam os conhecimentos e desenvolvem os sentimentos, adquirindo, assim, gradativa mente, as virtudes que lhes propiciaro chegar ao estado de perfeio. V-se, assim, que essa ascenso do Espirito, do estado de ignorncia para o estado de sabedoria, depende to somente do seu trabalho. E importante destacar este aspecto, j que o trabalho e a parte que lhe cabe e que e intransfervel, uma vez que os recursos necessrios Deus propicia a todos, em igualdade de condies. "(...) Deus no aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto e justo, e, visto serem todos seus filhos, no tem prelees. Ele lhes diz: Eis a lei que deve constituir a vossa norma de conduta; ela s pode levar-vos ao fim; tudo que lhe for conforme o bem, tudo que lhe for contrrio o mal. Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis rbitros da vossa prpria sorte. Conseguintemente, Deus no criou o mal; todas as suas leis so para o bem, e foi o homem que criou esse mal, divorciando-se dessas leis; se ele as observasse escrupulosamente, jamais se 'desviaria do bom caminho." (01) ; Por a se observa a lei de liberdade regendo o progresso dos Espritos. Atravs de seu trabalho e com o uso do livre-arbtrio o Esprito vai, de forma voluntria e consciente, conquistando as virtudes que no possui e desfazendo-se das suas imperfeies. o que esclarecem os Espritos Superiores: "(...) O livre - arbtrio se desenvolve medida que o Espirito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por causa independente da vontade do Espirito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. o que se contem na grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam a tentao, outros resistiram. (...)" (4) E quando Kardec pergunta se as influncias dos Espritos imperfeitos s se exerce sobre o Espirito em sua origem, os Espritos Superiores respondem com clareza: "(...) Acompanha-o na sua vida de Esprito, ate que haja conseguido tanto imprio sobre si mesmo, que os maus desistem de obsidi-lo." (4) Como se v, s atravs da evoluo moral e intelectual e que os Espritos, encarnados e desencarnados' se distanciam da influencia negativa dos Espritos inferiores. Conclui-se, dai, que a plena e eterna felicidade est nossa espera quando chegarmos a condio de Espritos puros. Os meios de alcan-la, Deus no-los oferece. depende apenas de ns, atravs do trabalho e do adequado uso do livre-arbtrio, abreviar essa chegada.
11 Forma e ubiqidade dos Espritos.

OBJETIVOS ESPECFICOS
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Estudar o conceito existente em O Livro dos Espritos Tos, questo 88, sobre a forma dos Espritos. Dar o significado de ubiqidade. Explicar qual a relao existente entre ubiqidade e bicorporeidade. IDIAS PRINCIPAIS Perguntando-se aos Espritos Superiores, que coordenaram a Codificao Espirita, a respeito de o Espirito ter forma determinada, limitada e constante, foi dada a seguinte resposta: `'(...) Para vos, no; para nos, sim. O Espirito e, se quiserdes, uma chama, um claro, ou uma centelha etrea.(...)" (2). "(...) Cada Espirito e uma unidade indivisvel, mas cada um pode lanar seus pensamentos para diversos lados, sem que se fracione pala tal efeito. Nesse sentido unicamente e que se deve entender 0 dom da ubiqidade atribudo aos Espritos. D-se com eles o que se da com uma centelha, que projeta longe a sua claridade e pode ser percebida de todos os pontos do horizonte. (...)" (3). "(...) Isolado do corpo, o Espirito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais, (...) pode adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo as historias de homens duplos, isto e, de indivduos cuja presena simultnea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar. (...)" (1) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Das Manifestaes Visuais. In: . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Parte 2g, item 119, p. 149-151 02 - Dos Espritos. In: O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 14, questo 88, p. 83-84. 03 - Op. cit., questo, 92, p. 84-85 COMPLEMENTARES 04 - DELANNE, Gabriel A Doutrina Espirita. In: . O Fenmeno Espirita. Trad. por Francisco Raymundo Ewerton Quadros, 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Parte 4, p. 213. 05 - XAVIER, Francisco Cndido. Corpo Espiritual e Volitao. In: . Evoluo Em Dois Mundos. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. - Parte - 2 p. 174 FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS Diante da questo: "os Espritos tem forma determinada, limitada e constante? (...)" os Espritos Superiores, que lanaram as bases da Doutrina Espirita, respondem: "(...) Para vs, no; para nos, sim. O Espirito e, se quiserdes, uma chama, um claro, ou uma centelha etrea." (2) Em face de outra indagao, complementar a primeira, "(...) essa chama ou centelha tem cor? (...)" esclarecem; "(...) tem uma colorao que, para vos, vai do colorido escuro e opaco a uma cor brilhante, qual a do rubi, conforme o Espirito e mais ou menos puro. (...)"(2) Observa-se, nas duas respostas, que os Espritos procuram estabelecer uma comparao, embora plida, do que existe no plano espiritual, quanto forma e a cor dos Espritos, com as limitaes do nosso mundo fsico e dos nossos sentidos. Fica claro que os Espritos tem forma e cor, mas s por alto se pode comparar com a forma e a cor que estamos, como seres encarnados, acostumados a observar. Gabriel Delanne, estudando a mateira, esclarece: "(...) A Cincia ensina-nos que os nossos sentidos apenas nos fazem conhecer nfima parte da natureza, porem que, alem e aqum dos limites impostos s nossas sensaes, existem vibraes sutis, em numero infinito, que constituem modos de existncia de que no podemos formar idia, por falta de palavras para exprimi-la.. A alma assiste, pois, a espetculos que no temos meios de descrever: ouve harmonias que nenhum ouvido humano tem apreciado, move-se em completa oposio as condies de viabilidade terrestre. O Esprito libertado das cadeias do corpo no tem mais necessidade de alimentar-se, no se arrasta mais pelo solo: a matria impondervel de que e formado permite-lhe transportar-se para os mais longnquos lugares com a rapidez do relmpago, e, segundo o grau do seu adiantamento moral, suas ocupaes espirituais afastam-se mais ou menos das preocupaes que nutria na Terra. (...)" (4) Questionados sobre se os Espritos tem o dom da ubiqidade, isto , se um Esprito pode dividir-se, ou estar em muitos pontos ao mesmo tempo, os Orientadores Espirituais, que ditaram a Codificao, I respondem: "(...) No pode haver diviso de um mesmo Espirito; mas, cada um um centro que irradia para diversos lados. Isso e que faz parecer estar um Esprito em muitos lugares ao mesmo tempo. Vs o Sol? um somente. No entanto, irradia em todos os sentidos e leva muito longe os seus raios. Contudo, no se divide:" (3)
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Observa-se, dessa forma, que os Espritos so indivisveis, constituem uma unidade que no pode ser fracionada. Podem se. percebidos em mais de um lugar por efeito de seu poder de irradiao, poder esse que pode ser maior ou .menor, dependendo "(...) do grau de pureza de cada um. (...) (3) Isto nos permite compreender um fenmeno muitas vezes constatado, em que se registra a presena de Espritos Superiores em diversos lugares ao mesmo tempo. O fenmeno de ubiqidade guarda, de uma certa forma, relao como de bicorporeidade. Sabese que '~(...) isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais, (...) pode adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo as historias de homens duplos, isto , de indivduos cuja presena simultnea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar. (...)" (1) O Fenmeno da bicorporeidade ocorre estando o Espirito encarnado. Uma pessoa encontrando-se adormecida, ou num estado mais ou menos exttico, pode o seu Espirito, desligado do corpo, aparecer, falar e mesmo tornar-se tangvel a outras pessoas. ~, de fato, poder-se- comprovar que estava em dois lugares ao mesmo tempo. S que num lugar estava o corpo fsico, noutro o Espirito revestido pelo seu perisprito. No fenmeno de ubiqidade, como foi dito acima, o Espirito no se divide para estar em lugares diferentes. '~(...) Irradia-se para diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos, sem se haver fracionado. D-se o que se da com a luz, que pode refletir-se simultaneamente em muitos espelhos. (...)" (1)~ verdade que, quanto mais elevado o Esprito, maior o seu poder de irradiao, mais potente e o seu dom de ubiqidade. De qualquer maneira parece-nos que tanto na bicorporeidade como na ubiqidade, Q perisprito desempenha um papel fundamental. (,pois, necessrio maior conhecimento do corpo perispiritual .Sobre este assunto, que estudamos no roteiro 11, reproduziremos uma pergunta feita ao Espirito 'Andr Luiz, no livro "Evoluo em dois mundos ", e a resposta do Espirito."- Quais os mecanismos das alteraes de cor, densidade, forma, locomoo e ubiqidade do corpo espiritual?- A pergunta esta criteriosamente formada; no entanto, para ela responder com segurana precisaremos dispor, na Terra, de mais avanadas noes acerca da mecnica do pensamento." (5)
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4 Unidade Vida esprita

12 - Espritos errantes. Sorte das crianas aps a morte.
OBJETIVOS ESPECFICOS Citar a principal diferena que existe entre Esprito encarnado, errante e puro Explicar como os Espritos errantes progridem. Justificar a desencarnao de crianas e dizer o que lhes acontece aps o desenlace. IDIAS PRINCIPAIS "(...) No tocante as qualidades intimas, os Espritos so de diferentes ordens, ou graus, pelos quais vo passando sucessivamente, a medida que se purificam. Com relao ao estado em que se acham, podem ser encarnados, isto , ligados a um corpo. errantes, isto , sem corpo material e aguardando nova encarnao para se melhorarem; Espritos puros, isto , perfeitos no precisando mais de encarnao.'' (2) Na erraticidade, os Espritos '(...) estudam e procuram meios de elevar-se. Vem, observam o que ocorre nos lugares aonde vo; ouvem os discursos dos homens doutos e os conselhos dos Espritos mais elevados e tudo isso lhes incute idias que antes no tinham (3) 0 Espirito progride e ''(...) pode melhorar-se muito, tais sejam a vontade e o desejo que tenha de consegui-lo. Todavia, na existncia corporal e que pe e pratica as idias que adquiriu (4)"(...) A curta durao da vida da criana pode representar, para o Espirito que a animava, o complemento de existncia precedentemente interrompida antes do momento em que devera terminar, e sua morte, tambm' no raro, constitui provao ou expiao para os pais(...) (1) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Pluralidade das Existncias. In: O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, l983. Parte 2a, questo 199, p. 133 134. 02 - Da " Vida Espirita. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 questo 226, p. 155 03 - Op. cit., questo 227, p. 155-156. 04 - Op. cit., questo 230, p. 156. COMPLEMENTARES . 05. DELANNE, Gabriel. A Doutrina Esprita. In: - . O Fenmeno Espirita. Trad. por Francisco Raymundo Ewerton Quadros. 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Parte 4a. p. 217-218. 06. DENIS, Lon. A Erraticidade. In: - . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno de Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Parte 4a. p. 217-218. ESPRITOS ERRANTES: SORTE DAS CRIANAS APS A MORTE Separado do corpo fsico, pela desencarnao, o Espirito, na maioria das vezes, reencarna depois de intervalos mais ou menos longos. Esses intervalos podem durar de algumas horas a alguns milhares de sculos, ano existindo, neste sentido, limite determinado. Podem prolongarse por muito tempo mas nunca perptuos. Nesses intervalos fica no estado de Espirito errante, estado em que espera nova reencarnao, aspirando a novo destino. O fato de estar desencarnado, porem, no coloca o Espirito, obrigatoriamente, na condio de errante. Errante s o e o que necessita de nova encarnao para melhorar-se. O Espirito que no precisa mais encarnar para progredir j esta no estado de Espirito puro. Assim, quanto ao estado em que se encontre., os Espritos podem ser :(1) encarnados, que esto ligados a um corpo fsico; 2) errantes, que esto aguardando nova encarnao; e, 3) puros, que esto desligados da matria e sem necessidade de nova encarnao j que chegaram a perfeio. Convm destacar que o estado de erraticidade no , por si s, sinal de inferioridade dos Espritos, uma vez que ha Espritos errantes de todos os graus. A reencarnao um estado transitrio, j que o estado normal e quando esta liberto da matria. Nesse estado de erraticidade, os Espritos no ficam inertes: estudam, observam, buscam informaes que lhes enriqueam o conhecimento das coisas, procurando o melhor meio de se elevarem. Como
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observa Lon Denis: "(...) o ensino dos Espritos sobre a vida de alm-tmulo faz-nos saber que no espao no ha lugar algum destinado a contemplao estril, a beatitude ociosa. Todas as regies do espao esto povoadas por Espritos laboriosos. (...)'' Assim, na condio de errante, o Espirito pode melhorar-se muito, conquistando novos conhecimentos' dependendo isso, naturalmente, de sua maior ou menor vontade. Todavia' ser na condio de Esprito encarnado que ter oportunidade de colocar em pratica as idias que adquiriu e realizar, efetivamente, o progresso que esta buscando. Gabriel Delanne nos lembra: "(...) Os Espritos so os prprios construtores do seu futuro conforme o ensino do Cristo: "A cada um segundo as suas obras..'' Todo Espirito que ficar demorado em seu progresso, somente de si prprio devera queixar-se, do mesmo modo que aquele que se adiantar tem todo o mrito do seu procedimento: a felicidade que ele conquistou tem por esse fato mais valor aos seus olhos. A vida normal do Espirito efetua-se no espao, mas a encarnao opera-se numa das terras que povoam o Infinito; esta necessria ao seu duplo progresso, moral e intelectual: ao progresso intelectual, pela atividade que ele e obrigado a desenvolver no trabalho; ao progresso moral, pela necessidade que os homens tem uns dos outros. A vida social a pedra de toque das boas e das mas qualidades. (...)"(5) Como explicar, entretanto, a situao da criana, cuja vida material se interrompe? E por que esse fato ocorre? Tal qual acontece com o de um adulto, o Espirito de uma criana que morre em tenra idade volta ao mundo dos Espritos. E, as vezes, bem mais adiantado e bem mais experiente que o de um adulto ,j que pode ter progredido em encarnaes passadas. "A curta durao da vida da criana pode representar, para o Espirito que a animava, o complemento da existncia precedentemente interrompida antes do momento em que devera terminar, e sua morte tambm no raro, constitui provao ou expiao para os pais. "(1) O Espirito cuja existncia se interrompeu no perodo da infncia recomea uma nova existncia. "(...) Se uma nica existncia tivesse o homem e se, extinguindo-se-lhe ela, sua sorte ficasse decidida para a eternidade, qual seria o mrito de metade do gnero humano, da que morre na infncia, para gozar, sem esforos, da felicidade eterna e com que direito se acharia isenta das condies, as vezes to duras, a que se v submetida a outra metade? Semelhante ordem de coisas no corresponderia a justia de Deus. Com a reencarnao, a igualdade real para todos. (...)" (1) Com a experincia vivida pelo Espirito da criana, os seus pais so tambm provados em sua compreenso para com a vida ou, ento, resgatam dbitos que assumiram no passado Compreendemos, assim, que "(...) O Universo inteiro evolui. Como os mundos, os Espritos prosseguem seu curso eterno, arrastados para um estado superior, entregues a ocupaes diversas. Progressos a realizar, cincia a adquirir, dor a sufocar, remorsos a acalmar, amor, expiao, devotamento, sacrifcio, todas essas forcas, todas essas coisas os estimulam, os aguilhoam, os precipitam na obra; e, essa imensidade sem limites, reinam incessantemente o movimento e a vida. A imobilidade, a inao e o retrocesso, e a morte. Sob o impulso da grande lei, seres e mundos, almas e sois, tudo gravita e se move na orbita gigantesca traada pela vontade divina." (6)
13 - Ensaio terico das sensaes e percepes dos Espritos. OBJETIVOS ESPECFICOS Identificar o papel do perisprito nas sensaes e percepes de todos os fenmenos espritas. Explicar como e por que certos Espritos sentem dores, fome, frio ou calor aps a desencarnao. IDIAS PRINCIPAIS "(...) O perisprito e o lao que a matria do corpo prende o Esprito, que o tira do meio ambiente, do fluido universal "(...) E o principio da vida orgnica, porem, no o da vida intelectual, que reside no Esprito. E, alem disso, o agente das sensaes exteriores. No corpo, os rgos, servindo-lhes de condutos, localizam essas sensaes. Destrudo o corpo, elas se tornam gerais. (...)" (2). "(...) Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Espirito por
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intermdio do perisprito. (...). Ora, no sendo o perisprito, realmente, mais do que simples agente de transmisso, pois que no Espirito e que esta a conscincia, lgico ser deduzir-se que se pudesse existir perisprito sem Espirito, aquele nada sentiria, exatamente como um corpo que morreu. (...)" (4) "(...)O corpo e o instrumento da dor. Se no e a causa primaria desta e, pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo e o efeito. A lembrana que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. (...)" (2). "(...) Liberto do corpo, o Espirito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral. (...)" (3) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Ao dos Espritos sobre a Matria. In: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. Parte 2 .tem 54, p. 71. 02 - Da Vida Espirita. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 -.Item 257, p. 165. 03 - Op. Cit. p. 166. 04 - Op. Cit. p. 167. 05 - Op. Cit. p. 168. 06 - Op. Cit. p. 169-170. 07 - Dos Espritos . In: . O Livro dos Espritos . Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 .Questo 82, p. 81-82. COMPLEMENTARES 08. XAVIER, Francisco Cndido. No Plano Carnal. In: Roteiro. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 15. ENSAIO TERICO DAS SENSAES E PERCEPES DOS ESPRITOS Na questo n 82 de O Livro dos Espritos, Kardec formula a seguinte indagao: ' Ser certo dizer-se que os Espritos so imateriais? "(...) Imaterial no e bem o termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criao, o Espirito ha de ser alguma coisa. ~ a mateira quintessenciada, mas sem analogia para vos outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos. (...)" (7)Em face do esclarecimento acima, deduz-se que as sensaes e percepes dos Espritos so diferentes, conforme seu grau de evoluo e o estado de encarnao ou de desencarnado em que se encontram. A - NO PLANO CARNAL "(...) H no homem trs componentes: 1, a alma, ou Espirito, principio inteligente, onde tem sua sede o senso moral; 2, o corpo, invlucro grosseiro, material, de que ele se revestiu temporariamente, em cumprimento de certos desgnios providenciais; 3, o perisprito, envoltrio fludico semimaterial, que serve de ligao entre a alma e o corpo. (...)" (1) "(...) Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Espirito por intermdio do perisprito (...~" (4). No entanto, as percepes e sensaes ficam sensivelmente reduzidas conforme nos esclarecem os Espritos Superiores. "Isolado na concha milagrosa do corpo, o Espirito esta reduzido em suas percepes a
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limites que se fazem necessrios. A esfera senhorial funciona, para ele, a maneira de cmara abafadora. Viso, audio, tato, padecem enormes restries. O crebro fsico e um gabinete escuro, proporcionando-lhe ensejo de recapitular e reaprender. Conhecimentos adquiridos e hbitos profundamente arraigados nos sculos ai jazem na forma esttica de intuies e tendncias. (...)''(8) B - NO PLANO ESPIRITUAL "(...) Ensina-nos a experincia que, por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo; que durante os primeiros minutos depois da desencarnao, o Espirito no encontra explicao para a situao em que se acha. Cr no estar mor to, por isso que se sente vivo; v a um lado o corpo, sabe que lhe pertence, mas no compreende que esteja separado dele. Essa situao dura enquanto haja qualquer ligao entre o corpo e o perisprito. ( . . . ) " (~) Este fato leva muitas vezes o Espirito a sentir sensaes de dor, frio, calor e, algumas vezes, ate os vermes corroerem o seu corpo fsico em decomposio. Sabemos que os vermes no lhe roem o perisprito, assim como ele no est sujeito as sensaes fsicas de frio, calor, dor, etc. No sendo completa a separao do corpo e do perisprito, h uma repercusso moral que se reproduz e transmite ao Espirito ocorrncias dessa ordem. Inmeras vezes j no h ligao entre o corpo e o perisprito, pois o primeiro ate j se decomps, no entanto, a lembrana e a sensao do fato ocorrido, aliadas dor e ao remorso, repercutem por muitos anos, mantendo a impresso de que aquele fato se d na atualidade. Por outro lado, os Espritos com maior grau de evoluo tornam-se inacessveis s sensaes que vimos de relatar. Seu perisprito mais leve e as percepes mais apuradas no permitem a repercusso de sensaes tipicamente materiais, como nossos sons, odores, etc. Para os Espritos cujo perisprito ainda e denso, "(...) pode-se dizer que, neles, as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o ser e lhes chegam assim ao sensorium commune, que o prprio Esprito, embora de modo diverso e talvez, tambm, dando uma impresso diferente, o que modifica a percepo. Eles ouvem o som da nossa voz, entretanto nos compreendem sem o auxilio da palavra, somente pela transmisso d`, pensamento. (...)" (5) C - CONCLUSO "(...) Objetaro, talvez: toda esta teoria nada tem de tranqilizadora. Pensvamos que, uma vez livres do nosso grosseiro envoltrio, instrumento das nossas dores, no mais sofreramos e eis nos informais de que ainda sofreremos. Desta ou daquela forma, ser sempre sofrimento. Ah! sim, pode dar-se que continuemos a sofrer, e mui to, e por longo tempo, mas tambm que deixemos de sofrer, ate mesmo desde o instante em que se nos acabe a vida corporal. Os sofrimentos deste mundo independem, algumas vezes, de ns; muito mais vezes, contudo' so devidos nossa vontade. Remonte cada um origem deles e ver que a maior parte de tais sofrimentos so e feitos de causas que lhe teria sido possvel evitar. Quantos males, quantas enfermidades no deve o homem aos seus excessos, sua ambio, numa palavra: s suas paixes? Aquele que sempre vivesse com sobriedade, que de nada abusasse, que fosse sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, a muitas tribulaes se forraria. O mesmo se d com o Espirito. Os sofrimentos por que passa so sempre a conseqncia da maneira por que viveu na Terra. Certo j no sofrer mais de gota, nem de reumatismo; no entanto, experimentar outros sofrimentos que nada ficam a dever queles. Vimos que seu sofrer resulta dos laos que ainda o prendem matria; que quanto mais livre estiver da influncia desta, ou, por outra,
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quanto mais desmaterializado se achar, menos dolorosas sensaes experimentar. Ora, est nas suas mos libertar-se de tal influncia desde a vida atual. Ele tem o livrearbtrio, tem, por conseguinte, a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer. Dome suas paixes animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; no se deixe dominar pelo egosmo; purifique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem; no liguei s coisas deste mundo importncia que no merecem; e, ento, embora revestido do invlucro corporal, j estar depurado, j estar liberto do jugo da matria e, quando deixar esse invlucro, no mais lhe sofrer a influncia. (...) (6) 14 - Ocupaes e misses dos Espritos. OBJETIVOS ESPECFICOS Identificar a natureza das ocupaes dos Espritos Constatar a importncia de os Espritos se manterem em ocupaes incessantes. Dar exemplos de ocupaes e de misses dos Espirito encarnados e desencarnados. . IDIAS PRINCIPAIS "(...) Os Espritos encarnados tem ocupaes inerentes s suas existncias corpreas. No estado de erraticidade, onde desmaterializao, tais ocupaes so adequadas ao grau de adiantamento deles. Uns percorrem os mundos, se instruem e preparam para nova encarnao. Outros, mais adiantados, se ocupam com o progresso (...) Outros tomam sob sua tutela os indivduos, as famlias, as reunies, as cidades e os povos, dos quais se constituem anjos guardies, os gnios protetores e os Espritos familiares. Outros, finalmente, presidem aos fenmenos da Natureza(...)" (4) "(...) A vida espirita e uma ocupao continua, mas que nada tem de penosa, como a vida na Terra, porque no h a fadiga corporal, nem as angustias das necessidades'.' (1) "(...) So incessantes as ocupaes dos Espritos, atendendo-se a que sempre ativos so os seus pensamentos (...). Essa mesma atividade lhe constitui um gozo pela conscincia que tm de ser teis." (2) "(...) As misses dos Espritos tm sempre por objeto o bem. Quer como Espritos, quer como homens, so incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos ou dos indivduos. (...)" (3) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Das ocupaes e misses dos Espritos. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2a, questo 558, p. 281. 02 - Op. cit., questo 563, p. 282. 03 - Op. cit., questo 569, p. 284-285. 04 - Op. cit., questo 584, p. 289-290. 05 - O cu. In:. O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quintao. 29 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Parte 1a, item 1, p. 34. 1 06 - Op. cit., item 13, p. 34-35. 07 - Op. cit., item 14, p. 35. ; 08 - Op. cit., item 15, p. 35. OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS.
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Os Espritos tm ocupaes e misses a desempenhar. Alem do trabalho de se melhorarem pessoalmente, incumbe-lhes executar a vontade de Deus, concorrendo, assim, para a harmonia do Universo. A ocupao dos Espritos e continua. Essa ao continua, contudo, nada tem de penosa, uma vez que no esto sujeitos fadiga e s necessidades prprias da vida terrena. Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funo til no universo, embora muitas vezes no se apercebam disso, visto que todos tm deveres a cumprir. Os Espritos devem percorrer todos os diferentes graus da escala evolutiva para se aperfeioarem. Assim, todos devem habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as coisas. Mas h tempo para tudo. Dessa forma, a experincia e o aprendizado por que um Espirito est passando hoje, um outro j passou e outro ainda passar. Existem Espritos que no se ocupam de coisa alguma, conservando-se totalmente ociosos. Todavia esse estado e temporrio e cedo ou tarde o desejo de progredir os impulsiona para uma atividade, tornando-os felizes por se sentirem teis. "(...) As misses dos Espritos tm sempre por objetivo o bem. Quer como Espritos, quer como homens, so incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos ou dos indivduos, dentro de um circulo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como sejam assistir os enfermos os agonizantes, os aflitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores, dirigi-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos. Pode dizer-se que h tantos gneros de misses quantas as espcies de interesses a resguardar, assim no mundo fsico, como no moral. O Esprito se adianta conforme a maneira por que desempenha a sua tarefa." (3) Os Espritos se ocupam com as coisas deste mundo de acordo com o grau de evoluo em que se achem. Os superiores s se ocupam no que seja til ao progresso. J os inferiores se sentem ligados s coisas materiais, e delas se ocupam. "A felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa, que seria, como temos dito muitas vezes, uma eterna e fastidiosa inutilidade.(...)"(5) "As atribulaes dos Espritos so proporcionais ao seu progresso, s luzes que possuem, s suas capacidades, experincia e grau de confiana inspirada ao Senhor soberano. Nem favores, nem privilgios que no sejam o prmio ao mrito; tudo e medido e pesado na balana da estrita justia. As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de as cumprir e incapazes de desfalecimento ou comprometimento. (...)" (6) "Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias, podendo afirmar-se que cada encarnado tem a sua, isto e, deveres a preencher a bem dos seus semelhantes, desde o chefe de famlia, a quem incumbe o progresso dos filhos, ate o homem de gnio que lana s sociedades novos germens de progresso. nessas misses secundrias que se verificam desfalecimentos, prevaricaes e renuncias que prejudicam o indivduo sem afetar o todo". (7) "Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra geral, qual quer que seja o grau atingido, e cada uma na medida das suas forcas, seja no estado de encarnao ou no espiritual. Por toda parte a atividade, desde a base ao pice da escala, instruindo-se, coadjuvando-se, em mutuo apoio, dando-se as mos para alcanarem o znite. (...)" (8)
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15 - Relaes do alm-tmulo: Almas gmeas. OBJETIVOS ESPECFICOS Dar a diferena entre almas gmeas e metades eternas . Conceituar alma gmea. Esclarecer por que nem sempre as almas gmeas esto no mesmo grau evolutivo. IDIAS PRINCIPAIS "(...) A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada ate na linguagem vulgar e que se no deve tomar ao p da letra (...)." (03) A tese sobre almas gmeas "(...) mais complexa do que parea ao primeiro exame, e sugere mais vasta meditao (...), mesmo porque, com a expresso "almas gmeas", no desejamos dizer "metades eternas" (...)" (10) "(...) Criadas umas para as outras, as almas gmeas se buscam, sempre que separadas. A unio perene -lhes a aspirao suprema e indefinvel (...)". (08) Pode ocorrer que as almas gmeas no se encontrem no mesmo plano evolutivo. Isto porque uma delas progrediu mais que a outra. Almas criadas na mesma era, iniciando "(...) teis peregrinaes em mundos primitivos, e, depois, separadas em pontos diversos do globo terrestre, conservam, umas das outras, reminiscncias indelveis. As vezes, no se encontram em algumas de suas jornadas terrenas quando uma delas comete delitos graves e retarda o seu cinzelamento psquico (...)". (11) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. - Da Vida Esprita. In: - . O Livro dos Espritos Trad. de Guillon Ribeiro, 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 .Parte 2, questo 298, p. 185. 02 - Op. cit., questo 299, p. 185. 03 - Op. cit., questo 303, p. 186. COMPLEMENTARES. 04 - XAVIER , Francisco Cndido. Amor. Unio. In: - . O Consolador, pelo Espirito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, questo 323, p. 185 e 186. 05 - Op. cit., questo 325, p. 186. 06 - Op. cit., Nota p. 233. 07 - Sacrifcios to Amor. In: - . Renuncia, pelo Espirito Emmanuel, 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1958, p. 15. 08 - Op. cit., p. 25. 09 - GAMA, Zilda. Almas Gmeas. In: . Dirio dos Invisveis, por diversos Espritos, 2. ed. So Paulo, "O Pensamento", 1943, p.129 e 130. RELAES DO ALM TMULO: ALMAS GMEAS Ao estudarmos a teoria das almas gmeas citaremos fontes bibliogrficas para que o assunto seja mais: profundamente analisado. A questo 298 de O Livro dos Espritos nos informa que "(...) no h unio particular e fatal, de duas almas. A unio que h e a de todos os Espritos, mas em graus diversos, segundo a categorias que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham adquirido. quanto mais perfeitos, tanto mais unidos. (...)" (01)
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Devemos compreender que um Espirito no e a metade do outro ."(...) Se um Espirito fosse a metade de outro, separados os dois, estariam ambos incompletos." (02) "(.-..) A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada at na linguagem vulgar e que se no deve tomar ao p da letra. (...)"-(03-) - Referindo-se ao assunto Emmanuel nos diz, s questes -323 a 328 do livro O Consolador que: "(...) No sagrado mistrio da vida, cada corao possui no Infinito a alma gmea da sua, companheira divina para a viagem gloriosa imortalidade. Criadas umas para as outras, as almas gmeas se buscam, sempre que separadas. A unio perene -lhes a aspirao suprema e indefinvel. Milhares de seres, se transviados no crime ou na inconscincia, experimentam a separao das almas que os sustentam, como a provao mais rspida e dolorosa, e, no drama das existncias mais obscuras, vemos sempre a atrao eterna das aluas que se amam intimamente (...)!Quando se encontram, no acervo dos trabalhos humanos, sentem-se de posse da felicidade real para os seus coraes a da Ventura de sua unio, (...) e a nica amargura que lhes empana a alegria e a perspectiva de uma nova separao pela morte, perspectiva essa que a luz da Nova Revelao veio dissipar (...)" (04) No sabemos ainda esclarecer a razo da atrao existente entre dois Espritos, tornando-os almas gmeas. "(...) Para todos nos. o primeiro instante da criao do ser est mergulhado num suave mistrio, assim como tambm a atrao profunda e inexplicvel que arrasta uma alma para outra, no instituto dos trabalhos, das experincias, e das provas, no caminho infinito do Tempo (...)". (05) Nem sempre, as almas gmeas encontram-se no mesmo plano evolutivo. No livro Dirio dos Invisveis de Zlda Gama, o Espirito Victor Hugo nos afirma que almas criadas na mesma era, iniciando "(...) teis peregrinaes em mundos primitivos, e, depois, separadas em pontos diversos do globo terrestre, conservam, umas das outras, reminiscncias indelveis. As vezes, no se encontram em algumas de suas jornadas terrenas - quando uma delas comete delitos graves e retarda o seu cinzelamento psquico, outras h, porem, que, logo nos primrdios de uma existncia, se renem e se reconhecem, fitando-se longamente, agrilhoadas, s vezes, pelo afeto de ntimo parentesco, nascidas sob o mesmo teto: Ento, na voz dos entes que vivificam, recordam um timbre familiar e muito amado. (...) Quando compreendem que se revm enfim, que os seus Espritos foram germinados no mesmo instante, perlustraram o mesmo carreiro, tornaram-se gmeos pelos laos perptuos da afinidade - um jbilo intenso irradia-se nos seus ntimos qual uma alvorada espancando bruscamente as trevas de uma noite que parecia interminvel... Sim, as trevas em que jaziam antes de se reverem, pois as almas isoladas, incompreendidas, enquanto lhes falta a conscia que as deixou mutiladas, o lcido fragmento que as integra por um consrcio celeste - o Amor, o vinculo estelfero que as torna inseparveis por toda consumao dos sculos - ficam imersas em penumbra, asfixiadas em desalento, envoltas em brumas polares... (...)." (09) Em Renuncia, obra psicografada por Francisco Cndido Xavier, o Espirito Emmanuel conta-nos a histria da luminosa entidade espiritual Alcione, que se afasta, temporariamente, da elevada esfera onde residia para, entre outras coisas, auxiliar sua alma gmea Plux que "(...) na luta consigo mesmo, as paixes subalternas sempre saiam vencedoras em sinistros triunfos (...)" (07). Alcione, renasce no planeta Terra, oriunda de "(...) portentosa esfera, inconfundvel em magnificncia e grandeza (...)" (08) em verdadeiros sacrifcios do amor. A maravilhosa historia de Alcione e Plux e o exemplo, de Espritos evolutivamente muito distanciados um do outro, mas que, por serem almas gmeas, mantm-se
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intimamente ligados. ~ importante, no entanto, que fique claro o conceito de almas gmeas: "(...) a tese, (...), mais complexa do que parece ao primeiro exame, e sugere mais vasta meditao s tendncias do sculo) no capitulo do "divorcismo" e do "pansexualismo", que a cincia menos construtiva vem lanando nos Espritos, mesmo porque, com a expresso "almas gmeas", no desejamos dizer "metades eternas", e ningum, a rigor, pode estribar-se no enunciado para desistir de venerveis compromissos assumidos na escola redentora do mundo, sob a pena de aumentar os prprios dbitos, com difceis obrigaes frente da lei. (...)" (06)presso "almas gmeas", no desejamos dizer "metades eternas", e ningum, a rigor, pode estribar-se no enunciado para desistir de venerveis compromissos assumidos na escola redentora do mundo, sob a pena de aumentar os prprios dbitos, com difceis obrigaes frente da Lei. (...)" (06) ANEXO 01. Que idia fornece a teoria das metades eternas, analisada luz do Espiritismo? 02. Que se deve entender por "almas gmeas"? 03. Qual a diferena entre os conceitos de alma gmea e metades eternas? 04. Por que a tese de almas gmeas e mais complexa do que parece primeira vista? 05. Por que as almas gmeas nem sempre permanecem juntas nas realizaes de tarefas ou programaes espirituais? 06. As almas gmeas possuem sempre O mesmo grau evolutivo? justifique a sua resposta. 07. Analise a afirmao de Emmanuel, citada na Sntese do Assunto: as almas gmeas "quando se encontram, no acervo dos trabalhos humanos, sentem-se de posse da felicidade real para os seus coraes - a da ventura de sua unio (...)". 16 - Simpatias e antipatias. OBJETIVOS BSICO Explicar como se estabelecem as relaes de simpatia entre os desencarnados e encarnados Evidenciar a pratica do amai os vossos inimigos (MI,-5:44) ensinada por Jesus .IDIAS PRINCIPAIS "(...) A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da per feita concordncia de seus pendores e instintos (...)." (01) "(...)Os inimigos do mundo invisvel manifestam sua malevolncia pelas obsesses e subjugaes com que tanta gente se v a braos .( )." (03) " (....) Amai o vosso inimigo no se circunscreve ao mbito acanhado da Terra e da vida presente; antes, faz parte da grande lei da solidariedade e da fraternidade universais." (03) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01 - KARDEC, Allan. - Da Vida Espirita. In: - . O Livro dos Espritos, trad. de Guillon Ribeiro, 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 questo 301, p. 185. 02 - Op. cit., questo 298, p. 185. 03 - Os inimigos desencarnados. In: - . O Evangelho Segundo o Espiritismo, trad. de
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Guillon Ribeiro, 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, captulo 12. item 06, p. 207 a 208. 04 - Op. cit., item 05, p. 206. SIMPATIAS E ANTlPATIAS Como seres inteligentes da criao, que povoam o Universo, fora do mundo material, os Espritos cultivam, entre si, a simpatia geral determinada pelas suas prprias semelhanas. Alem desta simpatia de carter geral, existem, tambm, as afeies particulares, tal como as h entre os homens. Esta afeio particular decorre do principio de afinidade, como resultado de uma "(...) perfeita concordncia de seus pendores e instintos. (...)" (01) Assim como h as simpatias entre os Espritos, h, tambm, as antipatias, alimentadas pelo dio, que geram inimizades e distenses. Este sentimento, todavia, s existe entre os Espritos impuros, que no venceram, ainda, em si mesmos, basicamente, o egosmo e orgulho. Como exercem influencia junto aos homens, acabam estimulando nestes os desentendimentos e as discrdias, muito comuns na vida humana. Desde que originada de verdadeira simpatia, a afeio que dois seres se consagram na Terra continua a existir sempre no mundo dos Espritos. Por sua vez, os Espritos a quem fizemos mal neste mundo podero perdoar-nos se j forem bons e segundo o nosso prprio arrependimento. Se, porem, ainda forem maus, podem guardar ressentimento e nos perseguirem muitas vezes at em outras existncias. Como observam os Espritos superiores: "(...) da discrdia nascem todos os males dos humanos; da concrdia resulta a completa felicidade.'' (02) E um dos objetivos da nossa encarnao o de trabalhar no sentido de nos melhorarmos interiormente e chegarmos perfeio espiritual. Isto nos leva a compreender melhor a afirmao de Jesus, quando nos disse: Amai os vossos inimigos , pois s h prejuzo para o Espirito que tenha inimigos por fora do mal que haja praticado, uma vez que os inimigos so obstculos em sua caminhada e essa inimizade sempre gera infelicidade e atraso em seu progresso espiritual. Admitindo "(...) que a maldade no um estado permanente dos homens; que ela decorre de uma imperfeio temporria e que, assim como a criana se corrige dos seus defeitos, o homem mau reconhecer um dia os seus erros e se tornar bom (...)" (04) compreendemos tambm que a nossa meta maior e superar a maldade que ainda existe em ns e nos outros. E, neste sentido, s a manifestao de amor de nossa parte pode quebrar o circulo vicioso do dio que continua a existir, muitas vezes, mesmo depois da morte flsica. O perodo mais propicio a esse esforo , sem duvida, quando estamos junto aos nossos inimigos, convivendo com eles, na condio de encarnados e desencarnados, pois quando temos as melhores oportunidades de testemunhar nosso propsito de cultivar a concrdia para com todos e, assim, substituir os laos de dio que nos ligavam, pelos laos de amor que passam a nos unir QUEST1ONARIO 01. Por que os laos dos sentimentos so mais Fortes entre os Espritos desencarnados? 02. Que pode favorecer a antipatia e mesmo inimizade entre os desencarnados? 03. Por que razo permitiria Deus que um Espirito perseguisse outro aps chegar ao plano espiritual? 04. Por que o amar os inimigos e a mais sublime aplicao do principio da caridade? -
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05. Que e necessrio para um Espirito ser simptico a outro? 06. Em que condies pode haver simpatia perfeita entre dois Espritos? 07. Quando um Espirito perde a simpatia por outro? 08. Por que devemos ser indulgentes com os nossos inimigos ou desafetos? ~ 09. Justifique por que falsa a expresso: o o dio deve ser extinto com sangue. 10. Interprete, luz da Doutrina Espirita, o amai os vossos inimigos ensinado por Jesus. 11. De que modo os inimigos desencarnados manifestam sua malevolncia para com os encarnados? 12. Por que ainda existem Espritos maus no nosso Planeta? GABARITO DE RESPOSTAS 01. Porque esses laos no esto sujeitos s vicissitudes das paixes - como o amorprprio - nem aos interesses materiais. 02. O dio ou ressentimento de algum mal ou prejuzo que um Esprito fez a outro. , 03. Como castigo ou provao que o Espirito do encarnado deva passar. 04. Porque a posse de tal virtude representa vitria sobre o orgulho e a vaidade. 05. Que haja perfeita concordncia de pendores e instintos entre ambos 06. Quando dois Espritos possuem igualdade de graus evolutivos. 07. Quando um deles e preguioso e, consequentemente, no acompanha o progresso do outro. 08. Porque a maldade no sendo um estado permanente dos homens, e sendo decorrente da imperfeio humana, o mau de hoje ser o bom de amanh. 09. Porque o Espirito sobrevivente matria continuar odiando, no alm-tmulo, aquele que o prejudicou. O dio s no existir se o desencarnado for um bom Espirito e perdoar o agres sor. 10. Essa expresso de Jesus oferece um meio de se libertar do dio e das perseguies dos desencarnados. Estes se sensibilizaro medida que notarem o bom comportamento e o arrependimento sincero daqueles que o prejudicaram. 11. Atravs das obsesses e subjugaes. 12. Porque ainda existem Espritos imperfeitos que fazem o mal. 17 - Escolha das provas. Estudo de casos. OBJETIVOS ESPECFICOS Evidenciar a importncia do livre-arbtrio na escolha de provas nas programaes reencarnatrias. Estabelecer a diferena entre provaes e atribulaes corriqueiras na vida dos encarnados. IDIAS PRINCIPAIS O Espirito, "(. .) ele prprio escolhe o gnero de provas por que h de passar e nisso consiste o seu livre-arbtrio. (...) Cumpre se distinga o que e obra da vontade de Deus do que o da do homem. Se um perigo vos ameaa, no fostes vos quem o criou e sim Deus. Vosso, porem, foi o desejo de a ele vos expordes, por haverdes visto nisso um meio de progredirdes, e Deus o permitiu." (01). No mundo espiritual, o Espirito tem a oportunidade de escolher o gnero de provas, mas no escolheu nem previu tudo que ira acontecer com ele no mundo corporal. "(...) As particularidades correm por conta da posio em que vos achais; so, muitas vezes, conseqncias das vossas prprias aes. (...) Sabe o Esprito que, escolhendo tal
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caminho, ter que sustentar lutas de determinada espcie (...). Os acontecimentos secundrios se originam das circunstancias e da fora mesma das coisas. Previstos s so os fatos principais, os que influem no destino. (...)" FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Vida Espirita. In. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2, questo 258, p. 171. 02 - Op. cit., questo 259, p. 171-172. 03 - Op. cit., questo 266, p. 174-176. ESCOLHA DAS PROVAS. "(...) Sob a influencia das idias carnais, o homem, na Terra, s v das provas o lado penoso. Tal a razo de lhe parecer natural sejam escolhidas as que, do seu ponto de vista, podem coexistir com os gozos materiais. Na vida espiritual, porem, compara esses gozos fugazes e grosseiros com a inaltervel felicidade que lhe dado entrever e desde logo nenhuma impresso mais lhe causam os passageiros sofrimentos terrenos. Assim, pois, o Espirito pode escolher prova muito rude e, conseguintemente, uma angustiada existncia, na esperana de alcanar depressa um estado melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desagradvel para se curar de pronto. Aquele que intenta ligar seu nome a descoberta de um pais desconhecido no procura trilhar estrada florida. Conhece os perigos a que se arrisca, mas tambm sabe que o espera a gloria, se lograr bom xito. ,, ~A doutrina da liberdade que temos de escolher as nossas existncias e as provas que devamos sofrer deixa de parecer singular, desde que se atenda a que os Espritos, uma vez desprendidos da matria, apreciam as coisas de modo diverso da nossa maneira de aprecia-las. Divisam a meta, que bem diferente e para eles dos gozos fugitivos do mundo. Aps cada existncia, vem o passo que deram e compreendem o que ainda lhes falta em pureza para atingirem aquela meta. Da o se submeterem voluntariamente a todas as vicissitudes da vida corprea, solicitando as que possam fazer que a alcancem mais presto. No ha, pois, motivo de espanto no fato de o Esprito no preferir a existncia mais suave. No lhe possvel, no estado de imperfeio em que se encontra, gozar de uma vida isenta de amarguras. Ele o percebe e, precisamente para chegar a fru-la, e que trata de se melhorar. No vemos, alias, todos os dias, exemplos de escolhas tais? Que faz o homem que passa uma parte de sua vida a trabalhar sem trgua, nem descanso, para reunir haveres que lhe assegurem o bem-estar, se no desempenhar uma tarefa que a si mesmo se imps, tendo em vista melhor futuro? O militar que se oferece para uma perigosa misso, o navegante que afronta no menores perigos, por amor da Cincia ou no seu prprio interesse, que fazem, tambm eles, seno sujeitar-se aprovas voluntrias, de que lhos adviro honras e proveito, se no sucumbirem? A que se no submete ou expe o homem pelo seu interesse ou pela sua gloria? E os concursos no so tambm todos provas voluntrias a que os concorrentes se sujeitam, com o fito de avanarem na carreira que escolheram? Ningum galga qualquer posio nas cincias, nas artes, na indstria, seno passando pela serie das posies inferiores, que so outras tantas provas. A vida humana , pois, cpia da vida espiritual; nela se nos deparam em ponto pequeno todas as peripcias da outra. Ora, se na vida terrena muitas vezes escolhemos duras provas, visando a posio mais elevada, por que no haveria o Espirito, que enxerga mais longe que o corpo e para quem a vida corporal apenas incidente de curta durao, de escolher uma existncia rdua e
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laboriosa, desde que o conduza a felicidade eterna? Os que dizem que pediro para ser prncipes ou milionrios, uma vez que ao homem e que caiba escolher a sua existncia, se assemelham aos mopes, que apenas vem aquilo em que tocam, ou a meninos gulosos, que, a quem os interroga sobre isso, respondem que desejam ser pasteleiros ou doceiros. ; O viajante que atravessa profundo vale ensombrado por espesso nevoeiro no logra apanhar coma vista a extenso da estrada por onde vai, nem os seus pontos extremos. Chegando, porem, ao cume da montanha, abrange com o olhar quanto percorreu do caminho e quanto lhe resta dele a percorrer. Divisa-lhe o termo, v os obstculos que ainda ter de transpor e combina ento os meios mais seguros de atingilo. O Espirito encarnado e qual viajante no sop da montanha. Desenleado dos liames terrenais, sua viso tudo domina, como a daquele que subiu a crista da serrania. Para o viajor, no termo da sua jornada est o repouso aps a fadiga; para o Esprito, esta a felicidade suprema, aps as tribulaes e as provas. Dizem todos os espritos que, na erraticidade, eles se aplicam a pesquisar, estudar, observar, a fim de fazerem a sua escolha. Na vida corporal no se oferece um exemplo deste fato? No levamos freqentemente, anos a procurar a carreira pela qual afinal nos decidimos, certos de ser a mais apropriada a nos facilitar o caminho da vida? Se numa o nosso intento se malogra, recorremos; a outra. Cada uma das que abraamos representa uma fase, um perodo da vida. No nos ocupamos cada dia em cogitar do que faremos no dia seguinte ? Ora, que sao para o Esprito as diversas existncias corporais, se no fases, perodos, dias da sua vida espirita, que , como sabemos, a vida normal, vista que a outra e transitria, passageira?" (03) ANEXO01 TECNICA DE ESTUDO DE CASOS A tcnica do estudo de casos consiste em propor aos participantes da reunio "(...) uma situao real que j tenha sido solucionada, criticada ou apreciada, para, de novo, voltar a ser focalizada" (*), no sentido de: "(...) aplicar conhecimentos tericos em situaes reais (...) realizar trabalho de reviso, (...) de fixao e integrao da aprendizagem;(...) favorecer a correlao com o real e dar sentido de realidade "(...)(*) ao assunto estudado; adquirir vivncia de fatos que possam ser encontrados ao longo da experincia humana; (..." habituar a analisar solues sob seus aspectos positivos e negativos; fortalecer a atitude de tomar decises depois de ponderada uma situao" (*), ajudar o estudante (...)" a formar Juzos de realidade e de valor; desenvolver a capacidade de analise" (*).DESENVOLVIMENTO DA TCNICA: a- O dirigente da reunio cita a origem do caso em estudo e em que situaes ele ocorreu. b. Explica, a seguir, que e importante uma leitura reflexiva do caso. c. Pede aos participantes que apontem solues, apreciaes ou crticas aps discusso entre os componentes da equipe e de acordo com a orientao dada no roteiro das tarefas a serem executadas. d. O dirigente, em todo o trabalho, evitara dar a prpria opinio sobre a soluo ou solues do caso. e. No final, depois da concluso dos trabalhos dos participantes da reunio, o dirigente apresenta a soluo, apreciao ou critica que o caso em estudo j tenha recebido, podendo, neste momento, opinar sobre o mesmo .Esta opinio do dirigente ou de outras pessoas, sobre o caso, servir para retificar ou no o que os participantes disseram.(*) NERICI, G. Imideo. Metodologia o Ensino; Uma Introduo. 2. ed. So Paulo, Atias, 1981 p. 134.
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1 CASO - A QUEDA DE OTVIO A ausncia de Aniceto deu ensejo a palestras interessantes. Formaram-se grupos de conversao amiga. Impressionado com as senhoras que haviam solicitado providencias para Otvio, pedi a Vicente me apresentasse a elas, no que me movesse curiosidade menos digna, mas desejo de alcanar novos valores educativos sobre a tarefa medinica, que a palavra de Telsforo me fizera sentir em tons diferentes. O amigo atendeu de boamente. Em breves momentos, no me achava to s afrente das irms Isaura o Isabel, mas do prprio Otvio, um plido senhor que aparentava quarenta anos - Tambm sou principiante aqui - expliquei - e minha condio a do mdico falido nos deveres que o Senhor me confiou Otvio sorriu e respondeu: - Possivelmente, o meu amigo ter a seu favor o fato de haver ignorado as verdades eternas, no mundo. O mesmo no ocorre comigo, ai de mim ! No desconhecia o roteiro certo, que o Pai me designava para as lutas na Terra. No possua ttulos oficializados de competncia; entretanto, dispunha de considervel cultura evanglica, coisa que, para a vida eterna,. de maior importncia que a cultura intelectual, simplesmente considerada. Tive amigos generosos do plano superior, que se faziam visveis aos meus olhos, recebi mensagens repletas de amor e sabedoria e, no entanto, cai mesmo assim, obedecendo imprevidncia e vaidade. As observaes de Otvio impressionavam-me vivamente. Quando no mundo , eu no tivera contato especial com as escolas espiritistas e experimentava certa dificuldade para compreender tudo quanto ele desejava dizer. Ignorava a extenso das responsabilidades medinicasrespondi. As tarefas espirituais tornou o interlocutor, algo acabrunhado ocupam-se de interesses eternos e dai a enormidade de minha falta Os mordomos de bens da alma esto invertidos de responsabilidades pesadssimas. Os estudiosos, os crentes, os simpatizantes, no campo da f, podem alegar ignorncia e inibio; todavia, os sacerdotes no tem desculpa. E' o mesmo que se verifica na tarefa medinica. Os aprendizes ou beneficirios, nos templos da Revelao nova, podem referir-se a determinados impedimentos; mas o missionrio obrigado a caminhar com um patrimnio de certeza tais, que coisa alguma o exonera das culpas adquiridas. Mas, meu amigo - perguntei, assaz impressionado - , que teria motivado seu martrio moral? Noto-o to consciente de si mesmo, to superiormente informado ;sobre as leis da vida , que me custa acreditar se encontre necessitado de novas experincias nesse capitulo... Arnbas as senhoras presentes mostraram estranho brilho no olhar, enquanto Otvio respondia: Relatarei minha queda Vera como perdi maravilhosa oportunidade de elevao. E, aps mais longa pausa, continuou, gravemente: Depois de contrair dividas enormes na esfera carnal, noutro tempo, vim bater s portas de "Nosso Lar", sendo atendido por irmos dedicados, que se revelaram incansveis para comigo. Preparei-me, ento, durante trinta anos consecutivos, para voltar Terra em tarefa medinica, desejoso de saldar minhas contas e elevar-me alguma coisa. No faltaram lies verdadeiramente sublimes, nem estmulos santos ao
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meu corao imperfeito. O Ministrio da Comunicao favoreceu-me com todas as facilidades e, sobretudo, seis entidades amigas movimentaram os maiores recursos em benefcio do meu xito. Tcnicos do Auxilio acompanharam-me Terra, nas vsperas do meu renascimento, entregando-me um corpo fsico rigorosamente sadio. Segundo a magnanimidade dos meus benfeitores daqui, ser-me-ia concedido certo trabalho de relevo, na esfera de consolao s criaturas. Permaneceria junto das falanges de colaboradores encarregados do Brasil, animando-lhes os esforos o atendendo a irmos outros, ignorantes, perturbados ou infelizes. O matrimonio no deveria entrar na linha de minhas cogitaes, no que o casamento possa colidir com o exerccio da mediunidade, mas porque meu caso particular assim o exigia. Nada obstante, solteiro, deveria receber, aos vinte anos, os seis amigos que muito trabalharam por mim, em "Nosso Lar", os quais chegariam ao meu crculo como rfos. Meu dbito para com essas entidades tornou-se muito grande e a providncia no s constituiria agradvel resgate para mim, como tambm garantia de triunfo pelo servio de assistncia a elas, o que me preservaria o corao de leviandades e vacilaes, porquanto o ganha-po laborioso me compeliria a no aceder a sugestes inferiores nos domnios do sexo e das ambies incutidas. Ficou tambm assentado que minhas atividades novas comeariam com muitos sacrifcios. para que o possvel carinho de outrem no amolecesse a minha fibra de realizao, e para que se no escravizasse minha tarefa a situaes caprichosas do mundo, distantes dos desgnios de Jesus, e, sobretudo, para que fosse mantida a impessoalidade do servio. Mais tarde, ento, com o correr dos anos de edificao, me enviariam de "Nosso Lar' socorros materiais, cada vez maiores, medida que fosse testemunhando renncia de mirn mesmo, desprendimento das posses efmeras, desinteresse pela remunerao dos sentidos, de maneira a intensificar, progressivamente, a semeadura de mor confiada s minas mos. Tudo combinado, voltei, no s prometendo fidelidade aos meus instrutores, como tambm hipotecando a certeza do meu devotamento s seis entidades amigas, a quem muito devo at agora. Otvio, nesse momento, faz uma pausa mais longa, suspirou fundamente, e prosseguiu: - Mas, ai de mim, que olvidei todos os compromissos! Os benfeitores de "Nosso Lar" localizaram-me ao lado de verdadeira serva de Jesus. Minha me era espiritista crist desde moa, no obstante as tendncias materialistas de meu pai, que era, todavia, um homem de bem. Aos treze anos fiquei rfo de me e, aos quinze, comearam para mim os primeiros chamados da esfera superior. Por essa ocasio, meu pai contraiu segundas npcias, e, apesar da bondade e cooperao que a madrasta me oferecia, eu me colocava num plano de falsa superioridade, a respeito dela. Em vo, minha genitora endereou, do invisvel, apelos sagrados ao meu corao. Eu vivia revoltado, entre queixas e lamentaes descabidas. Meus parentes conduziram-me a um grupo espiritista de excelente orientao evanglica, onde minhas faculdades poderiam ser postas a servio dos necessitados e sofredores; entretanto, faltavam-me qualidades de trabalhador e companheiro fiel. Minha negao em matria de confiana nos orientadores espirituais e acentuado pendor para a critica dos atos alheios compeliam-me a desagradvel estacionamento. Os benemritos amigos do invisvel estimulavam-me ao servio, mas eu duvidava deles com a minha vaidade doentia. E como prosseguissem os apelos sagrados, por Lm interpretados como alucinaes, procurei um mdico que me aconselhou experincias sexuais. Completara, ento, dezenove anos e entreguei-me desenfreadamente ao abuso de faculdades sublimes. Desejava conciliar, fora, o prazer delituoso e o dever espiritual, alheando-me, cada vez mais, dos ensinos evanglicos que os amigos da esfera superior nos ministravam. Tinha pouco mais de vinte anos, quando meu pai foi arrebatado pela morte. Com a triste ocorrncia, ficavam na orfandade seis
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crianas desfavorecidas, porquanto minha madrasta, ao se consorciar com meu genitor, lhe trouxera para a tutela trs pequeninos. Em vo implorou-me socorro a pobre viva. Nunca me dignei aceitar os encargos redentores que me estavam destinados. Aps dois anos de segunda viuvez' minha desventurada madrasta foi recolhida a um leprosrio. Afastei-me, ento, dos pequenos rfos, tomado de horror. Abandonei-os definitivamente, sem refletir que lanava meus credores generosos, de "Nosso Lar", a destino incerto. Em seguida, dando largas ociosidade, cometi uma ao menos digna e fui obrigado a casar-me pela violncia. Mesmo assim, porm, persistiam os chamados do invisvel, revelando-me a inesgotvel misericrdia do Altssimo. Contudo, medida que olvidava meus deveres, toda tentativa de realizao espiritual figurava-se-me mais difcil. E continuou a tragdia que inventei para meu prprio tormento. A esposa a que me ligara, to somente por apetites inconfessveis, era criatura muito inferior minha condio espiritual e atraiu uma entidade monstruosa, em ligao com ela, para tomar o papel de meu filho. Releguei rua seis carinhosas crianas, cuja convivncia concorreria decisivamente para minha segurana moral, mas a companheira e o filho, ao que me pareceu, incumbiram-se da vingana. Atormentaram-me ambos, at ao fim da existncia, quando para aqui regressei, mal tendo completado quarenta anos, rodo pela sfilis, pelo lcool e pelos desgostos... sem nada haver feito para meu futuro eterno... Sem construir coisa alguma no terreno do bem... Enxugou os olhos midos e concluiu: Como v, realizei todos os meus condenveis desejos, menos os desejos de Deus. Foi. por isso que fali, agravando antigos dbitos... Nesse instante, calou-se como se alguma coisa invisvel lhe constringisse a garganta. Abracei-o com simpatia fraternal, ansioso de proporcionar-lhe estimulo ao corao, mas Dona Isaura aproximou-se mais, acariciou-lhe a fronte e falou No chores, filho! Jesus no nos falta com a beno do tempo. Tem calma e coragem... E Identificando-lhe o carinho, meditei na Bondade Divina, que faz ecoar o cntico sublime do amor de me, mesmo nas regies de alm morte. (01 ) 2 CASO - O DESASTRE DE ACELINO Ia dirigir-me a Otvio novamente, quando algum se aproximou e falou ao ex mdium, com voz forte: No chore, meu caro. voc no est desamparado. Alm disso, pode contar com o devotamento materno. Vivo em piores condies, mas no me faltam esperanas. Sem dvida, estamos em bancarrota espiritual; no entanto, razovel aguardarmos, confiantes, novo emprstimo de oportunidades do Tesouro Divino. Deus no est pobre. Voltei-me surpreendido e no reconheci o recm chegado. Dona Isaura fez o obsquio das apresentaes Estvamos diante de Acelino, que partilhara a mesma experincia. Fitando-o, triste, Otvio sorriu e advertiu: No sou criminoso para o mundo, mas sou um falido para Deus e para "Nosso Lar " Sejamos, porem, lgicos - revidou Acelino, parecendo mais encorajado - , voc perdeu a partida porque no jogou, e eu a perdi jogando desastradamente. Tive onze anos de tormento nas zonas inferiores, Sua situao no reclamou esse drstico. Mesmo assim, confio na Providncia. Nesse instante, interveio Vicente, acrescentando:
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Cada um de ns tem a experincia que lhe prpria. Nem todos ganham nas provas terrestres. E voltando-se de modo especial, para mim, aduziu Quantos de nos. os mdicos, perdemos lamentavelmente na luta? Depois de concordar, trazendo baila o meu prprio caso objetei: Seria, porm, muitssimo interessante conhecer a experincia de Acelino. Teria sofrido o mesmo acidente de Otvio ~ Creio de grande aproveitamento penetrar essas lies. No mundo, no compreendia bem o que fossem tarefes espirituais, mas aqui a nossa viso se modifica H que cogitar do nosso futuro eterno. Acelino sorriu e obtemperou: Minha histria muito diferente. A queda que experimentei apresenta caractersticas diversas e, a meu ver, muito mais graves. E, atendendo-nos a expectativa prosseguiu, narrando: Tambm parti de "Nosso Lar", no sculo findo, aps receber valioso patrimnio instrutivo dos nossos assessores. Segui enriquecido de bnos. Uma de nossas benemritas Ministras da Comunicao presidiu, em pessoa, as medidas atinentes a minha. nova tarefa. No faltaram providncias para que me felicitassem a sade do corpo e o equilbrio da mente. Aps formular grandes promessas aos nossos maiores, parti para uma das grandes cidades brasileiras, em servio de nossa colnia. O casamento estava em meu roteiro de realizaes. Ruth, minha devotado companheira, incumbir-se-ia de colaborar comigo para melhor desempenho das tarefas. Cumprida a primeira parte do programa, aos vinte anos de idade fui chamado tarefa medinica, recebendo enorme amparo dos benfeitores invisveis. Recordo ainda a sincera satisfao dos companheiros do grupo doutrinrio. A vidncia, a audio e a psicografia, que o Senhor me concedera por misericrdia, constituam decisivos fatores de xito em nossas atividades. A alegria de todos era inexcedvel. Entretanto, Entretanto apesar das maravilhosas lies de amor evanglico inclinei-me a transformar minhas faculdades em fonte de renda material, No me dispus a esperar pelos abundantes recursos que o Senhor me enviaria mais tarde, aps meus testemunhos no trabalho, e provoquei, eu mesmo, a soluo dos problemas lucrativos. No era meu servio igual a outros? No recebiam os sacerdotes catlicos-romanos a remunerao de trabalhos espirituais e religiosos ? Se todos pagvamos por servios ao corpo, que razes haveria para fugir ao pagamento por servios alma? Amigos, inscientes do carter sagrado da f, aprovavam-me as concluses egoisticas Admitamos que, no fundo, o trabalho essencial era dos desencarnados, mas tambm havia colaborao minha, pessoal, como intermedirio, pelo que devia ser justa a retribuio. Debalde, movimentaram-se os amigos espirituais aconselhando-me o melhor caminho. Em vo, companheiros encarnados chamavam-me a esclarecimento oportuno. Agarreime ao interesse inferior e fixei meu ponto de vista. Ficaria definitivamente por conta dos consulentes. Arbitrei o preo das consultas, com bonificaes especiais aos pobres e desvalidos da sorte, e meu consultrio encheu-se de gente. Interesse enorme foi despertado entre os que desejavam melhoras fsicas e soluo de negcios materiais. Grande nmero de famlias abastadas tomou-me por consultor habitual, para todos os problemas da vida. As lies de espiritualidade superior, a confraternizao amiga, o servio redentor do Evangelho e as prelees dos emissrios divinos ficaram a distancia. No mais a escola da virtude, do amor fraternal, da edificao superior, e sim a concorrncia comercial, as ligaes humanas legais ou criminosas, os caprichos
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apaixonados os casos de policia e todo um cortejo de misrias da Humanidade, em suas experincias menos dignas. Transformara-se complemente a paisagem espiritual que me rodeava. A forca de me cercar de pessoas criminosas, por questes de ganho sistemtico, as baixas correntes mentais dos inquietos clientes encarceraram-me em sombria cadeia psquica. Cheguei ao crime de zombar do Evangelho de Nosso Senhor Jesus, esquecido de que os negcios delituosos dos homens de conscincia viciada contam igualmente com entidades perniciosas, que se interessam por eles nos planos invisveis. E transformei a mediunidade em fonte de palpites materiais e baixos avisos. Nesse momento, os olhos do narrador cobriram-se de sbita vermelhido, estampandose-lhe fundo horror nas pupilas, como se estivesse revivendo atrozes dilaceraes. - Mas a morte chegou, meus amigos, e arrancou-me da fantasia - prosseguiu mais grave. Desde o instante da grande transio, a ronda escura dos consulentes criminosos, que me haviam precedido no tmulo, rodeou-me a reclamar palpites e orientaes de natureza inferior. Queriam noticias de cmplices encarnados, de resultados comerciais, de solues atinentes a ligaes clandestinas. Gritei, chorei, implorei, mas estava algemado a eles por sinistros elos mentais, em virtude da imprevidncia na defesa do meu prprio patrimnio espiritual. Durante onze anos consecutivos, expiei a falta, entre eles, entre o remorso a amargura. Acelino calou-se, parecendo mais comovido, em vista das lgrimas abundantes Fundamente sensibilizado, Vicente considerou: - Que isso? No se atormente assim. Voc no cometeu assassnios, nem alimentou a inteno deliberada de espalhar o mal. A meu ver, voc enganou-se tambm, como tantos de ns. Acelino, porm, enxugou o pranto e respondeu: - No fui homicida nem ladro vulgar, no mantive o propsito ntimo de ferir ningum, nem desrespeitei alheios lares, mas, indo aos crculos carnais para servir as criaturas de Deus, nossos irmos, auxiliando-os no crescimento espiritual com Jesus, apensa fiz viciados da crena religiosa e delinqentes ocultos, mutilados da f e aleijados do pensamento No tenho desculpas, porque estava esclarecido; no tenho perdo, porque no me faltou assistncia divina. E, depois de longa pausa, concluiu gravemente: - Podem avaliar a extenso da minha culpa?(02) 3 CASO - A EXPERINCIA DE JOEL Afastando-nos para um canto do salo, acompanhei Vicente que se dirigiu a um velhote de fisionomia simptica.: Ento, meu caro Joel, como vai? - perguntou, atenciosos O interpelado teve uma expresso melanclica e informou; Graas a Bondade Divina, sinto-me bastante melhorado. Tenho ido diariamente: s aplicaes magnticas dos Gabinetes de Socorro, no Auxilio, e estou mais forte. Cederam as vertigens? - indagou o companheiro, com interesse. Agora so mais espaadas e, quando surgem, no me afligem o corao com tanta intensidade Nesse instante, Vicente descansou os olhos muito lcidos nos meus, e disse, sorrindo: Joel tambm andou nos crculos carnais em tarefa medinica e pode contar experincia muito interessante. O novo amigo, que me parecia um enfermo em princpios de convalescena, esboou melanclico sorriso e falou: Fiz minha tentativa na Terra, mas fracassei. A luta no era pequena e fui fraco demais
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. O que mais mo impressiona no caso dele, porm - interpe Vicente em tom fraterno --, a molstia que o acompanhou at aqui e persiste ainda agora. Joel atravessou as regies inferiores com dificuldades extremas, aps demorar-se por l muito tempo, voltando ao Ministrio do Auxlio perseguido de alucinaes estranhas, relativamente ao pretrito Ao passado ? - perguntei, surpreendido. Sim - esclareceu Joel, humilde -, minha tarefa medinica exigia sensibilidade mais apurada, e, quando me comprometi execuo do servio, fui ao Ministrio do Esclarecimento, onde me aplicaram tratamento especial, que me aguou as percepes. Necessitava condies sutis para o desempenho dos futuros deveres. Assistentes amigos desdobraram-se em obsquios, por me favorecerem, e parti para a Terra com todos os requisitos indispensveis ao xito de minhas obrigaes. Infelizmente, porm... Mas porque - indaguei - perdeu as realizaes? To s em virtude da sensibilidade adquirida? Joel sorriu e obtemperou: No perdi pela sensibilidade, mas pelo seu mau uso. Que diz ? - tornei, admirado. O meu amigo compreender sem dificuldades. Imagine que, com um cabedal dessa natureza, ao invs de auxiliar os outros, perdi-me a mim mesmo. E' que, segundo concluo agora, Deus concede a sensibilidade apurada como espcie de lente poderosa, que o proprietrio deve usar para definir roteiros, fixar perigos e vantagens do caminho, localizar obstculos comuns, ajudando ao prximo e a si mesmo. Procedi, porm, ao inverso. No utilizei a lente maravilhosa, no mister justo. Deixando-me empolgar pela curiosidade doentia, apliquei-a to somente para dilatar minhas sensaes. No quadro dos meus trabalhos medinicos, estava a recordao de existncias pregressas como expresso indispensvel ao servio de esclarecimento coletivo e beneficio aos semelhantes, que me fora concedido realizar, mas existe uma cincia de recordar, que no respeitei como devia. Interrompendo um Instante a narrativa aguava-me o desejo de conhecer-lhe a experincia pessoal at ao fim. Em seguida, continuou no mesmo diapaso: - Ao primeiro chamado da esfera superior, acorri, apressado. Sentia, intuitivamente, a vvida lembrana de minhas promessas em "Nosso Lar". Tinha o corao repleto de propsitos sagrados. Trabalharia. Espalmaria muito longe a vibrao das verdeces eternas. Contudo, aos primeiros contatos com o servio, a excitao psquica fez rodar o mecanismo de minhas recordaes adormecidas, como o disco sob a agulha da vitrola, e lembrei toda a minha penltima existncia, quando envergara a batina, sob o nome de Monsenhor Alejandre Pizarro, nos ltimos perodos da Inquisio Espanhola. Foi, ento que abusei da lente sagrada a que me referi. A volpia das grandes sensaes que pode ser to prejudicial como o uso do lcool que embriaga os sentidos, fez-me olvidar os deveres mais santos. Bafejaram-me claridades espirituais de elevada expresso. Desenvolveu-se-me a clarividncia, mas no estava satisfeito seno com rever meus companheiros visveis e invisveis no setor das velhas lutas religiosas. Impunha a mim mesmo a obrigao de localizar cada um deles no tempo, fazendo questo de reconstituir-lhes as fichas biogrficas, sem cuidar do verdadeiro aproveitamento no campo do trabalho construtivo. A audio psquica tornou-se-me muito clara; entretanto, no queria ouvir os benfeitores espirituais sobre tarefas proveitosas e sim interpel-los, ousadamente, no capitulo da minha satisfao egostica. Despendi um tempo enorme, dentro do qual fugia aos companheiros que me vinham pedir atividades a bem do prximo, engolfado em, pesquisas referentes a Espanha do meu tempo. Exigia
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noticias de bispos de autoridades polticas da poca, de padres amigos que haviam errado tanto quanto eu mesmo. No, faltaram generosas advertncias. freqentemente, os colegas do nosso grupo espiritista chamaram-me a ateno para os problemas srios de nossa casa. Eram sofredores que nos batiam porta, situaes que reclamavam testemunho cristo. Tnhamos um abrigo de rfos em projeto, um ambulatrio que comeava a nascer e, sobre tudo, servios semanais de instruo evanglica, nas noites de teras e sextasfeiras. Mas, qual! eu no queria saber seno das minhas descobertas pessoais. Esqueci que o Senhor me permitia aquelas reminiscncias, no por satisfazer-me a vaidade, mas para que entendesse a extenso dos meus dbitos para com os necessitados do mundo e me entregasse obra de esclarecimento e conforto aos feridos da sorte. Contrariamente expectativa dos abnegados amigos que me auxiliaram na obteno da oportunidade sublinhe, no me movi no concurso fraterno e desinteressei-me da doutrina consoladora, que hoje revive o Evangelho de Jesus entre os homens. Somente procurei, a rigor, os que se encontravam afins comigo, desde o pretrito. Nesse propsito, descobri, com evidentes sinais de identidade, personalidades outrora eminentes, em relao comigo. Reconheci o senhor Higino de Salcedo, grande proprietrio de terras, que me havia sido magnnimo protetor, perante as autoridades religiosas da Espanha, reencarnado como proletrio inteligente e honesto mas em grande experincia de sacrifcio individual. Revi o velho Gaspar de Lorenzo, figura solerte de inquisidor cruel que me quisera muito bem, reencarnado como paraltico e cego de nascena. E desse modo, meu amigo, passei a existncia, de surpresa em surpresa, de sensao em sensao. Eu, que renascera recordando para edificar alguma coisa de til, transformei a lembrana em viciao da personalidade. Perdi a oportunidade bendita de redeno, e o pior o estado de alucinao em que vivo. Com o meu erro, a mente desequilibrou-se e as perturbaes psquicas constituem doloroso martrio. Estou sendo submetido a tratamento magntico, de longo tempo. Nesse momento, porm, o interlocutor empalideceu de sbito. Os olhos, desmesuradamente abertos, vagavam como se fixassem quadros Impressionantes, muito longe da nossa perspective.. Depois carnbaleou, mas Vicente o amparou de pronto, e, passando-lhe a destra na fronte, murmurava em voz firme Joel! Joel ~ No se entregue as impresses do passado! Volte ao presente de Deus!... Profundamente admirado, notei que o convalescente regressava expresso normal, esfregando os olhos. (03). 4 CASO - BELARMINO O DOUTRINADOR As lies eram eminentemente proveitosas. Traziam-me novos conhecimentos e, sobretudo, com elas, admirava, cada vez mais, a bondade de Deus, que nos permitia a todos a restaurao do aprendizado para servios do futuro. Muitos de ns havamos atravessado zonas purgatoriais de sombra e tormento intimo. Uns mais, outros menos. Bastara, contudo, o reconhecimento de nossa pequenez, a compreenso do nosso imenso dbito e ali estvamos, todos, reunidos em "Nosso Lar", reanimando energias desfalecidas e reconstituindo programas de trabalho. Eu via em todos os companheiros presentes o reflorescimento da esperana. Ningum se sentia ao desamparo. Observando que numerosos mdiuns prosseguiam, em valiosa permuta de idias, referentemente ao quadro de suas realizaes, e ouvindo tantas observaes sobre doutrinadores, perguntei a Vicente, em tom discreto: No seria possvel, para minha edificao, consultar a experincia de algum
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doutrinador em trnsito por aqui ? Recolhendo notcias de tantos mdiuns, com enorme proveito, creio no deva perder esta oportunidade. Vicente refletiu um minuto e respondeu: Procuremos Belarmino Ferreira. E' meu amigo h algum meses. Segui o companheiro, atravs de grupos diversos. Belarmino l estava a um canto, em palestra com um amigo. Fisionomia grave, gestos lentos, deixava transparecer grande tristeza no olhar humilde. Vicente apresentou-me, afetuoso, dando inicio conversao edificante. Aps a troca de alguns conceitos, Belarmino falou, comovido: Com que, ento, meu amigo deseja conhecer as amarguras de um doutrinador falido? No digo isso - obtemperei a sorrir -, desejaria conhecer sua experincia, ganhar tambm de sua palavra educativa. Ferreira esboou sorriso forado, que expressava todo o absinto que ainda lhe requeimava a alma, e falou: A misso do doutrinador muitssimo grave para qualquer homem. No sem razo que se atribui a Nosso Senhor Jesus o ttulo de Mestre. Somente aqui, vim ponderar bastante esta profunda verdade. meditei muitssimo, refleti intensamente e conclu que, para atingirmos uma ressurreio gloriosa, no h, por enquanto, outro caminho alm daquele palmilhado pelo Doutrinador Divino. digna de meno a atitude d' Ele , abstendo-se de qualquer escravizao aos bens terrestres. No vemos passar o Senhor, em todo o Evangelho, seno fazendo o bem, ensinando o amor, acendendo a luz, disseminando a verdade. Nunca pensou nisso? Depois de longas meditaes, cheguei ao conhecimento de que na vida humana, junto aos que administram e aos que obedecem, h os que ensinam. Chego, pois, a pensar que nas esferas da Crosta h mordomos, cooperadores e servos. Muito especialmente, os que ensinam devem ser dos ltimos. Entende o meu irmo? Ah! sim, havia compreendido perfeitamente. A conceituao de Belarmino era profunda, irrefutvel. Alis, nunca ouvira to belas apreciaes, relativamente misso educativa. Aps ligeiro intervalo, continuou sempre grave: H de estranhar, certamente, tenha eu fracassado, sabendo tanto. Minha tragdia angustiosa, Porm. a de todos os que conhecem o bem, esquecendo-lhe a prtica. Calou-se de novo, pensou, pensou, e prosseguiu: Faz rnuitos anos, sai de "Nosso Lar" com tarefa de doutrinao no campo do Espiritismo evanglico. Minhas promessas, aqui, foram enormes. Minha abnegada Elisa disps-se a acompanhar-me no servio laborioso. Ser-me-ia companheira desvelada, abenoada amiga de sempre. Minha tarefa constaria de trabalho assduo no Evangelho do Senhor, de modo a doutrinar, primeiramente com o exemplo, e, em seguida, com a palavra. Duas colnias importantes, que nos convizinham, enviaram muitos servos para a mediunidade e pediram ao nosso Governador cooperasse com a remessa de missionrios competentes para o ensino e a orientao. No obstante meu passado culposo, candidatei-me ao servio com endosso do Ministro Gedeo, que no vacilou em auxiliar-me. Deveria desempenhar atividades concernentes ao meu resgate pessoal e atender tarefa honrosa, veiculando luzes a irmos nossos nos planos visvel e invisvel. Impunha-se-me, sobretudo, o dever de amparar as organizaes medinicas, estimulando companheiros de luta, postos na Terra a servio da idia imortalista. Entretanto, meu amigo, no consegui escapar rede envolvente das tentaes. Desde criana, meus pais socorreram-me com as noes consoladoras e edificantes do Espiritismo cristo. Circunstancias vrias, que me pareceram casuais,
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situaram-me o esforo na presidncia de um grande grupo espiritista. Os servios eram promissores, as atividades nobres e construtivas, mas enchi-me de exigncias, levado pelo excessivo apego posio de comando do barco doutrinrio. Oito mdiuns, extremamente dedicados ao esforo evanglico, ofereciam-me colaborao ativa, contudo procurei colocar acima de tudo o preceito cientfico das provas insofismveis. Cerrei os olhos lei do merecimento individual, olvidei os imperativos do esforo prprio e, envaidecido com os meus conhecimentos do assunto, comecei por atrair amigos de mentalidade inferior ao nosso circulo, to somente em virtude da falsa posio que usufruam na cultura filosfica e na pesquisa cientifica. Insensivelmente, vicejaram-me na personalidade estranhos propsitos egoisticos. Meus novos amigos queriam demonstraes de toda a sorte e, ansioso por colher colaboradores na esfera da autoridade cientifica, eu exigia dos pobres mdiuns longas e porfiadas perquiries nos planos invisveis. O resultado era sempre negativo, porque cada homem receber, agora e no futuro, de acordo com as prprias obras. Isso me irritava. Instalou-se a dvida em meu corao, devagarinho. Perdi a serenidade doutro tempo. Comecei a ver nos mdiuns, que se retraiam aos meus caprichos, companheiros de m vontade e m f. Prosseguiam nossas reunies, mas da dvida passei descrena destruidora. No estvamos num grupo de intercmbio entre o visvel e o invisvel ? No eram os mdiuns simples aparelhos dos defuntos comunicante ? Por que no viriam aqueles que pudessem atender aos nossos interesses materiais, imediatos ? No seria melhor estabelecer um processo mecnico e rpido para as comunicaes? Porque a negao do invisvel aos meus propsitos de demonstrar positivamente o valor da nova doutrina? Debalde, Elisa me chamava para a esfera religiosa e edificante, onde poderia aliviar o esprito atormentado O Evangelho, todavia, livro divino e, enquanto permanecermos na cegueira da verdade e da ignorncia, no nos expe seus tesouros sagrados. Por isso mesmo, tachava-o de velharia. E, de desastre a desastre, antes que me firmasse na misso de ensinar, os amigos brilhantes do campo de cogitaes inferiores da Terra arrastaram-me ao negativismo completo. Do nosso agrupamento cristo, onde poderia edificar construes eternas, transferi-me para o movimento, no da poltica que eleva, mas da politicalha inferior, que impede o progresso comum e estabelece a confuso nos Espritos encarnados. Por a, estacionei muito tempo, desviado dos meus objetivos fundamenteis, porque a escravido ao dinheiro me transformara os sentimentos . E assim foi, at que acabei meus dias com uma bela situao financeira no ,mundo e... um corpo crivado de enfermidades; com um palcio confortvel de pedra e um deserto no corao. A revivescncia da minha inferioridade antiga religou-me a companheiros menos dignos no plano dos encarnados e desencarnados, e o resto o meu amigo poder avaliar: tormentos' remorsos, expiaes... Concluindo, asseverou: Mas, como no ser assim? Como aprender sem a escola, sem retomar o bem e corrigir o mal? Sim, Belarmino - disse, abraando-o -, voc tem razo. Tenho a certeza de que no vim to s ao Centro de Mensageiros, mas tambm ao centro de grandes lies. ( 04 ) 5 CASO - A PALAVRA DE MONTEIRO Os ensinamentos aqui so variados. Fora o amigo de Belarmino quem tomara a palavra. Mostrando agradvel maneira de
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dizer, continuou: H trs anca sucessivos, venho diariamente ao Centro de Mensageiros e as lies so sempre novas. Tenho a impresso de que as bnos do Espiritismo chegaram prematuramente ao caminho dos homens. Se minha confiana no Pai fosse menos segura, admitiria essa concluso. Belarmino, que observava atento os gestos do amigo, interveio, explicando: O nosso Monteiro tem grande experincia do assunto. Sim confirmou ele -, experincia no me falta Tambm andei as tontas nas semeaduras terrestres. Como sabem, muito difcil escapar influncia do meio, quando em luta na carne, So tantas e tamanhas as exigncias dos sentidos, em relao com o mundo externo, que no escapei, igualmente, a doloroso desastre. Mas, como ? - indague interessado em consolidar conhecimentos. E' que a multiplicidade de fenmenos e as singularidades medinicas reservam surpresas de vulto a qualquer doutrinador que possua mais raciocnios na cabea que sentimentos no corao. Em todos os tempos, o vcio intelectual pode desviar qualquer trabalhador mais entusiasta que sincero, e foi o que me aconteceu. Depois de ligeira pausa, prosseguiu: No preciso esclarecer que tambm parti de "Nosso Lar", noutro tempo, em misso de Entendimento Espiritual. No ia para estimular fenmenos, mas para colaborar na iluminao de companheiros encarnados e desencarnados. O servio era imenso. Nosso amigo Ferreira pode dar testemunho, porquanto partimos quase juntos. Recebi todo o auxilio para iniciar minha grande tarefa e intraduzvel alegria me dominava o esprito no desdobramento dos primeiros servios. Minha me, que se convertera em minha devotada orientadora, no cabia em si de contente. Enorme entusiasmo instalara-se-me no espirito. Sob meu controle direto, estavam alguns mdiuns de efeitos fsicos, alm de outros consagrados psicografia e a incorporao; e tamanho era o fascnio que o comercio com o invisvel exercia sobre mim que me distra completamente quanto essncia moral da doutrina. Tnhamos quatro reunies semanais, s quais comparecia com assiduidade absoluta. Confesso que experimentava certa volpia na doutrinao aos desencarnados de condio inferior. Para todos eles tinha longas exortaes decoradas, na ponta da lngua. Aos sofredores, fazia ver que padeciam por culpa prpria. Aos embusteiros, recomendava, enfaticamente, a absteno da mentira criminosa. Os casos de obsesso mereciam-me ardor apaixonado. Estimava enfrentar obsessores cruis para reduzi-los a zero, no campo da argumentao pesada. Outra caracterstica que me assinalava a ao firme era a dominao que pretendia exercer sobre alguns pobres sacerdotes catlicos-romanos desencarnados, em situao de ignorncia das verdades divinas. Chegava ao cmulo de estudar, pacientemente, longos trechos das Escrituras, no para medit-los com o entendimento, mas por mastig-los a meu bel-prazer, bolando-os depois aos Espritos perturbados, em plena sesso, com a idia criminosa de falsa superioridade espiritual. O apego s manifestaes exteriores desorientou-me por completo. Acendia luzes para os outros, preferindo, porm, os caminhos escuros e esquecendo a mim mesmo. Somente aqui, de volta, pude verificar a extenso da minha cegueira. Por vezes, aps longa doutrinao sobre a pacincia, impondo pesadssimas obrigaes aos desencarnados, abria as janelas do grupo de nossas atividades doutrinrias, para descompor as crianas que brincavam inocentemente na rua. Concitava os perturbados invisveis a conservarem serenidade para, da a instantes, repreender senhoras humildes, presentes reunio, quando no podiam conter o pranto de algum pequenino enfermo. Isso, quanto a coisas mnimas, porque, no meu estabelecimento comercial, minhas atitudes eram inflexveis. Raro o ms que no mandasse promissrias a protesto pblico.
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Lembro-me de alguns varejistas menos felizes, que me rogavam prazo, desculpas, proteo. Nada me demovia, porem. Os advogados conheciam minhas deliberaes implacveis. Passava os dias no escritrio estudando a melhor maneira de perseguir os clientes em atraso, entre preocupaes e observaes nem sempre muito retas e, noite, ia ensinar o amor aos semelhantes, a pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a luta como estradas benditas de preparao para Deus. Andava cego. No conseguia perceber que a existncia terrestre, por si s. uma sesso permanente. Talhava o Espiritismo a meu modo. Toda a proteo e garantia para mim, e valiosos conselhos ao prximo Ao demais disso, no conseguia retirar a mente dos espetculos exteriores. Fora das sesses prticas minha .atitude doutrinria consistia em vastssimos comentrios dos fenmenos observados, duelos palavrosos, narraes de acontecimentos inslitos, crtica rigorosa dos mdiuns Monteiro deteve-se um pouco, sorriu e continuou: De desvio em desvio a angina encontrou-me absolutamente distrado da realidade essencial. Passei para c, qual demente necessitado de hospcio. Tarde reconhecia que abusara das sublimes faculdades do verbo. Como ensinar sem exemplo, dirigir sem amor ? Entidades perigosas e revoltadas aguardaram-me sada do plano fsico. Sentia, porm, comigo, singular fenmeno. Meu raciocnio pedia socorro divino, mas meu sentimento agarrava-se a objetivos inferiores. Minha cabea dirigia-se ao Cu, em splica, mas o corao colava-se a Terra. Nesse estado triste, vi-me rodeado de seres malvolos que me repetiam longas frases de nossas sesses. Com atitude irnica, recomendavam-me serenidade, pacincia e perdo s alheias faltas; perguntavam-me, igualmente, porque me no desgarrava do mundo, estando j desencarnado. Vociferei, roguei, gritei, mas tive de suportar esse tormento por muito tempo. Quando os sentimentos de apego esfera fsica se atenuaram, a comiserao de alguns bons amigos me trouxe at aqui. E imagine o irmo que meu Esprito infeliz ainda estava revoltado. Sentia-me descontente. No havia fomentado as sesses de intercmbio entre os dois planos? No me consagrara ao esclarecimento dos desencarnados ? Percebendo-me a irritao ridcula, amigos generosos submeteram-me a tratamento. no fiquei satisfeito. Pedi a Ministra Veneranda uma audincia, visto ter sido ela a intercessora da minha Oportunidade. Queria explicaes que pudessem. atender ao meu capricho individual. A Ministra sempre muito ocupada, mas sempre atenciosa. No marcou a audincia, dada a insensatez da solicitao; no entanto, por demasia de gentileza, visitou-me em ocasio que reservara a descanso. Crivei-lhe ouvidos de lamentaes' chorei amargamente e, durante duas horas, ouviu-me a benfeitora por um prodgio de pacincia evanglica. Em silncio expressivo, deixou que me cansasse na exposio longa e intil. Quando me calei, espera de palavras que alimentassem o monstro da minha incompreenso, Veneranda sorriu e respondeu: "Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no complexa, nem difcil de explicar. Entregou-se, voc, excessivamente ao Espiritismo prtico, junto dos homens, nossos irmos, mas nunca se interessou pela verdadeira prtica do Espiritismo junto de Jesus, nosso Mestre." Nesse instante, Monteiro fez longa pausa, pensou uns momentos e falou, comovido: Desde ento, minha atitude mudou muitssimo, entendeu ? Aturdido com a lio profunda, respondi, mastigando palavras, como quem pensa mais, para falar menos: Sim, sim, estou procurando compreender.(05) Bibliografia
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01 - XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros. Pelo esprito Andr Luiz, 15 ed. Rio de Janeiro, FEB, p. 41-46. 02 - Op. cit. , p. 47-51 03 - Op. cit. , p. 57-61 04 - Op. cit. , p. 62-66 05 - Op. cit. , p. 67-71.
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5 Unidade Retorno vida espiritual

18 - A alma aps a morte: separao da alma e do corpo. OBJETIVOS ESPECFICOS . Relatar como se realiza a separao da alma e do corpo. . Citar fatores que aceleram ou retardam o desligamento espiritual. . Dizer como se processa a separao da alma e do corpo. no caso dos suicidas IDIAS PRINCIPAIS A separao da alma e do corpo se d porque "(...) rotos os laos que a retinham, ela se desprende. (...)" (02) "(...) A alma se desprende gradualmente, no se escapa como pssaro cativo a que se restitua subitamente a liberdade. Aqueles dois estados se tocam e confundem, de sorte que o Espirito se solta pouco a pouco dos laos que o prendiam. Estes laos se desatam, no se quebram. (...) (02) "(...) No instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa subitamente; que, ao contrario, se opera gradualmente e com uma lentido muito varivel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido (...). Em outros, naqueles sobretudo cuja vida foi material e sensual, o desprendimento muito menos rpido. (...)"(02) "(...) A afinidade, persistente entre a alma e o corpo, em certos indivduos, as vezes muito penosa, porquanto o Esprito pode experimentar o horror da decomposio. Este caso (...-) verifica-se com -alguns suicidas." (02) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Volta do Espirito, Extinta a Vida Corprea, Vida Espiritual. In: - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 ,questo 154, p. 114. 02 - Op. cit., questo 155, p. 114-115. 03 - O Passamento In: - O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Parte 2a, item 0-2, p. 16Z-167. 04 - Op. cit. Item 08, p. 169. 05 - Op. cit. Item 09, p. 170. 06 - Op. cit. Item 14, p. 172-173. A ALMA APS A MORTE: SEPARAO DA ALMA E DO CORPO. A certeza da vida futura no exclui as apreenses quanto desencarnao: H muitas pessoas que temem no propriamente a vida futura, mas o momento da morte. Seria doloroso esse momento? Como nos sentiramos? Tentando elucidar essas questes, Kardec inquiriu os Espritos e deles recebeu o
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esclarecimento de que "(...) o corpo quase sempre sofre mais durante a vida do que no momento da morte; a alma nenhuma parte toma nisso. Os sofrimentos que algumas vezes se experimentam no instante da morte so um gozo para os espritos (...) (01). No entanto e preciso que consideremos que a desencarnao no igual para todos, h uma variao muito grande, to grande quanto as diferentes formas de viver adotadas; pelos encarnados, "Vendo-se a calma de alguns moribundos e as convulses terrveis de outros, pode-se previamente julgar que as sensaes experimentadas nem sempre so as mesmas. (. .)" (03) A separao da alma e feita de forma gradual, pois o Esprito se solta pouco a pouco dos laos que o prendiam, de forma que as condies de encarnado ou desencarnado, no momento do desenlace, se confundem e se tocam, sem que haja uma linha divisria entre as duas. Alguns fatores podem influir para que o desprendimento ocorra com maior ou menor facilidade, fatores que esto relacionados com o estado moral do homem quando encarnado. "(...) A afinidade entre o corpo e o perisprito e proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no homem cujas preocupaes dizem respeito exclusiva e unicamente vida de gozos materiais. Ao contrrio, nas almas puras que antecipadamente se identificam com a vida espiritual, o apego e quase nulo (...)" (04) "Em se tratando de morte natural resultante da extino das foras vitais por velhice ou doena, o desprendimento opera-se gradualmente; para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, isto e, ao passo que o corpo ainda tem vida orgnica, j o Esprito penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to frgil que se rompe com a ultima pancada do corao. (...) No homem materializado e sensual, que mais viveu do corpo que do Espirito, e para o qual a vida espiritual nada significa, nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui para estreitar os laos materiais, e, quando a morte se aproxima, o desprendimento, conquanto se opere gradualmente tambm, demanda contnuos esforos. As convulses da agonia so indcios da luta do Espirito, que s vezes procura romper os elos resistentes, e outras se agarra ao corpo do qual uma fora irresistvel o arrebata com violncia, molcula por molcula." (05) O desconhecimento da vida espiritual faz com que o Esprito se apegue vida material, estreitando os seus horizontes e resistindo com todas as foras, conseguindo prolongar a vida, e consequentemente sua agonia, por dias, semanas, meses. Nestes casos a morte no o fim da agonia, pois a perturbao continua, e ele, sentindo que vive, sem saber definir o seu estado, sente e se ressente da doena que ps fim aos seus dias, permanecendo com essa impresso indefinidamente, pois est ainda ligado matria atravs de pontos de contato do perisprito com o corpo. O contrrio ocorre com o homem que se espiritualizou durante a vida. Aps a morte nem uma s reao o afeta. O despertar na vida espiritual como quem desperta de um sono tranqilo, lpido, para iniciar uma nova fase de sua vida. Nas mortes violentas, como nos acidentes, nenhuma desagregao h iniciado previamente a separao do perisprito . Neste caso, o desprendimento s comea depois da morte e seu termino, no ocorre rapidamente. O Esprito fica aturdido, no compreende o seu estado, permanecendo na iluso de que vive material mente por perodo mais ou menos longo, conforme o seu nvel de espiritualizao. A separao, nos casos de suicido, extremamente dolorosa. Sendo o suicdio atentado contra a vida, o sofrimento quase sempre permanece por perodo igual ao tempo em que o Esprito ainda deveria estar encarnado. As dores da leso fsica provocada repercutem no Esprito. A decomposio do corpo,
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sua destruio pelos vermes so sentidas em detalhes pelo Esprito desencarnado. Alem disso h o remorso, gerando sofrimento moral para aquele que pensou desertar da vida. "(...) O espirita srio no se limita a crer, porque compreende, e compreende, porque raciocina; a vida futura uma realidade que se desenrola incessantemente a seus olhos; uma realidade que ele toca e v, por assim dizer, a cada passo e de modo que a duvida no pode empolg-lo, ou ter guarida em sua alma. A vida corporal, to limitada, amesquinha-se diante da vida espiritual, da verdadeira vida. Que lhe importam os incidentes da jornada se ele compreende a causa e utilidade das vicissitudes humanas, quando suportadas com resignao ? A alma eleva-se-lhe nas relaes com o mundo visvel; os laos fludicos que o ligam matria enfraquecem-se operando-se por antecipao um desprendimento parcial que facilita a passagem para a outra vida. A perturbao conseqente transio pouco perdura, porque, uma vez franqueado o passo, para logo se reconhece, nada estranhando, antes compreendendo, a sua nova situao". (6) 19 - Perturbao espiritual. OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar o que perturbao espiritual. Relatar qual o estado do Espirito que desencarna atravs de morte violenta. Esclarecer por que a perturbao espiritual varia de pessoa para pessoa IDIAS PRINCIPAIS A perturbao espiritual ocorre na transio da vida corporal para a espiritual (...). Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. (...) A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte, e perdurar por tempo indetermina do, variando de algumas horas a alguns anos. (...)" (03) "O ltimo alento quase nunca e doloroso, uma vez que ordinariamente ocorre em momento de inconscincia, mas a alma sofre antes dele a desagregao da matria, nos estertores da agonia, e, depois, as angustias da perturbao. (...)" (04) "Na morte violentas sensaes no so precisamente as mesmas.(...) Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte, e no pode completar-se rapidamente. O Espirito, colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso at que compreenda o seu estado. (...)" (05) A perturbao aps a desencarnao varia de Espirito para Espirito porqu -"(...) depende da elevao de cada um.(...)" (01) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Volta do Espirito, Extinta a Vida Corprea, Vida Espiritual. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2, questo 164, p. 117-118. 02 - Op. cit., questo; 165,;p. 118-119. 03 - O Passamento. In: - . O Cu e o Inferno.- Trad. de: Manuel Justianiano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Parte 2, item 6, p. 158-169.
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04 - Op. cit., item 7, p. 169. 05 - Op. cit., item 12, p. 171-172. 06 - Op. cit., item 13, p. 172. COMPLEMENTARES 07 - FRANCO, Divaldo Pereira. Vida no alm-tmulo. In: No Limiar do Infinito. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador, Livraria Esprita Alvorada Editora, 1977. p. 102104. PERTURBAO ESPIRITUAL "(...) Por ocasio da morte, tudo, a principio, confuso. De algum tempo precisa a alma para entrar no conhecimento de si mesma. Ela se acha como que aturdida, no estado de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura orientar-se sobre a sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhes voltam, a medida que se apaga a influncia da matria que ela acaba de abandonar, e medida que se dissipa a espcie de nvoa que lhe obscurece os pensamentos. Muito varivel o tempo que dura a perturbao que se segue morte. Pode ser de algumas horas, como tambm de muitos meses e at de muitos anos. Aqueles que, desde quando ainda viviam na Terra, se identificaram com o estado futuro que os aguardava, so os em quem menos longa ela , porque esses compreendem imediatamente a posio em que se encontram (...)." (02) ''(...) O processo de desprendimento espiritual e lento ou ;` demorado, conforme o temperamento, o carter moral e as aquisies espirituais de cada ser. No ocorrem duas encarnaes que sejam iguais. Cada um desperta ou se demora na perturbao consoante as caractersticas prprias de sua personalidade. Nesse particular o comportamento religioso exerce uma fundamental importncia. Aqueles que se fixaram s ideais niilistas, materialistas, hibernam-se, no raro, como a fugir da realidade num bloqueio inconsciente de longo porte que os atormenta em forma de pesadelos infelizes, de que se no conseguem facilmente libertar. Tendo agasalhada a idia do nada, deperecem e se exaurem em agonia superlativa, sem que se permitam alivio, nas regies frias e temerosas a que so arrastados por natural processo de sintonia mental, quando no acompanham, estarrecidos, a decomposio do corpo a que se agarram, tentando restabelecer-lhe os movimentos, em luta inglria, avassaladora ... '' Os que cultivaram as religies simplistas, que prometiam os cus a golpes de facilidade e oportunismo, so surpreendidos por uma realidade bem diversa com que no contavam... Os que agasalhavam idias esdrxulas fazem-se vitimas de horrores e alucinaes lamentveis que os desnorteiam por tempo indeterminado. Os suicida:, graas aos atenuantes ou agravantes que os se lecionam automaticamente, descobrem em inditoso despertar a no existncia da morte (...). Os que se converteram em destruidores da vida alheia, experimentam as faises que infligiram e expungem, em intrmina angustia, o acordar da conscincia e a sobrecarga dos crimes perpetrados (...) (07) A perturbao espiritual ocorre, portanto, "na transio da vida corporal para a espiritual (...). Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. (...) A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte, e perdurar por tempo
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indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos(...) (03) "O ultimo alento quase nunca e doloroso, uma vez que ordinariamente ocorre em momento de inconscincia (...). (04) No entanto, "na morte violenta as sensaes no so precisamente as mesmas. (...) Nestas condies o desprendimento s comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso at que compreenda o seu estado. (...)" (05) Finalmente, conclumos dizendo que "o estado do Espirito por ocasio da morte pode ser assim resumido: tanto maior e o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito , a presteza deste desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Espirito; para o Espirito desmaterializado, de conscincia pura, a morte e qual um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo'" (06) NOTA: recomendamos aos interessados pelo assunto a leitura das seguintes obras, entre outras: Evoluo em Dois Mundos, de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, pelo Espirito Andr Luiz. A Crise da Morte, de Ernesto Bozzano. Voltei, de Francisco Cndido Xavier, pelo Espirito Irmo Jacob.
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6 Unidade Justia divina

20 - Penas eternas estudo crtico.
OBJETIVOS BSICOS Realizar um estudo critico das penas eternas, com base nas idias contidas no captulo 06 de "0 Cu e o Inferno", de Allan Kardec. Definir penas futuras do ponto de vista espirita IDIAS PRINCIPAIS "A doutrina das penas eternas teve sua razo de ser. como a do inferno material, enquanto o temor podia constituir um freio para os homens pouco adiantados intelectual e moralmente. (...)" (01) Para homens que s possuam da espiritualidade da alma uma idia confusa, o fogo material nada tinha de improcedente, mesmo porque j participava da crena pag, quase universalmente propagada. Igualmente a eternidade das penas nada tinha que pudesse repugnar a homens desde muitos sculos submetidos legislao do terrvel Jeov. (...)" (02) O dogma da eternidade absoluta das penas , portanto, incompatvel com o progresso das almas, ao qual ope uma barreira insupervel.(...)" (04) "(...) O Cdigo penal da vida futura pode resumir-se nestes trs princpios: 1 - O sofrimento inerente imperfeio. 2 - Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo nas conseqncias naturais e inevitveis(...) . 3 - Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente anular os males consecutivos e assegurar a futura felicidade (...)". (05) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Doutrina das Penas Eternas. In: O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Cap. 06, item 02, p. 68. 02 - Op. cit., item 07, p. 72. 03 - Op. cit., item 10, p. 74-75. 04 - Op. cit., item 21, p. 81. 05 - As Penas Futuras Segundo o Espiritismo. In: O Cu e o ; Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Cap. 07, item 33, p. 100-101 COMPLEMENTARES 06 - O NOVO TESTAMENTO DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO E O LIVRO DOS SALMOS. Trad. por Joo Ferreira de Almeida. Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1974. Mateus, 5:44-48, p. 15.` 07 - Op. cit., Mateus, 18:14, p. 52. 08. Op. cit., Joo, 6:39, p. 247. 09 - Op. cit., Joo, 10:16, p. 265. 10 - XAVIER. Francisco Cndido. Evoluo. In O Consolador, .8 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. Parte 2. Cap. 05, questo 244,p. 146. AS PENAS ETERNAS As tradies de diversos povos registram a crena, muitas vezes intuitiva, de castigos para os maus e recompensas para os bons, na vida de alm-tmulo. Diante da imortalidade da alma, com efeito, a razo e o sentimento de justia levam compreenso de que tratamento diferenciado deve ser dado aos homens pelas leis divinas, de conformidade com a natureza das obras que executaram durante a vida no corpo fsico.
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Todavia, a tese da eternidade das penas reservadas queles que infringem as leis do bem e do amor, e, em conseqncia, a existncia do inferno, no resistem analise objetiva. ` O raciocnio lgico conduz a seguinte premissa: se o Esprito sofre em funo do mal que praticou, sua infelicidade dever ser proporcional falta cometida. O homem, dentro das limitaes que caracterizam sua vida, em especial se considerarmos a teoria te uma nica experincia na matria, no teria condies de perpetrar crimes cujas conseqncias se prolongassem ao infinito, de modo a justificar a existncia de tormentos eternos. Cumpre considerar tambm que a condenao perpetua no se coaduna com a idia crist da sublimidade da justia e da misericrdia divinas. Jesus testemunhou a Bondade e o Amor de Deus, ao afirmar que o "(...) Pai celeste (...)" no quer "(...) que perea um s (...)" (07) de seus filhos, e ao recomendar, em outra oportunidade:"(...) Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque Ele faz nascer o sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre os justos e injustos. (...) Por tanto, sede vs perfeitos como perfeito e o vosso Pai celeste." (06) A razo, por outro lado, conduz considerao de que Deus e um ser infinito em suas perfeies. "(...) ~ impossvel conceber Deus de outra maneira, visto como, sem a infinita perfeio, poder-se-ia conceber outro ser que lhe fosse superior. Para que seja nico acima de todos os seres, faz-se mister que ningum possa exced-lo ou sequer igual-lo em qualquer coisa. Logo, e necessrio que seja de todo Infinito. (...)" (03) Sendo, portanto, infinitamente sbio, justo e misericordioso no se pode crer que tenha criado seres para serem eternamente desgraados, em virtude de uma falta passageira, conseqncia natural da imperfeio do homem. A doutrina das penas eternas surgiu das idias primitivas de um Deus irado e vingativo, a quem o homem atribuiu as caractersticas de sua inferioridade. O fogo eterno e somente uma figura de que o homem se utilizou para materializar a idia do inferno, de modo a ressaltar sua crueldade, por considerar o fogo como o suplcio mais atroz e que produz o tormento mais efetivo. Tal sorte de conceitos serviu, em certo perodo da historia da Humanidade, para controlar as paixes da infncia da razo. Porem, no serve ao homem do sculo da inteligncia, que nela no pode ver sentido lgico. Jesus utilizou-se de figuras do inferno e do fogo eterno para colocar-se ao alcance da compreenso dos homens da poca. Valeu-se de imagens fortes para impressionar a imaginao de homens que pouco podia entender das coisas do Esprito, e cuja realidade estava mais prxima da matria e dos fenmenos que lhes impressionavam os sentidos fsicos. Em muitas outras oportunidades enfatizou o ensino de que o Pai e misericordioso e bom e de que a Sua vontade e que, daqueles que foram confiados a Jesus, nenhum se perca. (08) Desse modo, a Justia Divina se manifesta na vida dos seres no para a mera punio, mas com o objetivo maior do redirecionamento ao bem. Deus criou os seres para progredir continuamente em conhecimento e amor. Essa evoluo se produz atravs de diversas experincias no plano fsico e no plano espiritual. A dor e o estimulo de que se vale a Providncia divina para despertar a vontade de renovao e, assim, impulsionar o progresso. A infelicidade e, pois, conseqncia natural da imperfeio do Esprito e existe em virtude de suas necessidades de evoluo. O sofrimento no eterno, pois o mal tambm no o , de vez que todos foram criados para o aperfeioamento maior. ~ medida que o ser progride em amor e sabedoria o sofrimento vai-se atendo. "(...) Dia vir em que a conscincia mais denegrida experimentar, no intimo, a luz radiosa da alvorada (...)" (10) do amor de Jesus. ` Felicidade e infelicidade so proporcionais s realizaes e conquistas efetivas pelos homens em suas experincias evolutivas. A conscincia harmonizada com a Vontade Divina reflete o Amor Sublime e objetiva o Bem, vivendo a paz interior e a felicidade em sua plenitude. O Homem em desequilbrio interior, ao contrrio, ao se voltar para o mal, infringindo os cdigos universais do amor, incorre nos mecanismos da Justia Divina que, atravs da dor ou do sofrimento, o estimula ao reajuste e reparao de seus erros. Do homem e que depende a durao de seu sofrimento. Quanto mais cedo se utilizar de seu livre-arbtrio para evoluir, mais cedo ele se libertar do jugo da dor. No Universo no h lugares reservados para o inferno, pois a dor opera a renovao do homem trabalhando em seu prprio corao. H, no entanto, lugares de penitncia no plano invisvel, em que o sofrimento se apresenta sob diversas formas e intensidades. So os locais em que se renem Espritos inferiores em evoluo e que, pelo contato mtuo de seus vcios, magoam-se reciprocamente, mais do que o faziam quando jungidos ao corpo fsico, pois nestes se vem limitados pela matria, e pelas regras da vivncia social. Contudo, esses lugares no
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se assemelham ao inferno em sua tradicional acepo, pois se constituem em agrupamentos provisrios, sujeitos s modificaes que lhes so impostas pelos mecanismos da reencarnao e pela lei do progresso, e que se extinguiro com a evoluo dos seres que os freqentam, quando, de acordo com as promessas de Jesus, "(...) ha ver um rebanho e um pastor." (09) EXERCCIO DE ESTUDO DIRIGIDO 01. Assinale as opes corretas: a) ( ) As seitas pags, como a grande maioria das crists pregam a existncia de regies de torturas e sofrimentos para os maus, e beatitude para os bons. b) ( ) A Lei de Causa e Efeito explica, em essncia, a destinao espiritual do homem. ~ c) ( ) A condenao perpetua coaduna-se com a justia e a misericrdia divinas. i d) ( ) O perdo divino no se traduz por uma graa concedida aos homens. e) ( ) provvel que Deus tenha criado seres voltados eterna mente para 0 bem. f) ( ) A dor e o sofrimento no so "castigos divinos ", porem mecanismos capazes de reajustar o Espirito no caminho do bem. g) ( ) Para o Espirito altamente individado perante as leis divinas, existe a sensao de eternidade do sofrimento. h) ( ) Os lugares de penitncia no plano invisvel - como o vale dos suicidas (*)so o inferno anunciado por diversas seitas religiosas. i) ( ) A dor opera a renovao do homem. j) ( ) A doutrina das penas eternas imagina Deus como um ser antropomrfico. NUMERE A COLUNA DA DIREITA DE ACORDO COM A COLUNA DA ESQUERDA. 01. Lei de Causa e Efeito. 02. Atributo divino 03. Cu e inferno religiosos 04. Fogo eterno. 05. Lei do perdo 06. Destinao do homem. 07. A durao do sofrimento. 08. Evoluo do Esprito. 09. Coopera na melhoria do homem 10. Livre-arbtrio. ( ) 'Amai as vossos inimigos".(Ma tens, 5:44-48 ). ( )Figura usada por Jesus para os baldos de conhecimento espiritual. ( ) Infinitamente justo e misericordioso. ( ) Perfeio espiritual. ( ) Liberdade de escolha entre o bem e o pal. ( ) A dor. ( ) Ocorre nos pianos fsico e espiritual. ( )Lugares circunscritos de bem-aventuranas e sofrimentos eternos. ( ) No eterna. ( ) Cada um colhe o que semeia. ( ) Causa da misria moral humana 03. Responda: a. Como devemos interpretar as palavras de Jesus, registradas em Mateus, 18:14:_ "(...) No da vontade de vosso Pai celeste que perea um s destes pequeninos'' b. Como Espiritismo contribuiu para eliminar a idia das penas eternas? c. Por que a idia da existncia de um inferno no resiste a uma anlise objetiva? d. Que significado devemos dar s palavras inferno e satans utilizadas por Jesus? GABARITO DE RESPOSTAS DO EXERCCIO 01. As opes corretas so as seguintes: a, b, d, f, g, i, j. 02. A enumerao correta esta: 05, 04, 02, 06, 10, 09, 08, 03, 07, 01.
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03. a. No h condenao eterna para os Espritos que erram, nem mesmo para aqueles que cometem graves crimes. A todos Deus d a chance de reparar o mal cometido. b. Ensinando e provando a imortalidade da alma, a lei de causa e efeito, a reencarnao e a comunicabilidade dos Espritos atravs da mediunidade. c. Porque foge ao raciocnio humano e vai contra a idia de justia e misericrdia divinas. d. Figuras alegricas usadas como fora de expresso e com a finalidade de impressionar Espritos distanciados de ensinamentos espirituais.
21 - O reino de Deus e o paraso prometido. O REINO DE DEUS E O PARASO PROMETIDO OBJETIVOS ESPECFICOS Ler no livro mosaico, Gnesis os captulos 2:9 -17 e 3:1 - 21. Dar uma explicao espirita para as figuras de Ado, Eva, a serpente, a rvore da vida, paraso perdido, etc. que aparecem na leitura efetuada. IDIAS PRINCIPAIS "(...) Ado personifica a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do homem, em quem predominam os instintos materiais a que ele no sabe resistir. (...)" (01) "A rvore, como rvore de vida, e o emblema da vida espiritual, como rvore da Cincia, e o da conscincia (...)"(01) "(...) O fruto da rvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem (...)." (01) "(...) A morte de que ele e ameaado, caso infrinja a proibio que se lhe faz, e um aviso das conseqncias inevitveis, fsicas e morais, decorrentes da violao das leis divinas que Deus lhe gravou na conscincia (...)" (01) "(...) A serpente est longe hoje de ser tida como tipo de astucia. Ela, pois, entra aqui mais pela sua forma do que pelo seu carter, como aluso perfdia dos maus conselhos. (...)" (02) "(...) O paraso terrestre, cujos vestgios tem sido inutilmente procurados na Terra, era, por conseguinte, a figura do mundo ditoso, onde vivera Ado, ou, antes, a raa dos Espritos que ele personifica. (...)" (03) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Gnese Moisaica. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, Item 16,p.250. 02 - Op. cit., item 17, p. 251. 03 - Op. cit., i tem 23, p. 256. COMPLEMENTAR ES 04. XAVIER, Francisco Cndido. As Raas Admicas. In: . A Caminho da Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198Z. p. 34. O REINO DE DEUS E O PARASO PROMETIDO Moiss, para explicar a origem do homem, relata no livro bblico "Gnese" a histria de Ado e Eva, que teriam sido os primeiros seres humanos, criados por Deus para habitar
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um jardim de delcias. Tentados pela serpente, comeram o fruto proibido da rvore da cincia e foram expulsos do paraso para a Terra, onde sua sobrevivncia dependeria do prprio labor. Tratava-se de explicao adequada ao nvel de compreenso do povo judeu da poca moisaica, mas que no pode ser tida por verdade absoluta nos tempos atuais, assinalados pelo progresso intelectual e cientifico. As teorias que identificam nas raas humanas o resultado do aprimoramento biolgico, atravs dos milnios, dos organismos primitivos que inicialmente povoaram a Terra, isso hoje amplamente difundidas, aceitas pela comunidade cientifica e confirmadas pelo Plano espiritual. As descobertas recentes da Antropologia e da Arqueologia no s tm confirmado essas teorias, como fornecido argumentos em favor da tese do povoamento simultneo de vrias regies do Planeta, atravs de rasas distintas, especiais em seus caracteres fsicos, o que denota sua origem diversificada e desenvolvimento independente. Contudo, a simbologia da narrativa moisaica reflete fenmeno usual no processo de desenvolvimento e evoluo dos orbes e dos Espritos que os habitam. Os mundos progridem atravs do crescimento em moralidade e saber dos seres que neles vivem. Quando um planeta atinge uma fase de culminncia em sua transio evolutiva, os Espritos que no acompanharam o progresso geral do orbe e se tornaram, ali, elementos de perturbao ao bem estar da coletividade, so conduzidos a mundos menos adiantados, onde aplicaro sua inteligncia e a intuio dos conhecimentos adquiridos, em beneficio do progresso da humanidade que os habita. Ao mesmo tempo, expiaro, no contato com as difceis condies de vida de seu novo ambiente, e entre povos mais atrasados, as faltas passadas e o endurecimento voluntrio, sofrendo o guante.da dor que os impulsionar renovao. Essas migraes entre os diversos mundos do Universo so peridicas e podem-se efetuar com os elementos de um povo, de uma raa, ou com os habitantes de um planeta. No Gnesis, Moiss registra as reminiscncias de um grupo de Espritos, personificados por Ado e Eva, que migrou para a Terra, proveniente de um planeta do sistema orbital da estrela a que chamamos Cabra ou Capela, que pertence Constelao do Cocheiro. H milnios, esse planeta capelino."(...) que guarda muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos. (...) Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedades e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos. As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos, deliberaram, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus ir mos inferiores. (...)" (04) Na dor de seu exlio e da separao de seus afetos, foram recebidos por Jesus que, com suas amorosas advertncias, despertou-lhes as esperanas de redeno no porvir e os convidou cooperao fraterna para o aprimoramento da raa primitiva que habitava o Orbe. Jesus prometeu-lhes a assistncia cotidiana e sua vinda futura, para indicar-lhes o caminho que lhes possibilitaria o retorno ao " paraso perdido " Com o auxilio desses Espritos endividados e aflitos, que reencarnaram nas regies da Terra j habitadas pelos cls e povos primitivos, as falanges de Jesus procederam ao aperfeioamento dos caracteres biolgicos das rasas humanas e lanaram as bases do progresso e da civilizao no Planeta.
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Vivendo entre povos primitivos, ainda em situao de barbrie, essas entidades sentiram-se degredadas, em ambiente rude, para expiar suas faltas. Almejavam o retorno ao "paraso perdido", cuja lembrana intuitiva se propagou atravs das geraes e foi relatada nas pginas bblicas. A figura de Ado deve ser compreendida, pois, como smbolo da Humanidade. "(...) A palavra hebraica haadam no e nome prprio, mas significa: o homem em geral, a Humanidade (...)." (01) Sua desobedincia s determinaes divinas representa a infrao das leis do bem, em que incorreram os homens, particularmente os exilados do sistema capelino, ao se deixarem dominar pelos instintos materiais. A arvore da cincia e alegoria relativa possibilidade de o homem discernir entre o bem e o ma]., atravs do progresso em conhecimento e do conseqente desenvolvimento de seu livre-arbtrio, que acarreta a responsabilidade pelos seus atos. Assim, ao mesmo tempo em que a rvore da cincia simboliza o crescimento em saber, implica tambm na responsabilidade do homem pelas suas opes diante da vida. O fruto da rvore da cincia, que floresce no meio do "jardim das delcias ", corresponde ao produto da evoluo material e se constitui no "(...) objeto dos desejos materiais do homem (...)." (01) Comer o fruto e deixar-se vencer pelas tentaes da matria, em detrimento das conquistas espirituais que cumpre realizar. A arvore da vida simboliza a vida espiritual, referncia s conquistas em moralidade e demais bens do Esprito, que o Orbe capelino efetivara e de que os exilados j no poderiam aproveitar por se terem desarmonizado com o ambiente. espiritual do planeta. A morte de que a palavra divina os alerta corresponde aos resultados da infrao dos princpios do bem. termo utilizado no sentido espiritual e implica a impossibilidade do aquelas entidades se beneficiarem das aquisies que resultariam da evoluo moral, e mesmo da permanncia em seu planeta de origem e do contato com as virtudes desenvolvidas pelos que ali ficaram. A serpente simboliza, pelas suas formas e modo do locomoo, a sinuosidade dos maus conselhos que, contornando os obstculos da conscincia, conseguem atingir o ser. ao encontrar os resqucios da sua inferioridade, no mago de seu corao. Desse modo, os ensinamentos espritas relativos raa admica esclarecem o mito registrado no Gnesis o fornecem explicao racional para as reminiscncias das promessas da vinda do Messias, encontradas em diversas comunidades terrestres. Grande numero das entidades exiladas s puderam retornar ao seu orbe de origem depois de diversas existncias de provas e expiaes. Alguns, no entanto, ainda se encontram na Terra, pelo endurecimento no mal . 22 - Determinismo e fatalidade.
OBJETIVOS ESPECFICOS Conceituar determinismo e fatalidade. Dar a diferena entre a ideologia filosfica do determinismo e a do livre-arbtrio. Citar seguidores do determinismo e do livre-arbtrio e seus principais ensinos ao longo da histria humana. IDIAS PRINCIPAIS. "(...) Os argumentos dos fatalistas e deterministas resumem-se as sim: "O homem esta submetido aos impulsos de sua natureza, que o dominam e obrigam a querer, a determinar-se num sentido, de preferncia outro; logo, no livre". A escola adversa, que admite a livre vontade do homem, em face desse sistema negativo, exalta a teoria das causas indeterminadas. (...)= (04) "(...) O Espirito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, e sempre senhor de ceder ou de resistir. (...)" (01)
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. Pitagoras e seus adeptos diziam que a natureza "(...) formada de maneira a determinar o destino do homem. (...)" (05) "~...) Scrates creditava que o homem pode, pelo conhecimento, ter certa influencia sobre seu destino na Terra e na Vida futura. (...)" (06). Para "(---1 Zenon e os esticos (...) o mundo o resultado de leis fixas e imutveis (...)" (07). "(...) o esprito humano poderia descobrir as leis que governam o universo e determinar suas prprias aes, tal era a certeza de Bacon. (...)" (09) "(...) Na opinio de Hobbes, absurdo afirmar que o homem tem livre-arbtrio. (...)" (10). Outros tantos filsofos no acreditavam no livre-arbtrio (Hume, Leibnitz, etc.), outros acreditavam (Voltaire, Rousseau, etc.), tal qual acontece nos dias atuais. FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Da Lei de Liberdade. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 3, questo 851, p. 390. 02. Op. Cit., questo 872, p. 398-400. COMPLEMENTARES 03 - ADMT. Dicionrio de Doutrina Esprita. 1. ed. Rio de Janeiro, Cooperativa Cultural dos Esperantistas, Ltda., s./d. p. 77 - 78 04 - DENIS, Len. O livre-arbtrio. In: - . O Problema do Ser. do Destino e da Dor. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977, Parte 3. 05 - FROST JR., S.E.. Destino Versus Livre-Arbtrio. In:. Ensinamentos Bsicos dos Grandes Filsofos. Trad. de Lenidas Gontijo de Carvalho. So Paulo, Editora Cultrix, s./d.. p. 137-138. 06 - Op. Cit., p. 139-140. 07 - Op. Cit., p. 142. 08 - Op. Cit., p. 145 09 - Op. Cit., p. 148.' 10 - Op. Cit., p. 149., 11 - PERALVA MARTINS. Espiritismo e livre-arbtrio. In: . O Pensa mento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 202 DETERMINISMO E FATALIDADE Para as Espritos Superiores no existe determinismo."(...) A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Espirito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer Escolhendo-a, instituiu para si uma espcie de destino, que e a conseqncia mesma da posio em que vem a achar-se colocado. Falo das provas fsicas, pois, pelo que toca as provas morais e as tentaes, o Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, e sempre senhor de ceder ou de resistir. (...)" (01) Mesmo para as pessoas que paream ser perseguidas por um fatalismo marcante, as causas, se no esto na vida presente, tm origem no passado, em existncias anteriores. B importante, porm, que no se confunda determinismo com fatalidade. Determinismo um sistema filosfico que nega ao homem o direito de agir livremente, de acordo com sua vontade. ''(...) Este sistema tem a represent-lo atualmente os positivistas e os materialistas de todas as escolas; mas curioso notar se que a sua origem se encontra na escolstica religiosa, que subordinava rigorosamente influncia da Providncia divina a determinao da vontade (...). Mas, o determinismo materialista, como o determinismo religioso, negando o livre-arbtrio, suprimia (...) a responsabilidade. (...)" (03) A ideologia do determinismo vem de longe."(...) Na antiga mitologia grega, encontramos a concepo das Parcas: criaturas que teciam a teia do destino, na qual era colhida a espcie humana, sem que esta dela se pudesse libertar. (...)" (05) Para os primeiros pensadores gregos, o destino das pessoas estava intimamente ligado "(...) crena no poder absoluto das foras do universo. O destino do homem acha-se determinado por elas; conquanto no se sinta talvez satisfeito com isso, v-se impotente ante elas. Deve obedecer-lhes. (...)" (05) Para Pitgoras e seus adeptos, "(...) a natureza do universo e formada de maneira a determinar o destino do homem. Os segredos de sua sorte acham-se encerrados nos nmeros; somente podem ser desvendados se se compreender seu significado. consequentemente, a maneira de saber o que acontecer ao homem a cada um, est em compreender a linguagem dos
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algarismos (...)" Outro pensador grego da antigidade, "(...) Herclito ensinou que o processo csmico segue a determinadas leis. (...) Toda mudana, afirmou ele, est de acordo com uma lei fixa e imutvel, lei que o princpio bsico do mundo. O homem est completamente sujeito a ela. Herclito refere-se a essa lei, ou principio, chamando-a, s vezes, destino ; outras, jutia. (...)(05) Quem primeiro procurou afastar O homem da idia de um destino inexorvel foram os filsofos gregos chamados Sofistas. Segundo eles, "(...) O homem, medida de todas as coisas ", no podia ficar inteiramente preso a um processo ou a leis de que no pudesse desvencilhar-se. Conquanto no fossem muito claros em sua exposio, parecia-lhes impossvel que o homem no exercesse certo efeito sobre o prprio destino. (...)" (06) Scrates no aceitava este domnio sobre o homem. "(...) Afirmou que o conhecimento constitui sua realizao suprema. Alcanando o conhecimento, o homem age com acerto, bom. Sem o conhecimento, corre o risco de agir com desacerto. Alm disso, Scrates acreditava que o homem pode, pelo conhecimento, ter certa influncia sobre seu destino na Terra e na vida futura. (...)" (06) Plato era o defensor da liberdade. "(...) O homem pode vencer, e de fato vence, os objetivos do mundo. Embora seja uma criatura do Criador divino, pode ordenar sua vida de modo a vivela com espirito de justia e sensatez. (...)" (06) Aristteles acreditava na liberdade do homem. "(...) Para ele, a moral no e questo de lei inevitvel, porm de livre escolha. (...) Temos liberdade de fazer o que e bom ou o que mau. (...)" (06) Outros filsofos gregos que surgiram posteriormente acreditavam ou no no determinismo. Epicuro,e os epicuristas, no se inclinavam "(...) a deixar o homem como o ttere de foras inexorveis. Afigurava-se-lhe importante o livre-arbtrio. (...) Zeno e os esticos assumiram a outra posio extrema relativamente liberdade humana. Para eles, o mundo e o resultado de leis fixas e imutveis. (...)" (07) Os pensadores gregos religiosos concebiam uma liberdade relativa para o homem. Filon acreditava que a encarnao da alma no corpo constitua uma queda, uma perda parcial da liberdade que possua antes da encarnao. Ptotino tambm acreditava na liberdade original da alma; isto , o corpo uma priso e a alma ligada ao corpo est prisioneira, no livre. Para esse filsofo, o homem como alma, como Espirito, livre; tal no acontece se est ligado a um corpo. Os pensadores cristos dos primeiros tempos do Cristianismo e os da Idade Media, sobretudo os Apologistas, criam num homem basicamente livre e a sua queda advm da ligao com o corpo. Acreditava , ainda, que no momento da sua criao a alma teria a liberdade de escolher entre o bem e o mal. "(...) Os antigos cristos explicavam que Deus, todo bondade e perfeio, no pode ser responsvel pelo mal e pelos pecados do mundo. O homem deve, portanto, arcar com essa responsabilidade e livre. O antigo monge cristo Pelgio doutrinava que Deus deu liberdade ao homem para que possa escolher entre o bem e o mal. Cada um faz sua prpria escolha dentro do esprito do livre-arbtrio. (...) Na Renascena, o homem da poca procurou se desligar do domnio da igreja e resolveu, por si, conhecer o mundo. Surgem, ento, os primeiros cientistas. Entre eles destacamos Galileu, Kepler, Isaac Newton. Se, por um lado, "(...) libertava-se, assim, o homem da autoridade do passado e da igreja (...) - por outro lado - "(...) para ver-se nova mente escravizado a um senhor mais poderoso e mais inflexvel que qualquer outro que conhecera antes. O homem, na filosofia de muitos cientistas da Renascena, passou a ser simples parte de um universo mecnico (...)". (09) "(...) Francis Bacon o prottipo do homem que desejava, ardentemente, libertar-se das tradies do passado e abordar o universo sem preconceitos religiosos ou intelectuais. (...)" (09) Para esse filsofo o homem "(...) poderia descobrir as leis que governam o universo e determinar suas prprias aes. (...)" (09), "porem, apesar do seu desejo intimo de se libertar da religio, 8acon deixou o homem sujeito a vontade de Deus e, com isso, destitudo de liberdade. (.~.)" (09) " (...)Tomas Hobbes viu os resultados insatisfatrios da doutrina sugerida por Bacon; foi mais longe ao afirmar que tudo, no uni verso, est sujeito a uma serie de causas e efeitos puramente mecnicas. Tudo, ate mesmo as aes e o destino do homem - argumentou - pode ser explicado mecanicamente (...). Assim, na opinio de Hobbes, absurdo afirmar que o homem tem livre-arbtrio. (...)" (10) Descartes tentou conciliar as idias de Deus interferindo no destino do homem, com as teorias mecnicas. Para ele, o Espirito livre.
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Os sucessores de Descartes, Balise Pascal e Pierre Bayle, colocaram a liberdade no domnio da religio: o homem livre atravs da experincia religiosa, e no se pode provar essa liberdade pela razo. Espinosa totalmente determinista. Tudo no universo se encadeia. No existe, para esse pensador, o livre-arbtrio. John Locke acreditava que o homem no s tem liberdade como tem vontade; e que Deus dotou o homem de certos desejos. So esses desejos que levam o homem a ter vontade. Tendo vontade, livre para agir. Para David Hume o homem s livre quando as suas aes provm dos seus desejos, da sua vontade; mas, se ele age atendendo a uma necessidade exterior, que no seja sua, ele no um homem livre. Para Gottfried Wilhelm Leibnitz deve existir uma conciliao entre a Cincia e o Cristianismo. Leibnitz era monista. O homem, afirmava, formado de mnadas. Essas mnadas no sofrem influncias exteriores, logo, o homem no recebendo influncias exteriores, e livre. No entanto, interiormente, o homem governado pela sua vontade, pelos seus desejos, por sua natureza, em suma. A vontade do homem manifestada quando ele sabe o que quer e luta por isto. O homem no ser livre se no souber o que quer. No movimento filosfico chamado Iluminismo , destacou-se um grande propagandista: Voltaire Pregava a doutrina do livre-arbtrio, que se aproximava de quase uma completa irresponsabilidade; mais tarde, porm, abandonou esta doutrina e optou pelo determinismo. Dizia que s era livre quando podia fazer o que queria. Depois de Voltaire, surgiram filsofos que foram abandonando as idias do livre-arbtrio, chegando alguns a declarar ser o homem uma mquina. Foi a poca de John Totand , La Mettrie. Baro de Holbach e outros. Foi Jean-Jacques Rousseau quem modificou a direo que as idias dos seus antecessores estavam tomando. Rousseau desperta a idia do sentimento. Para ele, o homem livre; no um joguete das leis naturais, mas uma alma que luta para viver segundo a liberdade que possui. Kant, segundo consta, foi influenciado por J. J. Rousseau. Kant aceitava o livre-arbtrio como necessrio ao homem moral. O homem um agente livre. E o homem livre cria o ato que o levar, fatalmente, teia intricada de causa e efeito. Nem sempre, segundo o pensamento do filsofo, se pode provar que a vontade livre. Aceitava, porm, como os mecanicistas, que no se pode provar teoricamente a existncia do livre-arbtrio, mas que existe uma verdade mais elevada que a das cincias, a verdade da natureza moral do homem. E esta verdade faz o homem livre. Para William James, o fato de o homem ter a vontade de crer o torna livre. John Dewey concebeu homem cooperando na criao do mundo. Segundo ele, os desejos e as tendncias humanas so quem dirige o mundo. Anotamos acima as principais idias dos seguidores e dos no seguidores do determinismo. Ate os dias presentes ainda encontramos esta divergncia de opinies. O certo, porm, aquilo que o Espiritismo nos ensina, que no h um fatalismo, um determinismo que norteia a vida do homem. Se o homem e constrangido a agir diferentemente do que pensa e do que quer, e porque esta preso aos dbitos contraidos em existncias anteriores. Sem a teoria da reencarnao torna-se difcil explicar se o homem tem ou no livre-arbtrio. "(...) Subordina-se o homem a livre-arbtrio relativo e a determinismo relativo. A reencarnao abre, com facilidade, os redutos do livre-arbtrio, exibindo-o, com simplicidade, aos estudiosos. A palingenesia anula a idia de que haja contradio entre livre-arbtrio e determinismo, oferecendo a ponte destinada a lig-los entre si, de modo que se no choquem nas conjeturas do intelecto.(...)" (11) "A questo do livre-arbtrio se pode resumir assim: O homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, por prova e por expiao, escolher uma existncia em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstncias que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou no agir. (...) A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual mquina sem vontade. De que lhe serviria a inteligncia, desde que houvesse de estar invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela fora do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruio de toda liberdade moral. (...) Contudo, a fatalidade no uma palavra v. Existe na posio que o homem ocupa na Terra e
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nas funes que a desempenha, em conseqncia do gnero de vida que seu Esprito escolheu como prova, expiao ou misso. Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias boas ou ms, que lhe so inerentes. Ai, porem, acaba a fatalidade, pois da sua vontade depende ceder ou no a essas tendncias. Os pormenores dos acontecimentos, esses ficam subordinados s circunstncias que ele prprio cria pelos seus atos, sendo que nessas circunstancias podem os Espritos influir pelos pensamentos que sugiram. (...) H fatalidade, portanto, nos acontecimentos que se apresentam, por serem estes conseqncia da escolha que o Esprito fez da sua existncia de homem. (...) Nuncah fatalidade nos atos da vida moral (...) (02) ANEXO I ESTUDO DIRIGIDO Aps a leitura reflexiva da sntese do assunto, faa o que se pede abaixo (volte a consultar a sntese se julgar necessrio). ASSINALE A ASSERTIVA VERDADEIRA 01. Para o Espiritismo a fatalidade: ( ) relativa. ( ) Traduz-se pela escolha de provas reencarnatrias. ( ) Est em funo do livre-arbtrio individual. ( ) Todas as respostas esto corretas. ( ) Todas as respostas esto erradas. 02. 0 determinismo, que subordinava rigorosamente influncia da Providencia divina a determinao da vontade, originou-se: ( ) Na antiga Roma. ( ) Na escolstica religiosa. ( ) Nos ensinos de Aristteles. ( ) Todas as respostas esto corretas. ( ) Todas as respostas esto erradas. 03. Os principais filsofos da Antigidade que no acatavam a ideologia determinstica foram: ( ) Pitgoras, Scrates, Herclito, Aristteles. ( ) Scrates, Plato, Epicuro, Pitgoras. ( ) Scrates, Plato, Aristteles, Epicuro. ( ) Todas as respostas esto corretas. ( ) Todas as respostas esto erradas`. 04. Os principais adeptos do determinismo, desde a antigidade ate o sculo passado, e citados na sntese, so: ( )Pitgoras, Herclito, Thomas Hobbes, Espinosa, La Mettrie. ( ) Baro de Holbach, J.-J. Rousseau, Kant, Espinosa, Blaise Pascal, John Lock, Bacon, Santo Agostinho e Pitegoras. ( ) Tomas de Aquino, Plato, Rene Descartes, Leibnitz, David Hume e Voltaire. ( ) Todas as respostas esto corretas. ( ) Todas as respostas esto erradas. 05. Qual dos seguintes filsofos era monista e rejeitava parcialmente o determinismo? ( ) David Hume. ( ) Pierre Bayle. ( ) Gottfried W. Leibnitz. ( ) Epicuro.
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( ) Francis Bacon. 06. Filon foi um dos pensadores gregos religiosos que defendia: ( ) A liberdade total para o homem. ( ) A liberdade relativa para o homem. ( ) A encarnao como sendo uma queda. ( ) A primeira e terceira assertiva so as corretas. ( ) A segunda e terceira assertivas so as corretas. - RESPONDA: 01. Dizer que determinismo do ponto de vista filosfico e fatalismo de acordo com os ensinos espritas. ____________________________________________________________________________ _____________ 02. Porque o destino das pessoas est intimamente ligado ao seu livre-arbtrio? ____________________________________________________________________________ _____________ 03. Resuma a questo do livre-arbtrio: ____________________________________________________________________________ _____________ 04. Qual a importncia do pensamento de Jean-Jacques Rousseau para o progresso do conhecimento humano? ____________________________________________________________________________ _____________ 05. Por que, sem o conhecimento da teoria da reencarnao, ou palingenesia, torna-se difcil esclarecer se o homem tem ou no livre-arbtrio? ____________________________________________________________________________ _____________ III RELACIONE NA 2 COLUNA, DIREITA, O PENSAMENTO DOS FILSOFOS, CUJOS NOMES ESTO ESQUERDA. 01. Pitgoras 02. Herclito 03. Scrates 04. Plato 05. Aristteles 06. Plotino 07. Pelgio 08. Galileu 09. Thomas Hobbes 10. Descartes. 11. Blaise Pascal 12. Espinosa 13. Leibnitz 14. Voltaire ( ) A moral est em funo da livre escolha. ( ) O livre-arbtrio necessrio para formar o homem moral ( ) Deus deu liberdade para o homem escolher entre o bem e o mal ( ) O homem e livre porque tem a vontade de Crer. ( ) Foi determinista mas, inicialmente, aceitava o livre-arbtrio ( ) Determista incondicional, o homem no tem livre-arbtrio ( ) O homem livre atravs da experincia religiosa.` ( ) Deus interfere no destino do homem, aceitava as teorias mecnicas. ( ) Pelo conhecimento o homem age acertadamente ( ) Monista que tentou conciliar o Cristianismo e a Cincia. ( ) O destino e as aes do homem podem ser mecanicamente explicados. ( ) A lei fixa que rege o homem chama-se destino ou justia ( ) Cientista da Renascena, que cria no homem como parte do universo mecnico. ( ) A alma no livre se estiver ligada a um corpo
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15. Emmanuel Kant 16. Wilhiam James
( ) Os segredos do destino do homem esto nos nmeros ( ) Grande defensor da liberdade humana.
ANEXO 02 GABARITO DE RESPOSTAS AS ASSERTIVAS VERDADEIRAS SO: 01. d; 02. b; 03. c; 04. a; 05. c; 06. c. Il - RESPOSTAS: 01. Do ponto de vista filosfico, determinismo forma um sistema que nega ao homem o direito de agir livremente, de acordo com sua vontade. Para a Doutrina Espirita, fatalismo representa as provas fsicas escolhidas pelo Esprito antes de encarnar. 02. Porque tudo na vida obedece Lei de Causa e Efeito. Tendo liberdade para agir no bem ou no mal, o Espirito delineia a sua vida futura pela colheita de suas aes pretritas. 03. 0 homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados. Ele pode, por prova e expiao, escolher uma existncia em que possa errar, tornar-se ate criminoso; no entanto, ser sempre senhor de resistir ou no ao mal. 04. Mostra que o homem no apenas uma mquina, mas um ser que possui sentimentos. 05. Somente a doutrina da reencarnao esclarece ao homem a causa dos seus sofrimentos e das suas alegrias. Revela que o homem sofre por que, no passado, usou mal o seu livrearbtrio. Sem a idia reencarnacionista, o homem julga-se preso a um determinismo que pode ser explicado por certas religies (Deus criou seres para o bem ou para o mal) ou pela cincia (o homem faz parte do universo mecnico), mas no convence. III- A NUMERAO CORRETA DA SEGUNDA COLUNA E A SEGUINTE: - 05, 15, 07, 16, 14, 12, 11, 10, 03, 13, 09, 02, 08, 06, 01, 04.
23 - Livre-arbtrio. OBJETIVOS ESPECFICOS Rever os conceitos de livre-arbtrio e responsabilidade. Exemplificar conseqncias do mau emprego do livre-arbtrio. IDIAS PRINCIPAIS O homem "(...) que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livrearbtrio, o homem seria maquina." (01) "(...) H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensamentos em concordncia com o que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arbtrio quilo que lhe e necessrio." (Q2) (...) O livre-arbtrio no absoluto, mas, sim, relativo - relativo posio ocupada pelo homem na escala dos valores espirituais. (~" (04) "(...) Pelo uso do livre-arbtrio, a alma fixa seu destino, prepara suas alegrias ou suas dores. ~ (...) O destino resultante, atravs das vidas sucessivas, de nossas prprias aes e livres resolues. (...)" (05) -
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"Na esfera individual o livre-arbtrio pois o nico elemento dominante. A existncia de cada homem e resultante de seus atos e pensamentos. (...)" (06) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - Kardec, Allan. Da Lei da Liberdade. In:. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1783. Parte 3-, questo 843, p. 387. 02 - Op. Cit., questo 844, p. 388. 03 - DENIS, Len. O livre-arbtrio. In: - . O Problema do Ser do Destino e da Dor. 1Q. ed. Rio de Janeiro, FEB , 1977, Parte 3' 04 - MARTINS PERALVA. Espiritismo e livre-arbtrio. In: O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 199-201 05 - Op. Cit., p. 200. 06 - XAVIER, Francisco Cndido. O Elemento Dominante. In: Palavras do Infinito Pelo Espirito Humberto de Campos. 5. ed. So Paulo, LAKE, 1978, p. 95 07 - O livre-arbtrio e a Fatalidade In - . Palavras do Infinito; Pelo Espirito Humberto de Campos 5. ed. So Paulo, LAKE, 1978, p. 94-95 08. - Livres, mas responsveis. In: - Encontro Marcado Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Rio de Janeiro, . FEB, 1978. p 160-161. 09 - Op. Cit., p. 161-162. 10 - Op. Cit., p. 162. 11 - Op. Cit., p. 163. LIVRE-ARBTRIO "(...) O homem est subordinado ao seu livre-arbtrio; mas sua existncia est tambm submetida a determinadas circunstancias de acordo com o mapa de seus servios e provaes na Terra, e delineado pela individualidade em harmonia com as opinies cos seus guias espirituais antes da reencarnao. As condies sociais, a molstias, os ambientes viciosos, o cerco das tentaes, os dissabores, so circunstancias da existncia do homem. Entre elas, porem, est a sua vontade soberana. Pode nascer num ambiente de humildade e misria, .procurando vencer pela perseverana no trabalho e triunfando das deficincias encontradas; pode suportar as enfermidades com serenidade de nimo. e resignao; pode ser tentado de todas as maneiras mas s se tornar um criminoso se quiser". (07) O homem , pois, livre para agir, para escolher o tipo de vida que queira levar. As dores, as dificuldades existentes na sua vida so provas e expiaes que tem como conseqncia do uso indevido, incorreto do livre-arbtrio em existncias anteriores. Se o homem ( ..)" tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livrearbtrio, o homem seria mquina." (01) "A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no poderia construir seu destino (...) A primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir que a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras. A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade
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inseparvel da de liberdade. (...)" (03) "(...) Acrescentemos, porem) que o homem livre, mas responsvel, e pode realizar o que deseje, mas estar ligado inevitavelmente ao fruto de suas prprias aes." (08) . Analisemos, a seguir, o papel do livre-arbtrio no conceito de alguns campos do conhecimento humano: "(.,.) Estudemo-lo, inicialmente, com base em renomados penlogos. Segundo a Escola Clssica, o homem dotado de inteligncia e livre-arbtrio penalmente responsvel, eis que: a) - tem a faculdade de analisar e discernir b) - tem o poder de livre deliberao. A sociedade tem, pois, o direito de punir, porque o criminoso tem vontade para delinqir. De acordo com a Escola Antropolgica, o homem age por fora de funes somticomedulares, glandulares ou cerebrais, Assim, a) - O crime no resultado da livre vontade do delinqente, mas de fatores biolgicos. Diverge, como vemos, das escolas precedentes. A Escola Critica, Ecltica ou Sociolgica diz: a) - O crime resulta no da livre vontade do delinqente, como querem os Clssicos; b) - nem da imposio de reflexos biolgicos, herdados ou adquiridos, como querem os Antropologistas, mas exclusivamente, de FATORES SOCIAIS. O Espiritismo tem explicao prpria. Tem conceitos essenciais que se afinam, de alguma sorte, com as diversas escolas, indo, contudo, bem mais alm, em virtude da reencarnao. (...)" (04) O Espiritismo esclarece que: 1. Pelo uso do livre-arbtrio, construmos o nosso destino que pode ser de dores ou de alegrias. 2. Quanto mais livre o Espirito, mais responsvel ele . 3. A fatalidade, ou determinismo, pode ser traduzida pela escolha das provas feita pelo Esprito antes de encarnar. Se h escolha de provas antes do renascimento corporal, o Esprito estabelece para si uma espcie de destino; da o livre-arbtrio no ter uma medida absoluta, mas relativa. Inmeros so os exemplos da falncia do Espirito pelo uso indevido - para o mal - do livre-arbtrio; mas vejamos alguns: Com relao posse de bens materiais: "(...) o homem e livre para reter quaisquer posses que as legislaes terrestres lhos facultem, de acordo com a sua diligencia na ao ou seu direito transito rio, (...), mas, se abusa delas, criando a penria dos semelhantes, de modo a favorecer os prprios excessos encontrar nas conseqncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz da abnegao. (...)" (08) Com relao ao estudo, "(...) o homem livre para ler e escrever, ensinar ou estudar tudo o que quiser (...); mas, se coloca os valores da inteligncia em apoio do mal, deteriorando a existncia dos companheiros da Humanidade com o objetivo de acentuar o prprio orgulho, encontrar nas conseqncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do discernimento. (...)" (09) Com relao ao trabalho, "(...) o homem livre para abraar as tarefas a que se afeioe (...) mas se malversa o dom de empreender e de agir, (...) encontrar nas conseqncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do servio aos semelhantes. (...)" (09)
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Finalmente, com relao ao Sexo, (.,.) O homem livre para dar s suas energias e impulsos sexuais a direo que prefira (...); mas se para lisonjear os prprios sentidos transforma os recursos gensicos em dor e desequilbrio, angustia ou desesperao para os semelhantes, pela injuria aos sentimentos alheios ou pela deslealdade e desrespeito nos compromissos e ajustes afetivos, (...) encontrar nas conseqncias disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do amor puro. (...) n (10) Como se v, "(...) todos somos livres para desejar, escolher, fazer e obter, mas todos somos tambm constrangidos a entrar nos resultados de nossas prprias obras. (...)" (11) ANEXO DOLOROSA PERDA Dentro da noite, defrontamos com aflito corao materno. A entidade, que nos dirigia a palavra, infundia compaixo pela facies de horrvel sofrimento. Calderaro! Calderaro! - rogou, ansiosa - ampara minha filha, minha desventurada filha' Oh! teria piorado? - inquiriu o instrutor, evidenciando conhecimento da situao. Muito! muito !... gemeram os trementes lbios da me aflita; observo que enlouqueceu de todo... J perdeu a grande oportunidade? Ainda noinformou a interlocutora mas encontra-se beira de extremo desastre. Prometeu o orientador correr ~ doente em breves minutos, e voltamos intimidade. Interessando-me no assunto, o atencioso Assistente sumariou o fato. Trata-se de lamentvel ocorrncia explicou-me, bondoso -, na qual figuram a leviandade e o dio como elementos perversores. A irm que se despediu, h momentos, deixou uma filha na Crosta Planetria, h oito anos. Criada com mimos excessivos, a jovem desenvolveu-se na ignorncia do trabalho e da responsabilidade, no obstante pertencer a nobilssimo quadro social. Filha nica, entregue desde muito cedo ao capricho pernicioso, to logo se achou sem a materna assistncia no plano carnal, dominou governantes, subornou criadas, burlou a vigilncia paterna e, cercada de facilidades materiais, precipitou-se, aos vinte anos, nos desvarios da vida mundana. Desprotegida, assim, pelas circunstancias, no se preparou convenientemente para enfrentar os problemas do resgate prprio. Sem a proteo espiritual peculiar pobreza, sem os abenoados estmulos dos obstculos materiais, e tendo, contra as suas necessidades intimas, a profunda beleza transitria do rosto, a pobrezinha renasceu, seguida de perto, no por um inimigo propriamente dito, mas por cmplice de faltas graves, desde muito desencarnado, ao qual se vinculara por tremendos laos de dio, em passado prximo. Foi assim que, abusando da !liberdade, em ociosidade reprovvel, adquiriu deveres da maternidade sem a custdia do casamento. Reconhecendo-se agora nesta situao, aos vinte e cinco anos, solteira, rica e prestigiada pelo nome da famlia, deplora tardiamente os compromissos assumidos e luta, com desespero, por desfazer-se do filhinho imaturo, o mesmo comparsa do pretrito a que me referi; esse infeliz, por "acrscimo de misericrdia divina ", busca destarte aproveitar o erro da ex-companheira para a realizao de algum servio redentor, com a superviso dos nossos Ante o espanto que inopinadamente me assaltara, sabendo eu que a reencarnao constitui sempre uma bno que se concretiza com a ajuda superior, o Assistente afianou, tranqilizando-me: Deus o Pai amoroso e sbio que sempre nos converte as prprias faltas em remdios amargos' que nos curem e fortaleam. Foi assim que Ceclia, a demente que dentro em
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pouco visitaremos, recolheu da sua leviandade mesma o extremo recurso, capaz de retificar-lhe a vida... Entretanto, a infortunada criatura reage ferozmente ao socorro divino, com uma conduta lastimvel e perversa. Coopero nos trabalhos de assistncia a ela, de algumas semanas para c, em virtude das reiteradas e comoventes intercesses materna junto a nossos superiores; todavia, acalento vaga esperana numa reabilitao prxima. Os laos entre me e filho presuntivo so de amargura e de dio, consubstanciando energias desequilibrantes; tais vnculos traduzem ocorrncia em que o esprito feminino h que recolher-se ao santurio da renncia e da esperana, se pretende a vitria. Para isso, para nivelar caminhos salvadores e aperfeioar sentimentos, o Supremo Senhor criou o tpido e veludoso ninho do amor materno; contudo, quando a mulher se rebela, insensvel s sublimes vibraes da inspirao divina, difcil, seno impossvel, executar o programa delineado. A infortunada criatura, dando asas ao condenvel anseio, buscou socorrer-se de mdicos que, amparados de nosso plano, se negaram a satisfazer-lhe o criminoso intento; valeu-se, ento, de drogas venenosas, das quais vem abusando intensivamente. A situao mental dela de lastimvel desvario. Findo o breve prembulo, Calderaro continuou: Mas, no temos minuto a perder. Visitemo-la. Decorridos alguns instantes, penetrvamos aposento confortvel e perfumado. Estirada no leito, jovem mulher debatia-se em convulses atrozes. Ao seu lado, achavam-se a entidade materna, na esfera Invisvel aos olhos carnais, e uma enfermeira terrestre, dessas que, fora de presenciar catstrofes biolgicas e dramas morais, se tornam menos sensveis dor alheia. A genitora da enferma adiantou-se e informou-nos: A situao muito grave! ajudem-na, por piedade! Minha presena aqui se limita a impedir o acesso de elementos perturbadores que prosseguem, implacveis em ronda sinistra. O Assistente inclinou-se para a doente, calmo e atenciosos, e recomendou-me cooperar no exame particular do quadro fisiolgico. A paisagem orgnica era das mais comoventes. A compaixo fraterna dispensar-nos- da triste narrativa referente ao embrio prestes a ser expulso. Circunscrito tese de medicao a mentes alucinadas. cabe-nos apenas dizer que a situao da jovem era impressionante e deplorvel. Todos os centros endcrinos estavam em desordem, e os rgos autnomos trabalhavam aceleradamente. O corao acusava estranha arritmia, e debalde as glndulas sudorparas se esforavam por expulsar as toxinas em verdadeira torrente invasora. Nos lobos frontais, a sombra era completa; no crtex enceflico, a perturbao era manifesta; somente nos gnglios basais havia suprema concentrao de energias mentais, fazendome perceber que a infeliz criatura se recolhera no campo mais baixo do ser, dominada pelos impulsos desintegradores dos prprios sentimentos, transviados e incultos. Dos gnglios basais, onde se aglomeravam as mais fortes irradiaes da mente alucinada, desciam estiletes escuros, que assaltavam as trompas e os ovrios, penetrando a cmara vital quais tenusslrnos venbulos de treva e incidindo sobre a organizao embrionria de quatro meses. O quadro era horrvel de ver-se. Buscando sintonizar-me com a enferma, ouvia-lhe as afirmativas cruis, no campo do pensamento: Odeio!... odeio este filho intruso que no pedi vida!... Expuls-lo-ei!... expuls-lo-
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ei!... A mente do filhinho, em processo de reencarnao, como se fora violentada num sono brando, suplicava, chorosa: Poupa-me! poupa-me! quero acordar no trabalho! quero viver e reajustar o destino... ajuda-me! resgatarei minha dvida!... pagar-te-ei com amor. . ., no me expulses ! tem caridade!, . . Nunca! nunca! Amaldioado sejas! dizia a desventurada, mentalmente ; pretiro morrer a receber-te nos braos! envenenas-me a vida, perturbas-me a estrada! detesto-te morreras ! E os raios trevosos continuavam descendo, a jacto continuo. Calderaro ergueu a cabea respeitvel, encarou-me de frente e perguntou: Compreendes a extenso da tragdia? Respondi afirmativamente, sob indizvel impresso. Nesse instante de nossa angustiosa expectativa, Ceclia dirigiu-se com deciso enfermeira: Estou cansada, Liana, muitssimo cansada, mas exijo a interveno esta noite! Oh! mas assim, neste estado? ponderou a outra. Sim, sim tornou a doente, inquieta ; no quero adiar essa interveno. Os mdicos negaram-se a faz-la, mas eu conto com a tua dedicao. Meu pai no pode saber disso, e eu odeio esta situao que terminantemente no conservarei. Calderaro pousou a destra na fronte da responsvel pelos servios de enfermagem, no intuito evidente de transmitir alguma providncia conciliatria, e a enfermeira ponderou: Tentemos algum repouso, Ceclia. Modificars possivelmente esse plano. No, no objetou a imprevidente futura me, com mau humor indisfarvel ; minha resoluo inabalvel. Exijo a interveno esta noite. Mau grado negativa peremptria, sorveu o clice de sedativo que a companheira lhe oferecia, atendendo-nos a influncia indireta. Consumara-se a medida que meu instrutor desejava. Parcialmente desligada do corpo fsico, em compulsria modorra, pela atuao calmante do remdio, Calderaro aplicou-lhe fluidos magnticos sobre disco foto-sensvel do aparelho visual, e Ceclia passou a ver-nos, embora imperfeitamente, detendo-se, admirada, na contemplao da genitora. Reparei, contudo, que, se a mezinha exuberava copioso pranto de comoo, a filha se mantinha impassvel, no obstante o assombro que se Ihe estampara no olhar. A matrona desencarnada avanou, abraou-se a ela e pediu, ansiosa: Filha querida, venho a ti, para que te no abalances sinistra aventura que planejas. Reconsidera a atitude mental e harmoniza-te com a vida. Recebe minhas lgrimas, como apelo do corao. Por piedade, ouve-me! no te precipites nas trevas, quando a mo divina te abre as portas da luz. Nunca tarde para recomear, Ceclia, e Deus, em seu infinito devotamento, transforma as nossas faltas em redes de salvao. A mente desvairada da ouvinte recordou as convenes sociais, de modo vago, como se vivera um minuto de pesadelo indefinvel. A palavra materna, porm, continuou: Socorre-te da conscincia antes de tudo! O preconceito respeitvel, a sociedade tem os seus princpios justos; entretanto, por vezes, filhinha, surge um momento na esfera do destino e da dor, em que devemos permanecer com Deus, exclusivamente. No abandones a coragem, a f, o desassombro... A maternidade, iluminada pelo amor e pelo sacrifcio, feliz em qualquer parte, ainda mesmo quando o mundo, ignorando a causa de nossas quedas, nos nega recursos reabilitao, relegando-nos reincidncia e ao
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desamparo. Por agora, defrontars com a tormenta de lgrimas, o temporal da incompreenso e da intolerncia vergastar teu rosto... Contudo, a bonana voltar. O caminho empedrado e rido, os espinhos dilaceram, mas ters, de encontro ao corao, um filhinho amoroso, indicando-te o futuro! Em verdade, Ceclia, deverias erguer teu ninho de felicidade na rvore do equilbrio, glorificando, em paz, a realizao de cada dia e a beno de cada noite: entretanto, no pudeste esperar... Cedeste aos golpes infrenes da paixo, abandonaste o ideal aos primeiros impulsos do desejo. Ao invs de construir na tranqilidade e na confiana, em bases seguras, elegeste o caminho perigoso da precipitao. Agora, imprescindvel evitar o despenhadeiro fatal, contornar a voragem traioeira, agarrando-te ao salva-vidas do supremo dever. Volta, pois, minha filha, serenidade do principio, e resigna-te ante o novo aspecto que imprimiste ao prprio roteiro, aceitando o ministrio da maternidade dolorosa com o sacrifcio de encantadoras aspiraes. No silncio e na obscuridade da proscrio social, muitas vezes logramos a felicidade de conhecer-nos. O desprezo pblico, se precipita os mais fracos no esquecimento de si mesmos, ergue os fortes para Deus, sustentando-os no trilho annimo das obrigaes humildes, at montanha da redeno. E. provvel que teu pal. te amaldioe, que os nossos entes mais caros na Terra te menoscabem e tentem aviltar; no entanto, que martrio no enobrecer o esprito disposto ao resgate dos seus dbitos, com dedicao ao bem e a serenidade na dor? No ser melhor a coroa de espinhos na fronte do que o monte de brasas na conscincia? O mal pode perder-nos ou transviar-nos; o bem retifica sempre. Alm disto, se certo que o padecimento da vergonha aoitar tua sensibilidade, a glria da maternidade resplender em teu caminho...Tuas lgrimas orvalharo uma flor querida e sublime, que ser o teu filho, carne de carne, ser de teu ser. Que no far no mundo mulher que sabe renunciar? A tormenta rugir, mas sempre fora de teu corao, porque, l dentro, no santurio divino do amor, encontrars em ti mesma o poder da paz at a vitria... A enferma escutava, quase indiferente, disposta a no capitular. Recebia os apelos maternos, sem alterao de atitude. A mezinha, porm, mobilizando todos os recursos ao seu alcance, prosseguia aps intervalo mais longo: Ouve, Ceclia! No te fiques nessa atitude impassvel. No isoles do crebro o corao, a fim de que teu raciocnio se beneficie com o sentimento, de modo a venceres na prova spera. No te detenhas em primazlas da forma fsica, nem suponhas que a beleza espiritual e eterna erga seu templo no corpo de carne, em transito para o p. A morte vir de qualquer modo, trazendo a realidade que confunde a iluso. No persistas no vu da mentira. Humilha-te na renncia construtiva, toma a tua cruz e segue para a compreenso mais alta... No teu madeiro de sofrimento intimo, ouviras enternecedoras vozes de um filho abenoado... Se te alancear o abandono do mundo, ser ele, junto de tl, o suave representante da Divindade... Que falta te far o manto das fantasias, se dois pequeninos braos de veludo te cinjam, carinhosos e fiis, conduzindo-te a renovao para a vida superior? Foi ento que Ceclia, infundindo-me assombro pela agressividade, objetou em pensamento: Como no me disseste isso antes? Na Terra, sempre satisfazias meus desejos. Nunca me permitiste o trabalho, favoreceste-me o cio, fizeste-me crer em posio mais elevada que a das outras criaturas, incutiste-me a suposio de que todos os privilgios especiais me eram devidos, no me preparaste, enfiem! Estou sozinha, com um problema atribulativo... No tenho, agora, coragem de humilhar-me... EsmoIar servio remunerado no o ideal que me deste, e enfrentar a vergonha e a misria ser para mim pior que morrer. No, no!. . . no desisto, nem mesmo tua voz que, a despeito de tudo, ainda amo!... -me impossvel retroceder. ..
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A comovedora cena estarrecia. Observava eu ali, o milenrio conflito da ternura materna com a vida real. A venervel matrona chorou com mais amargura, agarrou-se filha com mais veemncia e suplicou: Perdoa-me pelo mal que te fiz, querendo-te em demasia... O' filha querida, nem sempre o amor humano avana vigilante! Por vezes a cegueira noa compele a erros clamorosos, que s o golpe da morte em geral expunge. No consideras. porem, a minha dor? Reconheo minha participao indireta em teu presente infortnio, mas entendendo, agora, a extenso e a delicadeza dos deveres maternos, no desejo que venhas colher espinhos no mesmo lugar onde sofro os resultados amargos de minha imprevidncia. Porque eu haja errado por excesso de ternura, no te desvies por acumulo de dio e de inconformao. Depois do sepulcro, o dia do bem mais luminoso, e a noite do mal , sobremaneira, mais densa e tormentosa. Aceita a humilhao como beno, a dor como preciosa oportunidade. Todas as lutas terrenas chegam e passam; ainda que perdurem, no se eternizam. No compliques, pois, o destino. Submeto-me s tuas exprobraes. Merece-as quem, como eu olvidou a floresta das realizaes para a eternidade retendo-se voluntariamente no jardim dos capnchos amenos, onde as flores no se ostentam mais do que por fugaz minuto. Esqueci-me, Ceclia, da enxada benfazeja do esforo prprio, com o qual devera arrotear o solo de nossa vida, semeando ddivas de trabalho edificante, e ainda no chorei suficientemente, para redimir-me de to lastimvel erro. Todavia, confio em ti, esperando que te no suceda o mesmo na spera trilha da regenerao. Antes mendigar o po de cada dia, amargar os remoques da maldade humana, a na Terra, que menosprezar o po das oportunidades de Deus, permitindo que a crueldade nos avassale o corao. O sofrimento dos vencidos no combate humano celeiro de luz da experincia. A Bondade Divina converte as nossas chagas em lmpadas acesas para a alma. Bemaventurados os que chegam morte crivados de cicatrizes que denunciam a dura batalha. Para esses, uma perene era de paz fulgurar no horizonte, porquanto a realidade no os surpreende quando o frio do tmulo Ihes assopra o corao. A verdade se Ihes faz amiga generosa; a esperana e a compreenso Ihes sero companheiras fiis! Retorna, minha filha, a ti mesma; restaura a coragem e o otimismo, mau grado s nuvens ameaadoras que te pairam na mente em delrio... Ainda tempo! Ainda tempo! A enferma, contudo, fez supremo esforo por tornar ao invlucro de carne, pronunciando rspidas palavras de negao, inopinadas e ingratas. Desfazendo-se da influncia pacificadora de Calderaro, regressou gradativamente ao campo senhorial, em gritos roucos. O instrutor aproximou-se da genitora, chorosa, e informou: Infelizmente, minha amiga, o processo de loucura por insurgncia parece consumado. Confiemo-la, agora, ao poder da Suprema Proteo Divina. Enquanto a entidade materna se debulhava em lgrimas, a doente, conturbada pelas emisses mentais em que se comprazia, dirigiu-se enfermeira, reclamando: No posso! no posso mais ! no suporto... A interveno, agora! no quero perder um minuto! Fixando a companheira, por alguns instantes, com terrfica expresso, ajuntou: Tive um pesadelo horrvel... Sonhei que minha me voltava da morte e me pedia pacincia e caridade! No ! no!... Irei at ao fim ! Preferirei o suicdio, afinal ! Inspirada pelo meu orientador, a enfermeira fez ainda vrias ponderaes respeitveis. No seria conveniente aguardar mais tempo ? No seria o sonho um providencial aviso?
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O abatimento de Ceclia era enorme. No se sentiria amparada por uma Interveno espiritual? Julgava, desse modo, oportuno adiar a deciso. A paciente, no entanto, ficou Irredutvel. E, com assombro nosso, ante a genitora desencarnada, em pranto, a operao comeou, com sinistros prognsticos para ns, que observamos a cena, sensibilizadssimos. Nunca supus que a mente desequilibrada pudesse infligir tamanho mal ao prprio patrimnio. A desordem do cosmo fisiolgico acentuou-se, instante a instante. Penosamente surpreendido, prossegui no exame da situao, verificando com espanto que o embrio reagia ao ser violentado, como que aderindo, desesperadamente, s paredes placentrlas A mente do filhinho Imaturo comeou a despertar medida que aumentava o esforo de extrao. Os ralos escuros no partiam agora s do encfalo materno; eram igualmente emitidos pela organizao embrionria, estabelecendo maior desarmonia Depois de longo e laborioso trabalho, o entezinho foi retirado afinal... Assombrado, reparei, todavia que a ginecologista improvisada subtraia ao vaso feminino somente pequena poro de carne innime, porque a entidade reencarnante, como se a mantivessem atrada ao corpo materno forcas vigorosas e indefinveis, oferecia condies especialsslmas, adesa ao campo celular que a expulsava. Semidesperta, num atroz pesadelo de sofrimento, refletia extremo desespero; lamentava-se com gritos aflitivos, expedia vibraes mortferas; balbuciava frases desconexas. No estaramos, ali, perante duas feras terrivelmente algemadas uma outra ? O filhinho que no chegara a nascer transformara-se em perigoso verdugo do psiquismo materno. Premindo com impulsos involuntrios o ninho de vasos do tero, precisamente na regio onde se efetua a permuta dos sangues materno e fetal, provocou ele o processo hemorrgico, violento e abundante. Observei mais. Deslocado indebtamente e mantido ali por foras incoercveis, o organismo perispirtico da entidade, que no chegara a renascer, alcanou em movimentos espontneos a zona do corao. Envolvendo os ndulos da aurcula direita, perturbou as vias do estimulo, determinando choques tremendos no sistema nervoso central. Tal situao agravou o fluxo hemorrgico, que assumiu intensidade imprevista, compelindo a enfermeira a pedir socorros Imediatos, depois de delir, como pde, os vestgios de sua falta. Odeio-o! Odeio-o! clamava a mente materna em delrio, sentindo ainda a presena do filho na intimidade orgnica. Nunca embalarei um intruso que me lanaria vergonha! Ambos, me e filho, pareciam agora, por dizer mais exatamente, sintonizados na onda de dio, porque a mente dele, exibindo estranha forma de apresentao aos meus olhos, respondia, no auge da ira: Vingar-me-ei! Pagars ceitil por ceitil! no te perdoarei! ...No me deixaste retomar a luta terrena, onde a dor, que nos seria comum me ensinaria a desculpar-te pelo passado delituoso e a esquecer minhas cruciantes mgoas ... Renegaste a prova que nos conduziria ao altar da reconciliao. Cerraste-me as portas da oportunidade redentora, entretanto, o malfico poder, que impera em ti, habita igualmente minhalma...Trouxeste tona de minha razo o lado da perversidade que dormia dentro em mim. Negas-me o recurso da purificao, mas estamos agora novamente unidos e arrastar-te-ei para o abismo... Condenaste-me morte, e, por isso, minha sentena igual. No me deste o descanso, impediste meu retorno paz da conscincia, mas no ficars por mais tempo na Terra.. No me quiseste para o servio do amor... Portanto, sers novamente minha
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para a satisfao do dio. Vingar-me-i ! Seguirs comigo! Os raios mentais destruidores cruzavam-se, em horrendo quadro, de esprito a esprito. Enquanto observava a intensificao das toxinas, ao longo de toda a trama celular, Calderaro orava, em silncio, invocando o auxilio exterior, ao que me pareceu. Efetivamente, da a instantes, pequena turma de trabalhadores espirituais penetrou o recinto. O orientador ministrou instrues. Deveriam ajudar a desventurada me, que permaneceria junto da filha infeliz, at consumao da experincia. Em seguida, o Assistente convidou-me a sair, acrescentando: Venficar-se- a desencarnao dentro de algumas horas. O dio, Andr, diariamente extermina criaturas no mundo, com intensidade e eficincia mais arrasadoras que as de todos os canhes da Terra troando a uma vez. mais poderoso, entre os homens, para complicar os problemas e destruir a paz, que todas as guerras conhecidas pela Humanidade no transcurso dos sculos. No me ouves mera teoria. Viveste conosco, nestes momentos, um fato pavoroso, que todos os dias se repete na esfera carnal. Estabelecido o imprio de foras to detestveis sobre essas duas almas desequilibradas, que a Providncia procurou reunir no instituto da reencarnao, necessrio confi-las doravante ao tempo, a fim de que a dor opere os corretivos indispensveis. Oh! exclamei aflito, contemplando o duelo de ambas as mentes torturadas , como ficaro ? permanecero entrelaadas, assim ? e por quanto tempo ? Calderaro fitou-me com o acabrunhamento de um soldado valoroso que perdeu temporariamente a batalha, e informou: Agora, nada vale a interveno direta. S poderemos cooperar com a orao do amor fraterno, aliada funo renovadora da luta cotidiana Consumou-se para ambos doloroso processo de obsesso recproca, de amargas conseqncias no espao e no tempo e cuja extenso nenhum de ns pode prever. XAVIER, Francisco Cndido. Dolorosa Perda. In: No mundo Maior. Pelo esprito Andr Luiz. 8 ed. Rio de Janeiro, FEB. -1979. P. 140-153
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7 Unidade Pluralidade das existncias

24 - Os fundamentos da justia da reencarnao.
OBJETIVOS ESPECFICOS. Justificar a teoria das reencarnaes, em contraposio com a unicidade da existncia. Estabelecer diferenas entre a metempsicose dos antigos e a doutrina da reencarnao. IDIAS PRINCIPAIS. "(...) Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma existncia corporal. Se a nossa atual existncia corprea e nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma (...). No ha meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. (...) (02) "(...) Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, (...) perguntamos: 1 - Por que mostra a alma aptides to diversas (...)? 2 - Donde vem a aptido extra normal que muitas crianas em tenra idade revelam (...)? 3- Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas (...)? 4- Donde, em certas crianas, o instinto precoce que revelam para os vcios ou para as virtudes (...)? ~ 5- Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do que outros? ~ 6 - Por que h selvagens e homens civilizados? (...)" (02) "(...) Entre a metempsicose dos antigos e a doutrina da reencarnao h (...) profunda diferena, assinalada pelo fato de os Espritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigrao da alma do homem para os animais e reciprocamente. (...)" (01) FONTES DE CONSULTA BSICAS. 01 - KARDEC Allan. Consideraes sobre a Pluralidade das Existncias. In:. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2a, questo 222, p. 143; 02 - Op. Cit., p. 147-149. 03 - Dos Trs Reinos. In: O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Parte 2, questo 613, p. 302-304. COMPLEMENTARES 04 - DENIS, Len. A Pluralidade das Existncias. In: - . Depois da Mor te. Trad. de Joo Loureno de Souza. 11 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Parte 2-, p. 134-135. 05 - As Vidas Sucessivas. A reencarnao e suas leis. In: . O Problema do Ser. do Destino e da Dor. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Parte 2a, p. 164. 06 - Op. Cit., p. 165. 07 - XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo e corpo espiritual. In: Evoluo Em Dois Mundos. Ditado pelo Esprito Andr Luiz, ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 35-36. 08 - Evoluo e sexo. In: _ . Evoluo Em Dois Mundos. Ditado pelo Espirito Andr Luiz, 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 52-53. OS FUNDAMENTOS DA JUSTIA DA REENCARNAO A reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus: na misericrdia divina, porque, assim como o bom pai deixa sempre uma porta aberta a seus filhos faltosos, facultando-lhes a reabilitao, tambm Deus - atravs das vidas sucessivas - d
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oportunidade para que os homens possam corrigir-se, evoluir e merecer o pleno gozo de uma felicidade duradoura; na lei de justia, pois os erros cometidos e os males infligidos ao prximo devam ser reparados durante novas existncias, a fim de que, experimentando os mesmos sofrimentos, os homens possam resgatar seus dbitos, passando a conquistar o direito de ser felizes. A unicidade das existncias e injusta e ilgica, pois no atende as sbias leis do progresso espiritual. injusta, porque grande parte dos erros humanos resultante da ignorncia e, numa s vida, no nos possvel o resgate de nossos erros, principalmente quando o arrependimento nos sobrevem quase no findar da existncia. preciso que se d oportunidades ao arrependido, para que ele comprove sua sinceridade atravs das necessrias reparaes. ilgica, porque no pode explicar as gritantes diferenas de aptides das criaturas desde sua infncia; as idias inatas, independentemente da educao recebida, que existem nuns e no aparecem em outros; os instintos precoces, bons ou maus, no obstante a natureza do meio onde nasceram. "(...) As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo. (...)" (02) As reencarnaes representam para as criaturas imperfeitas valiosas oportunidades de resgate e de progresso espiritual. "(...) S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que ferem a nossa vista . Fora dessa lei, indagar-se-ia inutilmente porque certos homens possuem talento, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha tolices. paixes e instintos grosseiros. (...) A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de educao no bastam para explicar essas anomalias. Vemos os membros de uma mesma famlia, semelhantes pela carne e pelo sangue, educados nos mesmos princpios, diferenarem-se em bastantes pontos (...); personagens clebres e estimadas tm descendido de pais obscuros, destitudos de valor moral (...)" (04) "(...) Por que para uns a fortuna, a felicidade constante e para outros a misria, a desgraa inevitvel? Para estes a fora, a sade, a beleza; para aqueles a fraqueza, a doena, a fealdade? Por que a inteligncia, o gnio, aqui; e, acol, a imbecilidade? como se encontram tantas qualidades morais admirveis , a par de tantos vcios e defeitos? Por que h raas to diversas? Umas inferiores a tal ponto que parecem confinar com a animalidade e outras favorecidas com to dos os dons que lhes asseguram a supremacia? E as enfermidades inatas, a cegueira, a idiotia, as deformidades, todos os infortnios que enchem os hospitais, os albergues noturnos, as casas de correo? A hereditariedade no explica tudo; na maior parte dos casos, estas aflies no podem ser consideradas como o resultado de causas atuais (...). Por que tambm as crianas mortas antes de nascer e as que so condenadas a sofrer desde o bero? Certas existncias acabam em poucos anos, em poucos dias; outras duram quase um sculo! Donde vem tambm os jovens prodgio msicos, pintores, poetas, todos aqueles que, desde a meninice, mostram disposies extraordinrias para as artes ou para as cincias, ao passo que tantos outros ficam na mediocridade to da a vida apesar de um labor insano? (...)" (05) '.'(...) As desigualdades que nos chocam resultam das diferentes situaes ocupadas pelas almas nos seus graus infinitos de evoluo.(...) Cada um leva para outra vida e traz, ao nascer, a semente do passado. (...)" (06) No se deve confundir reencarnao com metempsicose. A reencarnao e progressiva e s se d na espcie humana, enquanto a metempsicose admite a retrogradao, isto e, como castigo a alma humana poderia renascer em corpos de animais. O homem pode estacionar, mas nunca retroceder em seu progresso espiritual "(...) Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progresso da alma, passando de um estado inferior a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe transformassem a natureza. . porm, falsa no sentido de transmigrao direta da alma do animal para o homem e reciprocamente, o que implicaria a idia de uma retrogradao, ou de fuso. Ora, o fato de no poder semelhante fuso operar-se, entre os seres corporais das duas espcies, mostra que estas so de graus inassimilveis, devendo dar-se o mesmo com relao aos Espritos que as animam (...). A reencarnao, como os Espritos a ensinam, se funda, ao contrario, na marcha ascendente
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da Natureza e na progresso do homem, dentro da sua prpria espcie, O que em nada lhe diminui a dignidade. O que o rebaixa o mau uso que ele faz das faculdades que Deus lhe outorgou para que progrida. Seja como for, a ancianidade e a universalidade da doutrina da metempsicose e, bem assim, a circunstancia de a terem professado homens eminentes provam que o principio da reencarnao se radica na prpria Natureza. - (...) Nem todos pensam da mesma forma quanto s relaes existentes entre o homem e os animais. Segundo uns, o Espirito no chega ao perodo humano seno depois de se haver elaborado e individualiza do nos diversos graus dos seres inferiores da Criao. Segundo outros, o Esprito do homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela fieira animal. Corroborando o pensamento dos primeiros, a respeito do qual, hoje, no ha duvida alguma entre espiritas, Andr Luiz, no livro "Evoluo em Dois Mundos" oferece-nos as pginas adiante transcritas, que elucidam perfeitamente a questo. EVOLUO NO TEMPO E' assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que Ihe foi traada do Plano Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo, dentro das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias aquisies, desde o estimulo nervoso defensiva imunolgica, construindo o centro coronrio, no prprio crebro, atravs da reflexo automtica de sensaes e impresses, em milhes e milhes de anos, pelo qual, com o Auxilio das Potncias Sublimes que Ihe orientam a marcha, configura os demais centros energticos do mundo Intimo, fixando-os na tessitura da prpria alma. Contudo, para alcanar a idade da razo, com o titulo de homem , dotado de raciocnio e discernimento, o ser. automatizado em seus impulsos, na romagem para o reino anglico, despendeu para chegar aos primrdios da poca quaternria, em que a civilizao elementar do slex denuncia algum primor de tcnica, nada menos de um bilho e meio de anos. Isso e perfeitamente verificvel na desintegrao natural de certos elementos radioativos na massa geolgica do Globo. E entendendo-se que a Civilizao aludida floresceu h mais ou menos duzentos mil anos, preparando o Homem, com a bno do Cristo, para a responsabilidade, somos induzidos a reconhecer o carter recente dos conhecimentos psicolgicos, destinados a automatizar na constituio fisiopsicossomtica do espirito humano as aquisies morais que Ihe habilitaro a conscincia terrestre a mais amplo degrau de ascenso Conscincia Csmica (*) (07) GENEALOGIA DO ESPRITO Os naturalistas situados no cho do mundo, desde os sacerdotes egpcios, que estudavam a origem da vida planetria em conchas fsseis, ate os mais eminentes bilogos modernos, atreitos unilateralidade de observao, compreensivelmente no conseguiro suprir as lacunas existentes no quadro da evoluo. no obstante Cuvier, com a Anatomia Comparada, tenha traado forma bsica sistemtica da Paleontologia. Em verdade, porm,, para no cairmos nas recapitulaes incessantes, em torno de apreciaes e concluses que a cincia do mundo tem repetido saciedade, acrescentaremos simplesmente que as leis da reproduo animal, orientadas pelos Instrutores Divinos, desde o casulo ferruginoso do leptotrix, atravs da retrao e expanso da energia nas ocorrncias do nascimento e morte da forma, recapitulam ainda hoje, na organizao de qualquer veiculo humano, na fase embriognica, a evoluo filogentica de todo o reino animal, demonstrando que alm da cincia que estuda a gnese das formas, h tambm uma genealogia do espirito. Com a Superviso Celeste, o principio inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na Terra, mais ou menos quinze milhes de sculos, a fim de que pudesse, como ser pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras emisses de pensamento contnuo para os espaos Csmicos. (08) (*) As presentes estimativas e apontamentos do Plano Espiritual, apesar das compreensveis divergncias humanas, coincidem exatamente com observaes e ilaes de vrios estudiosos encarnados. -(Nota do Autor Espiritual.)
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25 - As provas da reencarnao. OBJETIVOS ESPECFICOS. Citar provas de reencarnao Analisar as conseqncias dessas provas para a humanidade IDIAS PRINCIPAIS. ."(...) A origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parecem ter a intuio de certos conhecimentos, das lnguas, do calculo, etc. (...)" , na realidade, uma "(...) lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas de que ela no tem conscincia.(...) ( 01) ."(...) Muitos depoimentos importantes tem vindo a publico nos ltimos anos, acerca da reencarnao. Nem sempre aqueles que servem de instrumento a essas revelaes esto perfeitamente preparados para a sua tarefa. (...)" (08) . A regresso da memria, quer espontaneamente, quer por fora de sugesto hipntica, os ditados medinicos, as crianas-prodgio so exemplos que comprovam a reencarnao. ."(...) Em resumo, a teoria das vidas sucessivas satisfaz todas as aspiraes de nossas almas, que exigem uma explicao lgica do problema do destino. Ela concilia-se, perfeitamente, com a idia duma providncia, ao mesmo tempo justa e boa, que no pune nossas faltas (...), mas que nos deixa, a cada Instante, o poder de reparar nossos erros.(...) "(03) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Pluralidade das Existncias. In: . 0 Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2a, questo 219, p. 141. COMPLEMENTARES 02 - DELANNE, Gabriel. Os Casos de Reencarnao Anunciados Antecipada mente. In: - . A Reencarnao. Trad. de Carlos Imbassahy. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 266. 03 - Concluso. In: - . A Reencarnao. Trad. de Carlos Imbassahy. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 310. 04 - A Hereditariedade e as Crianas - Prodgio. In: . A Reencarnao. Trad. de Carlos Imbassahy. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 178. 05 - Outros Fatos que Implicam a Lembrana de Vidas Anteriores . In: . A Reencarnao. Trad. de Carlos Imbassahy. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, l979. p. 234-235. 06 - Op. cit., p. 236. 07 - MIRANDA, Hermnio C.. Psiquiatria e Reencarnao e Imortalidade. 1, ed. Rio de Janeiro, FEB 1976, p. 125-126. 08 - Reencarnao. Instrumento para o Progresso Espiritual In: . Reencarnao e Imortalidade 1. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 239. 09 - Op. cit., p. 242. AS PROVAS DA REENCARNAO
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As provas de reencarnao baseiam-se, essencialmente, no seguinte: Na regresso da memria - que pode efetuar-se por fora de sugesto hipntica ou recordao espontnea de existncias anteriores, sem que se identifique, aparentemente, uma causa para justifica-la. Neste ultimo caso, a recordao tanto pode dar-se no sono comum, como no estado de viglia. Nos ditados medinicos onde o mdium capaz de transmitir revelaes sobre existncias anteriores, prprias ou de outras pessoas. Nas idias inatas de crianas prodgio - que abalam as bases cientificas da hereditariedade. Secundariamente, no tanto como prova, mas como crena, a reencarnao um ensinamento de diversas escolas religiosas - notadamente as orientais - e filosficas. Tentaremos, no entanto, nos deter nos fatos e, para isso, citaremos , a seguir, provas encontradas nos anais das experincias humanas: "(...) Juliano, o Apstata, lembrava-se de ter sido Alexandre da Macedonia. (...) O grande poeta Lamartine declara, em sua "Viagem ao oriente" , ter tido reminiscncias muito claras. Eis o seu testemunho: "No tinha na judia nem Bblia, nem livros de viagens, nem ningum que pudesse dar o nome dos lugares, a denominao antiga dos vales e das montanhas; reconheci, entretanto, desde logo, o vale de Terebinto e o campo de batalha de Saul. (...) Em Sephora, designei com o dedo e dei o nome de uma colina, no alto da qual havia um castelo arruinado, como o lugar provvel do nascimento da Virgem. (...) Exceto o vale do Lbano, nunca encontrei nada na Jedia, um lugar ou qualquer coisa que no fosse para mim uma recordao. (...) (05) O escritor francs Mery recrdava-se de "(...) ter feito a guerra das Glias e haver combatido na Germania com Germanicus. (...) Chamava-se, ento, Minius. (...)" (06) O americano Edgar Cayce, apesar de ser um devoto e ortodoxo protestante, "(...) tinha (...) a faculdade de entrar em transe espontneo, no qual revelava conhecimentos muito acima do seu nvel habitual em estado de viglia. (...)" (08) Durante o transe ele no somente diagnosticava males fsicos e espirituais, como revelava fatos de existncias anteriores das pessoas que o procuravam, e de si mesmo. "(...) Na vida imediatamente anterior, era ele um certo John Baimbridege, nascido nas Ilhas Britnicas, em 1742. (...) Terminou sua existncia quando tentava escapar pelo rio Ohio, numa balsa cheia de gente, perseguida de ambas as margens pelos ..ndios implacveis. (...) Mais de um sculo depois, em setembro de 192S, Cayce foi a uma barbearia, levar seu filho Hugh Lynn para cortar o cabelo. L chegando, encontrou um garoto de cinco anos, filho do barbeiro (...)" que segurava uma caixinha de biscoitos. "(...) Quando Cayce entrou, o garoto, (...) olhou-o fixamente e caminhou para ele, oferecendo-lhe a caixa de biscoitos. Olha aqui - disse impulsivamente -, fique com o resto. Voc ainda deve estar morrendo de fome. (...) A seguir, o garoto recordou ter conhecido Cayce na balsa, quando fugiam dos ndios, acrescentando: "(...) E voc estava com fome terrvel, no estava? ( . . . ) Ao que Cayce respondeu: "(...) - Voc tem razo. Como eu estava faminto naquela balsa!... (...)" (09) Polo sono provocado atravs da hipnose, inclusive usado atual mente por psiquiatras e psiclogos para fins teraputicos, tm-se obtido grandes e numerosas provas da reencarnao. O psiquiatra ingls, Dr. Denys Kelsey, relata no livro "Muitas Existncias`", de coautoria com sua esposa, o caso de um seu cliente, pessoa "(...) de meia-idade, um
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profissional liberal de elevado grau de cultura afligido por persistente e invencvel homossexualismo. Dentro da sua tese de que o medico deve primeiro pesquisar a existncia atual, o Dr. Kelsey empregou inicialmente os mtodos clssicos de psicanlise, com hipnose e sem ela, tudo sem resultado pratico. t.~) Finalmente, numa sesso de hipnose, j na oportunidade da decima quarta consulta, o paciente comeou a descrever episdios de uma existncia vivida entre hititas, quando, na qualidade de esposa de um dos chefes da poca, acostumada ao luxo, exercera grande poder sobre o esposo. Quando a beleza fsica se foi e o marido deixou de interessar-se por ela, o choque emocional foi demasiado forte para a sua natureza apaixonada. (...) Tentou atrair terrveis malefcios sobre seu marido, pedindo a um sacerdote de Baal que o amaldioasse. Acabou assassinada, levando para o Alm toda a frustrao da sua humilhante posio de esposa orgulhosa e desprezada. Ao que parece, o episdio (. . .) estava repercutindo na existncia atual, na qual experimentava a tragdia do homossexualismo. (...)" 'Diante de tais fatos o Dr. Kelsey levou o paciente cura,- que na opinio do paciente, s poderia ter acontecido atravs da ao de alguma "(...) espcie de exorcismo praticado pelo medico. (...)" (7) Com relao s provas de reencarnao por meio de ditados 'medinicos, Gabriel Delanne, no livro Reencarnaco, cita alguns exemplos. Escolheremos apenas um, que e relatado atravs de uma carta: " (...) Meu caro Dr. Delanne . " - :; Pede o amigo que lhe sejam comunicados os fatos tendentes a provar a reencarnao: (...) Em agosto de 1886, fizemos uma sesso de evocao, no curso da qual se apresentou, a principio' pela tiptologia, e `depois, a nosso pedido, pela escrita medianimica, uma entidade que meus pais perderam, ainda de pouca idade (... ) Assegurava esperar, para reencarnar-se, o nascimento do meu primeiro filho, especificando que seria rapaz e viria dentro de 18 meses. No se esperava uma criana. Ora, em fevereiro de 1888, nascia o nosso filho mais velho, que recebeu o nome de Allan. na data prevista, com o sexo predito. (...) E. B. de Ryle. 2, All du Levrier. Le Vernet Seine-et-Ois. (...)" (02)'' Allan Kardec perguntou aos Espritos Superiores: "Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que" sem estudo prvio, parecem ter a intuio de certos conhecimentos, o das lnguas,'` do 'clculo, etc.? (...)" Responderam os Espritos. "(...) Lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas de que ela no tem conscincia. Donde queres ''que venham tais conhecimentos? O corpo muda, o Espirito, porm, no muda, embora troque de , roupagem. " (01 ) Na citao acima, encontramos mais uma prova da reencarnao: a das idias inatas. A Histria nos revela inmeros exemplos de gnios, de sbios, de homens valorosos cujos pais, ou mesmo seus filhos, no foram grandiosos como eles. Esses Espritos alguns deles, foram crianas prodgio, conseguiram pr em duvida as leis cientficas da hereditariedade, oferecendo, porem, provas de que viveram outras existncias no pretrito. No se nega a evidncia da hereditariedade fsica ou gentica. A herana moral ou intelectual e que no jamais transmitida de pais para filhos. Vrios sbios nasceram em meios obscuros, como e o caso de Comte, Espinosa, Kleper,
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Kant, Bacon, Young, Cloude Bernard, etc. Outros tiveram, nos descendentes, pessoas comuns ou mesmo medocres. "(...) Pericles procriou dois tolos (...). Scrates e Themistocles s tiveram filhos indignos. Entre os romanos v-se o mesmo. Ccero e seu filho. Germnico e Calgula, Vespasiano e Domiciano; o grande Marco Aurlio teve por filho um furioso - Cmodo. Na Histria Moderna, o filho de Henrique IV, de Lus XIV, de Cronwell, de Pedro, o Grande, como os de La Fontaine, de Crebillon, de Goethe e de Napoleo, dispensam outros exemplos. (...)" (04) Ante tais provas, e muitas outras no relatadas aqui, a doutrina da reencarnao mostra ser uma doutrina renovadora, que estimula o progresso individual e, consequentemente, coletivo. A comprovao reencarnatria revela o que fomos, o que somos e o que seremos. Revela, alem da existncia e sobrevivncia do Espirito, a Lei de Causa e Efeito, regida pelo livre-arbtrio, e a destinao espiritual do homem: a perfeio. "(...) Em resumo, a teoria das vidas sucessivas satisfaz todas as aspiraes de nossas almas, que exigem uma explicao lgica do problema do destino. Ela concilia-se perfeitamente com a idia duma providncia, ao mesmo tempo justa e boa, que no pune nossas faltas com suplcios eternos, mas que nos deixa, a cada instante, o poder de reparar nossos erros, elevando-nos, lentamente, por nossos prprios esforos (...)." (03) NOTA: A *ttulo de informao, existe um livro de autor no espirita, o Dr Jan Stevenson, intitulado "20 Casos sugestivos de reencarnao", que recomendamos ao leitor, como uma obra til aos pesquisadores e estudiosos da palingenesia. 26- Justificativas do esquecimento do passado. OBJETIVOS ESPECFICOS Justificar as principais causas do esquecimento do passado. Identificar nas tendncias instintivas as reminiscncias do passado. ~ Dizer se, nos mundos mais adiantados, as criaturas recordam o passado IDIAS PRINCIPAIS. O esquecimento do passado geralmente ocorre porque o homem no pode, "(...) nem deve, saber tudo. (...) Esquecido de seu passado ele mais senhor de si. " (02) "(...) Gravssimos inconvenientes teria o nos lembrarmos das nossas individualidades anteriores. Em certos casos, humilhar-nos-ia sobremaneira. Em outros nos exaltaria o orgulho, peando-nos, em conseqncia, o livre-arbtrio (...)" (04) "(...) No temos, (...) durante a vida corprea, lembrana exata do que fomos e do que fizemos em anteriores existncias; mas temos de tudo isso a intuio, sendo as nossas tendncias instintivas uma reminiscncia do passado (...)" (03) Nos Mundos Superiores "~...) onde s reina o bem, a reminiscncia do passado nada tem de dolorosa. (...)" (04) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Bem-Aventurados os Aflitos. In: - . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 81. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 11, p. 109. 02 - Da Volta do Esprito Vida Corporal. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2, questo 392, p. 214-215.
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03 - Op. Cit., questo 393, p. 215-216. 04 - Op. Cit., questo 394, p. 216-217. 05 - Pequena Conferencia Espirita. In: - . O que o Espiritismo, 19. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 114. 06 - Op. Cit., p. 116-117. COMPLEMENTARES 07. DELANNE, Gabriel. Concluso. In: A Reencarnaco. Trad. de Carlos Imbassahy. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979~. p. 305-306. 08..A Memria e as Personalidades Mltiplas. In: A Evoluo Anmica. Trad. de Manoel Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 175. 09. DENIS, Len. Objees. In: Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno de Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Parte 2a, p. 145. 10. As Vidas Sucessivas. Provas Experimentais. Renovao da Memria. In: O Problema do Ser. do Destino e da Dor. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Parte 2, p. 182. 11. Objees. In:_ . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno de Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Parte 2, p. 146. JUSTIFICATIVAS DO ESQUECIMENTO DO PASSADO "(...) Como pode o homem aproveitar da experincia adquirida em suas anteriores existncias, quando no se lembra delas (...)"? (05) O esquecimento do passado considerado a mais sria das objees contra a reencarnao. E prosseguem os antagonistas do esquecimento das pretensas vidas passadas: "(...) Pois que, desde que lhe falta essa reminiscncia, cada existncia e para ele qual se fora a primeira; deste modo, est sempre a recomear. (...)" (05) "(...) Se o homem j viveu, pergunta-se: por que no se lembra de suas existncias passadas? (...)" (10) "(...) Uma dificuldade subiste, uma forte objeo ergue-se contra (...)" a Doutrina dos Espritos. "(...) Se j vivemos no espao, dizem, se outras vidas precederam ao nascimento, por que de tal perdemos a recordao? (...)" (09) Allan Kardec, em 0 Livro dos Espritos, nos apresenta em linguagem clara e concludente, uma explicao lgica: "(...) No temos, e certo, durante a vida corprea, lembrana exata do que fomos e do que fizemos em anteriores existncias; mas temos de tudo isso a intuio, sendo as nossas tendncias instintivas uma reminiscncia do passado. E a nossa conscincia, que o desejo que experimentamos de no reincidir nas faltas j cometidas, nos concita resistncia queles pendores." (03) - "(...) No esquecimento das existncias anteriormente transcorridas, sobretudo quando foram amarguradas, no h qualquer coisa de providencial e que revela a sabedoria divina? Nos mundos superiores, quando o record-las j no constitui pesadelo, e que as vidas desgraadas se apresentam memria. (...)" (04) "(...) Freqentemente, o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu, estabelecendo de novo relaes com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes haja feito Se reconhecesse nelas as a quem odiara, qui o dio se lhe despertaria outra vez no ntimo. De todo modo, ele se sentiria humilhado em presena daquelas a quem houvesse ofendido. (...) Alias, o esquecimento ocorre apenas durante a vida corprea. Volvendo vida
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espiritual, readquire o Esprito a lembrana do passado; nada mais h, portanto, do que uma interrupo temporria, semelhante que se d na vida terrestre durante o sono (...)"(10) "(...) Livre da reminiscncia de um passado importuno, viveis com mais liberdade; para vs um novo ponto de partida; vossas dividas anteriores esto pagas, cumprindovos ter cuidado de no contrair outras. (...) Suponhamos ainda - o que um caso muito comum - que, em vossas relaes, em vossa famlia mesmo se encontre um indivduo que vos deu, outrora, muitos motivos de queixa, que talvez vos arruinou, ou desonrou em outra existncia, e que, Espirito arrependido, veio encarnar-se em vosso meio, ligar-se a vs pelos laos de famlia, a fim de reparar suas faltas para convosco, por seu devotamento e afeio; no vos achareis mutuamente na mais embaraosa posio, se ambos vos lembrsseis de vossas passadas inimizades? Em vez de se extinguirem, os dios se eternizariam. Disso resulta que a reminiscncia do passado perturbaria as relaes sociais e seria um tropeo ao progresso. (...) (06) Len Denis esclarece-nos as razes de ordem cientfica pelas quais as lembranas do passado no podem ocorrer, ao se dar a nova encarnao do Esprito: "(...) Em conseqncia da diminuio do seu estado vibratrio, o Esprito, cada vez que toma posse de um corpo novo, de um crebro virgem de toda a imagem, acha-se na impossibilidade de exprimir as recordaes acumuladas das suas vidas precedentes. (...) (10) Gabriel Delanne nos confirma as declaraes acima, em A Evoluo Anmica: "(...) Podemos agora compreender a impossibilidade de recordar as existncias pregressas, visto que o perisprito, conjugado forca vital, tomou, ao encarnar, um movimento vibratrio assaz fraco para que o mnimo de intensidade necessrio renovao de suas lembranas, ou seja a sua passagem ao estado consciente, possa ser atingido. (...)" (08) "(...) A objeo mais comumente feita Palingenesia o esquecimento quase geral das existncias anteriores. Pareceria ilgico, do ponto de vista da justia, fazer-nos expiar em uma existncia faltas cometidas nas vidas passadas, de que tivssemos perdido a lembrana. bom observar, desde logo, que o conhecimento da mesma seria para muitos um fardo insuportvel e uma causa de desanimo, o que nos tiraria a forca de lutar para o nosso soerguimento. Se a renovao do passado fosse geral, ela perpetuaria os dissentimentos e os dios, que foram a causa das faltas anteriores, e se oporia a qualquer progresso. (....)" (07) "(...) A vida terrestre e, algumas vezes, difcil de suportar; ainda mais o seria se, ao cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos sofrimentos ou das vergonhas passadas. A recordao de nossas vidas anteriores no estaria tambm ligada do passado dos outros? (...)" (11) 27 - Preludio da volta vida corporal. OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar como se inicia a reencarnao do Esprito. Apontar as diferenas que ocorrem nos processos iniciais da reencarnaes e desencarnao do Esprito. IDIAS PRINCIPAIS "Quando o Esprito tem de encarnar (...) um lao fludico que mais no do que uma
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expanso do seu perisprito, o liga ao grmem. que o atrai por uma forca irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmem se desenvolve o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmem, o perisprito que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Espirito, por intermdio do seu perisprito se enraza, de certa maneira, nesse grmem, como uma planta na terra . ( . . . ) " ( 03 ) No momento desencarnao a perturbao espiritual (...) muito maior e sobretudo mais longa. Pela morte, o Espirito sai da escravido; pelo nascimento, entra para ela." (01 ) . "(...) A reencarnao, tanto quanto a desencarnao, um choque biolgico dos mais apreciveis. Unido matriz geradora do santurio materno, em busca de nova forma, o perisprito sofre a influncia de fortes correntes eletromagnticas, que lhe impem a reduo automtica FONTES DE CONSULTA BSICAS. 01 - KARDEC, Allan. Da Volta do Esprito Vida Corporal. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2, questo 339, p. 197. 02 - Op. Cit., questo 340, p. 197-198. 03 - Gnese Espiritual. In: - . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 18, p. 214-215. 04 - Op. Cit., item 20, p. 215. COMPLEMENTAR ES 05 - DELANNE, Gabriel. O papel da alma do ponto de vista da encarnao, da hereditariedade e da loucura In:. A Evoluo Anmica Trad. de Manuel Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p .192 06 - GELEY, Gustavo. Resumo da Doutrina Espirita. Lisboa , Estudos Psquicos. Editora, 1945, p. 43 07 - XAVIER, Francisco Cndido , Ante a reencarnao In.; Entre a Terra e o Cu. : Pelo Espirito Andr Luiz. 7. ed. Rio de Janeiro, 1980, p. 179. 08 - Op. Cit., p. 183. 09 - Reencarnao. In: -. Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB. 1980, p. 196 10 - Op. Cit., p. 210. 11 - Op. Cit., p. 216. 12 - Op. Cit., p. 218. PRELDIO DA VOLTA VIDA CORPORAL As encarnaes e desencarnaes so fases importantes e necessrias que se alternam por uma imensidade de vezes, na escalada evolutiva do Esprito. "(...) Assim como, para o Espirito, a morte do corpo e uma espcie de renascimento, a reencarnao uma espcie de morte, ou antes, de exlio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa este mundo por aquele. (...)" (02)
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"(...) A desencarnao um processo de sntese; sntese orgnica e sntese psquica. A encarnao um processo de anlise. a subdiviso da conscincia em faculdades diversas e do sentido nico em sentidos mltiplos, para facilitar o seu exerccio e conduzir ao seu desenvolvimento. (...)" (06) "(...) A unio de alma e corpo comea na concepo, mas s se completa no instante do nascimento. O invlucro fludico que liga o Espirito ao grmen, e essa unio vai-se adensando, torna-se mais intima de momento a momento, ate que se completa quando a criana vem a luz. No perodo intercorrente, da concepo ao nascimento, as faculdades da alma so pouco a pouco assomadas pelo poder sempre crescente da fora vital, que diminui o movimento vibratrio do perisprito, ate o momento em que, no atingindo o mnimo: perceptvel, o esprito fica quase totalmente inconsciente. Dessa diminuio de amplitude do movimento fludico que resulta o esquecimento. (...) (05) "Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por una fora irresistvel, desde o momento da concepo. A medida que grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmem, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Espirito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa e a unio; nasce ento o ser para a vida exterior. (...)" (03) Desde que o Espirito "(...) apanhado no lao fludico que o prende ao grmem, entra em estado de perturbao, que aumenta, medida que o lao se aperta, perdendo o Espirito, nos ltimos momentos, toda a conscincia de si prprio, de sorte que jamais presencia o seu nascimento. Quando a criana respira, comea o Espirito a recobrar as faculdades, que se desenvolvem proporo que se formam e consolidam os rgos que lhes ho de servir s manifestaes." (04) Andr Luiz nos relata, detalhadamente, o imenso carinho e os inmeros cuidados que o Mundo Espiritual dedica ao processo reencarnatrio. Na admirvel obra ":Entre a Terra e o Cu ", ele nos narra a elevada curiosidade de Hilrio, que obtm .de Clarncio profundas explicaes sobre a intimidade da encarnao: "(...) Os princpios organognicos essenciais do perisprito de Jlio" (o reencarnante) " j se encontram reduzidos na intimidade do altar materno, e, maneira de um im, vo aglutinando sobre si os recursos de formao do novo vesturio de carne que lhe ser o .vaso prximo de manifestao (...)" (07) "(...) A reencarnao, tanto quanto a desencarnao, um choque biolgico dos mais apreciveis. Unido matriz; geradora do santurio materno, em busca de nova forma, o perisprito sofre a influncia de fortes correntes eletromagnticas, que lhe impem a reduo automtica. (...)" (07) "(...) Durante a gravidez de Zulmira, a mente de Jlio permanecer associada mente materna, influenciando, como justo, a formao do embrio. Todo o cosmo celular do novo organismo estar .impregnado pelas foras do pensamento enfermio de nosso irmo que regressa ao mundo. Assim sendo, Jlio renascer com as deficincias de que ainda portador, embora favorecido pelo material gentico que recolher dos pais (...)." (08) Em "Missionrios da Luz ", deparamos com preciosas ilustraes a respeito da complexidade de iniciativas que o Plano Espiritual realiza, sempre que retorna ao mundo corporal um Espirito em resgate ou complementao de tarefas mal executadas em vida anterior.
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Um bondoso orientador espiritual ( Alexandre ) , interessado no sucesso reencarnatrio de seu protegido (Segismundo). Comenta com. Herculano: "(...) J observei o grfico referente ao organismo fsico que o nosso amigo receber de futuro, verificando, de perto, as imagens da molstia do corao que ele sofrer na idade madura. como conseqncia da falta cometida no passado. Segismundo experimentar grandes perturbaes dos nervos cardacos, mormente os nervos do tonos. (...)" (09). "(...)Com exceo do tubo arterial, na parte a dilatar-se para o mecanismo do corao, tudo ir muito bem. Todos os genes podero ser localizados com normalidade absoluta. (...)" (12) Interessado na reencarnao de Segismundo, fala, com relao aos seus futuros pais: "(...) Voltaremos a v-los no dia da ligao inicial de Segismundo com a matria fsica. Preciso cooperar, na ocasio, com os nossos amigos Construtores, aos quais pedi me apresentassem os mapas cromossmicos, referentemente aos servios a serem encetados. (...)" (09) Em relao ao sofrimento por que passava Segismundo para sua encarnao explica: ''(...)Desde muito, e, particularmente, desde a semana passada, est em processo de ligao fludica direta com os futuros pais (...). A medida que se intensifica semelhante aproximao, ele vai perdendo os pontos de contato com os veculos que consolidou em nossa esfera atravs da assimilao dos elementos de nosso plano. Semelhante operao necessria para que o organismo perispiritual possa retomar a plasticidade que lhe caracterstica e, no estagio em que ele se encontra, o servio impe-lhe sofrimentos. (...)" (10) Mas nem todos os reencarnantes devem passar pelos mesmos sofrimentos. que, diz o Orientador, ''(...) Os processos de reencarnao", tanto quanto os da morte fsica, diferem ao infinito, no existindo, segundo cremos, dois absolutamente iguais. ;As facilidades e obstculos esto subordinados a fatores numerosos, muitas vezes relativos ao estado consciencial dos prprios interessados no regresso Crosta ou na libertao dos veculos carnais. H companheiros de grande elevao que, ao voltarem esfera mais densa em; apostolado de servios e iluminao quase dispensam o nosso concurso. (...)" (11) 28 - A infncia. OBJETIVOS ESPECFICOS. Dizer da necessidade de o Esprito :passar pelo esta do de infncia. Interpretar, luz do Espiritismo, as palavras de Jesus: "(...) Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque das tais o reino de Deus. IDIAS PRINCIPAIS. O estado de infncia "(..) corresponde a uma necessidade, est na ordem da natureza e de acordo com as vistas da Providncia. ~ um perodo de repouso do esprito." (04) "(...) O Esprito, durante esse perodo mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem no adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educlo." (05) "A pureza do corao e inseparvel da simplicidade e da humildade. (...) Por isso e que Jesus toma a infncia como emblema dessa pureza, do mesmo modo que a tomou como o da humildade. (...)" (07) Ao passar pelo estado de infncia, "( . . . ) o Esprito, pois, enverga temporariamente a tnica da inocncia e, assim, Jesus est com a verdade, quando, sem embargo da anterioridade da alma, toma a criana por smbolo da pureza e da simplicidade. " (08)
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FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Pluralidade das Existncias. In:. O Livro dos Espritos. Trad. d' Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2, questo 183, p. 126. 02 - Da Volta do Esprito Vida Corporal . In: O Livro dos Espritos. Trad. te Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2-, questo 379, p. 210. 03 - Op. Cit., questo 380, p. 210. 04 - Op. Cit., questo 382, p. 211. 05 - Op. Cit., questo 383, p. 211. 06 - Dos Espritos. In: O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2, questo 115 - a, p. 96 07 - Bem-Aventurados os que tem Puro o Corao. In: .0 Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 03, p. 153-154. 08 - Op. Cit., Item 04, p. 155. COMPLEMENTARES 09 - A BBLIA SAGRADA. Trad. por Joo Ferreira de Almeida. Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1969. Marcos, 10:14, p. 58. 10 - Op. Cit., Mateus, 18: 2-3, p. 27. A INFNCIA O Esprito de uma criana pode ser at mais evoludo do que o de um adulto, porem, sua inteligncia no se manifesta plenamente, por que seu organismo fsico ainda no est suficientemente desenvolvido. (02) O estado de perturbao por que passa o Espirito, no ato da encarnao, s aos poucos que vai cessando, dissipando-se totalmente te com o pleno desenvolvimento dos rgos. (03) A infncia e uma fase de adaptao muito necessria ao Espirito reencarnante. Ela no se passa da mesma forma nos diferentes mundos; nos mais adiantados menos obtusa. (01) Recm sado do mundo espiritual, onde gozava de maior liberdade e dispunha de maiores recursos, o esprito se v em dificuldades para exprimir seus pensamentos e manifestar suas sensaes, em pleno exerccio de suas reais faculdades. Nessa fase em que o Espirito se v limitado em sua liberdade, a infncia uma demonstrao da misericrdia de Deus, que lhe propicia uma dupla vantagem: primeiro, O Esprito ganha o tempo indispensvel, a fim de se preparar para as futuras e difceis tarefas da nova existncia a trilhar; segundo, pela fase que atravessa - comum a todas as crianas, isto , de simplicidade e de inocncia - despertara nos pais e naqueles com quem conviva muita simpatia, interesse e boa vontade, o que de muito lhe facilitara o desempenho de suas atividades. Sabemos, outrossim, que cada criana apresentar mais tarde todas as suas tendncias e falhas morais, de acordo com seu adiantamento espiritual e que "(...) a criana rebelde se conserva ignorante e imperfeita (...)" entretanto, "(...) seu aproveitamento depende da sua maior ou menor docilidade. (...)" (06)
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Reencarnando sob a forma inicial de uma criana "(...) o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educa-lo." (05) Como criana "(...) o Espirito, pois, enverga temporariamente a tnica da inocncia. (...)" (08) Foi por isso que Jesus destacou esse estado de pureza e de simplicidade da infncia, ressaltando sua importncia e fazendo ver que o ideal seria a alua permanecer sempre com tais disposies, vida afora . "(...) E Jesus, chamando uma criana, colocou-a no meio deles. E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos Cus." (10) O mais frio celerado h de se lembrar um dia de que j foi criana, de aparncia inocente e pura e que de muito lhe valeria ter continuado a cultivar semelhante s virtudes . POR AMOR A CRIANA Ns que tantas vezes rogamos o socorro da Providncia Divina, oremos ao corao da Mulher, suplicando pelos filhinhos das outras! Peamos s seareiras do bem pelas crianas desamparadas, flores humanas atingidas pela ventania do infortnio, nas promessas do alvorecer!. Pelas crianas que foram enjeitadas nos becos de ningum; pelas que vagueiam sem direo, amedrontadas nas trevas noturnas; pelas que sugam os prprios dedos, contemplando, por vidraas faustosas, a comida que sobeja desperdiada; pelas que nunca viram a luz da escola; pelas que dormem, estremunhadas, na goela escura do esgoto; pelas que foram relegadas aos abrigos de lama e se transformam em cobaias de vermes destruidores; pelas que a tuberculose espia, assanhada, atravs dos molambos com que se cobrem; pelas que se afligem no tormento da fome e mentalizem o furto do po; pelas que jamais ouviram uma voz que as abenoasse e se acreditam amaldioadas pelo destino; pelas que foram perfilhadas por falsa ternura e so mantidas nas casas nobres quais pequenas alimrias constantemente batidas pelas varas da injria; e por aquelas outras que caram, desorientadas, nas armadilhas do crime e so entregues ao vcio e indiferena, entre os ferros e os castigos do crcere! Mes da Terra enquanto vos regozijais no amor de vossos filhos, descerrai os braos para os rfos de me!. . . Lembremos o apelo inolvidvel do Cristo: "deixai vir a mim os pequeninos". E recordemos, sobretudo, que se o homem deve edificar as paredes imponentes do mundo porvindouro, s a mulher poder converte-lo em alegria da vida e carinho do lar. EMMANUEL XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. "O Esprito da Verdade ". Por vrios Espritos 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 136-137
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29 - Encarnao nos diferentes mundos. OBJETIVOS ESPECFICOS. Descrever as condies de vida moral e material da encarnao nos mundos superiores. Dizer por que os Espritos reencarnam em mundos versos. IDIAS PRINCIPAIS "Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condies da vida moral e material so muitssimo diversas das da vida na Terra. (...) A forma corprea ai e sempre a humana, mas embelezada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. O corpo (...) no est (...) sujeito s necessidades, nem as doenas ou deterioraes que a predominncia da matria provoca. Mais apurados, os sentidos so aptos a percepes a que neste mundo a grosseria da matria obsta. A leveza especfica do corpo permite locomoo rpida e fcil (...). A pouca resistncia que a matria oferece a Espritos j muito adiantados torna rpido o desenvolvimento dos corpos e curta ou quase nula a infncia. (...) A morte de modo algum acarreta os horrores da decomposio.(..,)" (05) "Nesses mundos venturosos, as relaes, sempre amistosas entre os povos, jamais so perturbadas pela ambio (...). Numa palavra: o mal, nesses mundos, no existe." (06) . Quando, em um mundo, os Espritos ho realizado a soma do progresso que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em um outro mais adiantado (...)" (03) No entanto, se o Espirito no progredir, poder ser banido para mundos inferiores quele !em que habita ou, se adiantado, retornar em misso a tais mundos. FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 - KARDEC, Allan. Da Pluralidade das Existncias. In: - .O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57.. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 questo 178, p. 124. 02 - Op. Cit., questo 182, p. 126. 03 - Gnese Espiritual. In: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 19~ Item 28, p. 219. 04 - H Muitas Moradas na Casa de Meu Pai. In: -.0 Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 5, p. 77. 05 - Op. Cit., item 9, p. 79-80. 06 - Op. Cit., Item 10, p. 80-81. COMPLEMENTARES 07 - A BBLIA SAGRADA. Trad. por, Joo Ferreira de Almeida. Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, c. 1969, 1981. Joo 14:2, p. 132. 08 - DENIS, Len. A Vida Superior. In: - . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno de Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Par te 4a, p. 221. 09 - Op. Cit., p. 224 ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS A encarnao nos diferentes mundos obedece a um critrio de progresso moral. Quando em um mundo, os Espritos ho realizado a soma de progresso que o estado
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desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde adquiram novos conhecimentos. (...)" (03) "Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos, indefinidamente. (...)" (04) O Esprito elevado destinado a renascer em planetas mais bem dotados que o nosso. A escala grandiosa dos mundos tem inmeros graus, dispostos para a ascenso progressiva das almas, que os devem transpor cada um por sua vez." (08) Sobre os mundos existentes para morada dos Espritos, disse, `Jesus: "Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar." (07) "(...) Nas esferas superiores Terra o imprio da matria e menor. (...)" (08) L "(...) se desconhecem as guerras, carecendo de objeto os dios e as discrdias, porque ningum pensa em causar dano ao seu semelhante. (...)" (02) O ser humano, nesses mundos, "(...) no mais se arrasta penosamente sob a ao de pesada atmosfera; desloca-se de um lugar para outro com muita facilidade. As necessidades corpreas so quase nulas e os trabalhos rudes, desconhecidos. Mais longa que a nossa, a existncia ai se passa no estudo, na participao das obras de uma civilizao aperfeioada, tendo por base a mais pura moral, o respeito aos direitos de todos, a amizade e a fraternidade. (...)" (08) "(...) A intuio que seus habitantes tm do futuro, a segurana que uma conscincia isenta de remorsos lhes d, fazem que a morte nenhuma apreenso lhes cause. Encaramna de frente, sem temor, como simples transformao. (...y'(02) "(...) Nenhum pensamento oculto, nenhum sentimento de inveja tem ingresso nessas almas delicadas. O amor, a confiana e a sinceridade presidem a essas reunies onde todos recolhem as instrues dos mensageiros divinos, onde se aceitam as tarefes que contribuem para elev-los ainda mais. (...)" (09) A encarnao em mundo inferior quele em que os Espritos viveram em sua ultima existncia pode ocorrer em dois casos: a) "(...)" Em misso, com o objetivo de auxiliarem o progresso, caso em que aceitam alegres as tribulaes de tal existncia, por lhes proporcionar meio de se adiantarem (...),' b) Como expiao, e " (. . . ) a punio dos Espritos consiste em no avanarem, em recomearem, no meio conveniente sua natureza, as existncias mal empregadas. (...)" (01) Nos mundos superiores, " (...) a forma corprea ai sempre a humana (...)" porm, muito mais "(...) embelezada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. O corpo nada tem da materialidade terrestre e no est, consequentemente, sujeito s necessidades, nem s doenas ou deterioraes que a predominncia da matria provoca. (...)" (05)
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MDULO V Aspecto cientfico

1 Unidade Fluidos e perisprito
01 - Natureza e qualidade dos fluidos.
OBJETIVOS ESPECFICOS Caracterizar os estados do fluido csmico. Citar as qualidades dos fluidos. IDIAS PRINCIPAIS O fluido csmico assume os seguintes estados: "(...) o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao do fluido em matria tangvel. (...)" (01) "(...) Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes projetam so, (...) viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau da perfeio moral destes." (03) Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas que adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstancias, suas qualidades so, como as da gua e do ar, temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados a produo de tais ou tais efeitos. (...) (04) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Os fluidos. In: A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 02, p. 274. 02. Op. cit. item 05, p. 276. 03. Op. cit. item 16, p. 284' 04. Op. cit. item 17, p. 284. NATUREZA E QUALIDADE DOS FLUIDOS O fluido csmico universal o elemento primitivo indispensvel a intermediao entre o Espirito e a matria propriamente dita. Para tornar possvel esta intermediao, goza de propriedades comuns a ambos, pelo que no se pode dizer que seja matria ou Espirito, j que estes so os dois elementos gerais, distintos, do Universo. ' Pelas suas inmeras combinaes com a matria, sob a ao do Espirito, capaz de produzir a imensa variedade dos corpos da Natureza. Em sua condio de elemento primitivo do Universo, o fluido csmico assume os estados de eterizao e de materializao ou, em outras palavras, de imponderabilidade e ponderabilidade. O primeiro pode ser considerado o primitivo estado normal e o segundo resulta das transformaes daquele ao ponto de se apresentar como matria tangvel nos seus mltiplos aspectos. O segundo estado consecutivo ao ,primeiro e a tangibilidade da matria assinala a passagem de um ao outro estado. "(...) Mas, ainda a, no h transio brusca, porquanto podem considerar-se os ,nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre os dois estados,(...)" (01) Esses dois estados so a causa de uma inumervel quantidade de fenmenos. Uns ocorrem no mundo invisvel. Constituem os fenmenos 'espirituais ou psquicos. Ligam-se ao estado de eterizao. Outros, sucedem no mundo visvel. So os fenmenos materiais e relacionam-se
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ao estado de materializao. O fluido csmico sofre, no estado de eterizao, sem deixar de ser etreo, inmeras modificaes que formam fluidos diferentes. No obstante a mesma origem, possuem propriedades especiais. Para os Espritos, esses fluidos tm, dentro da relatividade das coisas, aspecto material. So, por assim dizer, as substancias do mundo espiritual e esto para os mesmos como a matria est para os encarnados. Eles os trabalham e utilizam para obter os mais diferentes resultados, tal como os homens manipulam a matria propriamente dita. Mudam apenas os processos. Os fluidos do mundo espiritual escapam aos nossos sentidos, que es to limitados a percepo apenas da matria tangvel. No entanto h alguns intimamente ligados a vida corporal. No podendo ser observados diretamente, pelo menos seus efeitos so percebidos. No estado de eterizao, os fluidos se apresentam, em virtude das inmeras modificaes por que passam, em diferentes graus de pureza dentro da faixa compreendida pela pureza mxima - ponto de partida do fludo universal - e pela sua transformao em matria tangvel. Quanto mais prximos do estado de materializao os fluidos so menos puros. Estes formam a chamada atmosfera espiritual da Terra "(...) desse meio, onde igualmente vrios so os graus de pureza, que os Espritos encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem os elementos necessrios a economia de suas existncias (...)" (02) Atendidas as condies fsicas e de vitalidade prpria de cada um, a situao a mesma em relao aos outros mundos. Os fluidos do mundo espiritual so tambm denominados fluidos espirituais. Isto decorre de sua afinidade com os Espritos. A rigor, no uma expresso muito correta porque verdadeiramente espiritual a alma. Na realidade, eles so a matria do mundo espiritual. ' Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais utilizando o pensamento e a vontade. As repercusses dessa ao assumem grande importncia para os homens. Tais fluidos so o meio de propagao do pensamento, o qual tem o poder de amplificar-lhes as propriedades. Isto significa ,que so afetados pela qualidade daquele, ou seja, o pensamento impregna de bons ou ms qualidades os fluidos com os quais entra em contato, alterando-os pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os pensamentos, conforme sejam bons ou maus, purificam ou poluem os fluidos espirituais. "(...) Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes projetam so, portanto viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau de perfeio mora destes.(...)". (03) Cada pensamento comunica determinada qualidade aos fluidos. Segue-se que devido enorme variedade de pensamentos inumerveis so os fluidos bons e maus, o que torna impraticvel classifica-los. No possuem denominaes prprias. So identificados pelas suas propriedades, efeitos e tipos originais. A natureza de nossos sentimentos, virtudes, vcios e paixes imprime-lhes caractersticas correspondentes. Sob outro angulo, observa-se que eles produzem efeitos fsicos os mais diversos, tais como excitao, calma, irritao, adstringncia, narcose, toxidez. "(...) Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstancias, suas qualidades so, como as da gua e do ar' temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados a produo de tais ou tais efeitos.(...)", (04)
02 - Modificao dos fluidos e magnetismo.

OBJETIVOS ESPECFICOS : Dizer como os fluidos agem sobre o perisprito e o corpo fsico dos encarnados. . Explicar como sanear um ambiente saturado de maus fluidos. Esclarecer a ao magntica nas curas IDIAS PRINCIPAIS.. "Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos flui dos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um liquido (...). Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material, com que se acha em contato molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e energticos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no e outra a causa de certas enfermidades (...)". (02)~
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"(...) O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais,. como o dos desencarnados, e se transmite de Espirito a Espirito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes (...)".(01) "A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras: 1 Pelo prprio fluido magnetizador; (...), ou magnetismo humano (..~); 2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, (...) o magnetismo espiritual 3 pelos fludos que os Espritos derramem sobre o magnetizador, que serve de veiculo para esse derramamento. o magnetismo misto. (...)~' (04) FONTES DE CONSULTA. 01. KARDEC, Allan. I. Natureza e Propriedades dos Fluidos. - Qualidades dos Fluidos. In: - . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 18, p. 285. 02. Op. cit., p. 285-286. 03. - . II. Explicao de Alguns Fenmenos Considerados Sobrenaturais - Curas. In: - . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1782. Item 31, p. 294-295. 04. Op. cit., item 33, p. 295-296 Um lugar qualquer pode ter seus fluidos ambientes poludos pelos encarnados e pelos desencarnados ou, simultaneamente, por ambos. Sabido que o pensamento do encarnado age, como o do desencarnado, sobre os fluidos espirituais, estes so afetados pelas .qualidades de seus pensamentos; se bons, temos fluidos saudveis; se maus, fluidos viciados. Essa capacidade de atuao dos encarnados sobre os elementos do mundo espiritual decorre do fato de que a encarnao no os priva, totalmente, da vida espiritual. "(...) O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Espirito a Espirito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, .saneia ou vicia os fluidos ambientes...)" (01) Com a encarnao o Espirito conserva seu perisprito, que permanece com todas as qualidades prprias e, alem disso, no fica encerrado no corpo fsico, "(...)mas, irradia ao seu derredor e o envolve como que de uma atmosfera fludica (...)" (01 ) Os fluidos corrompidos pelos maus eflvios dos Espritos inferiores podem ser saneados pelo afastamento destes, e isto se consegue eliminando o que se constitua para eles em focos de atrao. O cultivo dos bons pensamentos e sentimentos transforma os fluidos ambientes .em, bons fluidos, os quais tm o poder de repelir os maus fluidos. Cada encarnado dispe, em seu perisprito, de uma fonte fludica permanente que pode mobilizar para operar essa renovao. . Quanto viciao fludica produzida pelos encarnados, o ambiente se modifica, bem evidente, observando-se o mesmo procedimento anterior sobre o cultivo dos bons pensamentos e sentimentos, no caso dos maus Espritos. "(...) Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um liquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde (...)" (01) Por outro lado, o perisprito, que est intimamente ligado ao corpo fsico, molcula a molcula, ao sofrer a influncia desses fluidos, reage sobre aquele, transmitindo-lhe uma impresso salutar ou penosa, conforme os eflvios sejam bons ou maus. A ao continuada e energtica dos maus eflvios pode ter repercusses serias, provocando o surgimento de doenas. Os ambientes onde pululam maus Espritos so grandemente impregnados de fluidos deletrios que afetam, de forma muito prejudicial, a sade dos encarnados que os absorvem atravs dos poros perispirticos. Como j foi visto, o fluido csmico universal sofre inmeras transformaes, formando imensa variedade de fluidos com propriedades especiais. Um desses fluidos, condensado no perisprito, e possuidor de recursos que possibilitam a recuperao do corpo fsico. Isto possvel em razo da identidade existente entre ambos, cuja origem comum. Para que esses efeitos reparadores se realizem, faz-se mister inocular tais fluidos no organismo combalido. Tanto o encarnado como o desencarnado so os agentes da infiltrao dessa substancia, extrada de seu prprio perisprito . Opera-se a cura pela remoo das clulas doentes, que so substitudas por clulas sadias, e estas, naturalmente, so produzidas por substncias puras. H, ainda, a considerar: a vontade do inoculador que, quanto mais enrgica, mais abundante torna a emisso fludica e lhe d maior poder de penetrao no corpo enfermo; seu desejo de promover a cura. (03)
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--~ A ao desses elementos fludicos. tambm chamados elementos magnticos, apresente efeitos muito variados sobre os enfermos: s vezes lentos, exigindo tratamento demorado, outras vezes rpidos. H pessoas que produzem curas instantneas pela simples imposio das mos, ou s pelo uso da vontade. Conforme o agente responsvel pela emisso magntica, identifica-se: A) magnetismo humano , ou magnetismo propriamente dito, cuja ao, produzida pelos fluidos do encarnado (magnetizador), depende da fora e, principalmente, da qualidade do fluido; B) magnetismo espiritual, produzido pelos Espritos, cuja atuao se faz diretamente e sem intermedirio sobre a criatura humana. Sua qualidade est ligada s qualidades dos Espritos; C) magnetismo misto , semi-espiritual ou humano-espiritual, associao dos recursos fludicos do encarnado, ou magnetizador, com os dos Espritos. Estes irradiam sobre aquele a substncia fludica que lhes e prpria e o encarnado as transmita aos enfermos junta mente com seus recursos magnticos. H, assim, um enriquecimento fludico. (04) ANEXO 01 Aps a leitura dos itens: 18 a 21, do capitulo 14, de A Gnese, de Allan Kardec, responda: 01. Qual o papel do perisprito na transmisso do pensamento de homem para homem? 02. De que maneira os fluidos podem agir sobre o veculo fsico dos encarnados? 03. De que natureza podem ser os fluidos emanados numa reunio de vrias pessoas? 04. Como. se caracteriza um ambiente de maus fluidos? 05. Como sanear um ambiente viciado de maus fluidos? ANEXO 0 2 Aps a leitura dos itens 31 a 34, do capitulo 14, de A Gnese, de Allan Kardec, responda: 01. Como se processa uma cura fludica? 02. As curas fludicas so iguais? Por qu? 03. D as caractersticas dos trs tipos de magnetismo curador relacionados por Kardec. 04. Pelo conhecimento acumulado ate agora, ao longo das reunies do estudo sistematizado do Doutrina Esprita, responda: por que nem todas as pessoas so curadas dos seus males, sejam eles fsicos ou espirituais.
03 - Criaes fludicas e ideoplastia.

OBJETIVOS ESPECFICOS Definir ideoplastia. Dar exemplos de criaes fludicas IDIAS PRINCIPAIS "Ideoplastia (do grego ideo+plastos+ia = Modelagem da matria pelo pensamento (...)". (04) "(...) Criando imagens fludicas o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ultimo; executa fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vitima e a cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola no espirito. (...) " (01) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Ao dos Espritos sobre os fluidos, Criaes fludicas - Fotografia do pensamento. In: -. A Gnese, Trad. de Guillon Ribeiro, 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. item 15, p. 283. 02. Op. cit., item 14, p. 281. 03. Op. cit., item 14, p. 282. COMPLEMENTARES 04. PAULA, Joo Teixeira de:. Ideoplastia. In:- . Dicionrio Enciclopdico Ilustrado. Espiritismo, Metapsquica, Parapsicologia, 3. ed. So Paulo, 1976, p. 107. 05. FRANCO, Divaldo Pereira. Tcnica da Obsesso - Estudando o hipnotismo no anfiteatro. In:-. Nos Bastidores da Obsesso. pelo Espirito Manoel Philomeno de Miranda, Rio de Janeiro, FEB, 1970, p. 77.
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06. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Ideoplastia. In:-. Mecanismos da Mediunidade. pelo Espirito Andr Luiz, Rio de Janeiro, FEB, 1970, p. 125. CRIAES FLUDICAS E IDEOPLASTIA O fluido espiritual, um dos estados assumidos pelo fluido csmico universal, fornece aos Espritos o elemento de onde eles extraem os materiais sobre que operam. Essa atuao se faz usando o pensamento e a vontade . " (. . . ) Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colocao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. ~ a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual (...)."(02 ) comum a realizao dessas modificaes sem que haja um pensamento consciente. o caso dos Espritos que so percebidos pelos videntes, logo depois de desencarnados, envergando uma vestimenta qualquer, antes mesmo de se. haverem dado conta de sua nova realidade. A maior parte das transformaes, contudo, ocorre sob o imprio de um desejo, a manifestao de um propsito consciente. Basta mentalizar alguma coisa e esta se forma. por isso que um Espirito pode assumir diferentes aspectos e apresentar diversas aparncias, envergar trajes especiais, portar objetos os mais variados, exibir defeitos fsicos, mutilaes etc. So expresses assumidas visando a uma identificao, geralmente revivendo situaes de existncias passadas, Porm, assim como assumiu aspecto do passado, to logo seu pensamento o situe no presente, ou em outra existncia, imediatamente se opera nova transformao. H, por outro lado, o caso dos Espritos que conservam a mutilao, as deformaes ou chagas do corpo fsico que ocupavam, em razo de um condicionamento. Incapazes, por si mesmos, de reassumir a forma normal e sadia, so induzidos mudana mediante um processo de esclarecimento e, pelo mesmo princpio de manejo dos fluidos espirituais, logram obte-la . As sugestes hipnticas provocam, tambm, freqentes transformaes no perisprito, no sentido de seu aviltamento. Isso pode ser observado sob dois aspectos: o primeiro, atravs da auto-sugesto, motivada por sentimento de culpa ou rebaixamento voluntrio; o segundo, pela ao da mente de outro Espirito sobre determinada entidade espiritual, explorando-lhe os deslizes que tornaram particularmente vulnervel. Encontramos ai a explicao para os fenmenos conhecidos como "zoantropia, onde os espritos assumem formas animalescas, total, ou parcialmente. A expresso "zoantropia", por seu sentido amplo, vem sendo sugerida, ultimamente, em lugar de "licantropia" que, etimologicamente, significa "estudo sobre o homem-lobo" (05) de referir-se, ainda, os casos de Espritos que, quase sempre com o propsito de amedrontar para melhor alcanar seus objetivos, apresentam-se com aspectos, monstruosos e apavorantes, ate mesmo de satans. A todas essas transformaes operadas pela mente d-se o nome de "ideoplastia" (do grego "ideo - idia + "plastos" = forma + "ia" = estudo, anlise), ou seja, "estudo da modelagem atravs do pensamento". Segundo nos ensina Andr Luiz, ao abordar a ideoplastia, "o pensamento pode materializar-se, criando formas que muitas vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se expressam" (06) As materializaes constituem outro exemplo de plasmagem realizada pelos Espritos, nas sesses de efeitos fsicos, com a utilizao de: elementos plsticos exteriorizados pelos mdiuns e pelos outros participantes dessas reunies; componentes fludo-plsticos da Natureza. "Por anlogo efeito, o pensamento do Espirito cria fluidicamente os objetos que ele esteja acostumado a usar" (03). Isto no se restringe a objetos de uso pessoal, como o caso do cachimbo, culos, bengala, faca, chapu etc. mas se estende a coisas como casas, prdios, jardins, mveis, veculos, alimentos, instrumentos de toda ordem. Alguns tm existncia to fugidia quanto a durao do pensamento; mas outros persistem longamente, como j citado. No plano dos Espritos, suas criaes fludicas so to reais que assumem, para eles o mesmo aspecto que as coisas materiais para os encarnados. Outra questo a considerar que o pensamento, ao criar imagens fludicas, se reflete no perisprito do Espirito a que pertence, como num espelho, ai adquirindo corpo e, de alguma maneira, se fotografa. (01)
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Para melhor entendimento de como isso se passa, explica-nos Kardec."(...) Tenha um homem, por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ultimo; executa fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira e pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola no espirito (...)". (01) Isto permite entender por que todo e qualquer pensamento se torna conhecido: por evidenciarse, no corpo perispirtico, e poder ser percebido por outro Esprito, mas no pelos olhos da matria. O que realmente e visto pelo observador a inteno. Sua execuo, todavia, vai depender da persistncia de propsitos de circunstancias que a favoream. Modificadas estas, podero os planos tambm sofrer mudanas, com a conseqente alterao das imagens refletidas no envoltrio fludico. ANEXO QUESTES PARA SEREM USADAS NA DISCUSSO CIRCULAR ; 01. Dizer de que constituda a atmosfera espiritual do seres humanos . 02. Que instrumentos so empregados pelos Espritos na manipulao dos fluidos espirituais? 03. Esclarecer o papel da vontade e do pensamento sobre os fluidos espirituais. 04. De que maneira podem Os Espritos criar objetos, vestimentas, etc. ? 05. Pode-se afirmar que as criaes fludicas sejam reais? Justifique. 06. Explicar como um Esprito consegue saber das intenes de outros Espritos. 07. Conceituar e exemplificar ideoplastia,
04 - Perisprito: formao, propriedade e funes (1 parte).

OBJETIVOS ESPECFICOS Esclarecer como se realiza a formao do perisprito Citar as propriedades conhecidas do perisprito Dizer porque varivel a constituio do perisprito;: IDIAS BSICAS O perisprito ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico, uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma (...) No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas.(...)" (01) "O perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo. ~ o rgo (veiculo) de transmisso de todas as sensaes (...)". (05) "Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a meteria inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos (...)". (06) "Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel, (...). Outra propriedade do perisprito, (...), a penetrabilidade.(...)" (07) "Do meio onde se encontra que o Espirito extrai o seu perisprito, isto , esse envoltrio ele o forma dos fluidos ambientes.(...)" (02) "A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Espirito.(...)" (03) ~ " (...) Conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar do mundo onde se encarna" (04) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan, Formao e propriedades do perisprito. In:- . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro, 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198-2, item 07. 02. Op. cit., item 08, p. 277. 03. Op. cit., item 09, p. 278. 04. Op. cit., item 10, p. 279. 05. KARDEC, Allan. O perisprito como principio das :manifestaes. In:- . Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro, 16 ed. Rio de Janeiro, - FEB, 1977. item 10, primeira parte, p, 45 06. Op. cit., item 13, p. 46. 07. Op. cit., item 16, p. 47.
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1A PARTE O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, uma condensao do fluido csmico em torno da alma; o corpo carnal resulta de uma maior condensao do mesmo elemento, que o transforma em matria tangvel. Embora tenham origem comum, no mesmo elemento primitivo, as transformaes moleculares so diferentes nesses dois corpos, dai resultando ser o perisprito impondervel e dotado de qualidades etreas. Ambos so matria, mas em estados diversos. (01) O Esprito forma seu envoltrio perispirtico com os fluidos retirados do ambiente onde vive. Como a natureza: dos mundos varia com seu grau de evoluo, ser maior ou menor a materialidade dos corpos fsicos de seus habitantes, e os perispritos guardam relao, quanto sua composio, com esse grau de materialidade. Admitindo-se que um Esprito emigre da Terra, a fica seu envoltrio fludico e toma, no mundo fsico onde aportar, um outro apropriado ao novo meio (02) "A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Espirito(...)" (03) A condio moral do Esprito corresponde, por assim dizer, uma determinada densidade do perisprito. Maior elevao,. menor densidade fludica. Maior inferioridade, maior densidade isto , perisprito mais grosseiro, com maior condensao fludica. claro que mesmo os envoltrios fludicos mais grosseiros permanecem imponderveis. Mas, dentro da relatividade das coisas, pode-se admitir um peso especfico para o envoltrio perispirtico. Os de maior peso especfico chumbam os Espritos as regies inferiores, impossibilitando-lhes o acesso a planos mais elevados e, por isso mesmo, a sada para mundos mais elevados. A acentuada densidade do perisprito de grande nmero de Espritos leva-os a confundi-lo com o corpo fsico. Por isso, consideram-se ainda encarnados;, e vivem, na Terra, imaginando-se entregues a ocupaes que lhes eram habituais. Os perispritos dos Espritos superiores, de reduzido peso especfico, lhes conferem uma leveza que lhes permite viver nos planos elevados assim como o seu deslocamento a outros mundos. claro que tais Espritos podem descer aos planos inferiores e, normalmente, dada a sutileza de seu envoltrios, no so percebidos pelas entidades inferiores. Quando encarnado, o Esprito mantm seu envoltrio perispirtico, constituindo-lhe o corpo carnal, por conseguinte, um segundo envoltrio, mais grosseiro, apropriado ao meio fsico onde vive suas experincias . O perisprito, nessa situao, "~...) serve de intermedirio ao Espirito e ao corpo. o rgo de transmisso de todas as sensaes (...)" (05) quer partam do Espirito, quer venham do exterior, atravs do corpo fsico. Dado ao estado grosseiro da matria, os Espritos no pedem agir diretamente sobre ela. Tm de faze-lo atravs de seu perisprito. "Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos.(...)" (06) Os fluidos perispirtico se constituem, sob a ao da, vontade dos Espritos, em verdadeiras alavancas que lhos permitem produzir pancadas, rudos, deslocamentos de objetos, etc. Em condies normais, o perisprito invisvel, mas, em razo de modificaes que venha a experimentar, pela ao da vontade do Espirito, pode tornar-se visvel. Essas modificaes consistem numa espcie de condensao ou em novos arranjos das molculas que compem esse envoltrio fludico. O aparecimento de um Espirito resulta de seu propsito de se fazer visvel. Mas no basta desejar essa visibilidade para obte-la: a modificao do perisprito requer a existncia de certas circunstancias que no dependem do Esprito; este necessita de permisso, que nem sempre lhe dada, para mostrar-se a algum. (07) Nas aparies, o perisprito se mostra mais ou menos consistente. Comumente se apresenta com aspecto vaporoso e difano. De outras vezes, f-lo com as formas delineadas, com os traos bem ntidos. Neste ltimo caso, pode ate apresentar a solidez de um corpo fsico, sendo, por isso mesmo, tangvel, o que no lhe impede de retomar instantaneamente o estado normal de invisibilidade e etreo. A matria no constitui obstculo ao perisprito. A sua condio etrea confere-lhe a propriedade de penetrabilidade. Ele atravessa a matria como a luz aos corpos transparentes. ~ por isso que portas e janelas fechadas de uma sala qualquer no impede a penetrao, ali, de um Espirito. (07) Como j foi dito, das camadas dos fluidos espirituais que envolvem. a Terra, tiram os Espritos, que ali vivem, os seus envoltrios perispirtico. Esses fluidos no so homogneos: uma mistura de molculas de vrias qualidades, umas mais puras outras menos paras. Os efeitos que produzem. guardam relao com a quantidade das partes puras que eles contem. "(...)
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Conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fludo peculiar ao mundo onde ele se encarna (...) " O Esprito atrai as molculas que se afinam com seu padro vibratrio. Como conseqncia, "a constituio intima do perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a circunda " (04), o que no ocorre com o corpo carnal, que formado pelos mesmos elementos, independentemente da maior ou menor elevao dos Espritos que o revestem. Outra decorrncia da forma de composio do perisprito: "(...) o envoltrio perispirtico de um esprito s modifica com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio; (...) os Espritos superiores, encarnando, excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo "(04) ANEXO AVALIAO DO PAINEL Munido do presente roteiro, o grupo dever observar o seguinte: 01. Foi satisfatria a explanao dos painelistas? 02. Permaneceram duvidas em relao ao assunto tratado? Quais? 03. A tcnica de idias entre os painelistas foi clara? 04. Suscitou interesse do grupo? 05. Quais os pontos importantes que no foram abordados?
05 - Perisprito: formao, propriedade e funes (2 parte).

OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar 0 papel do perisprito nas funes fisiolgicas, :psicolgicas e nas doenas dos encarnados. Analisar a maneira como so preservadas as conquistas evolutivas do Espirito. IDIAS PRINCIPAIS "(...) O perisprito desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos (...)". (01) (...) O perisprito (...) ele que contem o desenho prvio, a lei onipotente que servira de regra inflexvel ao novo organismo que lhe assinar o lugar na escala morfolgica, segundo o grau da sua evoluo. no embrio que se executa essa ao diretiva (...)" (02) (...) O perisprito a idia diretora, o plano impondervel da estrutura orgnica. ele que armazena, registra, conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma (...) se constitui a testemunha imutvel, o detentor indefectvel dos mais fugidios pensamentos, dos sonhos apenas entrevistos e formulados (...)", (03) "(...) De modo geral, (...), a etiologia das molstias perdurveis, que afligem o corpo fsico e o dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas causas profundas (...)". (08) O perisprito e "(...) o guardio fiel, o acervo imperecvel do nosso passado. (...) O conservador de nossa personalidade, .por isso que nele que reside a memria (...).~' (03) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. O perisprito como princpio das manifestaes. In:-. Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro, 16. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. 1a parte, item 12, p. 45. COMPLEMENTARES 02. DELLANE, Gabriel. A Vida - A idia diretriz. In:-. A Evoluo Anmica -. Trad. de Manuel Quinto, 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 39. 03. Op. cit., p. 55. 04. Op. cit., p. 56. 05.~. A Alma Animal.- A Luta Pela Vida. In: -. A Evoluo Anmica.- Trad. de Manuel Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 81 . 06. -. O Papel da Alma - do Ponto de Vista da Encarnao, da Hereditariedade e da Loucura.Resumo. In:- . A Evoluo Anmica. Trad. de Manuel Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 225. 07. 0p. cit., p. 226, 08. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Predisposies Mrbidas. In: Evoluo em Dois Mundos. Pelo Esprito Andr Luiz, 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 213.
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09. Op. cit., p. 213-214. 10. -. Corpo Espiritual. In: -. Evoluo em Dois Mundos. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 6. Ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 26. 11. Op. cit., p. 28. O perisprito, encerrando um organismo fludico-modelo, a fora diretriz responsvel pela edificao do plano escultural e do tipo funcional de todos os seres. "(...) Contm o desenho prvio, a lei onipotente que servir de regra inflexvel ao novo organismo e lhe assinar o lugar na escala morfo + lgica, segundo o grau de sua evoluo. E no embrio que se executa essa ao diretiva (...)". (02) Mas esse modelo fludico, verdadeira matriz, mantm a mesma forma do ser at o fim de sua vida, at mesmo promovendo a regenerao dos tecidos orgnicos destrudos . No perisprito, dormitam, por assim dizer, propriedades organognicas, que se ativam sob a ao da fora vital. Como ensina o Esprito Andr Luiz, esse corpo espiritual possui "(...) todo o equipamento de recursos automticos que governam os bilhes de entidades microscpicas a servio da Inteligncia, nos crculos de ao em que nos demoramos, recursos esses adquiridos vagarosamente pelo ser. em milnios e milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos setores da evoluo anmica (...)," (10) Refere-nos ainda Andr Luiz que, no corpo espiritual ou psicossoma, esto situados os centros vitais que presidem atividade funcional dos vrios rgos que integram o corpo fsico. Esses centros so "(...) fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e detemos todos no corpo espiritual em recursos equivalentes, as clulas que produzem fosfato e carbonato de clcio para a construo dos ossos, as que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes qumicas no fgado, as que se transformam em filtros do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que nos constituem cosmo vivo de manifestao (...) " (11) "No momento de encarnar, o perisprito une-se, molcula a molcula, matria do grmen. Possui este uma fora vital, cuja energia mais ou menos vigorosa, transformando-se em energia atual durante a existncia, determina a longevidade do indivduo (...)." (06) Esse grmen est sujeito s leis da gentica, isto e, a fora vital sofre as aes modificadoras da herana dos pais, que lhe transmitem suas disposies orgnicas. Como j foi visto, a ao da fora vital e que leva o perisprito a desenvolver suas propriedades funcionais. O grmen recapitula, de modo rpido, no seu desenvolvimento, as vrias fases da evoluo pelas quais a raa passou. Da mesma forma que o psicossoma traz o registro de todos os estados do Esprito desde sua origem, assim tambm o grmen material encerra as impresses de todas as etapas percorridas pelo psicossoma. "(...) A idia diretriz que determina a forma est, por conseguinte, contida no fluido vital, e o perisprito dele se impregnando, nele se transfundindo, a ele unindo-se intimamente, materializa-se o bastante para tornar-se o diretor, o regulador, o suporte da energia vi tal modificada pela hereditariedade. graas a ele que o tipo individual se forma, desenvolve-se, conserva-se e se destroi (...)." (07) O perisprito retm todos os estados de conscincia, de sensibilidade e de vontade; guarda todos os conhecimentos adquiridos pelo ser. a sede da memria."(...) ele que armazena, registra, conserva todas as percepes, todas as volies e idias da alma . E no somente incrusta na substncia todos os estados anmicos determinados pelo mundo exterior, como se constitui a testemunha imutvel, o detentor indefectvel dos; mais fugidios pensamentos, dos sonhos entrevistos e formulados (...)." (03) Todo o nosso passado nela fica armazenada. As varias etapas de nosso desenvolvimento esto ai registradas. o conservador de nossa personalidade, dos elementos de nossa identificao. Ao longo de sua imensa trajetria, desde quando a alma iniciou suas peregrinaes terrestres, sob as formas mais inferiores, vem o perisprito registrando todas as experincias vividas pelo ser inteligente, incorporando uma bagagem crescente. "(...) Nada se destri, tudo se acumula nesse perisprito to imperecvel e incorruptvel como a fora ou a matria de que saiu. Os espetculos maravilhosos que nossa alma contempla, as harmonias sublimes que se dilatam nos espaos infinitos, os esplendores da arte, tudo se fixou em ns, e ns para sempre possumos o que pudemos adquirir. 0 mnimo esforo levado mecanicamente ao nosso ativo,
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nada se perde, e assim que lenta, mas seguramente, galgamos a escada do progresso (...)." (04) compreensvel que os desregramentos, abusos, os atentados contra o corpo fsico, as leses aos direitos de outrem, tambm, tenham seu registro no corpo espiritual e venham a repercutir j na existncia em que ocorrem ou em outra encarnao. A esse respeito, ensina-nos Kardec que o duplo fludico, como um dos elementos componentes do ser humano, alem do importante papel nos fenmenos psicolgicos, tem a sua participao nas ocorrncias fisiolgicas a patolgicas. (01) Diz-nos Andr Luiz que "(...) a etiologia das molculas perdurveis; que afligem o corpo fsico e o dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas causas profundas ", e acrescenta: "o remorso provoca distonias diversas em nossas foras recnditas, desarticulando as sinergias do corpo espiritual, criando predisposies mrbidas para ;essa ou aquela enfermidade ( ..)." (09) Quando encarnado, h uma ligao estreita do Espirito ao corpo fsico, atravs do perisprito, razo por que, qualquer modificao doentia, nas clulas nervosas do crebro, importa numa alterao das faculdades espirituais . Em condies normais, as sensaes modificam a natureza das vibraes da fora psquica. Se essas modificaes forem, pela sua intensidade e durao, de molde a ultrapassar um limite mnimo, as sensaes sero registradas no perisprito de maneira consciente, isto , haver percepo, o Esprito toma conhecimento do que est ocorrendo. a memria de fixao. Se esse limite mnimo no for atingido, haver registro da sensao, mas no inconsciente. Nem todas as sensaes e recordaes podem existir simultaneamente; h um enfraquecimento de seu ritmo que as leva a descer, gradativamente, abaixo do limite mnimo de percepo, pelo que entram na faixa do subconsciente . '" Todos os atos da vida vegetativa e orgnica ho sido conservados no perisprito, por essa maneira, durante a evoluo da alma atravs da srie de formas inferiores." (05) A repetio continuada de certos atos cria hbitos. No inicio, esses atos eram conscientes mas, com a repetio constante, exigindo menos tempo e esforo, foram-se tornando mecnicos at se fazerem automticos e inconscientes. A memria evocativa permite-nos lembrar os conhecimentos, atravs de ponto de referencia, de localizao no passado bem conhecida por ns. Por associao de idias, esses pontos de referncia nos ligam aos acontecimentos que se agrupam em seu redor, transportando-nos poca das ocorrncias. Para essa rememorao h que haver uma associao da vontade ateno, donde resulta trazer-se conscincia as imagens recolhidas no arquivo perispiritual.
06 - Vestimenta dos Espritos.

OBJETIVOS ESPECFICOS Esclarecer como os Espritos criam as suas vestimentas. Dizer porque a vestimenta dos Espritos superiores difere da dos inferiores. IDIAS PRINCIPAIS "(...) Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no os manipulando como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade (...). Pelo pensamento eles imprimem aqueles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas. (...) '' (o1) "(...) A veste fludica denuncia a superioridade do Espirito. (...) Opaca e sombria na alma inferior, seu alvor aumenta de acordo com os progressos realizados. (...) Brilhante no Espirito elevado, ofusca nas almas superiores. " (07) H Espritos, "(...) alguns muito inferiores e criminosos, geralmente obsessores da mais nfima espcie, cuja mente no possui - vibraes - altura de efetuar a admirvel operao plstica requerida. Por isso mesmo, a aparncia destes ltimos costuma ser chocante para o vidente, pela fealdade ou simplesmente pela misria, pois se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, (...) ou embuados em longos sudrios negros (...)." (04) BSICAS 01. KARDEC, Allan. Ao dos Espritos sobre os fluidos. - Criaes fludicas. - Fotografia do pensamento. In: - . A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p. 281 e 282, cap. 14, item 14.
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02. - Do laboratrio do Mundo Invisvel. In: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, p. 159, cap. 08. 03.- Op. cit., item 128, resposta a 16a pergunta, p. 162. COMPLEMENTARES 04. PEREIRA, Yvonne A. Como se trajam os Espritos... In: - . Devassando o Invisvel, 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 47. 05. Op. cit., p. 54. 06. Op. cit., p. 57. 07. DENIS, Lon. A vida superior. In: - . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureo de Souza, 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 226. VESTIMENTA DOS ESPRITOS Os depoimentos dos mdiuns videntes so coincidentes em descrever os Espritos envergando, normalmente, uma vestimenta qualquer. H sensitivos que registram os trajes dos Espritos com grande riqueza de detalhes. Falam de variedades de feitios e de coloridos surpreendentes. Referem roupas de perodos histricos, tpicas, com adornos caractersticos. So percebidos tecidos leves, esvoaantes, rendados; pesados ou grosseiros; tnicas de cores as mais variadas; calcas, camisas, palets, coletes, gravatas; saias compridas ou curtas; blusas ou casacos, vestidos, uniformes, indumentrias ricas, antigas ou modernas; roupas modestas, muito pobres e ate andrajosas ou esfarrapadas. Algumas vestimentas descritas primam pelo estampado de cores vivas, como o caso de Espritos que se apresentam sob a aparncia de ciganos, exibindo, ainda, colares, brincos bem grandes, pulseiras. Alguns Espritos se mostram envergando fardas militares bem antigas ou de pocas mais recentes; outros ostentam armaduras e capacetes e empunham armas. H, tambm, aqueles que escondem total mente a cabea com capuz. Entre os trajes observados, a tnica e o mais comum. Como bem refere a mdium Yvonne A Pereira, os Espritos, freqentemente, se mostram trajados como o faziam quando no corpo fsico: os homens com o terno que costumavam usar; as mulheres com os vestidos de uso habitual. Alguns poucos exibem a roupa com que foram sepultados. (05 E oportuno mencionar que alguns Espritos podem ser observados totalmente despidos. A mdium antes citada, em sua obra "Devassando o Invisvel", falando de suas ricas observaes atravs da vidncia em estado normal ou em processo de desdobramento, afirma que "(...) h Espritos desencarnados, aqueles que foram homens e mulheres de baixa condio moral, que se arrastaram em existncias consagradas aos excessos carnais, devassido dos costumes, que podem, com efeito, aparecer desnudos aos mdiuns, revelando mesmo, em cenas degradantes, que lhes foram habituais no estado humano, a degradao mental em que ainda permanecem (...)." (06) Mas, voltando s vestimentas, uma questo que, naturalmente, se impe e saber onde os Espritos conseguem suas roupas e complementos. Em "A Gnese" e em "O Livro dos Mdiuns", de Allan Kardec, encontra-se a resposta a essa indagao. Diz o Codificador da Doutrina dos Espritos que estes manipulam os fluidos espirituais atravs do pensamento e da vontade. (...)Pelo pensamento, eles imprimem queles fludos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas (...)." (01) Os fluidos espirituais so, por conseguinte, o elemento do mundo espiritual donde os Espritos extraem as substncias para fins os mais diversos. "(...) ~ com o auxlio deste principio material que o perisprito toma a aparncia de vesturios semelhantes aos que o Espirito usava quando vivo (...)." (02) H Espritos que j se percebem vestidos e no tm idia de como isto se faz. Por outras palavras, nem sempre tm o conhecimento de como suas vestes so formadas. Eles concorrem para sua formao agindo instintivamente. (03) "(...) Os Espritos se trajam e modificam a aparncia das vestes que usam conforme lhes apraz, excluso feita de alguns muito inferiores e criminosos, geralmente obsessores da mais nfima espcie, cuja mente no possui vibraes a altura de efetuar a admirvel "operao plstica " requerida. Por isso mesmo, a aparncia destes ltimos costuma ser chocante para o vidente, pela fealdade, ou simplesmente pela misria, pois se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, como que empapados de lama, ou embuados em longos sudrios negros, com mantos ou capas que lhes envolvem os ombros e a cabea (...).(04) Ensina Lon Denis, em Depois da Morte, que a veste fludica denuncia a superioridade do Esprito; e como um invlucro formado pelos mritos e qualidades adquiridas na sucesso de
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suas existncias. Opaca e sombria na alma inferior, seu alvor aumenta de acordo com os progressos realizados e torna-se cada vez mais pura. Brilhante no Esprito elevado, ofusca nas almas superiores (...)." (07~;' TEXTO E EXERCCIO Muitas dessas entidades, porem, se debruam sobre o nosso ombro e lem conosco, interessadas, naquilo que estudamos, o que testemunha ser a vida espiritual simples como a nossa prpria vida, a continuao desta, to somente. Temos observado que algumas de tais entidades colocam os culos a que estavam habituadas, quando encarnadas, para lerem melhor, conosco... Geralmente so, como ficou dito, leituras escolhidas as que fazemos, ou do Evangelho, que projetem com vigor a personalidade e os feitos do Cristo, ou de obras espritas que melhor toquem o corao. Assim sendo, esses pequeninos e sofredores se afeioam ao mdium que os ajudou nos dias difceis e se tornam amigos fervorosos para todo o sempre, estabelecendo-se, ento, indissolveis elos de fraternidade H cerca de um ano, pela madrugada, estando ns ainda desperta, apresentou-se nossa viso um Espirito cujo decesso carnal se teria dado entre os seus trinta e oito ou quarenta anos de idade. Trajava-se pobremente, com terno azul - marinho, j usado, camisa branca tambm bastante usada, gravata preta, atada com certo desleixo. Esqulido e abatido, infinitamente triste. Mas j resignado prpria condio, colocou a mo sobre a nossa, num gesto fraterno, e disse: Venho agradecer-lhe os votos feitos, em minha inteno, bondade de Deus,.. buas preces me auxiliaram tanto que at minha famlia, que deixei na Terra, foi beneficiada... Chamo-me Joaquim.., e meu nome est no registro do meu caderno de apontamentos... Constatvamos, ento, que esse visitante fora suicida.. e, materializado, pudemos observar que havia tem em sua indumentria, isto , impresses da poro de terra em que fora sepultado, assim como sua mente permanecia afeita ao vesturio que habitualmente usava quando vivo, e com o qual fora tambm para a sepultura. Como, efetivamente, possumos um caderno onde registramos nomes de suicidas e pessoas falecidas em geral, conhecidos ou colhidos dos noticirios dos jornais, procuramos verificar se realmente existia nos ditos apontamentos aquele singelo nome. E encontramos, de fato, entre os suicidas, um Joaquim Pires; tratava-se, portanto, de um dos destacados dos noticirios dos jornais, recomendado para as preces e as leituras dirias. E estamos certa de que ser um bom amigo, cuja afeio nos acompanhar pelo futuro afora... . Ate o momento presente, os Espritos mais bem "trajados", e mais belos que tivemos ocasio de observar atravs de materializaes, durante a viglia e tambm no mundo invisvel, por ocasio do desdobramento do corpo astral, foram os que passamos a citar. A entidade que se denominava Charles, martirizado por amor ao Evangelho no sculo XVI, na Frana, durante a clebre matana de S. Bartolomeu, comumente se deixa ver em trajes de iniciado hindu, tendose mostrado, uma nica vez, em trajes de prncipe indiano, visto que no sculo XVII foi soberano na ndia. Frederico Chopin, que j variou a indumentria quatro vezes em suas aparies, deixando-se perceber, em duas delas, apuradamente trajado moda da sua poca (reinado de Luiz Filipe, na Frana), mas todo envolto como num luar azul translcido, como neblina. Vtor Hugo, a quem s podemos distinguir o busto, tambm envolto em neblinas lucilantes, argnteas, com reflexos azuis pronunciados, sem que pudssemos destacar o "feitio". dos trajes. A falange de iniciados hindus, de que somos pupila espiritual, com todos os seus Integrantes esforando-se por serem contemplados em seu "uniforme " caracterstico, as gemas do anel e do turbante inclusive, envoltos em neblinas lucilantes, com reflexos azuis. Lzaro Zamenhof, o criador do Esperanto, vaporoso mas muito humanizado em seu terno do sculo XX, circundado de um halo como que formado de ondas concntricas, que indicaria o elevado trabalho intelectual (detalhe tambm observado em Vtor Hugo), e esbatida a sua configurao perispiritual por um jacto de luz radiosa, verde-claro, igualmente de forma concntrica. E, finalmente, um vulto muito nobre, observado no ano de 1930, cuja identidade ignoramos, mas a quem denominamos Anjo Guerreiro, pelas particularidades do quadro em que se deixou contemplar. Acreditamos, porem, tratar-se de algum integrante da legio protetora do Brasil, ou do movimento esprita do Brasil. O certo era que trajava uma tnica grega, curta, atada por um cinto dourado; um diadema discreto, um simples friso de ouro, cabea, e guiando uma biga romana como que construda de alabastro. Com a destra, empunhava as rdeas, sem que, todavia, aparecessem os cavalos, e, com a sinistra, uma flmula de grandes dimenses, alvinitente, onde se lia "Salve, Brasil imortal! " Estampava-se visivelmente, nessa entidade, assim materializada, o tipo oriental, o rabe,
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evocando tambm o tipo brasileiro muito conhecido no Estado de Gois. Era jovem, belo e sorridente, e um luzeiro cor-de-rosa envolvia-o, espraiando-se em torno e se estendendo longamente sobre uma multido que cantava hosanas e empunhava pequenas flmulas, multido que seguia em cortejo atrais da biga. No nos estenderemos em particularidades quanto a essa viso, por no Julga-la interessante para estas pginas. No entanto, Jamais fomos informada da identidade de to formoso Esprito, Acrescentaremos, apenas, que sua apario assinalou etapa definitiva em nossa vida e em nossos labores espiritas. Comumente, os Espritos se nos apresentam trajados conforme o fizeram durante a existncia carnal: os homens, com terno que habitualmente usavam, acentuando este ou aquele detalhe que melhor os identifique; as mulheres, com vestidos que, igualmente, de preferencia usavam. Mais raramente, alguns se deixam ver com a indumentria com que foram sepultados, e ainda outros com os trajes que desejariam possuir, mas que no chegaram a usar. Dois meses aps o falecimento de nossa me, ns e mais trs pessoas da famlia vimo-la, assistindo a uma reunio de preces em sua inteno, trajando um costume de gabardine azul-marinho, com um "cachecol" de seda quadriculada branca e preta, vestes por ela preferidas para as viagens que fazia em visita aos filhos, nos ltimos meses que viveu. Uma tia nossa, a Sra. C. A. S., falecida no interior do Estado de So Paulo, em 1950, cerca de vinte dias aps o trespasse apresentase nossa viso , no Rio de Janeiro, dizendo ter vindo visitar-nos, pois se sentia saudosa. Vestia um costume preto, e um vu de rendas negras cobria-lhe inteiramente o corpo, partindo da cabea e atingindo os ps. Sua configurao perispiritual, como vemos, era chocante. O vu incomodava-a horrivelmente e ela se debatia, aflita e Irritada, tentando em vo retira-lo de si. Agradecemos-lhe a visita e o interesse pela solido em que vivamos, pois, na ocasio, asseverou-nos encontrar-se penalizada ante as provaes com que nos debatamos, e convidamo-la a orar, a fim de se poder libertar daquele incomodativo manto , sem que , no entanto, nos fosse possvel compreender o que poderia causar semelhante fenmeno. Cerca de um ms mais tarde, porm, soubemos, por pessoa da famlia presente ao seu funeral, que nossa tia fora sepultada com um costume azul-marinho escuro e um vu de rendas negras cobrindo-lhe o rosto e o corpo, exatamente a mantilha, tipo espanhol, que usava ao assistir a missas e tomar a comunho, como catlica que fora. Uma filha do espiritista Sr. Antnio Augusto dos Santos, residente em Belo Horizonte, trs dias aps a morte de sua irm Elizabete, :menina de catorze anos de idade, viu-a, pela madrugada, no seu prprio quarto de dormir, pairando no ar e trajando um suntuoso vestido de baile, tipo "Imperatriz Eugenia ". To ferica a luz que a circundava que, clareando todo o aposento, permitiu vidente observar detalhes, tais como o desenho das rendas que ornavam o vestido, babados, fitas, flores, etc. Assevera a jovem vidente que o vestido era salpicado de pequenas prolas, como gotas de orvalho, detalhe por nos tambm observado em duas das quatro indumentrias perispirituais apresentadas pela entidade Frederico Chopin. Porque seja inspirada e futurosa pintora, a filha do Sr. Antnio dos Santos, no dia seguinte, desenhou, com mincias, a viso que tivera pela madrugada, dando a ver os detalhes do vestido que a menina morta absolutamente no possura quando viva. Semelhante materializao, espontnea e inesperada, teve o dom de reanimar e consolar os desolados pais da jovem falecida, que se mantinham sucumbidos ante a acerba provao. Referir-nos-emos ainda ao mesmo fato, em captulo posterior. De outro modo, Espritos plenamente espiritualizados, como Adolfo Bezerra de .Menezes e Bittencourt Sampaio, foram por nos distinguidos envergando longa tnica vaporosa, nvea, cintilante, levemente esbatida de azul. O primeiro costuma deixar-se ver, tambm, trajando avental de mdico, com barrete, ao passo que o segundo, isto , Bittencourt`, a quem uma nica vez vimos, em dia de grande provao, h muitos anos, talvez pela sua qualidade de "poeta do Evangelho"., trazia uma coroa de louros, ou de mirto ou carvalho, como os antigos intelectuais gregos e latinos. Aps a leitura do texto, responda as seguintes questes: 01. Como justificar a poro de terra existente sobre a indumentria, do Esprito. Joaquim Pires citado no texto? 02. Relatar o tipo de vestimenta dos Espritos citados no texto. 03. Certos Espritos apresentam-se vestidos de roupas ou acessrios que os incomodam sem que deles possam se despojar. Justifique a causa desse fenmeno. 04. Pelo que foi ouvido na exposio introdutria pelo que foi lido, responda; :Os trajes dos Espritos so criaes conscientes ou inconscientes deles? 05. Explique a resposta anterior. (*) PEREIRA, Yvone A. Devassando o Invisvel. 4 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1978, p. 51-55 .~.
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TEXTO E EXERCCIO PARA O GRUPO 02 Teramos que responder, visto que o dever de um mdium revelar com sinceridade, com a conscincia voltada para Deus, o realismo do mundo invisvel. Sim, h Espritos desencarnados, aqueles que foram homens ou mulheres de baixa condio moral, que se arrastaram em existncias consagradas aos excessos carnais, devassido dos costumes, que podem, com efeito, aparecer desnudos aos mdiuns, revelando mesmo em cenas degradantes, que Ihes foram habituais no estado humano, a degradao mental em que ainda permanecem. E o vidente, cujo compromisso exatamente esse de se tornar Intermedirio entre os dois planos da Vida h de contemplar e revelar, embora estarrecido e contrafeito, o realismo que seus instrutores espirituais Ihe permitem surpreender no Alm - Tmulo, para satisfazer aqueles que desejarem informaes sobre o palpitante assunto. Todavia, o comum se apresentarem os desencarnados sob as aparncias que mais Ihes agradem. Os fatos mais antigos ai esto, espalhados pelos sculos, atestando que, seja de fluido csmico universal, de ter sublimado ou de fluido espiritual, de matrias quintessenciadas, de gases ou de vaporizaes, ou simplesmente como decorrncia de fora mental projetada sobre as fibras supersensveis do perisprito, o certo que a maioria dos habitantes do Alm se deixa ver com roupagens que variam do belo esplendoroso ao miservel e ao horrvel. Tambm os mdiuns espiritas supunham que os desencarnados no se vestissem. Mas, diante do que a sua prpria viso constata, que devero eles afirmar seno o que Ihes do a ver do mundo invisvel ? Isto , que vem os Espritos "trajados " de vrios modelos, e que isso o comum no plano espiritual? E, por vezes, at muito artstica e suntuosamente trajados ? Lembremo-nos, ento, da admirvel resposta de Joana d'Arc aos seus juzes, tratando de So Miguel, compreendendo que ela, h cinco sculos, no ignorava o que hoje a Doutrina Esprita expe: Pensas que Deus no tem com que vesti-lo?... Ou seja: Sim! Os Espritos podem vestir-se, servindo-se dos ricos elementos esparsos pelo Universo, aos quais acionam voluntria ou insensivelmente, valendo-se das foras do pensamento e da prpria vontade! Ora, de tudo o que acabamos de observar, e atentos ao que expem Allan Kardec, Lon Denis, Ernesto Bozzano, William Crookes, e outros, bem ao que os prprios desencarnados so incansveis em confirmar, extrairemos as seguintes dedues: 1 Que a mente do Espirito desencarnado cria para sua configurao individual a indumentria que deseja, valendo-se da prpria vontade, segundo o prprio gosto artstico, a necessidade, a singeleza dos hbitos, a humildade do carter e o grau de elevao moralmental-espiritual, pois o Esprito possui liberdade e aptides naturais para assim se conduzir. 2 Que a mente do desencarnado tambm poder evocar os hbitos e usos passados, conservar as imagens dos trajes que preferiu, mesmo em existncia remota, e imprimi-las na sensibilidade plstica do perisprito, e assim se apresentar aos seus iguais de Alm-Tmulo, como aos mdiuns, em materializaes espontneas e individuais, ou provocadas para viso coletiva. 3 Que o Esprito do recm desencarnado poder padecer o fenmeno de repercusso vibratria dos acontecimentos verificados no corpo carnal, durante a crise do lento desligamento das energias fludicas que o prendiam quele, por ocasio do desenlace, sobressaindo no dito fenmeno o detalhe assaz impressionante da natureza da indumentria com a qual o sepultaram, fenmeno este, no entanto, geralmente ocorrido com as entidades muito arraigadas matria. 4 Que o perisprito, cujas essncias e propriedades so impressionveis e, portanto, amoldveis ao plstica do pensamento, com uma sutileza indescritvel; sendo expansvel e contrtil; e exercendo a energia mental, sobre as mesmas propriedades, uma ascendncia irresistvel, d-lhe aquela forma que desejar ou que puder, mesmo inconscientemente, mesmo sua revelia, pois que esse poder mental natural no ser psquico, um atributo do Esprito, ainda que este o ignore, tal como a inspirao e a expirao so atributos irresistveis e quase imperceptveis da organizao fsico-material. 5 Que, possuindo propriedades plsticas to sutis e melindrosas, e sendo o Esprito arraigado matria, no obstante j desencarnado, repercutiro, por isso mesmo, em sua mente, ou no seu perisprito, as impresses mais fortes, ou acontecimentos, que afetem o prprio cadver, dado que poderosas, transcendentes atraes magnticas ligam ao corpo carnal o ser espiritual], para a boa marcha da encarnao terrestre, e que, em muitos casos, tais afinidades se prolongam por algum tempo ainda aps a morte do envoltrio carnal, e at
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mesmo aps a sua total decomposio. 6 Finalmente, que, a par de tal fenomenologia da mente e da vontade, existem no mundo espiritual elementos, fluidos, essncias, gases, energias, matrias mui transcendentais, desconhecidas dos homens e das entidades inferiores e medocres, as quais, acionadas pela vontade do desencarnado de elevada categoria moral-intelectual, se podero transfundir em formosas aparncias de indumentrias variadas, que ao vidente pareceriam muito concretas ( como realmente o so para o mundo espiritual) , estruturadas em ralos luminosos ou em vaporizaes cintilantes. 0s homens, por sua vez, no se trajam, igualmente, com os produtos da prpria mente? Porventura a lavoura do linho e do algodo, como a produo da seda; a maquinaria a das fbricas que tecem os seus fios, transformando-os em vistosos brocados e rendas custosas, no foram antes criaes mentais para, em seguida, se concretizarem em vesturios ricos a suntuosos ? Quando o homem deseja alindar-se, no a sua mente a primeira a criar aquilo que ele desejou, para depois ele prprio concretizar esse desejo, na matria de que dispe no plano terreno?... E o Universo Infinito, concreto, estvel, eterno, no o produto da Mente Divina? E no herda a Humanidade, do seu Criador, parcelas da Sua Superioridade ?... Trabalhemos, pois, e vigiemos, para que um dia os produtos da nossa forca mental nos possam glorificar em Vestes de luz, na realidade da vida espiritual... 02 Texto: xerocar da pagina 57 (1 pargrafo) a 60, do livro Devassando o Invisvel. Aps a leitura do texto, responda as seguintes questes: 01. Como se apresentam vestidos os Espritos de baixa condio moral 02. Em que situaes os Espritos podem apresentar-se nus? 03. De sua opinio sobre as dedues a que a autora do texto chegou acerca da vestimenta dos Espritos? (*) PEREIRA, Yvonne A. Devassando o invisvel. 4 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. P. 57 - 60
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2 Unidade Interveno dos Espritos no mundocorporal

07 - Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. Telepatia e pressentimentos.
OBJETIVOS ESPECFICOS analisar a influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. Conceituar e exemplificar telepatia e pressentimentos. IDIAS PRINCIPAIS. Os Espritos influem tanto em nossos pensamentos que, de ordinrio, soa eles que nos dirigem. (01) "(...)H, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensamento, que d causa a que duas pessoas se vejam e compreendam sem precisarem dos sinais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer que falam entre si a linguagem dos Espritos." (03) Pressentimento " o conselho intimo e oculto de um Espirito que nos quer bem. Tambm est na intuio da escolha que se haja feito. a voz do instinto. Antes de encarnar, tem o Espirito conhecimento das fases principais de sua existncia, isto , do gnero das provas a que se submete. Tendo estas carter assinalado, ele conserva, no seu foro ntimo, uma espcie de impresso de tais provas e esta impresso, que a voz do instinto, fazendo-se ouvir quando lhe chega o momento de sofr-las, se torna pressentimento." (02) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Influncias oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. In: -. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198`. questo 459. p. 246. 02. Op. cit., questo 522, p. 266-267 03. Op. cit., questo 421, p. 230. 04. Da Influncia do meio. In:. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. item 232. 05. Op. cit., Dos mdiuns escreventes e psicgrafos, item 184. COMPLEMENTARES 06. GELEY, Gustave. Fatos Obscuros de Psicologia Anormal - Aes de Pensamento a Pensamento. in:- . ~ Ser Subconsciente. Trad. de Gilberto Campista Guarino. Rio de Janeiro, FEB, 1975. p. 109. 07. Op. cit., p. 109-110. 08. Op. cit., p. 111. 09. PAULA, Joo Teixeira de. Telepatia. In: -. Dicionrio Enciclopdico Ilustrado. Espiritismo, Metapsquica, Parapsicologia, 3. ed. Porto Alegre, Editora Bels, 1976. p. 257. 10. Op. cit., p. 258. 11. DENIS, Lon. Desprendimento e exteriorizao. Projees telepticas. In: -. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979 , p. 91. 12. FLAMMARION, Camille. As Manifestaes Telepticas de Agonizantes e as Aparies. In:--. O Desconhecido e os Problemas Psquicos. Trad. de Arnaldo do So Tiago. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. v. 1, p. 111-112. 13. Ao Psquica de um Espirito Sobre o Outro. In: -. O Desconhecido e os Problemas Psquicos. Trad. . de Arnaldo do So Tiago. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. v.2, p. 38/39. 14. Op. cit., p.47 Os Espritos exercem tamanha influencia sobre os nossos pensamentos e atos que amide somos por eles dirigidos. (01) Isto se da porque os Espritos povoam os mesmos espaos em que vivemos, acompanhamnos em nossas atividades e ocupaes, vo conosco aos lugares que freqentamos "(...) intervindo em nossas reunies, seguindo-nos ou evitando-nos, conforme os atramos ou repelimos (...)"~(04) Estamos cercados por Espritos, independentemente de sermos ou no
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mdiuns produtivos, e a sua influncia oculta sobre os nossos pensamentos e atos se faz sentir pelo grau de afinidade que mantivermos com eles. Nessa convivncia entre encarnados e desencarnados, a influencia s vezes e to sutil que no conseguimos estabelecer uma separao entre o que nos e prprio e o que e dos Espritos. Portanto, entre as nossas idias e imagens mentais podem estar disseminadas idias e desejos de outros Espritos, sem que disto nos apercebamos. Analisando a influncia dos Espritos sobre os nossos pensamentos e atos, passamos a entender melhor o fenmeno vulgarmente denominado telepatia. "A telepatia consiste essencialmente na ocorrncia de uma impresso psquica intensa, que se manifesta em geral inopinadamente, numa pessoa normal, seja durante o estado de viglia, seja durante o sono, impresso que - como se observa - est acorde com um acontecimento desenrolado a distncia (...)" (06) A telepatia e a transmisso do pensamento de um ser para outro. "(...) H, entre os Espritos que se encontram uma comunicao de pensamento , que d causa a que duas pessoas se vejam e compreendam sem precisarem dos sinais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer que falam entre si a linguagem dos Espritos." (03) No fenmeno de telepatia sempre ha algum que mais apto para transmitir o pensamento, como existe outro com mais predisposio para ser receptor. "(...) O estudo da telepatia data dos anos de 1825 quando, na Franca, se fizeram as primeiras experincias magnticas (...) Foi (;..), s muito mais tarde, que se encarou a telepatia com seriedade cientfica (. . . ) ." (09) "(...) O termo Telepatia foi proposto por Frederic Myers em 1882 e adotado nos trabalhos da "Society Psichical Research ". Myers assim o definiu: "Entendo por telepatia a transmisso do pensamento e das sensaes feita pelo Esprito de um indivduo sobre outro sem que seja pronunciada uma palavra, escrito um vocbulo ou feito um sinal. "(10) "(...) A telepatia, ou projeo distancia do pensamento e mesmo da imagem do manifestante, faz-nos subir mais um degrau na escala da vida psquica. Aqui, achamo-nos na presena de um ato poderoso da vontade. (...) As manifestaes telepticas no comportam limites. O poder e a independncia da alma nelas se revelam soberanamente, porque o corpo nenhum papel representa no fenmeno. ~ mais um obstculo do que um auxilio. Produzem-se, por este motivo, ainda com maior intensidade, depois da morte (...)." (11) "(...) A telepatia pode ser expontnea ou experimental. a) Telepatia expontnea - subdivide-se em: 1 Relativa a um acontecimento futuro iminente - Casos de pressentimentos, premonies, vises premonitrias, e aparies de moribundos. I 2. Relativa ao presente ou a um passado recente - casos de vises ntidas ou adivinhao de acontecimentos afastados (no estado normal ) . Casos de aparies de moribundos (...). Casos de aparies de vivos (...). Com freqncia, o fenmeno diz respeito a uma pessoa unida ao percipiente por laos de afeio mais ou me nos fortes (...)." (07) b) Telepatia experimental - Esses casos, (...) traduzem uma impresso psquica produzida distancia sobre uma pessoa; e isso por outra pessoa, e simplesmente pela ao e forca da vontade (...). , de qualquer modo, imperioso reconhecer que a telepatia experimental encontra-se longe de ser estabelecida de modo to ntido quanto a espontnea (...)." (08) Abordaremos agora um outro tipo de influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos: O pressentimento. "O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Algumas pessoas tm essa faculdade mais ou menos desenvolvida. Pode ser devida a uma espcie de dupla vista, que lhos permite entrever as conseqncias das coisas atuais e a filiao dos acontecimentos. Mas, muitas vezes, tambm resultado de comunicaes ocultas e, sobretudo neste caso, e que se pode dar aos que dela so dotados o nome de mdiuns de pressentimentos, que constituem uma variedade dos mdiuns inspirados " (05) Nota-se que neste ltimo caso, ou seja, o pressentimento como conseqncia de uma comunicao oculta, quem geralmente se comunica um Espirito amigo e bondoso. , no dizer dos Espritos Superiores, "(...) o conselho intimo e oculto de um Espirito que vos quer bem (...)." (02) Existem inmeros exemplos de telepatia e de pressentimento na literatura esprita. Relataremos resumidamente alguns, escolhidos ao acaso:
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" ( .... ) 'Minha me tinha dois tios clrigos: um era missionrio na China, o outro, cura na Bretanha; tinham uma irm, j de idade avanada, residente nos Voges. Um dia esta pessoa estava ocupada em sua cozinha a preparar o repasto da famlia, quando se abriu a porta, e ela viu no limiar seu irmo missionrio de que estava h longos anos separada: E' o irmo Francisco! gritou ela e correu pira ele a fim de abraa-lo; mas, no instante em que chegava perto dele. no o viu mais, o que lhe causou um grande medo. No mesmo dia mesma hora, o segundo irmo, que era cura na Bretanha, lia seu brevirio, quando ouviu a voz do irmo Francisco que Ihe dizia: Meu irmo, vou morrer. Depois, ao cabo de um momento: Meu irmo, eu morro. E enfim, alguns minutos depois Meu irmo, morri. Alguns meses mais tarde, receberam eles a noticia da morte do missionrio, verificada no mesmo dia em que tinham recebido to estranhos avisos m, (12) Este um exemplo de comunicao teleptica espontnea dada por um moribundo. Eis um caso de telepatia experimental, em que uma moa chamada Maria magnetizada (hipnotizada) e passa a agir conforme as ordens do seu magnetizador "(..)Quando despertardes, ireis procurar um copo, nele derramareis algumas gotas de gua de Colnia, trazendo-mo em seguida." Ao despertar, ela se acha visivelmente preocupada, no pode estar parada e vem por fim colocar-se a minha frente e me diz: Ora pois ! em que pensais ? e que idia pusestes em minha cabea! Por que me falais assim? Porque a idia que tenho uso pode provir seno de vs, e eu no quero obedecer! No obedeais, se assim o quiserdes; mas exijo que me digais imediatamente o que pensais ! Muito bem! cumpre-me ir buscar um. copo, enche-lo d'gua, com algumas gotas dgua de Colnia e trazer-vo-lo: realmente ridculo! A minha ordem havia sido, pois, perfeitamente compreendida ..." (13) -~ O pressentimento pode manifestar-se atravs de uma vaga lembrana, que o Esprito tem de provas ou acontecimentos a que dever submeter-se; pode, no entanto, ser produto da comunicao de um Espirito amigo. Pressentir hora da desencarnao, por exemplo, tem sido uma ocorrncia ate certo ponto comum em muitas pessoas. E alguns pressentem sua desencarnao, porque foram avisados por parentes ou amigos em sonhos; em outros, porm, a convico se d sem que saibam explicar o porqu. ' Existem inmeros outros pressentimentos ocorridos no dia-a-dia do encarnado. Relataremos apenas um exemplo extrado da obra "O Desconhecido e os Problemas Psquicos, volume II, de Camille Flammarion; (...) Tive, (...) um dia, certo pressentimento ... Dirigindo-me, certa manh, para o Hospital Lariboisire, de que eu era externo, tive por um momento a idia do que ia encontrar, na porta do hospital, o Sr. P.?., que s uma vez tivera ocasio de ver, oito meses antes, em uma casa amiga e que, desde essa data, jamais voltara a ocupar meu pensamento (,,, ) . No mo enganara de todo: porta do hospital encontrei o Sr. P., que vinha com a Inteno de visitar, no o cirurgio em apreo, mas o chefe da servio de obstetrcia (...). G. Mesley Estudante de Medicina, rue de LEntrept, 27" (14)
08 - Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida.

OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar porque a influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida nada tem de sobrenatural. Analisar a natureza de tais influencias.
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IDIAS PRINCIPAIS. "Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos espritas se ho produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque no podiam ser estudados pelos meios materiais de que dispe a cincia vulgar, permaneceram muito mais tempo do que os outros no domnio do sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira. (...)" (02) "Os fenmenos espritas consistem nos diferentes modos de manifestao da alma ou Esprito (...). ~ pelas manifestaes que produz que a alma revela sua existncia, sua sobrevivncia e sua individualidade; julga-se dela pelos seus efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o e. (...)" (O3) Os bons Espritos exercem influencias nos acontecimentos da vida atravs de. conselhos, agindo diretamente sobre o cumprimento das coisas, "(...) provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que suporo encontrar-se por acaso; inspirando a algum a idia de passar por determinado lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto (...)' (04) Essas aes dos bons Espritos sempre visam ~o bem. Os Espritos levianos e zombeteiros, "(...) Eles se comprazem em vos causar aborrecimentos que representam para vs provas destinadas a exercitar a vossa pacincia (...)" (05) "(...) A experincia demonstra que alguns Espritos continuam em outra existncia a exercer vinganas que vinham tomando e que assim, cedo ou tarde, o homem paga o mal que tenha feito a outrem. (...)" (06) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Caracteres dos Milagres. - O Espiritismo No faz Milagres. In: -. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. item 6, p. 262. 02. Op. cit., item 8, p. 263. 03. Op. cit., item 9, p. 264. 04. -. O Limbo dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 525, p. 268. 05. Op. cit., questo 530, p. 269-270. 06. Op. cit., questo 531, p. 27O. 07. Op. cit., questo 532, p. 270-271. COMPLEMENTAR ES 08. MARTINS PERALVA. Benfeitores. In: O Pensamento de Emmanuel. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p.150. 09. -. Sintonia. In: - . O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 233. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Sintonia. In: -. Roteiro. Ditado polo Espirito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 119. INTERVENES DOS ESPRITOS NOS ACONTECIMENTOS DA VIDA "(.,,) Imaginamos erradamente que aos Espritos s caiba manifestar sua aes por fenmenos extraordinrios. Quisramos que nos viessem auxiliar por meio de milagres e os figuramos sempre armados de uma varinha mgica. Por no ser assim que oculta nos parece a interveno que tm nas coisas deste mundo e multo natural o que se executa com o concurso deles. Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que suporo encontrar-se por acaso; Inspirando a alguma idia de passar por determinado lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto, se disso resulta o que tenham em vista, eles obram de tal maneira que o homem crente de que obedece a um impulso prprio, conserva sempre o seu livrearbtrio '' (04) Os Espritos exercem influncia sobre os encarnados quer aconselhando-os quer agindo diretamente sobre os acontecimentos da vida, porem "(...) nunca atuam fora das leis da Natureza (...)." (04) " J no sendo o mesmo que no estado de encarnao o meio em que atuam os Espritos e os modos por que atuam, diferentes so os efeitos, que parecem sobrenaturais unicamente porque se produzem com o auxilio de agentes que no so os de que nos servimos Desde, porm, que esses agentes esto na Natureza e as manifestaes se do em virtude de certas leis, nada h de sobrenatural, ou de maravilhoso. (...)(01) "(. . .) Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos espritas se ho produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque no podiam ser estudados pelos meios materiais de que dispe a cincia vulgar, permaneceram muito mais tempo do que
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outros no domnio do sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira.(...) "(02) "(...) Os fenmenos espiritas consistem nos diferentes modos. de manifestao da alma ou Espirito, quer durante a encarnao, quer no estado de erraticidade. pelas manifestaes que produz que a alma revela sua existncia, sua sobrevivncia e sua individualidade; " julgase dela pelos seus efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o . (...)" (03) A influncia, dos Espritos nos acontecimentos da vida pode ser boa e m. Os Espritos Superiores s fazem o bem. Os Espritos levianos e zombeteiros se comprazem em causar aborrecimentos, os quais devem ser entendidos como provas para a nossa pacincia. Os Espritos imperfeitos, incapazes de perdoar qualquer mal que lhe tenham feito, continuam, aps a desencarnao "(...) a exercer as vinganas que vinham tomando (...)' (06); esta a a causa de muitas obsesses to conhecidas no meio espirita. "(...) Aprende-se em Espiritismo que, embora a nossa disposio constitua substancial fator no sentido de neutralizao da influncia que os adversrios dos dois planos nos movem, a intercesso benfeitora e indiscutvel, real e valiosssima no trabalho de anulao das foras desequilibradas e perturbadoras que rondam e ameaam quantos se proponham a crescer em espirito (...)." (08) "(...) Espritos benfazejos procuram inspirar-nos para o Bem. Espritos inferiorizados buscam induzir-nos ao Mal (...). Os primeiros, cumprem misso renovadora, junto Humanidade (...). So Missionrios do Amor. Os segundos, influenciam em sentido contrrio Na induo para mal, no - cumprem misso (...), So os instrumentos da sombra (...)".(09) conveniente ressaltar, porem, que a maioria dos males que nos acontecem dependem de ns mesmos evit-los, quando menos, atenu-los. Isto porque Deus nos deu inteligncia para dela nos servirmos e atravs dela obter o auxilio dos Espritos Superiores. (07) Para que um Espirito, bom ou mau, influencie e interfira nos acontecimentos da vida, foi preciso ter havido sintonia com ele. E "as bases de todos os servios de intercmbio, entre os desencarnados e encarnados, repousam na mente, no obstante as possibilidades de fenmenos naturais, no campo da matria densa, levados a efeito por entidades menos evoludas ou extremamente consagradas caridade sacrificial ( )." (10) ANEXO TEXTO PARA ESTUDO EM GRUPO Andr Luiz nos relata em E a Vida Continua... as dores e alegrias de dois personagens da obra, Evelina Serpa e Ernesto Fantini, que retornam, como Espritos desencarnados, ao reduto familiar deixado na Terra. A visita desses Espritos aos familiares, aps dois anos de morte fsica caracterizado por um doloroso drama humano quando Evelina rev o marido - Caio Serpa - em comunho afetiva com Vera Celina, a mesma jovem que o afastara dos deveres conjugais, antes mesmo da sua desencarnao. O drama de Evelina maior quando percebe que a jovem que se interps entre ela e o marido e a filha querida do fiel amigo Ernesto Fantini. Mais tarde, numa demonstrao de renuncia e sublimao do amor pelo marido deixado na Terra, Evelina o influencia espiritualmente, a fim de que ele, Caio Serpa, ampare a jovem, casando-se com ela. O fato a seguir, se passa num cemitrio por ocasio da morte fsica de Elisa Fantini, a genitora de Vera Celina: No podia perceber que Evelina, em esprito, ali estava, rente a ele, diligenciando acord-lo para a verdade. - Caio, que fazes da vida ? - Ela perguntou, docemente. O advogado no registrou a indagao com os tmpanos corpreos, mas ouviu-a na acstica da alma e julgou monologar: " Caio, que fazes da vida ?! "Repetiu, inconscientemente, as palavras da companheira desencarnada, no dito da prpria conscincia, e passou a considerar que o tempo fugia sem que se desse conta de si mesmo... Em que valores permutara o patrimnio das horas? Em que recursos convertia a sade e o dinheiro ? que bnos j teria espalhado com o ttulo acadmico que ostentava ? Na condio de amigo, exterminara um companheiro, na posio de esposo, no tivera coragem de ser bom para a mulher, quando sitiada pela doena ! O olhar se lhe esbarrou, sem querer, no ritual do sepultamento de Elisa e inquiriu, de si mesmo, o que teria representado para a morta... Sinceramente, no se sentia bem consigo prprio,
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realinhando na imaginao a impacincia e a dureza com que sempre a tratara, preocupado em arrebatar-lhe a ternura da filha... Avaliando as pssimas notas que a conscincia, embora de longe . fixou Vera, a esquadrinharlhe o ntimo, atravs do semblante. - Caio - assoprou-lhe Evelina aos ouvidos da alma - , pense nos teus compromissos... tempo de legalizar a situao da jovem que se entregou a ti sem qualquer restrio... Convencido de que conversara de si para consigo, Serpa reproduziu a interpelao, no campo mental. Em silncio, sem perceber que a esposa desencarnada lhe colhia as respostas. Supondo desenvolver to somente um processo de autocrtica, monologou sem palavras: " legalizar a situao com Vera ? casar-me? Porque ? ". Sim, aprovava, prometera-lhe matrimnio, mas no se resignava a aceitar a medida sem maior observao. J fora homem preso a obrigaes de marido e no se propunha a retomar a afeio recheada a constrangimentos. Alem disso, matutava, dava-se por homem robustecido na experincia do mundo. Escutara em sociedade muitas referencias desprimorosas, ao redor da filha de Elisa, que no a recomendavam para esposa. De rapazes diversos, obtivera apontamentos que Ihe enodoavam a ficha de mulher. Porque entregar seu nome a uma criatura tida por inconstante ? Caio, quem s tu para julgar? A interrogao de Evelina percutiu na alma dele em forma de idia fulgurante que o enterneceu e assustou... E qual se pensasse em voz alta, a falar espiritualmente para si prprio, recebia novas exortaes, semelhando impactos da verdade a Ihe atingirem o dito do prprio ser: Caio, quem s tu para Julgar ? no s igualmente de ti mesmo, algum onerado com dbitos escabrosos perante a Lei ? a que ttulo, condenar sumariamente uma Jovem, prejudicada pelos enganos da sua condio de menina moralmente desamparada?!. . . Na base das advertncia que Ihe eram endereadas, prosseguia indagando-se... Seria justo abusar dela agora que se via praticamente s no mundo? se a desprezasse, para onde iria ? E quem era ele, Caio Serpa, seno um homem no rumo da madureza, reclamando a dedicao de algum para que o comboio da vida se no Ihe descarrilasse ? Conhecia ele toda a escala dos prazeres fsicos e que lucrara finalmente com isso, se levava toda manifestao afetiva para o terreno da Irresponsabilidade e do abuso ? que recolhera seno cansao e desiluso das noitadas barulhentas. cheias de vozes e vazias de sentido? at ali, que lembrasse, nunca ajudara a ningum. Sabia ser afvel at o ponto em que as circunstancias no o descontentassem. Bastava porm, um ponto, um leve ponto a contrari-lo, em quaisquer acontecimentos, para que se internasse nessa ou naquela escapatria no claro intuito de no se incomodar. No teria chegado o momento de auxiliar a outrem, agir a favor de algum? De comeo, empenhado conquista , cumulara Vera de gentilezas. carinhos. Enredara-lhe as atenes. Depois, o fastio daqueles que no mais sabem amar, quando a chama do desejo se Ihes extingue na candeia da forma. Entretanto, no lhe era licito negar que a moa Ihe dera os mais altos testemunhos de confiana. Vera Celina se Ihe entregara, de todo. E, por fim, no vacilara humilhar a prpria genitora, a fim de colocar-lhe nas mos todos os bens... Serpa registrava todos os argumentos da companheira desencarnada, feio de urna lmpada que se julgasse fonte da luz de que se beneficia, a ignorar que a recolhe da usina. E opunha contraditas: Consorciar-me? prender-me? porqu? no tenho toda a satisfao do homem casado, sem as pelas do matrimnio 7 E a voz de Evelina a ressoar-lhe novamente no espirito: Sim, s o elemento - comando da unio; entretanto, como no te garantires contra as tentaes do futuro, como no te imunizares contra as tuas prprias inclinaes para a aventura, doando a ela o elemento obedincia a tranqilidade de que carece para servirte? Acaso te Julgas livre das tendncias leviandade que te assinalam o campo afetivo? No ser recomendvel Ihe assegures a paz, preservando a paz de ti mesmo, pela submisso s disciplinas justas da vida? Pensa! Imagina-te frente de tua prpria mesinha, J que quase todo homem procura na esposa, acima de tudo, o apoio maternal que a madureza furtou da infncia... Estimarias que um homem, na hiptese o teu prprio pai, Ihe espancasse os mais puros anseios do corao? Porventura no se tornaria ela mais digna do teu amparo e do teu carinho, se a visses brutalizada. desamparada, esquecida por aquele mesmo a quem se rendeu confiante ? porque alegares sofrimentos passados para menoscabar a criatura que amas, se semelhantes provaes fazem dela algum com mais acentuada necessidade de tua proteo e entendimento Das admoestaes propriamente consideradas, a ex-senhora Serpa se transferiu para
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reflexes de otimismo e esperana: Calo, medita!..., Vera no te confiou parcos recursos materiais administrao! Dispes de patrimnio aprecivel para organizar uma famlia... Pondera quanto s bnos do futuro! Escuta! Creias ou no em Deus e na sobrevivncia do esprito, alem da morte, carrega contigo um doloso problema, at agora inarredvel da mente: o remorso pelo homicdio praticado, a lembrana de Tlio Mancini, abatido por tuas mos! Escapas, no rumo de prazeres que no te diminuem a mgoa, e tentas, em vo, bloquear reminiscncias amargas que te assediam constantemente... Ser pai, cuidar de filhos queridos, no te ser na Terra a mais elevada compensao ? O matrimonio com Vera te Investir legalmente na posse de recursos a serem valorizados e aumentados, garantindo, aos filhinhos vindouros, segurana e conforto, alegria e educao! ... Um lar, Caio! . . . Um lar, onde possas descansar, renovar-te, esquecer! . . . Filhos em que te revejas e o convvio de Vera, cuja presena te lembrar o refgio maternal! . . . Diante daquelas santas evocaes de paz e venturas que jamais experimentara, pela primeira vez, depois de muitos anos, Serpa chorou... Evelina continuava: Sim, .- Caio, lava o corao na corrente das lgrimas! . . Chora de esperana, de jbilo! Confiemos em Deus e na vida!... o Sol que hoje se pe, voltar amanh! Contempla estas lousas, fita os sepulcros afrente! De todos os lados, explodem verdura e flor, a dizerem que a morte iluso, que a vida triunfa, bela e eterna! ... De um outro mundo, os que te amam regozijar-se-o com os: teus gestos de entendimento' Tlio te perdoar, Elisa h de abenoarte! ... Coragem, coragem! . . . O causdico, surpreso, incapaz de identificar-se visitado pelo espirito da companheira de outros tempos, reconhecia-se subitamente consolado e eufrico, tangido por suave renovao, nos recnditos do ser. A maneira de um doente que encontrara o remdio providencial e a ele se agarrasse, na sede da prpria cura, instintivamente decidiu-se a no perder o precioso momento de exaltao construtiva em que entrara. Vamos!... insistiu Evelina concede agora. mas claramente agora, a nossa Vera a certeza de que a protegers num casamento digno! . . . Sucedeu o inesperado. Habitualmente agressivo e rebelde, Caio Serpa arrancou-se, humilde, do lugar em que se plantara, avanou sempre abraado pelo espirito da ex-esposa, na direo do grupo em que a jovem se apoiava... Ali, de pensamento conjugado ao da mensageira espiritual, observou a moca sob novo prisma. Pareceu-lhe que comeava a ama-la de maneira diversa. Viu-a mais cativante na dor que demonstrava, percebeu-lhe a solido e a sede justa de companhia. As sbitas, reconheceu-se tambm s, a requisitar-lhe mais intensivamente a dedicao e o carinho para viver. J no sabia, naquele inolvidvel instante, se a queria com a impertinncia de um homem ou com a ternura de um pai... Abordando-a, tomou-lhe o brao, de leve, e comunicou-lhe, em voz alta, no propsito de alicerar a prpria declarao com o testemunho dos amigos presentes: Vera, no chore mais... Voc no est sozinha! Amanh mesmo, cogitaremos de organizar a documentao precisa para casar-nos to breve quanto possvel! ...
09 - Afeio que os Espritos votam a certas pessoas. OBJETIVOS ESPECFICOS. Dizer como os Espritos, superiores e inferiores, manifestam sua afeio para com os encarnados. Justificar porque os Espritos protetores se preocupam mais com os nossos males morais do que com os fsicos. .IDIAS PRINCIPAIS "(...) Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem, ou suscetveis de se melhorarem. Os Espritos inferiores com os homens viciosos, ou que podem tornar-se tais. Da suas afeies, como conseqncias da conformidade dos sentimentos." (01)
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"(...) A verdadeira afeio nada tem de carnal; mas, quando um Esprito se apega a uma pessoa, nem sempre o faz s por afeio. A estima que essa pessoa lhe inspira pode agregar-se uma reminiscncia das paixes humanas." (O2) "(...) Os bons Espritos fazem todo o bem que Ihes possvel e se sentem ditosos com as vossas alegrias. Afligem-se com os vossos males, quando os no suportais com resignao (...)." (03) Os males morais que mais preocupam os Espritos Superiores so "(...) o vosso egosmo e a dureza dos vossos coraes. Dai decorre tudo o mais. Riem-se de todos esses males imaginrios que nascem do orgulho e da ambio. Rejubilam com os que redundam na abreviao do tempo de vossas provas. (...)" (04) "(...) Os Espritos mais se afligem pelos nossos males devido a causas de ordem moral, do que pelos nossos sofrimentos fsicos todos passageiros. (...)" (04) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. ~ s. Trad. de Guillon Ribeiro 57. ed. Rio e Janeiro, FEB, 1983. questo 484, p. 254. 02. Op. cit., questo 485, p. 254. 03. Op. cit., questo 486, p. 254. 04. Op. cit., questo 487, p. 254-255. COMPLEMENTARES 05. MARTINS PERALVA. Benfeitores. In: . O Pensamento de Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB, 1973. p. 150. Os Espritos devotam afeies aos encarnados de acordo com as leis de afinidades existentes entre eles. "(...) Os bons Espritos simpatizam. com os homens de bem, ou suscetveis de se melhorarem. Os Espritos inferiores com os homens viciosos, ou que podem tornar-se tais. Da suas afeies, como conseqncia da conformidade dos sentimentos." (01) O ser humano tem, "(...) no Mundo Espiritual, amigos a intercederem por sua felicidade, a fim de assegurar-lhe a estabilidade de que necessita para lutar e servir, amar e vencer, apesar do assedio dos desencarnados que lhe foram comparsas ;,em dramas do passado. (...) So esses Amigos de Mais Alto que acordam a esperana e restauram o bom nimo nos que se vem a braos com assdio de ordem espiritual (...)." (05) Sabemos que os Espritos Superiores nutrem sentimentos elevados para com os encarnados e para com outros desencarnados. As ligaes afetivas de tais Espritos nada tm que lembre afeies carnais. Entendemos, porem, que tal nem sempre ocorre com Espritos inferiores. "(...) A verdadeira afeio nada tem de carnal; mas, quando um Espirito se apega a uma pessoa, nem sempre o faz s por afeio. A estima que essa pessoa Ihe inspira pode agregar-se uma reminiscncia das paixes humanas." (02) ~ Os bons Espritos sempre se preocupam com os nossos males, do mesmo jeito que com partilham das nossas alegrias. conveniente, no entanto, recordar que existem dois tipos de males que podem afligir os encarnados: os fsicos e os morais. "(...) Sabendo ser transitria a vida corporal e que as tribulaes que lhe so inerentes constituem meios de alcanarmos melhor estado, os Espritos mais se afligem pelos nossos males devidos a causas de ordem moral, do que pelos nossos sortimentos fsicos, todos passageiros.
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Pouco se incomodam com as desgraas que apenas atingem as nossas Idias mundanas, tal qual fazemos com as mgoas pueris das crianas. Vendo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos, os Espritos as consideram como a crise ocasional de que resultar a salvao do doente. Compadecem-se dos nossos sofrimentos, corno .nos compadecemos dos de um amigo. Porm, enxergando as coisas de um ponto do vista mais justo, os apreciam de um modo diverso do nosso. Ento, ao passo que os bons nos levantam o Animo no Interesse do nosso futuro, os outros nos impelem ao desespero, objetivando comprometer-nos." (04) E, dentre os males morais que mais afligem os Espritos, por nossa causa, destacam-se o egosmo e a dureza dos nossos coraes. (04) 10 - Espritos protetores.
OBJETIVOS ESPECFICOS Dar a diferena existente entre Espritos protetores, familiares, simpticos e perversos. Conceituar "anjo " do ponto de vista espirita. Dizer em que situao o Esprito protetor pode afastar-se do seu protegido. IDIAS PRINCIPAIS t'~...) O Esprito protetor, anjo de guarda, ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir. E sempre de natureza superior, com relao ao seu protegido. Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, com o fim de lhos serem teis, dentro dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que dispem. So bons, porem muitas vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos.(...) Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies particulares e ainda por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem como para o mal (...) O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para desvia-lo do bem. Obra, porem, por impulso prprio e no no desempenho de misso.(...) " (01) "~.. ) Os anjos so, (...), as almas dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fluindo em sua plenitude a prometida felicidade.(...) " (03) So os puros Espritos. O Espirito protetor afasta-se do seu protegido "(...) quando v que seus conselhos so inteis e que mais forte e, no seu protegido, a deciso de submeter-se influencia dos Espritos inferiores. Mas, no o abandona completamente e sempre se faz ouvir.(...) O protetor volta desde que este o chame (...)." (02) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Anjos da Guarda. Espritos protetores, familiares ou simpticos. In: -. O Livro dos Espritos, trad. de Guillon Ribeiro, 57. ed. Rio de Janeiro, -FEB, 1983. Questo 514. 02. Op. cit., questo 491. 03. Op. cit., questo 492. 04. Op. cit., questo 495. 05. -. Os anjos segundo o Espiritismo. In:-. O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto, 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. 1 parte, captulo 08, item 13. ESPRITOS PROTETORES A ningum deixa Deus de auxiliar e amparar! No existe orfandade em parte alguma do Universo. Onde e como estivermos existem Espritos a nos orientar: So os Espritos protetores. A proteo desses Espritos se manifesta de acordo com a hierarquia espiritual ocupadas por eles. Basicamente, e a seguinte: a) "( ) Espirito protetor, anjo da guarda, ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre de natureza superior, com relao ao protegido (...)". (01) A misso do Espirito protetor, ou anjo guardio, "(...) a de um pai com relao aos filhos; a de guiar o seu protegido pela senda do bem, auxili-lo com seus conselhos, consol-lo nas suas aflies, levantar-lhe o nimo nas provas da vida '. (02) O Espirito protetor se dedica ao
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protegido "(...) desde o nascimento at a morte e muitas vezes o acompanha na vida espirita, depois da morte, e mesmo atravs de muitas existncias corpreas, que mais no so do que fases curtssimas da vida do Esprito". (03) b) "( ) Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, com o fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que dispem. So bons, porm muitas vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos. Ocupam-se de boamente com as particularidades da vida intima e s atuam por ordem ou com permisso dos Espritos protetores (...)" (01) c) "( ) Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies particulares e ainda por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem como para o mal. De ordinrio, a durao de suas relaes se acha subordinada s circunstancias (...)". (01) d) "( ) O mau gnio e um Esprito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para desvi-lo do bem. Obra, porem, por impulso prprio e no no desempenho de misso. A tenacidade da sua ao est era relao direta com a maior ou menor facilidade de acesso que encontre por parte do homem, que goza sempre da liberdade de escutar-lhe a ,voz ou de lhe cerrar os ouvidos." (01) Devemos, ainda, compreender o significado espirita de anjo, que diverso daquele dado por vrias seitas religiosas, que o representam como uma figura distante da realidade da vida, geralmente envergando tnica alvssima, aureolado de luminosidade, possuidor de duas enormes asas e que vive em beatitude no cu. Para o Espiritismo "(...) os anjos so, pois, as almas dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida felicidade. Antes, porem, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas nas funes que a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se sentem ditosos, tendo ainda nele um meio de progresso". (05) Um Espirito protetor poder, em determinadas circunstncias, afastar-se do protegido: "(...) Afasta-se, quando v que seus conselhos so inteis e que mais forte , no seu protegido, a deciso de submeter-se influncia dos Espritos inferiores. Mas, no o abandona completamente e sempre se faz ouvir. ento o homem quem tapa os ouvidos. O protetor volta desde que este o chame (...)" (04) A certeza da existncia de protetores espirituais a velar-nos os passos, amparando-nos nas dificuldades prprias da evoluo' iluminando-nos a mente e o corao na longa estrada da vida, sustentando-nos nos momentos amargos, quando a dor nos visita, animando-nos ante as provas da vida, partilhando das nossas alegrias e rejubilando-se com o nosso progresso moral, algo grandemente consolador, que nos mostra, mais uma vez, o imenso amor do Pai Celestial para com todos os seus filhos. A N E X O PROGRAMA V - ROTEIRO N 10 Aps dividir a turma em trs grupos de estudo, colocar disposio deles as obras espiritas j citadas, distribuindo o trabalho da seguinte maneira: Grupo 01 - Leitura e comentrios dos itens: "Meu Esprito protetor" e "Meu Guia espiritual", constantes em Obras Pstumas, 2a parte. Grupo 02 - Leitura e comentrios do item 11, do captulo 28, de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Grupo 03 - Leitura e comentrios das questes 490 a 499 e a questo 514 de O Livro dos Espritos. A seguir, os grupos devero responder s seguintes perguntas: 1) Qual a principal diferena que h entre anjo da guarda, Espritos familiares, simpticos e sedutores ou perversos? 2) Um Espirito para tornar-se guardio de outro deve possuir determinadas qualidades. Quais so elas? 3) Orando aos Espritos protetores devemos pedir-lhas, sobretudo, o qu? 4) Que devemos fazer para granjear a benevolncia dos Espritos Superiores que nos protegem? 5) O nosso Esprito guardio est constantemente ao nosso lado? Justifique? 6) Podem os anjos guardies afastarem-se dos seus protegidos? Por qu?
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3 Unidade O fenmeno da intercomunicao medinica

11 - O fenmeno medinico atravs dos tempos.
OBJETIVOS ESPECFICOS Fazer um relato sobre a existncia do fenmeno medinico atravs dos tempos. Citar os principais mdiuns conhecidos desde a Antigidade. . Justificar porque as religies tem origens medinicas. IDIAS PRINCIPAIS. "Acena-nos a Antigidade terrestre com brilhantes manifestaes medinicas, a repontarem da Histria (...)." (03) Discpulos de Scrates referem-se "(...) ao amigo invisvel que o acompanhava constantemente (...)." (13) "(...) Em Roma, no templo de Minerva, Pausnias, ali condenado a morrer de fome, passou a viver, em Espirito, (...) aparecendo e desaparecendo aos olhos dos circunstantes assombrados, durante largo tempo (...)." Na Idade Mdia "(...) o dualismo humano-divino se mostra bem claro. Um fenmeno medinico de possesso e sempre tomado como manifestao demonaca ou sagrada (...)." (09) "Na Idade Media, mencionemos dois grandes figuras histricas: Cristvo Colombo, o descobridor de um novo mundo, e Joana d'Arc, que obedece as suas vozes (...)." (07) No sculo passado, os fenmenos de Hydesville e as mesas girantes, so as manifestaes medinicas preliminares da Codificao Esprita. "(...) Andrew Lang o autor da tese espirita da origem medinica da religio (...). Bozzano esposa essa tese. e procura esclarec-la (...)." (10) "(...)A histria de Israel o mais belo poema medinico, a epopia espiritualista por excelncia (...)." (03) "(...) Maomet, o fundador do Islam, redige o "Alcoro", sob o ditado de um Esprito (...)." (06) A mediunidade atinge culminncia com Jesus, no somente durante sua passagem entre ns, quando "(...) a cada hora, revela o seu intercmbio constante com o Plano Superior, (...) mas tambm na equipe dos companheiros aos quais se apresenta em pessoa, depois da morte (...)." (11) No dia de Pentecostes, vrios fenmenos medinicos marcam a tarefa dos apstolos (...)." (11) BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 521, p. 266. COMPLEMENTARES O2. DENIS, Lon. A mediunidade gloriosa. In: -. No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 386 - 387. 03. Op. cit., p. 387. 04. Op. cit., p. 390/391. 05. Op. cit., p. 391. 06. Op. cit., p. 395. 07. Op. cit., p. 396. 08. Op. cit., p. 399. 09. PIRES, J. Herculano. Horizonte espiritual: mediunidade positive In:- O Espirito e o Tempo. So Paulo, Pensamento, 1964. p. 65. 10. -. Horizonte tribal e mediunismo primitivo. In:- . O Espirito e o Tempo. So Paulo, Pensamento, 1964. p. 18. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Jesus e mediunidade. In: -. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Espirito Andr Luiz. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 187. 12. Op. cit., p. 188 13. -. Mediunidade. In:-. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Espirito Andr Luiz. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 13.
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O FENMENO MEDINICOS ATRAVS DOS TEMPOS O fenmeno medinico no nasceu com o Espiritismo. Existe desde as pocas mais remotas da vida humana planetria. Temos noticias das comunicaes medinicas ao longo dos tempos, entre homens cultos e ignorantes, envolvidas ora com a sombra do mistrio e simbologia, ora manifestadas como fatos naturais. De acordo com os povos , os costumes e a poca, os Espritos comunicantes e seus mdiuns provocaram fenmenos medinicos prodigiosos que foram assinalados pela Histria ou pelas religies como milagrosos ou demonacos. Digno de destaque, que em todas as idades da Humanidade, somos assistidos por Espritos superiores que nos impulsionam para o progresso moral - intelectual. "(...) Os antigos fizeram, desses Espritos, divindades especiais. As Musas no eram seno a personificao alegrica dos Espritos protetores das cincias e das artes, como os deuses Lares e Penates simbolizavam os Espritos protetores da famlia. Tambm modernamente, as artes, as diferentes industrias, as cidades, os pases tem seus patronos, que mais no so do que Espritos superiores sob vrias designaes (...). Nos povos, determinam a atrao dos Espritos os costumes, os hbitos, o carter dominante e as leis. As leis sobretudo, porque o carter de uma nao se reflete nas suas leis. (...) Estudando-se os costumes dos povos ou de qualquer reunio de homens, facilmente se forma idia da populao oculta que se lhes imiscui no modo de pensar e nos atos." (01) "O profetismo em Israel, durante vinte consecutivos sculos, e um dos fenmenos transcendentais mais notveis da Histria (...). A origem do profetismo em Israel assinalada por imponente manifestao. Um dia. Moiss escolhe 7 ancios e os coloca ao redor do tabernculo. Jeov revela sua presena em uma nuvem (...). Jeov um dos Eloim, Espritos protetores do povo judeu e de Moiss em particular (...). Assim comea o profetismo, ou mediunidade sagrada, em Israel. Moiss, iniciado nos mistrios de Isis, (...) e sobretudo em conseqncia de suas relaes familiares com seu sogro Jetro, gro - sacerdote de Helipolis, foi a seu turno o grande iniciador psquico de seu povo, antes de se lhe constituir em seu imortal legislador (...)". (02) "(...) Moiss vidente e auditivo. Ele v Jeov, o Espirito protetor de Israel, na sara do Horeb e no Sinai. Quando se inclina diante do propiciatrio da arca da aliana escuta vozes ("Num", VII, 89). mdium escrevente quando, sob o ditado de Eloim, escreve as tbuas da lei; (...) magnetizador poderoso, quando fulmina com uma descarga fludica os hebreus revoltados no deserto; mdium inspirado, quando entoa seu maravilhoso cntico aps a derrota de Fara. Moiss apresenta ainda o gnero especial de mediunidade - a transfigurao luminosa - (...). Quando desce do Sinai, traz na fronte um aureola de luz (...)". (04) Samuel, outro profeta judeu, "( ..) dormindo no templo, e muitas vezes despertado por vozes que o chamam, lhe falam no silncio da noite e lhe anunciam as coisas futuras (I, "Reis", III, 1 a 18). Esdras (liv. IV, cap. XIV) reconstitui integralmente a Bblia que se tinha perdido (...)" (05) sob o auxlio espiritual denominado "A voz". (05) "(...) Todo o livro de Job est repleto de iluminaes e de inspiraes medinicas. Sua prpria vida, atormentada de maus Espritos, um assunto de estudos muitssimo sugestivos (...)". (05) ~ A histria da mediunidade dos profetas judeus encerra-se com a vinda de Jesus. A "(...) passagem do Mestre junto aos homens (...), a cada hora, revela o seu intercmbio constante com o Plano Superior, seja em colquios com os emissrios de alta estirpe, seja em se dirigindo aos aflitos desencarnados, no socorro aos obsessos do caminho, mas tambm na equipe dos companheiros, aos quais se apresenta em pessoa, depois da morte (...). (...) No dia de Pentecostes, vrios fenmenos medinicos marcam a tarefa dos apstolos, mesclando-se efeitos fsicos e intelectuais na praa pblica, a constituir-se a mediunidade, desde ento, em viga mestra de todas as construes do Cristianismo, nos sculos subseqentes (...)". (11) Assim, "(...) O Evangelho, (...) no o livro de um povo apenas, mas o cdigo de Princpios Morais do Universo, adaptvel a todas as ptrias, (...) porque representa, (...) a carta de conduta para a ascenso da conscincia imortalidade, na revelao da qual Nosso Senhor Jesus-Cristo empregou a mediunidade sublime como agente de luz eterna, exaltando a vida e aniquilando a morte, abolindo o mal e glorificando o bem (...)" (12) Na velha Grcia, o grande Scrates refere-se, na voz dos seus discpulos, "(...) ao amigo
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invisvel que o acompanhava constantemente (. .)". (13) "(...) Sabe-se que Nero, nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de Agripina e de Otvia, sua genitora e sua esposa ambas assassinadas por sua ordem, a lhe pressagiarem a queda no abismo (...)". (13) ''(...) No silncio do deserto, (...), Maomet (...), o fundador do Islam, redige o "Alcoro" sob o ditado de um Espirito, que adota, para se fazer escutar, o nome e a aparncia do anjo Gabriel (...)". (06) Na Idade Media, poca de obscurantismo, os mdiuns ou so perseguidos e maltratados como feiticeiros ou so elevados categoria de santos. "(...) Em sua aventurosa misso, Colombo era guiado por um gnio invisvel. Tratavam-no de visionrio. Nas horas das maiores dificuldades, escutava uma voz desconhecida murmurar-lhe ao ouvido: "Deus quer que teu nome ressoe gloriosamente atravs do mundo; ser-te-o dadas as chaves de todos esses portos desconhecidos do oceano (...). A vida de Joana dArc est na memria de todos. Sabe-se que, em todos os lugares, seres invisveis inspiravam e dirigiam a herica virgem de Domrmy. (...) Surgem aparies diante dela; vozes celestes ciciam-lhe ao ouvido. Nela, a inspirao flui como o borbotar de uma torrente impetuosa (...)". (07) Ainda na Idade Media, outros mdiuns importantes se revelam: Dante Alighieri, que sob influencia espiritual redige "A Divina Comdia" ; Tasso, sob inspirao do Espirito Ariosto, escreve o poema Renaud; Milton escreve o Paraso Perdido, Shakespeare nos fala sobre aparies em Hamlet. H ainda Goethe."(...) O "Fausto" uma obra medinica e simblica de primeira-ordem (...)" (08) No sculo dezoito destaca-se o mdium Emmanuel Swedenborg. No sculo dezenove, reencarnam mdiuns com a misso de comprovarem a realidade espiritual. Entre eles citamos: Davis, Eusapia Paladino, Amlia Domingo y Soler, Stainton Morses, Wera Krijanowsky, Madame D'Esperance, Florence Cook, Slade, Catarina e Margarida Fox, Sra. Hauffe, Ana Rothe, etc. Neste breve retrospecto podemos verificar que a mediunidade ; algo intrnseco do prprio homem desde os tempos imemoriais. E mais: a base religiosa do homem est fundamentada nas manifestaes medinicas, como pudemos ver no breve estudo das origens do judasmo, cristianismo, islamismo e das seitas ditas orientais, como o bramanismo, o budismo, entre outras.
12 - Os mdiuns precursores.
OBJETIVOS BSICOS Nomear os mdiuns precursores do Espiritismo. Fazer uma pequena biografia deles. Determinar a importncia desses mdiuns para a Dou trina Esprita. IDIAS PRINCIPAIS Segundo Arthur Conan Doyle, os principais mdiuns precursores do Espiritismo foram Emmanuel Swedenborg, Edward Irving e Andrew Jackson Davis. Emmanuel Swedenborg foi um extraordinrio vidente nascido na Sucia no sculo dezoito. "(...) Nunca se viu tamanho amontoado de conhecimentos. Ele era, (...) um grande engenheiro de minas e uma autoridade em metalurgia. (...) Era uma grande autoridade em Fsica e em Astronomia (...). Finalmente, era um profundo estudioso da Bblia (...).'' (07) Entre as inmeras vises tidas, Swedenborg viu com clareza o mundo espiritual e seus habitantes, construes e a escala evolutiva dos Espritos. "(...) Edward Irving pertence quela mais pobre classe de trabalhadores braais escoceses (...). Irving nasceu em Annan, Esccia, em 1792-. (...) (04) Como pastor protestante atraia multides para ouvir suas luminosas e eloqentes pregaes evanglicas, apesar da pouca cultura de que era possuidor. A igreja que dirigia tornou-se palco de fenmenos medinicos, devido s vozes espirituais ali ouvidas. Andrew Jackson Davis foi cognominado o profeta da Nova Revelao por ter previsto o surgimento da Doutrina Espirita. Davis nasceu em Nova Iorque no ano de 1826. "(...) Jamais houve um rapaz com menos disposies favorveis do que Davis. Era fraco de corpo e pobre de mente (...)". (08) Foi, porem, excepcional mdium vidente, audiente, curador e de desdobramento.
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Esses mdiuns precursores foram os instrumentos que o Alto utilizou para despertar e preparar a Humanidade para a Terceira Revelao de Deus aos homens. FONTES DE CONSULTA BSICAS COMPLEMENTARES 01. DENIS, Lon. A mediunidade gloriosa. In: - . No invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, t973, p. 402. 02. DOYLE, Arthur Conan. A Histria de Swedenborg. In: - . A Histria do Espiritismo. Trad. de Jlio Abreu Filho, 1. ed. So Paulo, O Pensamento, 196O, p. 34. 03. Op. cit., p. 38 e 39. 04. -. Edward Irving: os "Shakers". In: - . A Histria do Espiritismo. Trad. de Jlio Abreu Filho. 1. ed. So Paulo, O Pensamento, 1960, p. 45. 05. Op. cit., p. 46. 06. Op. cit., p. 48. 07. Op. cit., p. 52 e 53. 08. -. O Profeta da Nova Revelao. In: - . A Histria do Espiritismo. Trad. Jlio Abreu Filho. 1. ed. So Paulo, O Pensamento, 196O, p. 59-60 cit.. p. 48 09. BARBOSA, Pedro Franco. Literatura Esprita Medinica. In:- . Espiritismo Bsico. 1. ed. CBHEOS, 1976, p. 175. 10. Op. cit., p. 176. 11. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Andrew Jackson Davis. In: - . Allan Kardec. 2 volume, 1. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198 p. 86. 12. Op. cit., p. 90 e 91. No livro Histria do Espiritismo, Arthur Conan Doyle considera trs mdiuns como precursores da Doutrina Espirita: Emmanuel Swedenborg, Edward Irving e Andrew Jackson Davis. "(...) Para compreender completamente um Swedenborg preciso possuir-se um crebro de Swedenborg; e isto no se encontra em cada sculo (...). Nunca se viu tamanho amontoado de conhecimentos. Ele era, antes de mais nada, um grande engenheiro de minas e uma autoridade em metalurgia. Foi o engenheiro militar que mudou a sorte de uma das muitas campanhas de Carlos XII, da Sucia. Era uma grande autoridade em Fsica e em Astronomia, autor de importantes trabalhos sobre as mars e sobre a determinao das latitudes. Era zoologista e anatomista. Financista e poltico (...). Finalmente, era um profundo estudioso da Bblia (...). Seu desenvolvimento psquico ocorrido aos vinte e cinco anos, no influiu sobre a sua atividade mental (...)". (02) "(...) As faculdades medinicas de Emmanuel Swedenborg, o filsofo sueco, so atestados pela clebre carta de ~ Kant Srta. de Knobich (...)."(1) "(...) Emmanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo, na Sucia, em 1688 e desencarnou em Londres, em 1772. (...) Foi notvel mdium vidente e publicou muitos livros em Latim. Via, normalmente, cenas do mundo espiritual e os desencarnados que conhecera em vida. Foi dos primeiros a descrever o ectoplasma como o "vapor aquoso muito visvel e que caia no cho, sobre o tapete". Verdadeiro pioneiro do movimento esprita. Conversava com os mortos, (...) e falava de uma nuvem psquica grosseira (de baixa vibrao) que envolvia a Terra e sua Humanidade. Publicou numerosas obras: Cu e Inferno, A Nova Jerusalm, Arcana Celeste, A Verdadeira Religio Crist, Sabedoria Anglica, O Amor Conjugal, Apocalipse Revelado, etc. (...)" (9) Swedenborg "(...) verificou que o outro mundo, para onde vamos aps a morte, consiste de vrias esferas (...); cada um de ns Ir para aquela a que se adapta a nossa condio espiritual. (...) Viu casas onde viviam famlias, templos onde praticavam o culto, auditrios onde se reuniam para fins sociais, palcios onde deviam morar os chefes. A morte era suave, dada a presena de seres celestiais que ajudavam os recm-chegados na sua nova existncia (...). Havia anjos e demnios, mas no eram de ordem diversa da nossa: eram seres humanos, que tinham vivido na Terra e que ou eram almas retardatrias, como demnios, ou altamente desenvolvidas, como anjos. De modo algum --dizia - mudamos com a morte (...)"(03) O homem leva para o Mundo Espiritual "(...) os seus hbitos mentais adquiridos, as suas preocupaes, os seus preconceitos (...). No havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos podiam trabalhar para a sua sada,
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desde que sentissem vontade (...j. Havia o casamento sob forma de unio espiritual (...). 'No havia detalhes insignificantes para a sua observao no mundo espiritual. Fala de arquitetura, do artesanato, das flores, dos frutos, dos bordados, da arte, da musica, da literatura, da cincia, das escolas, dos museus, das academias, das bibliotecas e dos esportes (...)". (03) "(...) Edward Irving pertence quela mais pobre classe de trabalhadores braais escoceses (...). Irving nasceu em Annan, em 1792. Depois de uma juventude dura e aplicada ao estudo, desenvolveu-se como um homem muito singular. Fisicamente era um gigante e um Hrcules em fora (...). Sua' inteligncia era mscula, ampla e corajosa, mas destorcida pela primeira educao na acanhada escola da Igreja Escocesa (...)". (04) Era, Edward Irving, pela severidade do protestantismo em que fora criado, um "(...) homem estranho, excntrico e formidvel (...)". (04) Quando adulto, tornou-se pastor da Igreja Escocesa, inicialmente como ministro assistente do "(...) grande Dr. Chalmers, que era ento o mais famoso clrigo da Esccia (...)". (05) Mais tarde, foi trabalhar numa pequena igreja escocesa, em Londres. Foi nessa igreja que Edward pde exibir toda "(...) a sua eloqncia sonora e as suas luminosas explicaes do Evangelho (...)" (05) atraindo em conseqncia, enorme multido. Por este fato, "(...) foi transferido para uma igreja maior, em Regent Square, com capacidade para duas mil pessoas. (...) De lado a sua oratria, parece que Irving foi um pastor consciencioso e muito trabalhador (...), sempre pronto dia e noite, no cumprimento de seu dever (...)". (05) Edward criou serio problema com a Igreja pelas suas opinies teolgicas - se o Cristo poderia ou no pecar sendo, por isso, condenado pelo presbitrio As coisas estavam assim quando, na igreja de Irving, comearam a surgir fenmenos medinicos, sobretudo os de voz direta. Inicialmente, ouviam-se gritos como de um possesso, em outros momentos, os gritos eram de homens e mulheres, numa linguagem incompreensvel, "(...) sons rpidos, queixosos e ininteligveis (...)!' (06) Ao lado das vozes ouviam-se, em intensidade cada vez maior, rudos e outros sons. As vozes acalmavam-se, ou silenciavam os sons em muitos dos apelos de Irving (05, 06); tudo isso porm gerou uma incompreenso geral da Igreja Protestante (07) e "(...) Irving viveu muito intensamente e as sucessivas crises por que passou o esgotaram. (...) Era um galho cortado da rvore e ia secando. (...) Aquele gigante de meia-idade murchou e encolheu. Seu arcabouo vergou. As faces tornaram-se cavadas e plidas. () E assim, trabalhando ate o fim, tendo nos lbios palavras "Se eu morrer, morrerei com o Senhor", a sua alma passou para aquela luz mais clara e mais dourada (...)". (7) Andrew Jackson Davis foi um notvel mdium, cognominado o "Pai do Espiritualismo Moderno, O Profeta da Nova Revelao ou ~ Allan Kardec americano", por ter anunciado o advento ao Espiritismo. "(...) Filho de pais humildes e incultos, nasceu, em 1826, num distrito rural do Estado de New York (EUA), s margens do rio Hudson, entre gente simples e ignorante. Era um menino pouco atilado, falto de atividade intelectual, corpo mirrado, sem nenhum trao que denunciasse a sua excepcional mediunidade futura (...) (...) Quando em transe, falava vrias lnguas, inclusive o hebraico, todas dele desconhecidas, expondo admirveis conhecimentos de Geologia e discutindo (...), questes de Arqueologia histrica e bblica, de Mitologia, bem como temas lingsticos e sociais - apesar de nada conhecer de gramtica ou de regras de linguagem -, sem quaisquer estudos literrios e cientficos (...)." (11) Davis sendo clarividente e audiente, foi, no inicio, usado por Livingstone para "(...) diagnsticos mdicos. (...)" (08) Davis "(...) descrevia como o corpo humano se tornava transparente aos seus olhos espirituais (...) Cada rgo aparecia claramente e com uma radiao especial e peculiar, que se obscurecia em caso de doena (...)" (08) "(...) Era inspirado e orientado pelo Esprito Swedenborg. Deixou numerosos livros medinicos sob a denominao genrica de Filosofia Harmnica e Revelaes Divinas da Natureza. Em A Grande Harmonia descreve a morte de uma senhora, observando revelando os detalhes da partida do Espirito. Previu o advento do automvel, da mquina de escrever e predisse o aparecimento do Espiritismo no livro Princpios da Natureza (...)" (1O) "(...) Nas viagens que, desprendido do corpo, fez ao Mundo dos Espritos, Davis presenciou, num lugar a que chamou "Summerland", a educao harmoniosa das crianas desencarnadas, reunidas, por grupos, em, grandes e belos edifcios, nos quais se lhes administrava instruo e
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cuidados especiais, tudo de acordo com a idade e os conhecimentos delas (...J" (12) Devido a essa viagem, Davis fundou o primeiro Liceu Espiritista, em 25 de janeiro de 1863, em Dodsworth Hall, Broadway, New York. (12) Desencarnou em Watertown, Estado de Massachusetts, em 1910, com 84 anos de idade, e a despeito de ter sofrido "(...) acusaes caluniosas e crticas acerbas (...), a tudo se sobrepunha com tolerncia evanglica e larga compreenso (...)" (12) Pelo exposto, conclumos que tais mdiuns serviram de instrumentos do Alto, no intuito de preparar a Humanidade terrestre para o advento do Consolador Prometido por Jesus aos homens. ANEXO FICHA DE IDENTIFICAO MDIUNS PRECURSORES 1. Nome: 2. Data e local de nascimento: 3. Dados biogrficos (resumo). 4. Livros escritos: 5. Tarefas e realizaes: 6. Importncia dessas tarefas e realizaes para o Espiritismo: 7. Motivo(s), por que considerado precursor: 8. Outros dados que julgar oportunos:
13 - O mecanismo das comunicaes: condies tcnicas, afinidades e sintonia.

OBJETIVOS ESPECFICOS Analisar qual a grande dificuldade nas comunicaes espiritas. Relacionar as principais condies tcnicas para o bom xito do trabalho medinico. Destacar o papel das afinidades e sintonias medinicas. IDIAS PRINCIPAIS "( ) Nas comunicaes espiritas a dificuldade(, ) consiste em harmonizar vibraes e pensamentos diferentes. na combinao das foras psquicas e dos pensamentos entre os mdiuns e os experimentadores, de um lado,, e entre estes e os Espritos, do outro, que reside inteiramente a lei das manifestaes (...)." (06) O silncio e o recolhimento so condies essenciais para todas as comunicaes serias (...)." (01) "(...) Todo mdium, (...) deve (...) aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico das comunicaes que receba (...)." (02) Num grupo medinico srio, os mdiuns devem buscar afinidade moral "(...) com os Espritos virtuosos, porque este e o nico meio de gozarmos de seus favores (...) '' (08) Os mdiuns devem compreender que "(...) no podem servir de instrumento a todos os Espritos, indistintamente. As manifestaes dos Espritos so reguladas pela lei de afinidade fludica (...)." (09) "(...) Todos somos instrumentos das foras com as quais estamos em sintonia (...)." (10) '(...) Cada criatura (...) emite raios especficos e vive na onda espiritual com que se identifica (...)." (10) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Dissertaes Espiritas. In: -. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. Item 23, p. 463. 02. -. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. Item ~29, p. 417. 03. -. Manifestaes dos Espritos - Carter e conseqncias religiosas das manifestaes dos Espritos. 6 Dos Mdiuns. In:-. Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. Item 33, p. 57. 04. Op. cit., item 34, p. 57. 05. Op. cit., item 35, p. 58.
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COMPLEMENTARES 06. DENIS, Lon. As Leis da Comunicao espirita, In: - . No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. p. 84. 07. Op. cit.- Condies de experimentao, p. 89. 08. RIGONATTI, Eliseu. A Lei da afinidade moral. In:-. A Mediunidade sem lgrimas. 5. ed. So Paulo, LAKE, 1966, p. 34. 09. Op. cit.- A Lei da afinidade fludica, p. 46 e 47. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Raios, Ondas, Mdiuns, Mentes...In: - Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, p. 11. 11. Op. cit.- Estudando a Mediunidade , p. 1 5. 12. Op. cit., p. 16 e 17. "Mdiuns so pessoas aptas a sentir a influncia dos Espritos e a transmitir os pensamentos destes (...). Essa faculdade inerente ao homem. (...), donde segue que poucos so os que no possuem um rudimento de tal faculdade (...)." (03) "O fluido perispirtico e o agente de todos os fenmenos espritas, que s se podem produzir pela ao reciproca dos fluidos que emitem o mdium e o Espirito. O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansiva do perisprito do mdium e da maior ou menor facilidade da sua assimilao pelo dos Espritos; depende, portanto, do organismo e pode ser desenvolvida quando exista o principio (...). A predisposio medinica independe do sexo, da idade e do temperamento (...)." (04) "As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos respectivos perisprito, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de afinidade existente entre os dois fluidos (...)." (05) No entanto, "(...) precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos (...)." (11) "(...) Cada alma se envolve no circulo de foras vivas que lhe transpiram do hlito mental, na esfera de criaturas a que se imana, em obedincia s suas necessidades de ajuste ou crescimento para a imortalidade (...). Agimos e reagimos uns sobre os outros, atravs da energia mental em que nos renovamos constantemente, criando, alimentando e destruindo formas e situaes, paisagens e coisas, na estruturao dos nossos destinos (...)." (12) "(...) Entre um determinado Espirito e um mdium pode haver afinidade fludica e no haver afinidade moral e pode haver afinidade moral e no haver afinidade fludica. A afinidade fludica depende da constituio do organismo espiritual do mdium e da do Esprito. A afinidade moral a conseqncia do adiantamento alcanado pelo mdium e pelo Espirito (...)~" (09) Na prtica medinica existem algumas dificuldades que na medida do possvel devemos buscar sanar, seno minimizar. Entre elas destacamos a falta de estudo, deficincia de iluminao moral, escassez de perseverana, ausncia de assiduidade, impacincia etc. Isto pode gerar uma grande dificuldade: "(...) a de harmonizar vibraes e pensamentos diferentes. na combinao das foras psquicas e dos pensamentos entre os mdiuns e os experimentadores, de um lado, e entre estes e os Espritos, do outro, que reside inteiramente a lei das manifestaes. So favorveis as condies de experimentao quando o mdium e os assistentes constituem. um grupo harmnico (...)." (06) "(...) Muitas vezes, porem, a ausncia de mtodo, a falta de continuidade e direo nas experincias tornam estreis a boa - vontade dos mdiuns e as legitimas aspiraes dos investigadores (...)." (07) As comunicaes devem ser analisadas rigorosamente e "(...) todo mdium (...), deve (...) aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame critico das comunicaes que recebe (...)," (02) Outra coisa que favorece o bom xito das reunies medinicas e "o silncio e o recolhimento (...)." (01) Em resumo, um trabalho medinico produtivo deve primar pelo estudo, esforo de melhoria moral, perseverana, humildade, assiduidade, disciplina, por parte dos encarnados, e exercido num ambiente de silencio, prece, recolhimento e seriedade visando ao bem estar e melhoria espiritual do prximo. ANEXO INSTRUES PARA O TRABALHO EM GRUPO
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As equipes que trabalharo com a obra de Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, pginas 15 a 20, capitulo 1, 9. edio' FEB, 1979, devero fazer o seguinte: a) Ler reflexivamente e comentar o texto lido; b) Responder por que a mente a base de todos os fenmenos medinicos; c) Extrair do texto o sentido de sintonia e afinidade. d) Explicar como os seres humanos se influenciam mutuamente, e) Deduzir por que todos os mdiuns interferem nas comunicaes que recebem. As equipes que trabalharo com a obra de Allan Kardec 0 Livro dos Mdiuns, capitulo 31, Dissertaes Espritas 13, 14 e 15 de Pascal, Delfina de Girardin e do Esprito de Verdade, respectivamente, faro as seguintes tarefas: a) Ler reflexivamente e comentar os textos lidos. b) Dizer o que necessrio para receber comunicaes dos bons Espritos c) Dizer porque e necessria a prtica da caridade aliada prtica medinica. d) Explicar qual (is) a(s) razo(es) que pode(m) levar os mdiuns ao fracasso medinico. e) Citar as qualidades essenciais aos mdiuns, justificando a resposta. f) Correlacionar o primeiro pargrafo da dissertao do Esprito de Verdade com o ultimo pargrafo da dissertao de Pascal. g) Assinalar quais, dentre as dissertaes lidas, foram as mais interessantes. Justificar a resposta.
14 - A natureza das comunicaes: imperfeitas, serias e instrutivas. OBJETIVOS ESPECFICOS Dar as caractersticas da natureza das comunicaes medinicas. Esclarecer porque nem toda comunicao sria verdadeira. Dizer como julgar o valor moral e intelectual dos Espritos que ditam comunicaes instrutivas. ~ IDIAS PRINCIPAIS As "(...) comunicaes grosseiras so as concebidas em termos que chocam o decoro. (...) Sero triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, malvolas e mesmo mpias (...)" (02) " (...) As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombeteiros ou brincalhes, antes maliciosos do que maus (...). Como nada de indecoroso encerram, essas comunicaes agradam a certas pessoas (...), porque encontram prazer nas confabulaes fteis (...)". (03) " (...) As comunicaes srias so ponderosas quanto ao assunto e elevadas quanto forma (...)". (04) " (...) Instrutivas so as comunicaes serias cujo principal objetivo consiste num ensinamento qualquer, dado pelos Espritos, sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc. (...)". (05) "(...) Nem todos os Espritos srios so igualmente esclarecidos (...). (, . . ) No tocante a comunicaes srias, cumpre se distingem as verdadeiras das falsas, (...) , porquanto, exatamente sombra da elevao da linguagem, que certos Espritos presunosos, ou pseudo - sbios, procuram conseguir a prevalncia das mais falsas idias e dos mais absurdos sistemas (...)", (04) "(...) Unicamente pela regularidade e freqncia daquelas comunicaes (as instrutivas) se pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espritos que as do e a confiana que eles merecem (...)". (O5) FONTES DE CONSULTA BSICAS
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01. KARDEC, Allan. Da Natureza das Comunicaes. In:- . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41. ed. Rio de Janeiro , ~B, 1979. item 133, p. 174. 02. Op. cit., item 134, p. 174. 03. Op. cit., item 135, p. 174/175. 04. Op. cit., item 136, p. 175. 05. Op. cit., item 137, p. 175/176. Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, d-nos uma classificao a respeito da natureza das comunicaes medinicas. Fala-nos, o Codificador, que quanto sua natureza as comunicaes podem ser: grosseiras , frvolas, serias e instrutivas. Estas comunicaes esto, por sua vez, vinculadas ao grau de adiantamento do Espirito comunicante, isto , segundo a sua posio na escala esprita. Os Espritos desencarnados, tais quais os encarnados, apresentam uma variedade, ao infinito, quanto a inteligncia e moralidade. Em funo disso, o ditado medinico refletir o grau de moralidade ou cultura do Esprito comunicante. (1) "(...) Comunicaes grosseiras so as concebidas em termos que chocam o decoro. S podem provir de Espritos de baixa estofa, ainda cobertos de todas as impurezas da matria, e em nada diferem das que provenham de homens viciosos e grosseiros; (...) Acordemente com o carter dos Espritos, elas sero triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e mesmo mpias (...)". (02) " (. . . ) As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombeteiros, ou brincalhes, antes maliciosos do que maus e que nenhuma importncia ligam ao que dizem. Como nada de indecoroso encerram, essas comunicaes agradam a certas pessoas, que com elas se divertem, porque encontram prazer nas confabulaes fteis, em que muito se fala para nada dizer. Tais Espritos saem-se s vezes com tiradas espirituosas e mordazes e, (...) dizem no raro duras verdades, que quase sempre ferem com justeza. (...) A verdade o que menos os preocupa; dai o maligno encanto que acham em mistificar (...)". (03) "(...) As comunicaes srias so ponderosas quanto ao assunto e elevadas quanto forma. Toda comunicao que, isenta de frivolidade e de grosseria, objetiva um fim til, ainda que de carter particular, (...) uma comunicao seria. Nem todos os Espritos srios so igualmente esclarecidos; h muita coisa que eles ignoram e sobre que podem enganar-se de boa - f. Por isso que os Espritos verdadeiramente superiores nos recomendam de continuo que submetamos todas as comunicaes ao crivo da razo e da mais rigorosa lgica (,..)". (04) Nem sempre uma comunicao seria e verdadeira. H as falsas. "(...) A sombra da elevao da linguagem, que certos Espritos presunosos'; ou pseudo - sbios, procuram conseguir a prevalncia das mais falsas idias e dos mais absurdos sistemas. (...) No escrupulizam de se adornarem com os mais respeitveis nomes e at com os mais venerados (...)" (04) As comunicaes instrutivas so as " ( . . . ) serias cujo principal objeto consiste num ensinamento qualquer, dado pelos Espritos, sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc. So mais ou menos profundas, conforme o grau de elevao e de desmaterializao do Esprito (...)". (05) Para se julgar o valor moral e intelectual dos Espritos que ditam comunicaes instrutivas, necessrio freqncia e regularidade das continuaes (05). "(...) Se, para julgar os homens, se necessita de experincia, muito mais ainda esta necessria, para
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se julgarem os Espritos. Qualificando de instrutivas as comunicaes, supomo-las verdadeiras , pois o que no for verdadeiro no pode ser instrutivo (...)". (05) 15 - Invocaes: qualidade, linguagem e sua utilidade.
OBJETIVOS ESPECFICOS Analisar as vantagens e as desvantagens das evocaes. Justificar porque nem todos os Espritos atendem as evocaes que Ihes so feitas. Citar as principais condies para que as evocaes atinjam um fim til. Explicar porque atualmente no se costuma evocar os Espritos. IDIAS PRINCIPAIS "(...) As Comunicaes espontneas inconveniente nenhum apresenta,., quando se est senhor dos Espritos e certo de no deixar que os maus tomem a dianteira. "(...) (02) . . Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades ao. mdiuns do que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a questes circunstanciadas. (...)" (05) 'Os mdiuns so geralmente muito mais procurados para evocaes de interesse particular, do que para comunicaes de interesse geral (...)". 'Todos os Espritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na escala espiritual, podem ser evocados: assim os bons, como os maus, tanto os que deixaram a vida de pouco, como os que viveram nas pocas mais remotas, os que foram homens ilustres, como os mais obscuros, os nossos parentes e amigos, como os que nos so indiferentes. (...)" (09) Algumas razes impedem que um Esprito atenda a evocaes que Ihe so feitas "(...) Em primeiro lugar, a sua prpria vontade; depois, o seu estado corporal, se se acha encarnado, as misses de que esteja encarregado, ou ainda o lhe ser, para isso, negada permisso. H Espritos que nunca podem comunicar-se: os que, por sua natureza, ainda pertencem a mundos inferiores Terra. To pouco (...) os que se acham nas esferas de punio, a menos que especial permisso lhes seja dada (...)." (11) Nas evocaes com finalidades teis certas condies devem ser observadas: "(...) As perguntas devam ser formuladas com clareza, preciso e sem idia preconcebida (...)." (06) Devem visar ao interesse geral e ser desprovidas de curiosidade. No incio da Codificao se fazia necessria a evocao de certos Espritos para estudo e comprovao de alguns pontos, na poca, julgados de maior importncia. Com o correr do tempo, verificou-se que os Espritos superiores, quando desejam dar novas informaes, no necessitam de ser evocados. FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46 ed. Rio de Janeiro, FEB, 198Z. Item 269, p. 338. 02. Op. cit. item 269, p. 339. 03. Op. cit. item 270, p. 340. 04. Op. cit. item. 271,p. 340. 341 05. Op. cit. item. 272, p. 341 06. Op. cit. item. 273, p. 341 07. Op. cit. item. 273, p. 342. 08. Op. cit. item. 273, p. 341-342 09. Op. cit. item. 274, p. 342. 10. Op. cit. Item. 274, p. 342-343. 11. Op. cit. item. 282, p.349 12. Op. cit. item. 203, p. 239-240. AS EVOCAES ESPRITAS "Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso chamado, isto , vir por evocao. (...)" (01) H quem julgue no ser conveniente evocar este ou aquele Esprito, porque nem sempre se ter a certeza se o Esprito comunicante .mesmo o que foi evocado. Quem v as coisas
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assim pensa que os Espritos devam se comunicar espontaneamente, pois agindo dessa forma melhor provam sua identidade. A este respeito, ouamos o Codificador: "(...) Em nossa opinio, isso um erro: primeiramente, porque h sempre em torno de nos Espritos, as mais das vezes de condio inferior, que outra coisa no querem seno comunicar-se; em segundo lugar e mesmo por esta ultima razo, no chamar a nenhum em particular abrir a porta a todos os que queiram entrar. (...) (02) Esta questo das evocaes espritas deve ser analisada com critrio e com bom senso: h vantagens e desvantagens nas comunicaes provenientes de evocaes espritas e nas ocorridas espontaneamente. "(...) As comunicaes espontneas inconveniente nenhum apresentam, quando se est senhor dos Espritos e certo de no deixar que os maus tomem a dianteira. (...)" (02) Notamos tais comunicaes nas. reunies medinicas regulares, onde se faz atendimento a Espritos sofredores. "Quando se deseja comunicar com determinado Espirito, de toda necessidade evoc-lo. (...)" (03) "(...) No h, para esse fim, nenhuma frmula sacramental. Quem quer que pretenda indicar alguma pode ser tachado, sem receio, de impostor, visto que para os Espritos a forma nada vale. Contudo, a evocao deve sempre ser feita em nome de Deus. (...) Quando queira chamar determinados Espritos, essencial que o mdium comece por se dirigir somente aos que ele sabe serem bons e simpticos e que podem ter motivo para acudir ao apelo, como .parentes ou amigos. (...)" (12) "(...) Quando dizemos que se faa a evocao em nome de Deus, queremos que a nossa recomendao seja tomada a serio e no levianamente.(...) (04) "Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a questes circunstanciadas. (...)" (05) "Os mdiuns so geralmente muito mais procurados para evocaes de interesse particular, do que para comunicaes de interesse geral (...). Julgamos dever fazer a este propsito algumas recomendaes importantes aos mdiuns. Primeiramente que no acedam a esse desejo, seno com muita reserva, se se trata de pessoas de cuja sinceridade no estejam completamente seguros (...). Em segundo lugar, que a tais evocaes no se prestem, sob fundamento algum, se perceberem um fim de simples curiosidade, ou de interesse, e no uma inteno sria da parte do evocador (...)." (06) "(...) O mdium, em suma, deve evitar tudo o que possa transform-lo em agente de consultas, o que, aos olhos de muitas pessoas, e sinnimo de ledor da " buena-dicha." (07) "Todos os Espritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na escala espiritual, podem ser evocados: assim os bons, como os maus, tanto os que deixaram a vida de pouco, como os que viveram nas pocas mais remotas, os que foram homens ilustres, como os mais obscuros os nossos parentes e amigos, como os que nos so indiferentes. Isto, porem, no quer dizer que eles sempre queiram ou possam responder ao nosso chamado. Independente da prpria vontade ou da permisso, que lhos pode ser recusada por uma potncia superior possvel se achem impedidos de o fazer, por motivos que nem sempre nos dato conhecer. (...)" (09) Determinadas cousas impedem ou dificultam aos Espritos atenderem s evocaes que lhes so dirigidas. As principais so: a) quando o Esprito evocado est envolvido em misses ou ocupaes e delas no podendo afastar-se (10); b) se o Esprito estiver encarnado, sobretudo em mundos inferiores; (10) c) quando o Esprito se encontra em locais de punio e no recebe autorizao superior para dai se ausentar. (11) d) quando o mdium, por sua natureza ou aptido, no consegue entrar em sintonia medinica com o Esprito evocado. (10) Se as evocaes devam ser feitas ou no um fato -, conforme afirmamos anteriormente, que precisa ser bem analisado, tendo-se sempre em mente a finalidade a que se presta. E toda evocao assim como toda manifestao espontnea de um Esprito, devem visar a um fim til. Para isso existem algumas condies: "(...) Quando um Espirito e evocado pela primeira vez, convm design-lo com alguma preciso -. Nas perguntas que se lhe faam, devem evitar-se as frmulas secas e imperativas, que constituiriam para ele um motivo de afastamento. As frmulas devem ser afetuosas, ou respeitosas, conforme o Esprito e, em todos os casos, cumpre que o evocador lhe d prova da sua benevolncia. (03) Nas evocaes "(...) as perguntas devem ser formuladas com clareza, preciso e sem idia preconcebida, em se querendo respostas categricas. Cumpre, pois, se refiram todas as que tenham carter insidioso, porquanto sabido que os Espritos no gostam das que tem por objetivo p-los a prova (...). O evocador deve ferir franca e abertamente o ponto visado, sem
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subterfgios e sem circunlquios. Se receia explicar-se, melhor ser que se abstenha. Convm igualmente que s com prudncia se faam evocaes, na ausncia das pessoas que as pediram, sendo mesmo prefervel que no sejam feitas nessas condies, visto que somente. aquelas pessoas se acham aptas a analisar as respostas, a julgar a identidade, a provocar esclarecimentos, se for oportuno, e a formular questes incidentes, que as circunstancias indiquem. (...)(O8) ANEXO 01 MTODO CIENTFICO BSICO 01. Exercitar o raciocnio e a imaginao criadora. 02. Possibilitar o estudo de um tema em seus pontos - chave' 03. Permitir a sondagem dos conhecimentos sobre o tema. 04. Corrigir e esclarecer, imediatamente, duvidas sobre o tema proposto DESENVOLVIMENTO: 01. Apresentao do tema em uma palavra ou expresso - sntese 02. Diviso do quadro em partes iguais, tituladas: a) 0 que queremos saber? b) 0 que pensamos? c) 0 que conclumos? 03- Apresentao e fixao, no quadro, das questes-chave j preparadas anteriormente (o que queremos saber?). 04. Anotaes de mais algumas questes, propostas na hora, pelos participantes . 05. Oralmente, os participantes respondem s questes, que o coordenador anota, sinteticamente, no quadro: (0 que pensamos?). 06. Fornecimento de fontes de pesquisa previamente selecionadas ou vivncia de experincias concretas que forneam elementos para avaliao de suas respostas (etapa de pesquisa em pequenos grupos ) 07. Volta ao plenrio e apresentao de resultados finais, com comentrios enriquecedores. ~ 08. 0 coordenador anota os resultados finais no quadro, sinteticamente (0 que conclumos?). . 09. Ao final, se alguma questo foi de maior interesse, pode-se dar a ela um enfoque mais amplo. 10. Cada participante dever registrar as concluses finais e guard-las consigo, para posteriores consultas. AVALIAO O trabalho ser considerado satisfatrio se os grupos: a) Estudarem os pontos chaves de um tema. b) Responderem s questes propostas. c) Avaliarem as respostas atravs de consulta bibliogrfica e pesquisa cientfica. APLICAO DA TCNICA: DIVISO DO QUADRO - DE - GIZ a)O que queremos saber sobre o assunto (relao de questes previamente elaboradas pelo grupo) ANNEXO II EXEMPLOS DE QUESTES PARA SEREM UTILIZADAS .NA APLICAO DA TCNICA MTODO CIENTFICO BSICO. 01. o que so evocaes espritas? 02. Quais as vantagens das evocaes? 03. Quais as desvantagens das evocaes? 04. Exemplificar as situaes em que as evocaes foram realizadas no passado. 05. Por que nem sempre os Espritos evocados atendem ao chamado? 06. Que Espritos podem ser evocados? 07. Quais as principais condies para que as evocaes tenham um fim til? 08. Atualmente so usuais as evocaes? Por que? b)O que pensamos sobre o assunto (relao das respostas fornecidas pelo grupo) c) O que conclumos (As concluses dos grupos depois de estudo feito)
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16 - Natureza das indagaes aos espritos comunicantes.

OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar porque devemos ou no fazer perguntas aos Espritos. Esclarecer a importncia que deve ter a forma e o contedo das perguntas dirigidas aos Espritos. Exemplificar tipos de perguntas que so agradveis ou desagradveis aos Espritos srios. IDIAS PRINCIPAIS Com relao as perguntas que se devem fazer aos Espritos, "(...) pelo que toca forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando as questes complexas. Mas, outro ponto h no menos importante: a ordem que deve presidir disposio das perguntas (...)." (01) O contedo ou "(...) o fundo das questes exige ateno ainda mais srio, porquanto , muitas vezes, a natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa (...)." (02). "(...) Explicaes h que freqentemente se teriam de esperar longo tempo, se no fossem solicitadas. (...) As questes, longe de terem qualquer inconveniente, so de grandssima utilidade, do ponto de vista da instruo, quando quem as prope saiba encerr-las nos devidos limites Tm ainda outra vantagem: a de concorrerem para o desmascaramento dos Espritos mistificadores (...)." (04) "(...) Os Espritos srios sempre respondem com prazer s perguntas que tm por objetivo o bem e os meios de progredirdes. No atendem as fteis (...) " (05). FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 40. ed. Rio de Janeiro, FEB, f982. Item 286, p. 369/370 02. Op. cit., item 286, p. 370. 03. Op. cit., item 286, p. 371. 04. Op. cit., item 287, p. 371. 05. Op. cit., item 288, p. 372. 06; Op. cit., item 288 (3a), p. 372. 07. Op. cit., item 289(11a), p. 375. 08. Op. cit., item 289(12a), p. 376. 09. Op. cit., item 289(13a), p. 376. 10. Op. cit., item 289(14a), p. 376. 11. Op. cit., item 290(15a), p. 376. 12. Op. cit., item 290(16a), p. 377/378. 13. Op. cit., item 291(nota da 19a), p. 379. DAS PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS Para estabelecer-se um dilogo proveitoso com os Espritos importante saber fazer perguntas. "(...) Duas coisas se devem considerar nas que se dirigem aos Espritos a forma e o fundo. Pelo que toca forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando as questes complexas. Mas, outro ponto h no menos importante a ordem que deve presidir disposio das perguntas. Quando um assunto reclama uma serie delas, e essencial que se encadeiem com mtodo, de modo a decorrerem naturalmente uma das outras. Os Espritos, nesse caso, respondem muito mais facilmente e mais claramente, do que quando elas se sucedem ao acaso, passando, sem transio, de um assunto para outro. (...)(01) Deve-se, pois, organiz-las com antecedncia e estar-se preparado para acrescentar, retirar ou modificar questes durante a conversa com o Esprito comunicante."(...) esse trabalho preparatrio constitui, (...) uma espcie de evocao antecipada, a que pode o Espirito ter assistido e que o dispe a responder. (...) O fundo da questo exige ateno ainda mais seria, porquanto , muitas vezes a natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. Algumas h a que os Espritos no podem ou no devem responder, por motivos que desconhecemos. Ser, pois, intil insistir. Porem, o que sobretudo se deve evitar so as perguntas feitas com o fim de lhes por prova a perspiccia. (...)"(02) -- "(...) No se segue da que dos Espritos no se possam obter teis esclarecimentos e, sobretudo, bons conselhos; eles, porem, respondem mais ou menos bem, conforme os
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conhecimentos que possuem, o interesse que nos tem, a afeio que nos dedicam e, finalmente, o fim a que nos propomos e a utilidade que vejam no que lhes pedimos.(...) (03) Se certo que no devemos interrogar os Espritos a todo momento sobre problemas comuns encarnao e que nos cabe resolver naturalmente, tambm correto afirmar que determinados assuntos s so abordados pelos Espritos se solicitarmos a sua opinio: "(...) Os Espritos do, no h dvida, instrues espontneas de alto alcance e que errneo seria desprezar-se. Mas, explicaes h que freqentemente se teriam de esperar longo tempo, se no fossem solicitadas. (...) As questes, longe de terem qualquer inconveniente, so de grandssima utilidade, do ponto de vista da instruo, quando quem as prope sabe encerr-las nos de vidos limites. (...)" (04) Recordemos, aqui, que se o Codificador no tivesse proposto questes aos Espritos, O Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns talvez ainda nem existissem. Ainda existe outro beneficio ao propor questes aos Espritos: "(...) de concorrerem para o desmascaramento dos Espritos mistificadores que, mais pretensiosos do que sbios, raramente suportam a prova das perguntas feitas com cerrada lgica (...)(04) Os Espritos levianos respondem a qualquer pergunta sem o menor escrpulo de falarem a verdade ou a mentira. J os "(...) Espritos srios sempre respondem com prazer s que tm por objetivo o bem e os meios de progredirdes.(...) " (05) . Todas as perguntas inteis, feitas s para satisfazerem a simples curiosidade e para experimentar os Espritos, tm o poder de afastar os bons Espritos. (06) Existem certas questes feitas aos Espritos superiores que s excepcionalmente eles se prestam a responder. Citaremos as principais: a) Perguntas sobre o futuro - geralmente, a anunciao de fatos que ocorrero no futuro fica por conta de Espritos imperfeitos que, na maioria das vezes, se divertem em fazer previses. Pode ocorrer, porm, que um Esprito superior revele acontecimentos, mas, nesse caso, as previses visam a uma utilidade geral. "(...) toda predio circunstanciada vos deve ser suspeita. (...)" (07) Importa saber que h pessoas dotadas da faculdade de se libertarem das influncias da matria , e atravs da viso espiritual, perceberem os acontecimentos futuros. (08) b) Perguntas sobre a previso da morte - Os Espritos que prevem a morte de algum so "(...) Espritos de mau gosto, (...) que outro fim no tm, seno gozar com o medo que causam. (...)" (09) No entanto, o Espirito pode desprender-se do corpo fsico e prever sua desencarnao. (10) c) Perguntas sobre existncias passadas - com relao s existncias passadas, "(...) Deus algumas vezes permite que elas (...) sejam reveladas, conforme o objetivo. Se for para a vossa edificao e instruo, as revelaes sero verdadeiras e, nesse caso, feitas quase sempre espontaneamente e de modo inteiramente imprevisto. Ele, porem, no o permite nunca para satisfao de v curiosidade. (...)" (11) Com relao a existncias futuras nada nos dado conhecer porque estar na dependncia dos nossos atos presentes, como encarnados, e das resolues que tomarmos, quando desencarnados. (12) d) Perguntas sobre interesses morais e materiais - Os bons Espritos sempre nos aconselham para o bem. Os Espritos familiares, em geral, podem at nos aconselhar em assuntos privados ou favorecer nossos interesses materiais, de acordo com o objetivo ou as circunstancias. Devese levar em conta porm, que nem sempre os Espritos familiares so superiores embora podendo, ate, dar-nos bons conselhos. O importante sabermos que "(...) os nossos Espritos protetores podem, em muitas circunstncias, indicar-nos o melhor caminho, sem, entretanto, nos conduzirem pela mo (...)." (13) Existe um numero muito grande de perguntas que so simpticas tanto aos Espritos adiantados, quanto aos atrasados, assim como existem aquelas que desagradam a uns e outros. Uma coisa, no entanto, e certssima: os Espritos superiores sempre respondem a questes que dizem respeito melhoria, ao bem-estar, paz e ao progresso das criaturas. Esto sempre dispostos a nos auxiliarem a nos ampararem. S aconselham para o bem, e esto sempre preocupados e ocupados em trabalhos que proporcionam o progresso da Humanidade. ANEXO 01 MTODO DO DILOGO ( TCNICA DO DILOGO) CONCEITO O mtodo do dilogo consiste na interpelao mtua entre duas pessoas, a respeito de um tema previamente combinado. usando o sistema de perguntas e respostas, frente classe,
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que, posteriormente, tambm participar com interpelaes dirigidas a ambos os dialogadores. Assim, o mtodo do dilogo , essencialmente, conversa entre duas pessoas competentes, que discorrero diante da classe, em tom amigvel, mas profunda e comunicativamente, a respeito de um tema especfico de interesse de todos As pessoas que entabularo o dilogo podem ser dois especialistas para isso convidados, ou mesmo dois educandos adequadamente orientados. O dilogo deve ser o mais informal e espontneo possvel, mas, para que no haja disperso, bom que siga um esquema previsto. Evidentemente, este esquema deve ser bastante flexvel; contudo constituir-se- em roteiro quanto aos aspectos essenciais do tema a ser abordado. OBJETIVOS Os objetivos do mtodo do dialogo podem ser expressos da seguinte maneira: a) tornar bem informal a maneira do abordar um tema b) permitir o confronto direto entre dois entendidos, a fim da que idias. Conceitos e experincias sejam melhor e mais objetivamente apreciados; c) aproveitar os conhecimentos de pessoas cultas, mas no oradoras, que podero prestar a sua contribuio. em conversa informal; d) possibilitar reflexo eficaz entre duas pessoas; a) repartir entre duas pessoas a responsabilidade da apresentao de um tema. DESENVOLVIMENTO 01 . Participantes: Os participantes do mtodo do dialogo so: coordenador, dois dialogadores e platia. a) Coordenador Pode ser o professor ou mesmo um educando. Compete ao coordenador fazer um levantamento junto a classe para saber os aspectos de maior interesse do tema a ser tratado, assim como - as duvidas que ele suscita. Com base nesses informes, o coordenador prepara uma espcie de agenda, que ir apresentando aos dialogadores, para Ihes fornecer os motivos para o dialogo. O coordenador pe os dialogadores a par dos interesses e necessidades da classe quanto ao tema a ser !ratado, de maneira que eles se comporem o mais objetivamente possvel durante o dilogo. b) Dois dialogadores Os dialogadores, como foi visto, devem ser pessoas versadas no lema de que vo tratar. Devero ter boa dico e falar em tom adequado, a fim de que sejam ouvidos e compreendidos por todos. Devem evitar fazer discursos ou longas digresses, visando demonstrar cultura. Devem, sim, ir diretamente ao assunto das questes propostas, em linguagem simples, direta e compreensvel, explicando adequadamente sempre que tenham de empregar algum termo tcnico. c) Platia No caso presente, e uma classe. Esta deve manter-se em silncio durante o desenrolar do dilogo entre os dois especialistas Poder, durante o dilogo, ir tomando nota do pontos para os quais desejaria esclarecimento quando o dilogo for encerrado. As perguntas a serem feitas aos dialogadores podem ser formuladas individualmente ou em grupo , pelos educandos. A classe pode continuar discutindo o assunto, principalmente com base nos informes trazidos pelos dialogadores, aps o encerramento da sesso DISPOSIO DOS PARTICIPANTES Os grficos abaixo ilustraro a disposio dos participantes do mtodo do dilogo, quando este se realiza diante de pequeno e de grande grupo. Disposio para grupo grande. O coordenador e dialogadores de frente para a platia. Disposio para pequenos grupos. Platia forma semicrculo frente dos dialogadores e coordenador. REALIZAO O mtodo do dilogo pode ter o seguinte desenvolvimento, atravs de sete fases: a) o professor e a classe determinam um tema necessitado de maiores esclarecimentos ou aprofundamento. Os dialogadores podero ser duas pessoas, versadas no assunto, pertencentes ou no a escola. Podero ser, tambm, dois educandos, adequadamente orientados pelo professor, a fim de se prepararem em conhecimentos e atitudes para
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dialogadores... O coordenador ser professor ou mesmo um educando. Quer seja professor ou educando o coordenador, ter de fazer uma pesquisa junto classe para sentir os pontos mais duvidosos do toma. S ento elaborar as perguntas que serviro de roteiro pata o dilogo; b) no dia marcado para o dilogo, o coordenador abre a sesso, expondo em linhas gerais o tema em foco e o motivo da sesso e apresenta classe os dialogadores. A seguir, formula a primeira pergunta aos dialogadores, que passam a discuti-la entra si e para a classe; c) terminado o roteiro das questes a serem tratadas' o coordenador faz uma smula do que se passou e convida a classe a formular perguntas aos dialogadores, oralmente ou por escrito. Como j foi visto, as perguntas podem ser formuladas individualmente ou em grupo. Interessante conceder-se alguns minutos para a classe formular adequadamente as suas perguntas, que sero atendidas pelos dialogadores; d) Esgotado o tempo de participao da classe, o coordenador agradece a participao dos dialogadores, a ateno da classe, e encerra a sesso e) ser interessante que a classe organize uma discusso para que entre os educandos e com a possvel assistncia do professor, sejam consideradas as contribuies que os dialogadores tenham trazido; AVALIAO O trabalho ser considerado satisfatrio se os alunos aproveitarem os conhecimentos de pessoas entendidas no assunto e formularem aos dialogadores perguntas interessantes e procedentes (*) NRICI, Imdeo Guisepe. Metodologia do Ensino: uma introduo. 2 ed. So Paulo. Atlas, 1981. Pag. 212-215
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4 Unidade Os mdiuns
17 - O mdium: conceito e classificao.
OBJETIVOS ESPECFICOS Conceituar mdium. Rever a classificao de mdiuns e mediunidade estudada no Programa II, Roteiro n 09. Analisar as dissertaes sobre os mdiuns constantes no captulo 31 de "O Livro dos Mdiuns". IDIAS PRINCIPAIS "Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influencia dos Espritos , por este fato, mdium. (...) Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostrarem caracterizada (...) (08) "(...) Os mdiuns, em sua generalidade, so Espritos que resgatam dbitos do passado." (10) "(...) Todos somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio associando-nos s energias edificantes, se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, ou s foras perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da vida primitivista ou torturada. (...)" (14)` Os principais tipos de mdiuns podem ser enquadrados em duas categorias: a de efeitos fsicos e a de efeitos intelectuais. As dissertaes sobre os mdiuns constantes no captulo 31, de "O Livro dos Mdiuns", foram dadas pelos Espritos e com a finalidade principal de instruir os mdiuns espritas em geral. FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Dissertaes espritas. In: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item X, p. 452 - 453. 02.~0p. cit., item XI, p. 453 - 454. 03. Op. cit., item XII, p. 454 - 455. 04. Op. cit., item XIII, p. 455. 05. Op. cit., item, XIV, p. 456. 06. Op. cit., item XV, p. 456 - 457. 07. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio do Janeiro, FEB, 1983. Questo 159, p. 116. 08. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 159, p. 195. COMPLEMENTARES 09. DENIS, Lon . A mediunidade. In: . No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 52 - 60. 10. MARTINS PERALVA. Evangelho, Espiritismo e mediunidade. In: - . Mediunidade e Evoluo. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 15. 11 Sintonia. In: - . O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 233. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. In: . Nos Domnios da Mediunidade. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 15. 13. Op. cit., p. 16 - 17. 14. - . Raios, ondas, mdiuns, mentes.... In: -~ . Nos Domnios da Mediunidade. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 11. ed. Rio de - Janeiro, FEB, 1982. p. 11. O MDIUM: CONCEITO E CLASSIFICAO . No Programa II, roteiro 09 conceituou-se mediunidade e citou-se a classificao dos principais tipos de mdiuns. Ao rever o assunto, destacamos, como definio de mediam, o constante no item l59 de "0 LIVRO DOS MDIUNS`": "Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos e, por esse fato, mdium. Essa faculdade e inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilegio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no
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possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos potentes, e de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. ~ de notar-se, alem disso, que essa faculdade no se revela, da mesma maneira, em todas, Geralmente, os mdiuns tem uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes. (...) (08) Esta definio, fornecida pelo Codificador, nos parece a mais completa e abrangente. Entendamos, porem, que a faculdade medinica, por si s, no libera o homem das influncias das trevas. A faculdade, na realidade, neutra, agora, o uso que o homem faz dela e outra questo. Diante disso, conclumos que no emprego da faculdade medinica podemos nos harmonizar com os bons quanto com os maus Espritos. Nesse sentido, mediunidade e sintonia. : Permitindo-nos o direito de rejeitar as influncias :dos maus e acatar os conselhos dos bons Espritos, a mediunidade passa a ser um instrumento de aperfeioamento espiritual: :"(...) Espritos benfazejos procuram inspirar-nos para o Bem. : Espritos inferiorizados buscam induzir-nos ao Mal (...). Os primeiros, cumprem misso renovadora, junto Humanidade, ( ..) instilando na alma de todos ns, atravs de gotas luminosas, princpios que engrandecem e elevam. So os missionrios do Amor. Os segundos, influenciam em sentido contrrio. (...). So os instrumentos da sombra. (~)" (11) Em nossa longa caminhada evolutiva, "(...) todos somos instrumentos das foras com as quais estamos em sintonia. Todos somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio, associando-nos s energias edificantes, se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, ou as forcas perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da vida primitivista ou torturada. Cada criatura com os sentimentos que lhe caracterizem a vida intima emite raios especficos e vive na onda espiritual com que se identifica. (...)" (14) "(...) precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos. (...)" (12) "(...) cada alma se envolve no crculo de forcas vivas que lhe transfiram do ''hlito'' mental, na esfera de criaturas a que se imana, em obedincia s suas necessidades de ajuste ou crescimento para a imortalidade(...) (...) agimos e reagimos uns sobre os outros, atravs da energia mental que nos renovamos constantemente, criando e destruindo, paisagens e coisas na estruturao dos nossos destinos. Finalmente, oportuno recordar Emmanuel quando diz que "Os mdiuns, em sua generalidade, so Espritos que resgatam dbitos do passado" (10), ou Ccero Pereira ao afirmar que mediunidade no presente debito do passado". Ainda no programa II, roteiro 09, vimos que os principais tipos de mdiuns esto classificados em dois grandes grupos: mdiuns de efeitos fsicos e mdiuns de efeitos intelectuais. Posteriormente, nos roteiros 18 e 19 deste programa V, voltaremos a falar sobre o assunto. No captulo 31 de O Livro Mdiuns, item 10, h algumas dissertaes espritas sobre os mdiuns, assinadas pelos Espritos Channing, Pedro Jouty, Joana d'Arc, Pascal, Delfina de Girardin e Espirito de verdade. So dissertaes escritas numa linguagem simples, no entanto, ricas de contedo, que merecem reflexo mais profunda e consulta mais freqente por parte dos mdiuns e estudiosos da Doutrina Espirita, A ttulo de exemplo, citaremos alguns trechos dessas dissertaes: ,. CHANNING "Todos os homens so mdiuns, todos tem um Esprito que os dirige para Q bem, quando sabem escut-lo. (...) "(...) a voz intima que fala ao corao a dos bons Espritos e deste ponto de vista que todos os homens so mdiuns. (...)" (01) PEDROJOUTY "O dom da mediunidade e to antigo quanto o mundo. Os profetas eram mdiuns. (...) (...) O Esprito humano segue em marcha conveniente, imagem da graduao que experimenta tudo o que povoa o Universo visvel e invisvel. Todo progresso vem na sua hora: a da elevao moral soou para a Humanidade. (...)'' (02) J O A N A D'A R C "(...) As faculdades de que gozam os mdiuns lhes granjeiam elogios dos homens. As
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felicitaes, as adulaes , eis, para eles, o escolho. (...) (...) Nunca me cansarei de recomendar-vos que vos confieis ao Vosso anjo guardio, para que vos ajude a estar sempre em guarda contra o vosso mais cruel inimigo, que o orgulho. (...)" (03) PASCAL "Quando quiserdes receber comunicaes de bons Espritos, importa vos prepareis para esse favor pelo recolhimento, por intenes puras e pelo desejo de fazer o bem, tendo em vista o progresso geral. (...) (...) ponde sempre em prtica a caridade, no vos canseis jamais de exercitar essa virtude sublime, assim como a tolerncia. (...) (...) Que, dentre vs, o mdium que no se sinta com forcas para perseverar no ensino esprita, se abstenha (.,.)I' (04) DELFINADEGIRARDIN "Falar-vos-ei hoje do desinteresse, que deve ser uma das qualidades essenciais dos mdiuns, tanto quanto a modstia e o devotamento. (...) (...) No e racional se suponha que Espritos bons possam auxiliar quem vise satisfazer ao orgulho, ou ambio. (...~" (05) O E S P RI T O D E V E R D A D E "Todos os mdiuns so, incontestavelmente, chamados a servir causa do Espiritismo, na medida de suas faculdades, mas bem poucos h que no se deixem prender nas armadilhas do amor prprio. (...) (. . . ~ As grandes misses s aos homens de escol so confiadas e Deus mesmo os coloca sem que eles o procurem, no meio e na posio em que possam prestar concurso eficaz. Nunca ser demais eu recomende aos mdiuns inexperientes que desconfiem do que lhes podem certos Espritos dizer, com relao ao suposto papel que eles so chamados a desempenhar (...). .` Lembrem-se sempre destas palavras: "Aquele que exalar ser humilhado e o que se humilhar ser exalado " (06) QUESTIONRIO DE AVALIAO Aps a exposio dialogada responder as seguintes questes: 01. Emitir um conceito de mdium. 02. Classificar mediunidade. 03. Como pode ser empregada a mediunidade? 04. Quando s mediunidade pode ser um instrumento de aperfeioamento espiritual? 05. A mediunidade surgiu com o advento do Espiritismo? 06. Quais so os principais escolhos da prtica medinica? 07. Quais os principais requisites para a boa prtica medinica?
18 - A categoria de mdiuns especiais para efeitos fsicos e intelectuais.

OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar o que mdium especial Citar e descrever as principais modalidades De mdiuns especiais para efeitos fsicos e para efeitos intelectuais. IDIAS PRINCIPAIS Os mdiuns especiais so "(...) dotados de aptides particulares, ainda no definidas, abstrao feita das qualidades e conhecimentos do Esprito que se manifesta. (...)" (07) Os principais mdiuns especiais para efeitos fsicos so: tiptlogos - por sua influncia produzem-se rudos, pancadas, etc. motores - os que produzem movimentos de corpos inertes. De translaes e de suspenses - os que produzem a translao area e a suspenso dos corpos inertes no espao sem ponto de apoio. De Efeitos musicais - provocam a execuo de composies musicais sem contato com os instrumentos. De aparies ou de materializaes Os Espritos aparecem ou se materializam utilizando o ectoplasma de tais mdiuns. De transporte auxiliam os Espritos no transporte de objetos materiais. Curadores - os que tem o poder de curar ou de aliviar o doente, pela imposio das mos ou pela prece. (11) Os principais mdiuns para efeitos intelectuais so: inspirados - aqueles que recebem idias dos Espritos, quer relativas a acontecimentos da vida, quer com relao a grandes trabalhos da inteligncia. So uma variedade de mdiuns de intuio. De pressentimentos, pessoas que,
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em determinadas circunstncias, tem uma idia vaga de acontecimentos futuros. Profticos so aqueles que, sob a permisso de Deus revelam coisas futuras de interesse geral dos homens, para instruo destes. Sonmbulos - os que, em estado de sonambulismo, so assistidos por Espritos. Extticos - no estado de xtase, recebem revelaes dos Espritos. Pintores ou desenhistas - os que pitam ou desenham sob ao espirita. Msicos - os que compem ou escrevam musicas sob influncia dos Espritos. Poetas - escrevem poesias ditadas pelos Espritos. Kardec ainda inclui na categoria de mdiuns especiais os de psicofonia, vidncia e audincia. (13) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC , Allan. ed. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46 ed., Rio de Janeiro, FEB, 1982, Item 74, (item XI), p. 87. 02. Op. cit. item 74, (item XXIV) . pag. 91. 03. Op. cit. item 96 p 112 04. Op. cit. item 97., p 112 05. Op. cit. item 98, 114 06. Op. cit. item 104, p 112 07. Op. cit. item 185, p. 218 08. Op. cit. item 185 , p. 218-219 09. Op. cit. item 185, p 219-220 10. Op. cit. item 186, p 220 11. Op. cit. item 189, p 222 12. Op. cit. item 189, p. 223-224 13. Op. cit. item 190, p. 224 14. Op. cit. item 190, p 224-226 COMPLEMENTARES. 15. XAVIER, Francisco Cndido. Efeitos fsicos. In:. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Espirito Andr Luiz. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB' 1981. p. 122. MDIUNS ESPECIAIS PARA EFEITOS FSICOS E INTELECTUAIS De uma maneira geral, e conforme estudamos no Programa II e recentemente neste Programa V, a mediunidade pode ser classificada em dois grandes grupos: a de efeitos fsicos e a de efeitos intelectuais. Os mdiuns de efeitos fsicos, comuns na poca da Codificao so, talvez, menos numerosos nos dias atuais. Presentemente, so mais comuns os mdiuns de efeitos intelectuais, surgindo, de tempos em tempos, variedades especiais, como os de mdiuns msicos, pintores , inspirados, poetas. Tudo nos leva a crer que na poca de Kardec: as variedades de efeitos intelectuais predominantes eram a psicografia e a psicofonia. "(...) A mediunidade apresenta uma variedade infinita de: matizes, que constituem os chamados mdiuns especiais, dotados de aptides particulares, ainda no definidas, abstrao feita das qualidades e conhecimentos do Esprito que se manifesta. A natureza das comunicaes guarda sempre relao com a natureza do Esprito e traz o cunho da sua elevao, ou da sua inferioridade, de seu saber, ou de sua ignorncia. (...) Os Espritos batedores, por exemplo, jamais saem das manifestaes fsicas e, entre os que do comunicaes inteligentes, h Espritos poetas, msicos, desenhistas, moralistas, sbios, mdicos, etc. Falamos dos Espritos de mediana categoria, por isso que, chegando eles a um certo grau, as aptides se confundem na unidade da perfeio. Porem, de par com a aptido do Espirito, h a do mdium, que , para o primeiro, instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel e no qual descobre ele qualidades particulares que no podemos apreciar. (...)" (08) Para que ocorram os fenmenos de efeitos fsicos e necessrio que o mdium esteja habilitado "(...) ao fornecimento do ectoplasma ou plasma exteriorizado de que se valem as Inteligncias desencarnadas para a produo dos fenmenos fsicos que lhes denota a sobrevivncia. (..,)"(15) Conhecemos , geralmente, fenmenos fsicos de ocorrncia vulgar, como as pancadas, deslocamento de mveis e objeto;, rudos, sons, compreensveis ou no, odores, etc. No entanto, existem fenmenos de efeitos fsicos no s belssimos, como tambm surpreendentes e de grandes benefcios. o caso das materializaes, incluindo as luminosas. Citaremos e descreveremos, a seguir, com respaldo em Kardec, as principais modalidades de
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mdiuns especiais para efeitos fsicos: . "Mdiuns tiptlogos - aqueles pela influncia dos quais se produzem os rudos, as pancadas. Variedade muito comum, com ou sem interveno da vontade. . "Mdiuns motores - os que produzem o movimento dos corpos inertes. Muito comuns. . "Mdiuns de translaes e de suspenses - os que produzem a translao area e a suspenso dos corpos inertes no espao, sem ponto de apoio. Entre eles h os que podem elevar-se a si mesmos (so chamados mdiuns de levitao). Mais ou menos raros, conforme a amplitude do fenmeno; muito raros, no ultimo caso. . "Mdiuns de efeitos musicais - provocam a execuo de composies em certos instrumentos de musica, sem contato com estes. Muito raros." (11) "(...) j se tem visto, em certas manifestaes visuais, aparecerem mos a dedilhar o teclado, a percutir as tecias e a tirar dali sons. (...)" (02) . "Mdiuns de aparies - os que podem provocar aparies fludicas e tangveis, visveis para os assistentes. Muito excepcionais." (11) "O esprito que quer ou pode fazer-se visvel, reveste s vezes uma forma ainda mais preciosa, com todas as aparncias de um corpo slido, ao ponto de causar completa iluso e dar a crer, aos que observam a apario, que tm diante de si um ser corpreo. Em alguns casos, finalmente, e sob o imprio de certas circunstancias a tangibilidade se pode tornar real, isto e, possvel se torna ao observador tocar, apalpar, sentir, na apario, a mesma resistncia, o mesmo calor que nu corpo vivo, o que no impede que a tangibilidade se desvanea com a rapidez do relmpago. Nesses casos, j no e somente com o olhar que se nota a presena do Esprito, mas tambm pelo sentido ttil. (...)" (06)` . "Mdiuns de transporte - os que podem servir de auxiliares aos Espirito para o transporte de objetos materiais. Variedade dos mdiuns motores e de translaes. Excepcionais." (11) Esta mediunidade "(...) consiste no trazimento espontneo de objetos inexistentes no lugar onde esto os observadores. So quase sempre flores, no raro frutos, confeitos, jias, etc. (...)" (03) ."Digamos, antes de tudo, que este fenmeno dos que melhor se prestam imitao e que, por conseguinte, devemos estar de sobreaviso contra o embuste (...)" (04) Para que ocorra o transporte "(...) e necessrio que entre o Esprito e o mdium influenciado exista certa afinidade, certa analogia; em suma. certa semelhana capaz de permitir que a parte expansvel do fluido perispirtico (...) do encarnado se misture, se una, se combine com o do Espirito que queira fazer um transporte. ( ..)" (05) . "Mdiuns noturnos os que s na obscuridade obtm certos efeitos fsicos (...) (...) Esse fenmeno devido mais s condies ambientais do que natureza do mdium, ou dos Espritos. (...) . "Mdiuns pneumatgrafos - os que obtm a escrita direta. Fenmeno muito raro e, sobretudo, muito fcil de ser imitado pelos trapaceiros. (...) . "Mdiuns curadores. - os que tm o poder de curar ou aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela prece. "Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes, e apenas uma exaltao do poder magntico, fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons Espritos. . "Mdiuns excitadores - pessoas que tm o poder de, por sua influencia, desenvolver nas outras a faculdade de escrever. "A h antes um efeito magntico do que um caso de mediunidade propriamente dita, porquanto nada prova a interveno de um Espirito. Como quer que seja, pertence a categoria dos efeitos fsicos.'' (12) Finalmente, nas manifestaes fsicas, os Espritos que, geralmente, esto envolvidos na produo dos fenmenos "(...) so sempre Espritos inferiores, que ainda se no desprenderam inteiramente de toda influncia material." (01) Ainda com respaldo em Allan Kardec, os principais mdiuns para efeitos intelectuais so: . . "Mdiuns inspirados - aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espritos sugerem idias, quer relativas aos atos ordinrios da vida, quer com relao aos grandes trabalhos da inteligncia . "Mdiuns de pressentimentos - pessoas que, em dadas circunstancias, tem uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no futuro. . "Mdiuns profticos - variedade dos mdiuns inspirados, ou de pressentimento. Recebem, permitindo-o Deus, com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de futuras coisas de interesse geral e so incumbidos de d-las a conhecer aos homens, para instruo destes. (...)
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. "Mdiuns sonmbulos - os que, em estado de sonambulismo, so assistidos por Espritos. . "Mdiuns extticos - os que, em estado de xtase, recebem revelaes parte dos Espritos. . . "Muitos extticos so joguetes da prpria imaginao e de Espritos zombeteiros que se aproveitam da exaltao deles. So rarssimos os que meream inteira confiana". . "Mdiuns pintores ou desenhistas - os que pintam ou desenham sob influncia dos Espritos. Falamos dos que obtm trabalhos srios, visto no se poder dar esse nome a certos mdiuns que Espritos zombeteiros levam a fazer coisas toscas, que desabonariam o mais atrasado estudante. (... . "Mdiuns msicos - os que executam, compem, ou escrevem musicas, sob a influencia dos Espritos. H mdiuns msicos, mecnicos, semi-mecanicos, intuitivos e inspirados, como os ha para as comunicaes literrias." (14) Allan Kardec, quando relaciona as variedades de mdiuns especiais para efeitos intelectuais, cita tambm os audientes, os falantes e os videntes. (13) "(...) Alem das causas de aptido, os Espritos tambm se comunicam mais ou menos preferentemente por tal ou qual intermedirio, de acordo com as suas simpatias ( )." (09) "~...) Para que uma comunicao seja boa, preciso que proceda de um Esprito bom; para que esse bom Esprito a possa transmitir indispensvel lhe um bom instrumento; para que queira transmiti-la, necessrio se faz que o fim visado lhe convenha. (...) (10)
19 - Espcies comuns a todos os gneros de mediunidade.

OBJETIVOS ESPECFICOS Citar as espcies de mediunidade comuns a todos os mdiuns. Tecer comentrios sobre cada uma delas IDIAS PRINCIPAIS As espcies de mediunidade comuns a todos os mdiuns so, basicamente, as seguintes: mdiuns sensitivos - pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos, por uma impresso geral ou local, vaga ou material (...)(07) A mediunidade sensitiva, ou impressionvel, "(...) mais uma qualidade geral do que especial. a faculdade rudimentar indispensvel do desenvolvimento de todas as outras (...). Esta faculdade se desenvolve pelo hbito (...)." (06) Mdiuns naturais ou inconscientes - os que produzem espontaneamente os fenmenos, sem interveno da prpria vontade e, as mais das vezes, sua revelia (...)" (08) "(...) Nenhuma conscincia tm do poder que possuem e, muitas vezes, o que de anormal se passa em torno deles no se lhes afigura de modo algum extraordinrio.(...) Manifestam-se em todas as idades freqentemente, em crianas ainda muito novas. (...)" (02) Mdiuns facultativos ou voluntrios - os que tm o poder de provocar os fenmenos por ato da prpria vontade. (...) (08) "(...) Conquanto inerente espcie humana (...), semelhante faculdade longe est de existir em todos no mesmo grau. (...)" (01) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro, 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 160, p . 196. 02. Op. cit., item 161, p. 196-197. 03. Op. cit., item 161, p. 197. 04. Op. cit., item 162, p. 197-200. 05. Op. cit., item 162, p. 198 06. Op. cit., item 164, p. 201 07. Op. cit., item 188. p. 221 08. Op. cit., item 188.p. 222 ESPCIES COMUNS A TODOS OS GNEROS DE MEDIUNIDADE. Na manifestao do fenmeno medinico e independente do tipo de mediunidade de que o mdium portador, observa-se que h espcies que so comuns a todos os gneros de mediunidade. Basicamente, so as seguintes: "Mdiuns sensitivos (ou impressionveis) - pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos, por uma impresso geral ou local, vaga ou material. A maioria dessas pessoas distingue os Espritos bons dos maus, pela natureza da impresso.(...)" (07)
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"(...) Esta variedade no apresenta carter bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis, sendo assim. a impressionabilidade mais uma qualidade geral do que especial. a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras.(...) Esta faculdade se desenvolve pelo hbito e pode adquirir tal sutileza, que aquele que a possui reconhece, pela impresso que experimenta, no s a natureza, boa ou m, do Esprito que lhe est ao lado, mas ate a sua individualidade (...). Um bom Espirito produz sempre uma impresso suave e agradvel; a de um mau Esprito, ao contrrio, penosa, angustiosa, desagradvel. (...)" (06) . "(...) "Mdiuns naturais ou inconscientes - os que produzem espontaneamente os fenmenos, sem interveno da prpria vontade e, as mais das vezes, sua revelia.(...)" (08) Estes mdiuns, na maioria, "(...) nenhuma conscincia tm do poder que possuem e, muitas vezes, o que de anormal se passa em torno deles no se lhes afigura de modo algum extraordinrio. (...)" (02) Os fenmenos que involuntariamente provocam, podem ocorrer em todas as idades e, "(...) freqentemente, em crianas ainda muito novas.(...)" (03) Quando o mdium natural apto para efeitos fsicos, a manifestao do fenmeno, s vezes, se torna inconveniente. "(...) Tal faculdade no constitui, em si mesma, indcio de um estado patolgico, porquanto no e incompatvel com uma sade perfeita (...)" (03) "(...) Porem, foroso convir, o fenmeno assume por vezes propores fatigantes e importunas para toda gente. (...)" (05). Exemplificando, isto ocorre quando, involuntariamente, o mdium provoca rudos, estrondos, derribamento ou deslocamento de moveis e objetos, gritos, pancadas ou fatos semelhantes transtornando no s a sua vida como a das pessoas com as quais convive. conveniente recordar que tais fenmenos so sempre provocados por Espritos inferiores que, por uma razo ou outra, tem ascendncia moral sobre o mdium. (04) "(...)Mdiuns facultativos ou voluntrios - os que tem o poder de provocar os fenmenos por ato da prpria vontade (...)."Qualquer que seja essa vontade, eles nada podem, se os Espritos se recusam, o que prova a interveno' uma fora estranha." (08) Os mdiuns facultativos tm conscincia do seu poder ou da sua mediunidade. Permitem que os fenmenos espiritas ocorram por ato da prpria vontade.(...)(01). "(...) Conquanto inerente espcie humana, (...), semelhante faculdade longe est de existir em todos no mesmo grau. (...)'' (01) Numa linguagem mais corriqueira, diramos que os mdiuns facultativos so os normalmente chamados de mdiuns conscientes, isto , sabem da existncia do fenmeno, quem o provoca e, de acordo com a sua vontade, sintonizam com este ou aquele Espirito, permitindo que este se manifeste, e interferindo, mais ou menos, na mensagem do Esprito de acordo com o grau de sua educao medinica. Tais mdiuns, quando disciplinados e estudiosos da mediunidade, so valiosos auxiliares nos trabalhos de desobsesso, permitindo que Espritos mais imperfeitos, maus, violentos ou perseguidores se manifestem sem que haja atentado ao decoro ou agresso, por palavras ou atos, aos circunstantes. So mdiuns que tm conscincia do seu papel, cercando os Espritos sofredores com amor, desprendimento, no permitindo, porem, que esses Espritos os dominem ou os envolvam nas malhas das obsesses.
20 - Mediunidade nas crianas.

OBJETIVOS ESPECFICOS Justificar por que no se deve estimular, nem aconselhar, a prtica da mediunidade na criana. Explicar por que a mediunidade expontnea na criana no lhe prejudicial. Analisar qual a melhor idade para inicio da prtica medinica. IDIAS PRINCIPAIS Estimular o exerccio medinico na criana, alem de ser inconveniente , muito perigoso, "(...) pois que esses organismos dbeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginaes excessiva sobreexcitaro. (...)" (01). "No exame de assunto h que se observar o problema do desenvolvimento sob duplo sentido: fsico e mental. H crianas bem desenvolvidas fisicamente, mas de recursos mentais e intelectuais deficientes (...).
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Existem crianas fisicamente pouco desenvolvidas, porem mental e intelectualmente bem dotadas. Em ambos os casos a prudncia aconselha seja evitado, junto criana, o trabalho medinico.'' (05) Quando, porem a criana mdium naturalmente, no existe inconvenientes porque "(...) que est na sua natureza (a mediunidade) e que a sua constituio se presta a isso. O mesmo no acontece, quando provocada e sobreexcitada. (...)" (02) Para o inicio da prtica medinica "(...) no h idade precisa, tudo dependendo inteiramente do desenvolvimento fsico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. H crianas de doze anos a quem tal coisas afetar menos do que a algumas pessoas j feitas. (...) (03) "(...) Ainda nas condies mais favorveis, de desejar que uma criana dotada de faculdade medinica no a exercite, seno sob a vigilncia de pessoas experientes, que lhe ensinem, pelo exemplo, o respeito devido s almas dos que viveram no mundo. (...)" (04) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns . Trad. de Guillon Ribeiro . 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 221 (item 6a), p. 256. 02. Op. cit., item 221 (item 7a), p. 256. 03. Op. cit., item 221 (item 8a), p. 257. 04. Op. cit., item 222, p. 257 COMPLEMENTARES 05. MARTINS PERALVA. Mediunidade nas crianas. In: . Mediunidade e Evoluo. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 137 . MEDIUNIDADE .NAS CRIANAS No aconselhvel estimular a prtica da mediunidade na criana. Isto porque o organismo da criana no est completamente desenvolvido, seus rgos, sobretudo o sistema nervoso, esto em fase de maturao. Alem do mais, a criana talvez no possua discernimento necessrio para evitar as influncias dos maus Espritos. Kardec, perguntando aos Espritos orientadores da Codificao sobre se haveria inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianas, obteve de um deles a seguinte resposta: "Certamente e sustento mesmo que muito perigoso, pois que esses organismos dbeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginaes, excessiva sobre excitao. Assim, os pais prudentes devem afast-las dessas idias, ou, quando nada, no lhes falar do assunto, seno do ponto de vista das conseqncias morais" (01). ''No exame do assunto, h que se observar o problema do desenvolvimento sob duplo sentido: fsico e mental. H crianas bem desenvolvidas fisicamente, mas de recursos mentais e intelectuais deficientes (...). Existem crianas fisicamente pouco desenvolvidas, porem mental e intelectualmente bem dotadas. Em ambos os casos a prudncia aconselha seja evitado, j unto -criana, o trabalho medinico. Desenvolver a mediunidade, ou seja, educ-la, significa colocar-nos em relao e dependncia magntica, mental e moral com entidades dos mais variados tipos evolutivos (...). O frgil organismo infantil e sua inexperincia podem sofrer os e feitos de uma aproximao obsidiante. A imaginao da criana , sobremodo, exitvel, o que pode ocasionar conseqncias perigosas sob o ponto de vista do equilbrio, da estabilidade espiritual (...). So negativos todos os aspectos do desenvolvimento medinico das crianas O Codificador, missionrio escolhido, estava certo ao desaconselhar tal proceder. H recursos de amparo s crianas que revelam mediunidade. Prece em seu favor e dos Espritos que delas tentam acercar-se. Passes ministrados por companheiros responsveis. Freqncia s aulas espiritas de Evangelho a fim de que possam, a pouco e pouco, ir assimilando noes doutrinrias compatibilizadas com sua idade." (05) Devemos considerar, porem, que h crianas cuja mediunidade ocorre naturalmente, sem causar-lhes transtornos. Estas crianas so mdiuns naturais e, ''(...) quando numa criana a faculdade se mostra espontnea, que est na sua natureza e que a sua constituio se presta a isso. O mesmo no acontece quando provocada e sobreexcitada. (...) a criana, que
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tem vises, geralmente no se impressiona com estas, que lhe parecem coisa naturalssima, a que d muito pouca ateno e quase sempre esquece. (...)" (02) Para o incio da prtica medinica "no h idade precisa, tudo dependendo inteiramente do desenvolvimento fsico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. H crianas de doze anos a quem tal coisa afetar menos do que a algumas pessoas j feitas. Falo da mediunidade, em geral; porem, a de efeitos fsicos mais fatigante para o corpo; a da escrita tem outro inconveniente, derivado da inexperincia da criana, dado o caso de ela querer entregar-se a ss ao exerccio da sua faculdade e fazer disso um brinquedo,"(03) "A pratica do Espiritismo (.~.) demanda muito tato, para a inutilizao das tramas dos Espritos enganadores. Se estes iludem homens feitos, claro e que a infncia e a juventude mais expostas se acham a ser vtimas deles. Sabe-se, alem disso, que o recolhimento uma condio sem a qual no se pode lidar com Espritos srios. As evocaes feitas estouvadamente e por gracejo constituem verdadeira profanao, que facilita o acesso aos Espritos zombeteiros, ou malfazejos. Ora, no se podendo esperar de uma criana a gravidade necessria a semelhante ato, muito de temer e que ela faa disso um brinquedo, se ficar entregue a si mesma. Ainda nas condies mais favorveis, e de desejar que uma criana dotada de faculdade medinica no a exercite, senso sob a vigilncia de pessoas experientes, que lhe ensinem, pelo exemplo, 0 respeito devi do s aluas dos que viveram no mundo. Por ai se v que a questo de idade est subordinada s circunstncias, assim de temperamento, como de carter. (...)" (04)
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5 Unidade Exerccio do mandato medinico

21 - Qualidades essenciais ao mdium. OBJETIVOS ESPECFICOS Citar as qualidades essenciais ao mdium Relacionar as imperfeies que afastam os bons Espritos . Analisar a influncia moral dos mdiuns nas comunicaes espritas. IDIAS PRINCIPAIS "(...) As qualidades que, de preferencia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. (...)" (01) As imperfeies que afastam os bons Espritos so: "(...) o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria." (01) "Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espritos. A que, porem, eles exploram com mais habilidade e o orgulho (...)." (02) "Se o mdium, (...), no passa de um instrumento, exerce, todavia, influencia muito grande, sob o aspecto moral. (...) Ora, os bons tem afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por eles se comunicam. (...)" (01) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Da influncia moral do mdium. In: - O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 227, p. 278-279. 02. Op. cit., item 228, p.279. 03. - . A Fe Transporta Montanhas. In: - . O Evangelho Segundo o Espiritismo :Trad. de Guillon Ribeiro. 85. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 10, p. 318. COMPLEMENTARES 04. XAVIER, Francisco Cndido. Mediunidade, desenvolvimento. In: -. O Consolador. Pelo Espirito Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Questo 387, p. 215. 05. Op. cit., questo 410, p. 227. 06. -. Passividade medinica. In: - . Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. p. 133. 07. PERALVA, Martins. Evangelho, Espiritismo e mediunidade: In: Mediunidade e Evoluo. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 16. 08. Op. cit., p. 20. 09. -. Mdiuns. In: -. Estudando a Mediunidade. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1975, p. 43. QUALIDADES ESSENCIAIS AO MDIUM. "Os mdiuns so os interpretes dos Espritos; suprem, nestes ltimos, a falta de rgos
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materiais pelos quais transmitam suas instrues. Dai vem o serem dotados de faculdades para esse efeito. (...)" (03) Emmanuel, esclarecendo sobre as qualidades mais necessrias a um bom mdium afirma que "(...) a primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso." (04) "(...) As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. (...)" (01) O mdium "(...) eficiente, sob o ponto de vista espiritual, ser aquele trabalhador que melhor se harmonizar com a vontade do Pai Celestial. Ser aquele que se destacar pelo cultivo sincero da humildade e da f, do devotamento e da confiana, da boa vontade e da compreenso. (...)" (09) "Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Espirito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana existente entre eles. Ora, os bons tem afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. (...)" (01) "(...) Sob o ponto de vista do mecanismo da comunicao, a mediunidade, em si mesma, no depende do fator moral. Sob o ponto de vista da assistncia espiritual, contudo, o fator moral indispensvel. Mdiuns moralizados contam com o amparo de Espritos Superiores. (...). O mdium moralizado ter a vida de um homem de bem. Ser humilde, sincero, paciente, perseverante, bondoso, estudioso, trabalhador, desinteressado. (...)" (07) Por isto, "(...) Pacincia, perseverana, boa-vontade, humildade, sinceridade, estudo e trabalho so fatores de extrema valia na educao medinica. (...)" (08). "(...) Se o mdium consegue transpor, valoroso, a faixa de hesitaes pueris, entendendo que importa, acima de tudo, o bem a fazer, (...), passa, ento, a ser objeto da confiana dos Benfeitores desencarnados que lhe aproveitam as capacidades no amparo aos semelhantes, dentro do qual assimila amparo a si mesmo. Quanto mais se lhe acentuam o aperfeioamento e a abnegao, a cultura e o desinteresse, mais se lhe sutilizam os pensamentos, e, com isso, mais se lhe aguam as percepes medinicas, que se elevam a maior demonstrao de servio, de acordo com as suas disposies individuais. (...)" (06) Fora dessa compreenso, fica claro que "Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espritos. A que, porem, eles exploram com mais habilidade o orgulho, a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no fora essa imperfeio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por amarssimas decepes. (...)" (02) Conclumos, portanto, que "(...) O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. freqentemente o personalismo, e a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no voluntrio desconhecimento dos seus deveres a luz do Evangelho, fatores de
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inferioridade moral que, no raro, o conduzem a invigilncia, leviandade e confuso dos campos improdutivos. (...)" (05) 22 - Identificao das fontes de comunicao.
OBJETIVOS ESPECFICOS. Analisar as dificuldades existentes para identificar um Esprito comunicante. Estudar com critrio, o constante nos itens 262 s 268, Captulo 24, de O Livro dos Mdiuns de Allan Kardec. IDIAS PRINCIPAIS "A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas (...). que, com efeito, os Espritos no nos trazem um ato de notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre eles tomam nomes que nunca lhes pertenceram. (...)" (01) Os itens 262 a 268, do Capitulo 24, de "O Livro dos Mdiuns", esclarecem como distinguir os bons dos maus Espritos e sobre a natureza e identidade dos Espritos. Em especial, destacamos: a) Distinguem-se os bons dos maus Espritos pela linguagem:"(...) A linguagem dos espritos est sempre em relao com o grau de elevao a que j tenham chegado. (...) (5) b) Apreciam-se os Espritos, tambm, pelas suas aes. (...) Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. (...)" (07) c) "(...) Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo. (...)" (12) d) Os bons Espritos s aconselham para o bem, s dizem o que sabem, no se contradizem, usam de linguagem elevada, digna e transmitem tranqilidade e paz ao ambiente onde se comunicam. O oposto ocorre com os Espritos mais atrasados. (13) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Da identidade dos Espritos. In: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. Item 255, p. 315. 02. Op. cit., p. 315-316. 03. Op. cit., item 257, 318. 04. Op. cit., item 262, p. 321. 05. Op. cit., item 263, p. 321. 06. Op. cit., item 267 (1), p. 323. 07. Op. cit., item 267 (2), p. 323. 08. Op. cit., item 267 (4, p. 324. 09. Op. cit., item 267 (7), p. 324. 10. Op. cit., item 267 (8), p. 324. 11. Op. cit., item 267 (17), p. 326. 12. Op. cit., item ~67 (26), 13. Op. cit., itens 267-268, p. 323-337. 14. Op. cit., item 268 (2), p. 329. 15. Op. cit., item 265 (25), p. 335-336. 16. Op. cit., item 268 (27), p. 336. 17. Op. cit., itens 262-268, p. 321-337. 18. - . Introduo ao estudo da Doutrina Espirita. In: - . O Livro dos Espritos, Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Item VI, p.26 Op. cit., item XII, p. 36. 19. Op. cit. , item XII, p. 36 COMPLEMENTARES 20. BODIER, Paul. Como Desenvolver a Mediunidade. Trad. de Francisco Klrs Werneck 3. ed. Editora Eco. Item 8Q, p. 27. 21. DENIS, Lon. Identidade dos Espritos. In:_. No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. p. 314. 22. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, ~k8, 1977. Questo, 379, p. 211. IDENTIFICAO DAS FONTES DE COMUNICAO "A questo da identidade dos Espritos e uma das mais controvertidas (...).
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que, com efeito, os Espritos no nos trazem um ato de notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre eles tomam nomes que nunca lhos pertenceram. Esta, por isso mesmo, , depois da obsesso uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico. Todavia, em muitos casos, a identidade absoluta no passa de questo secundria e sem importncia real. (...)" (01) "No h outro critrio, seno o bom - senso, para se aquilatar do valor dos Espritos. (...)" (06) "(...) Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos Superiores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade. (...) A dos Espritos inferiores, (...) inconseqente, amide trivial e ate grosseira. (...)" (18) "(...) Os Espritos que se revelam, atravs das organizaes medinicas, devem ser identificados por suas idias e pela essncia espiritual de suas palavras. (...)" (22) No ponto de vista objetivo ou exterior, as provas fornecidas pelas aparies e materializaes no podem deixar duvida alguma. Entretanto, na ordem subjetiva, no que concerne aos outros modos de manifestaes, subsiste uma dificuldade: a de obter dos Espritos, em numero suficiente para satisfazer aos cpticos exigentes, provas de identidade (...)."(14l "(...) Quando se manifesta o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente, de um parente ou de um amigo, (...) sucede geralmente que sua linguagem se revela de perfeito acordo com o carter que tinha aos nossos olhos, quando vivo. J isso constitui indicio de identidade. (...)" (l9) "(...) A identidade dos Espritos das personagens antigas e a mais difcil de se conseguir, tornando-se muitas vezes impossvel, pelo que ficamos adstritos a uma apreciao puramente moral. Julgam-se os Espritos, como os homens, pela sua linguagem. (...)" (02) "Muito mais fcil de se comprovar e a identidade, quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e hbitos se conhecem. (...)." (3) "Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma questo acessria e sem importncia, o mesmo j no se d com a distino a ser feita entre bons e maus Espritos. (...~" (4) "(...) Pode estabelecer-se como regra invarivel e sem exceo que - a linguagem dos espritos est sempre em relao com o grau de elevao a que j tenha alcanado. (...)" (5) "Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. (...)" (07) "As provas mais completas de identidade so muitas vezes fornecidas por Espritos desconhecidos do mdium e da assistncia e achadas, depois de uma verificao, inteiramente exatas.(...)" (13) No captulo 24, itens 262 a 268, de O Livro dos Mdiuns (10) esto relacionados os meios de se distinguirem os bons dos maus Espritos. Em resumo, o seguinte: . Para aquilatar-se o valor dos Espritos, o melhor critrio e o bom-senso. . Deve-se julgar os Espritos pela linguagem que usam e pelas suas aes. . Os bons Espritos s dizem e fazem o bem. "(...) Os Espritos Superiores usam sempre de uma linguagem digna, nobre, elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam, nem se jactam de seu saber, ou da posio que ocupam entre os outros. A dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. (...)" (08) 'Os bons Espritos s dizem o que sabem (...)". (09) . Os Espritos levianos gostam de predizer o futuro, enquanto os bons Espritos "fazem com que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse pressentimento convenha."(10) . Os Espritos superiores no falam com prolixidade, sendo concisos, claros, inteligveis. Os Espritos inferiores usam de linguagem empolada. . Os bons Espritos aconselham sem ordenar. Os maus so imperiosos e gostam de ser obedecidos. . Os bons Espritos no lisonjeiam, apesar de aprovar com discrio as boas aes dos homens. Os maus prodigalizam elogios, estimulam o orgulho e a vaidade das pessoas. . Alguns Espritos no muito evoludos utilizam nomes singulares e ridculos, alem de se apresentarem sob o nome de pessoas venerandas. . Os maus Espritos procuram exacerbar o mal, estimulando a ciznia e desconfiana por meio de insinuaes prfidas . . "Os bons Espritos s prescrevem o bem". (11) . Nas comunicaes medinicas nota-se a ao dos maus Espritos, "ou dos simplesmente imperfeitos pelos movimentos bruscos e intermitentes" que provocam nos mdiuns, traduzindo-
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se em "agitao febril e convulsiva, que destoa da calma e da doura dos bons Espritos". . Os Espritos utilizam-se ao gracejo. Sendo fino e vivo, porem nunca trivial, nos Espritos Superiores. Nos Espritos zombeteiros ou so grosseiros e mordazes ou despropositados. . O bom senso o meio que se deve dispor para estudar o carter dos Espritos, "reconhecendo-lhe a natureza e o grau de confiana que devem merecer". . Para julgar qualquer Espirito e preciso saber julgar a si prprio . Nem sempre um Esprito que revele conhecimento intelectual moralmente elevado. . Os "Espritos semi-imperfeitos so mais de temer do que os maus Espritos, porque, na sua maioria, renem inteligncia a astucia e o orgulho. Pelo pretenso saber de que se jactam, eles se impem aos simples e aos ignorantes, que lhes aceitem sem exame as teorias absurdas e mentirosas (...). Esse um ponto que demanda grande estudo da parte dos espiritas esclarecidos e dos mdiuns." (14) . Nem sempre um Espirito Superior atende pessoalmente a uma evocao que lhe e feita, enviando, porem, em seu lugar um mandatrio, que algum que merece sua confiana e lhe comunga os pensamentos. Um Espirito que induz algum ao erro nem sempre pode ser qualificado de mau: pode enganar por boa-f ou por ignorncia. Os Espritos levianos, que no necessariamente maus, divertemse em mistificar. . "Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel ou penosa que experimentam aproximao deles,'' (16) . Finalmente, "os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Mas, preciso ter olhos de mercador de diamantes, para distinguir a pedra verdadeira da falsa. Ora, aquele que no sabe distinguir a pedra fina da falsa se dirige ao lapidrio. " (15) A N E X O - PROGRAMA V - ROTEIRO N 22 Aps responder ao questionrio abaixo, voc dever conferir as suas respostas orientando-se pela chave de correo constante no final deste anexo. Fornecer ao dirigente da reunio o total de questes acertadas. QUESTIONRIO 01. Por que nem sempre e fcil identificar o Espirito comunicante? 02. Qual a importncia da linguagem na identificao dos Espritos? 03. Por que fundamental saber distinguir os bons dos maus Espritos? 04. Como saber se uma comunicao medinica provm de um Esprito superior? 05. Dizer por quais indcios supem-se que uma determinada comunicao provem de Espirito moralmente inferior. 06. Qual 0 melhor critrio na identificao dos Espritos? 07. Que e essencial para julgar um Espirito? CHAVE DE CORREO: 01. Os Espritos nem sempre trazem dados comprobatrios de sua identidade; muitos tomam nomes de outros, alguns disfaram sentimentos ou alteram a forma de sua apresentao. Alm do mais, medida que um Esprito evolui, os caracteres distintivos de suas personalidades vo-se apagando. 02. A linguagem revela o estilo, as idias, o grau de elevao moral e de conhecimento de um Espirito. 03. Para no se deixar enganar pelos maus e saber acatar os conselhos dos bons Espritos. 04. A linguagem dos Espritos superiores isenta de trivialidade, e digna; nobre, elevada. Tudo dizem com simplicidade e modstia. "A bondade e afabilidade so atributos essenciais dos Espritos depurados". 05. A linguagem dos Espritos inferiores e inconseqente, trivial e ate grosseira. Os maus Espritos falam com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Os Espritos levianos gostam de prever o futuro; usam linguagem empolada, pretensiosa, ridcula ou obscura. 06. O bom senso. 07. Saber julgar a si prprio. Total de pontos acertados:
23 - Contradies, mistificaes e animismo (1 parte).

OBJETIVOS ESPECFICOS Citar as duas fontes conhecidas de contradies sobre os ensinos espiritas. -
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Realizar um estudo crtico a respeito das trs categorias de adversrios do Espiritismo, apontadas por Kardec. IDIAS PRINCIPAIS As contradies sobre os ensinos ditados pelos Espritos '(..,) de duas fontes provm: dos homens e dos Espritos.(...)" (1) Os adversrios do Espiritismo podem ser classificados em trs categorias: '~(...) 1a _ A dos que negam sistematicamente tudo o que e novo, ou deles no venha, e que falam sem conhecimento de causa. A esta classe pertencem todos os que no admitem seno o que possa ter o testemunho dos sentidos (...). Para eles, o Espiritismo e uma quimera, u ma loucura, uma utopia, no existe: est dito tudo. So os incrdulos de caso pensado. (...). (...) 2a _ A dos que, sabendo muito bem o que pensar da realidade dos fatos, os combatem, todavia, por motivos de interesse pessoal Para estes, o Espiritismo existe, mas lhe receiam as conseqncias. Atacam-no como a um inimigo. 3a - A dos que acham na moral esprita uma censura por demais severa aos seus atos ou s suas tendncias. Tomado ao srio, o Espiritismo os embaraaria; no o rejeitam, nem o aprovam: preferem fechar os olhos. Os primeiros so movidos pelo orgulho e pela presuno; os segundos, pela ambio; os terceiros pelo egosmo. (...)'' (12). FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Das contradies e mistificaes. In: o Livro dos Mdiuns Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 297,- p.~ 02. Op. cit., item 299, p. 389. 03. Op. cit., item 301 (2a), p. 391. 04. Dos sistemas. In: _ . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. Ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 3~, p.~~. cit., item 37, p. 50. cit., item cit..' item cit., item cit. 05. Op. cit., item 37. P. 50 06. Op. cit., item 38, p. 50. 07. Op. cit., item 39, p. 51. 08. Op. cit., item 40, p. 52. 09. Op. cit., item 41, p. 53. 10. Op. cit., item 43, p. 55. 11. Op. cit., item 46, p. 58-62. 12. Concluso. In: _ . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item VII, p. 487. COMPLEMENTARES 13. DELANNE, Gabriel.: As Objees. In: _ . O Espiritismo Perante a Cincia. Trad. de Carlos Imbassahy. Rio de Janeiro, FEB, 1939. . 185-186 14. Cp. cit., p. 198. 15. LOMBROSO, Csar. Telepatia. In; _ . Hipnotismo e Mediunidade. Trad. de Almerindo Martins de Castro. 2. d. Rio de Janeiro, FEB, 1975-. p. 425. CONTRADIES ESPRITAS As contradies sobre os ensinos espritas "(...) so, em regra, mais aparentes que reais; (...) elas quase sempre existem mais na superfcie do que no fundo mesmo das coisas e que, por conseqncia, carecem de importncia. De duas fontes provm: dos homens e dos Espritos. (01) "Quando comearam a produzir-se os estranhos fenmenos do Espiritismo (...) sucedeu que cada um os interpretou a seu modo, de acordo com suas idias pessoais, suas crenas ou suas prevenes. Dai muitos sistemas (...)." (4) Os sistemas nasceram, pois, devido s contradies de origem humana. Os adversrios do Espiritismo podem ser classificados em trs categorias: t'(...) 1a _ A dos que negam sistematicamente tudo o que e novo, ou deles no venha, e que falam sem conhecimento de causa. (.~.) Para eles, o Espiritismo uma quimera, uma loucura, uma utopia. (...) So os incrdulos de caso pensado. ( ..) 2a _ A dos que, sabendo muito bem o que pensar da realidade dos fatos, os combatem, todavia, por motivos de interesse pessoal. Para estes, o Espiritismo existe, mas lhe receiam as conseqncias. (...) 3a. _ A dos que acham na moral esprita uma censura por de mais severa aos seus atos ou s suas tendncias. (...) Os primeiros so movidos pelo orgulho e pela presuno; os segundos,
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pela ambio; os terceiros, pelo egosmo. (...)" (12) "(...) De duas espcies so os fenmenos espritas: efeitos fsicos e efeitos inteligentes. No admitindo a existncia dos Espritos, (...) concebe-se que neguem os efeitos inteligentes. (...)" (5) Quanto aos efeitos fsicos, seus argumentos se podem resumir nos quatro sistemas seguintes: a) - Charlatanismo - " (. ..) Todos os espiritas seriam indivduos embados (*) e todos os mdiuns seriam embaidores (**), de nada valendo a posio, o carter, o saber e a honradez das pessoas. (...)" (6) b) - Loucura - "Alguns, por condescendncia, concordam em por de lado a suspeita de embuste. Pretendem ento que os que no iludem so iludidos, o que eqivale a qualific-los de imbecis. (...) Declaram, pura e simplesmente, que os que crem so loucos (...)." (7) c) - Alucinao - "(...) O observador estaria de muito boa-f; apenas julgaria ver o que no v. (...) Viu (...) por efeito de uma espcie de miragem (...)". (8) d) - Msculo estalante- ""(...) A causa (...) reside nas contraes voluntrias, ou involuntrias, do tendo do msculo curto-perneo. (...)" (9) Quanto aos adversrios que admitiam a existncia de uma ao inteligente nos fenmenos espritas, uma teoria foi apresentada: o Sistema do Reflexo. "~...) Julgou-se que (essa inteligncia) bem podia ser a do mdium ou a dos assistentes (...)". (10) Cesar Lombroso comenta, a respeito: "Outras explicaes se tentam para evitar a da influencia dos mortos: por exemplo, a de que o mdium extrai do crebro dos presentes as respostas aos quesitos, (...) que depois projeta no exterior (...3 "(15) No se compreende, porem, como o mdium poderia realizar tal prodgio. Outra tentativa de explicao dos fenmenos espiritas a do Sistema Diablico, tambm chamado pessimista ou demonaco. Consiste na crena de que s o diabo ou os demnios podem comunicar-se. (11) "(...) Os Espritos ensinam a fraternidade, o perdo das injurias, a mansuetude (...). Dizem-nos que o caminho nico da felicidade o do bem e que os sacrifcios agradveis ao Senhor so os que fazemos a ns mesmos. Exortam-nos a vigiar cuidadosamente nossos atos, afim de evitar a injustia; recomendam-nos o estudo (...) e ~ amor aos nossos semelhantes (...). ;Se so estes os processos empregados por Sat para perverter-nos, preciso declarar que eles se assemelham estranhamente aos que Jesus empregava para reformar os homens, e o anjo das trevas conduz mal seus negcios, trazendo-nos virtude pela austeridade que recomenda em suas comunicaes. (...)" (14) "(...) O Espiritismo tem, e verdade, muitos inimigos interessados em sua perda; de um lado, os materialistas; do outro, os sacerdotes de todas as religies, de sorte que seus (...) partidrios esto entre o martelo e a bigorna, a receber rudes golpes de todos os lados. Os materialistas tem argumentos extraordinrios; no concebem a boa f nos seus adversrios e declaram que os fenmenos espiritistas so todos devidos mistificao ou prestidigitao. Para esses Espritos (...), s existem duas classes no mundo: a dos enganadores e a dos enganados. Ora, no partilhando dessa opinio, seremos, necessariamente enganadores, e os mdiuns, vulgares charlates.(...)'' (13) "Para se compreenderem a causa e o valor das contradies de origem esprita, preciso estar-se identificado com a natureza do mundo invisvel e t-lo estudado por todas as suas faces. A primeira vista, parecer talvez estranho que os Espritos no pensem todos da mesma maneira (...). Supor-lhes igual apreciao das coisas fora imagin-los todos no mesmo nvel, pensar que todos devam ver com justeza fora admitir que todos j chegaram perfeio, o que no exato e no o pode ser. desde que se considere que eles no so mais do que a Humanidade despida do envoltrio corporal. Podendo manifestar-se Espritos de todas as categorias, resulta que suas comunicaes trazem o cunho da ignorncia ou do saber que lhes seja peculiar no momento, o da inferioridade, ou da superioridade moral que alcanaram. (...)" (2) "(...) Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem e a linguagem de que usam sempre a mesma, com as mesmas pessoas. Pode, entretanto, diferir, de acordo com as pessoas e os lugares. Cumpre , porm, se atenda a que a contradio, s vezes, apenas aparente, est mais nas palavras do que nas idias, porquanto, quem reflita verificar que a idia fundamental a mesma. Acresce que mesmo Espirito pode responder diversamente sobre a mesma questo, segundo o grau de adiantamento dos que o evocam, porem sempre convm que todos recebam a mesma resposta, por no estarem todos igualmente adiantados. exatamente como se uma criana e um sbio fizessem a mesma pergunta. De certo, respondereis a uma e a outra de modo que te compreendessem e, ficassem satisfeitos. As
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respostas, nesse caso, embora diferentes seriam fundamentalmente idnticas. " (03) (*)EMBAIR . Enganar, iludir. (**) EMBAIDOR . Impostor, enganador, embusteiro. | SUGESTES DE PERGUNTAS A SEREM FORMULADAS AOS DIALOGADORES' 01. Quais so as duas fontes de contradies sobre os ensinos espiritas? (ver "O Livro dos Mdiuns" - Item 297). 02. Por que surgiram diversos sistemas interpretativos do fenmeno medinico com o advento do Espiritismo? (ver "O Livro dos Mdiuns" - Item 36). 03. Quais, e em que se fundamentam os sistemas de negao do fenmeno espirita? (ver "O Livro dos Mdiuns" ~ Item 36). 04. Dizer quais so as trs categorias de adversrios do Espiritismo (ver "O Livro dos Espritos"; na Concluso, Item VII). 05. Apontar as contradies oriundas de alguns Espritos (ver "O Livro dos Mdiuns", Itens 298 a 302). A N E X O 02 EXERCCIO DE VERIFICAO DE CONHECIMENTOS Escreva C para a sentena certa e E para a que julgar errada. As contradies existentes sobre a reencarnao so conseqncias de um sistema criado, inicialmente, por encarnados interessados em negar esse princpio da Doutrina Esprita. 03. ( ) Os Espritos superiores jamais se contradizem. 04. ( ) As respostas dos Espritos superiores e sempre coerente, independente do fato de que estejam falando a um sbio ou a uma pessoa inculta. 05. ( ) Para discernir se uma comunicao ensina a mentira ou a verdade preciso estudar, comparar e aprofundar o estudo da Doutrina. 06. ( ) A melhor doutrina aquela que satisfaz apenas as indagaes de ordem afetiva. 07. ( ) As contradies sobre os ensinos ditados pelos Espritos so sempre mais reais que aparentes. 08. ( ) Os adversrios do Espiritismo podem estar includos nestas trs categorias: os que negam sistematicamente, ou incrdulos; os que combatem a Doutrina por interesse pessoal, os que consideram a moral esprita uma censura muito severa aos seus atos e tendncias. 09. ( ) Segundo os que vem no Espiritismo um sistema de alucinao, os mdiuns so loucos. 10. ( ) A explicao dos fenmenos espritas dada pelos defensores do sistema diablico que somente o diabo ou os demnios podem comunicar-se. GABARITO DE RESPOSTAS: 01 - C 02 - E (foram os desencarnados que iniciaram as contradies sobre a reencarnao) 03 - C 04 - C 05 - C 06 - E (a melhor doutrina a que satisfaz ao sentimento e razo e a que mais elementos encerra para levar os homens ao bem). 07 - E (as contradies espritas so mais aparentes do que reais, isto , mais na forma do que no fundo). 08 - C 09 - E (o sistema que julga os mdiuns loucos o da loucura). 10 - C
24 - Contradies, mistificaes e animismo (2 parte).

OBJETIVOS ESPECFICOS Esclarecer o que e mistificao e de que maneira se pode evit-la Conceituar animismo. Dar a diferena entre mistificao e animismo. IDIAS PRINCIPAIS Mistificar significa "(...) abusar da credulidade de; enganar burlar, lograr, embair, embaar". (10)
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Um dos escolhos do Espiritismo prtico , sem dvida, o das mistificaes. Para evitar as mistificaes, "(...) h para isso um meio simples: o de no pedirdes ao Espiritismo seno o que ele vos possa dar. Seu fim o melhoramento moral da Humanidade; se vos no afastardes desse objetivo, jamais sereis enganados, porquanto no h duas maneiras de se compreender a verdadeira moral, a que todo homem de bom - senso pode admitir. (...)' (01) "(...) Se vedes nos Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento certo que sereis enganados. (...)" (02) Animismo o estado em que opera o Esprito do mdium e no do desencarnado. "(...) No devemos confundir mistificao com animismo . na primeira, temos a mentira; no segundo o desajuste psquico (08) FONTES DE CONSULTA BSICAS. 01 KARDEC, Allan. Das contradies e das mistificaes In: -. O Livro dos Mdiuns Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 303 (1), p. 397. 02. Op. cit., p. 398. 03. Op. cit., (Nota de Kardec), p. 399. 04. Dos Espritos. In:. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 103, p. 9L COMPLEMENTARES 05. HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s. d. p.936-937. 06. MARTINS PERALVA. Animismo. In:. Estudando a Mediunidade. 6. ed. Rio de Janeiro) FEB, 1975. p. 186-187. 07. Op. cit., p. 187. 08.. Escolhos da mediunidade. In:. Mediunidade e Evoluo. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 56. 09. XAVIER, Francisco Cndido. Animismo. In:- . Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. p. 163-168. 10.-. Emerso do passado. In:- . Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 212. 11. Op. cit., p. 213. MISTIFICAO E ANIMISMO A palavra mistificar significa "abusar da credulidade de; enganar, iludir, burlar, lograr, embair, embaar." (05) Quem quer que se dedique pratica medinica deve estar atento a esta ocorrncia. Existe a mistificao provocada pelo encarnado e h aquela promovida pelos desencarnados. Em ambos os casos, e necessrio muita cautela e firmeza para no se deixar ludibriar. "(...) As mistificaes constituem os escolhos mais desagradveis do Espiritismo prtico. (...)" (01) Para evit-las "(...) h para isso um meio simples: o de no pedirdes ao Espiritismo seno o que ele vos possa dar. (...)" (01) Ora, sabendo que a finalidade maior do Espiritismo o melhoramento moral da Humanidade e, no nos afastando deste objetivo ;dificilmente seremos enganados, (01) "(...) porquanto no h duas maneiras de se compreender a verdadeira moral, a que todo homem de bom - senso pode admitir. (...)" (01) Entendendo que os Espritos superiores procuram sempre nos instruir e nos guiar no caminho do bem, saberemos rejeitar qualquer instruo que possa nos proporcionar vantagens materiais ou favorecer nossas paixes mesquinhas. (01) Os Espritos levianos so os que "(...) gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigas, de induzir maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de espertezas. (...)" (04) "A astucia dos Espritos mistificadores ultrapassa s vezes tudo o que se possa imaginar. A arte, com que dispem as suas baterias e combinam os meios de persuadir, seria uma coisa curiosa, se eles nunca passassem dos simples gracejos; porm, as mistificaes podem ter conseqncias desagradveis para os que no se acham em guarda. (...) Entre os meios que esses Espritos empregam, devem colocar-se na primeira linha, como sendo os mais freqentes, os que tm por fim tentar a cobia, como a revelao de, pretendidos tesouros ocultos, o anuncio de heranas, ou outras fontes de riquezas. Devem, alem disso, considerarse suspeitas, logo primeira vista, as predies com poca determinada, assim como todas as
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indicaes precisas, relativas a interesse material. Cumpre no se dem os passos prescritos ou aconselhados pelos Espritos, quando o fim no seja eminentemente racional; que ningum nunca se deixe deslumbrar pelos nomes que os Espritos tomam para dar aparncia de veracidade as suas palavras; desconfiar das teorias e sistemas cientficos ousados; enfim, de tudo o que se afaste do objetivo moral das manifestaes. (...)" (03) Em tese, estes so os meios de se evitar as mistificaes. O que animismo? Animismo o estado em que opera o Esprito do mdium e no o do desencarnado. "(...) A cristalizao da nossa mente, hoje, em determinadas situaes, pode motivar, no futuro, a manifestao de fenmenos anmicos, do mesmo modo que tal cristalizao ou fixao, se realizada no passado, se exterioriza no presente. (...) Muitas vezes, portanto, aquilo que se assemelha a um transe medinico, com todas as aparncias de que h a interferncia de um Esprito, nada mais do que o mdium, naturalmente o mdium desajustado, revivendo cenas e acontecimentos recolhidos do seu prprio mundo sub-consciencial, fenmeno esse motivado pelo contato magntico, pela aproximao de entidades que lhe partilham as remotas experincias. (...)" (06) "(...) No devemos confundir mistificao com animismo. Na primeira, temos a mentira; no segundo o desajuste psquico." (08) "(...) Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da Nova Era, sob a gide do Espiritismo, vm convertendo a teoria animista num travo injustificvel a lhes congelarem preciosas oportunidades de realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as palavras "mistificao inconsciente ou subconsciente" para batizar o fenmeno. (...)" (10) A pessoa passvel de animismo um "(...) doente mental, requisitando-nos o maior carinho para que se recupere. Para sanar-lhe a inquietao, todavia, no nos bastam diagnsticos complicados ou meras definies tcnicas no campo verbalista, se no houver o calor da assistncia amiga. (...)" (11) "(...) No fenmeno anmico o mdium se expressa como se ali estivesse, realmente, um Esprito a se comunicar. O mdium nessas condies deve ser tratado com a mesma ateno que ministramos aos sofredores que se comunicam. (...) O mdium inclinado ao animismo e um vaso defeituoso, que pode ser consertado e restitudo ao servio, pela compreenso do dirigente, ou destitudo, pela sua incompreenso. Incompreendido, pode ser vitimado pela obsesso.(...)" (07) Para maiores estudos sobre o tema Animismo, sugerimos a leitura das seguintes obras, alem das citadas na bibliografia: AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. Trad. do Dr. C.S. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. v.2-2. BOZZANO Ernesto. Animismo ou Espiritismo? .Trad. de Guillon Ribeiro. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. XAVIER , Francisco Cndido. Animismo. In: Mecanismos da Mediunidade, Pelo Esprito Andr Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. p. 163-169. ANEXO Emerso d passado Em companhia do Assistente, tornamos segunda reunio semanal do grupo presidido pelo irmo Raul Silva, a cuja organizao nosso, ,orientador no regateava simpatia e confiana.,, O conjunto de trabalhadores no se alterara na constituio que lhe era caracterstica., A pequena fila dos obsessos, todavia, apresentava modificaes. Duas senhoras, seguidas pelos respectivos esposos, e um cavalheiro de, fisionomia fatigada integravam a equipe dos que receberiam assistncia. Os mdiuns da casa desempenharam caridosa tarefa, emprestando as suas possibilidades para a melhoria de vrias entidades transviadas na sombra e no sofrimento, com a colaborao eficiente de Dona Celina frente do servio. Solucionados diversos problemas alusivos ao programa da noite, eis que uma das senhoras enfermas cai em pranto convulsivo, exclamando: Quem me socorre? quem me socorre?!... E comprimindo o peito com as mos, acrescentava em tom comovedor: Covarde! por que apunhalar, assim, uma indefesa mulher? serei totalmente culpada? meu sangue condenar seu nome infeliz... Raul, com a serenidade habitual, abeirou se dela e consolou-a, com carinho:
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Minha irm, o perdo o remdio que no recompe a alma doente... No admita que o desespero, lhe subjugue as energias!... Guardar ofensas conservar a sombra. Esqueamos o mal para que a luz do bem nos felicite o caminho... Olvidar? nunca... O senhor sabe o que vem a ser uma lamina enterrada em sua carne? ,sabe o que seja a calamidade de um homem que nos suga a existncia para arremessar-nos misria, comprazendo-se, depois disso, em derramar-nos o prprio sangue? Sim, sim, ningum lhe contraria o direito justia, segundo as suas afirmaes, entretanto, no ser mais aconselhvel aguardar o pronunciamento da Bondade Divina ? Quem de ns estar sem mcula? Esperar, esperar?! h quanto tempo no fao outra coisa! Em vo procuro reaver a alegria... Por mais me dedique ao trabalho de romper com o pretrito, vivo a carregar a sombra de minhas recordaes, como quem traz no prprio peito o sepulcro dos sonhos mortos... Tudo por causa dele... Tudo pelo malvado que me arruinou o destino... E a pobre criatura prorrompeu em soluos, enquanto um homem desencarnado, no longe, fitava-a com inexprimvel desalento. Perplexos, Hilrio e eu lanamos um olhar indagador ao Assistente, que nos percebeu a estranheza, porquanto a enferma, sem a presena da mulher invisvel que parecia personificar, prosseguia em aflitiva posio de sofrimento. No vejo a entidade de quem a nossa irm se faz intrpretealegou Hilrio, curioso. Simdisse por minha vez; observo em nossa vizinhana um triste companheiro desencarnado, mas se ele estivesse telepaticamente ligado nossa amiga, decerto a mensagem definiria a palavra de um homem, sem as caractersticas femininas da lamentao que registramos... Em verdade, no notamos aqui qualquer lao magntico que nos induza a assinalar fluidos teledinmicos sobre a mente da mdium... Aulus afagou a fronte da doente em lagrimas, como se Ihe auscultasse o pensamento, e explicou: Estamos diante do passado de nossa companheira. A mgoa e o azedume, tanto quanto a personalidade supostamente extica de que d testemunho, tudo procede dela mesma... Ante a aproximao de antigo desafeto, que ainda a persegue de nosso plano, revive a experincia dolorosa que lhe ocorreu, em cidade do Velho Mundo, no sculo passado, e entra em seguida a padecer insopitvel melancolia. Recomeou a luta na carne, na presente reencarnao, possuda de novas esperanas, contudo, to logo experimenta a visitao espiritual do antigo verdugo, que a ela se enleia, atravs de vigorosos laos de amor e dio, perturba-se-lhe a vida mental, necessitada de mais ampla reeducao. um caso no qual se faz possvel a colheita de valiosos ensinamentos. Isso quer dizer, ento... A frase de Hilrio ficou, porm, no ar, porque o instrutor Ihe. definiu o pensamento, acrescentando: Isso quer dizer que nossa irm imobilizou grande coeficiente de foras do seu mundo emotivo, em torno da experincia a que nos referimos, a ponto de semelhante cristalizao mental haver superado o choque biolgico do renascimento no corpo fsico, prosseguindo quase que intacta. Fixando-se nessa lembrana, quando instada de mais perto pelo companheiro que Ihe foi irrefletido algoz, passa a comportar-se qual se estivesse ainda no passado que teima em ressuscitar. ' ento que se d a conhecer como personalidade diferente, a referir-se vida anterior. Sorrindo, paternal, considerou: Sem dvida, em tais momentos, algum que volta do pretrito a comunicar-se com o presente, porque ao influxo das recordaes penosas de que se v assaltada, centraliza todos os seus recursos mnemnicos to-somente no ponto nevrlgico em que viciou o pensamento. Para o psiquiatra comum apenas uma candidata insulino-terapia ou ao eletrochoque, entretanto, para ns, uma enferma espiritual, uma conscincia torturada, exigindo, amparo moral e cultural para a renovao intima, nica base slida que lhe assegurar o reajustamento definitivo. Analisei-a, com ateno, e conclui: Mediunicamente falando, vemos aqui um processo de autntico animismo. Nossa amiga supe encarnar uma personalidade diferente, quando apenas exterioriza o mundo de si mesma... Poderamos, ento, classificar o fato no quadro da mistificao inconsciente? interferiu Hilrio, indagador. Aulus meditou um minuto e: ponderou: Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da: Nova Era, sob a gide do
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Espiritismo, vm convertendo a teoria animista num travo injustificvel a lhes congelarem preciosas oportunidades de realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as palavras "mistificao inconsciente ou subconsciente" para batizar o fenmeno. Na realidade, a manifestao decorre dos prprios sentimentos de nossa amiga, arrojados ao pretrito, de onde recolhe as impresses deprimentes de que se v possuda, externando-as no meio em que se encontra. E a pobrezinha efetua isso quase na posio de perfeita sonmbula, porquanto se concentra totalmente nas recordaes que j assinalamos , como se reunisse todas as energias da memria numa simples ferida, com inteira despreocupao das responsabilidades que a reencarnao atual lhe confere. Achamo-nos, por esse motivo, perante uma doente mental, requisitando-nos o maior carinho para que se recupere. Para sanar-lhe a inquietao, todavia, no nos bastam diagnsticos complicados ou meras definies tcnicas no campo verbalista, se no houver o calor da assistncia amiga. Nosso orientador fez ligeira pausa, acariciando a enferma, e, enquanto Raul Silva continuava a doutrin-la e a consol-la, notificou-nos, bondoso: Deve ser tratada com a mesma ateno que ministramos aos sofredores que se comunicam. ' tambm um Esprito imortal, solicitando-nos concurso e entendimento para que se lhe restabelea a harmonia. A idia de mistificao talvez nos impelisse a desrespeitosa atitude, diante do seu padecimento moral. Por isso, nessas circunstncias, preciso armar o corao de amor, a fim de que possamos auxiliar e compreender. Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o problema, porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno ao invs de socorro providencial. Primeiro, preciso remover o mal, para depois fortificar a vtima na sua prpria defesa. Felizmente, o nosso Raul assimila as correntes espirituais que prevalecem aqui, tornando-se o enfermeiro ideal para as situaes dessa ordem. Hilrio, tanto quanto eu, edificado com os ensinamentos ouvidos, perguntou respeitoso: E podemos consider-la mdium, mesmo assim ? Como no? Um vaso defeituoso pode ser consertado e restitudo ao servio. Naturalmente, agora a pacincia e a caridade necessitam agir para salv-la. Nossa irm deve ser ouvida na posio em que se revela, como sendo em tudo a desventurada mulher de outro tempo, e recebida por ns nessa base, para que use o remdio moral que Ihe estendemos, desligandose enfim do passado.., O assunto no comporta desmentido, por. que indiscutivelmente essa mulher existe ainda nela mesma. A personalidade antiga no foi to eclipsada pela matria densa como seria de desejar. Ela renasceu pela carne, sem renovar-se em espirito. . . ; O Assistente fixou o gesto de quem mergulhava na prpria conscincia a sonda de suas reflexes e falou, qual se o fizesse de si para consigo: Ela representa milhares de criaturas aos nossos olhos!...Quantos mendigos arrastam na Terra o esburacado manto da fidalguia efmera que envergaram outrora! quantos escravos da necessidade e da dor trazem consigo a vaidade e o orgulho dos poderosos senhores que j foram em outras pocas! . . . quantas almas conduzidas ligao consangnea caminham do bero ao tmulo, transportando quistos invisveis de averso e dio aos prprios parentes, que Ihes foram duros adversrios em existncias pregressas! . . . Todos podemos cair em semelhantes estados se no aprendemos a cultivar o esquecimento do mal, em marcha incessante com o bem... Nessa altura, Raul Silva, na condio de hbil psiclogo, convidou a doente ao benefcio da prece. Competia-lhe a ela suplicar ao Cu a graa do olvido. Cabia-lhe expungir o passado da imaginao, de maneira a pacificar-se. E, singularmente comovido, recomendou-lhe repetir em companhia dele as frases sublimes da orao dominical. A pobre senhora acompanhou-o docilmente. Ao termino da suplica, mostrava-se mais tranqila. O prestimoso amigo, traduzindo a colaborao do mentor que o acompanhava, solicito, rogoulhe considerar, acima de tudo, o impositivo do perdo aos inimigos para a reconquista da paz e, em lgrimas, a enferma desligou-se das impresses que a imobilizavam no pretrito, tornando posio normal . Enquanto Silva lhe aplicava passes de reconforto, o Assistente comentou: Outra no pode ser. por enquanto, a interveno assistencial em seu benefcio. Pela enfermagem espiritual bem conduzida, reajustar-se- pouco a pouco, retomando o imprio sobre si mesma e capacitando-se para o desempenho de valiosas tarefas medinicas mais tarde. Estimaramos a possibilidade de continuar analisando o caso sob nossa vista, contudo, a outra
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senhora doente passou de improviso ao transe agitado e era preciso estudar, fazendo o melhor. XAVIER, Francisco Cndido. Emerso do passado. In: Nos domnios da Mediunidade. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 11 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p. 209-215.
25 - O exerccio irregular: abusos, perigos e inconvenientes.

OBJETIVOS ESPECFICOS. Citar o que pode ser considerado como abuso, perigo e inconveniente na prtica medinica. Explicar porque a mediunidade no causa loucura. IDIAS PRlNClPAlS "(...) O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga, a mediunidade est no mesmo caso (...)." (01) A prtica prolongada sem disciplina pode caracterizar um abuso. Promover o desenvolvimento da mediunidade nas crianas ou em pessoas com processo obsessivo perigoso e inconveniente. (03) "(...) A mediunidade no produzir a loucura, quando esta j no exista em grmen; porem, existindo este, o bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas, sob todos os pontos de vista, porquanto qual quer abalo pode ser prejudicial." (02) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Dos inconvenientes e perigos da mediunidade. In: ~ O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Quest. 22, item 2a, p. 255. 02. Op. Cit., item 5a, p. 256. 3. Op. Cit., item 6a, p. 256. 04. - . Introduo ao estudo da Doutrina Esprita. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item XV, lie 41 ~ 49. COMPLEMENTARES 05. DENIS, Lon. Prticas e perigos da mediunidade. In:. No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 352. Perigos do Espiritismo. In: - . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno de Sousa. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. ,p.190-191. 07. FRANCO Divaldo Pereira. A loucura. In: Grilhes Partidos. Pelo Espirito de Manoel Philomeno de Miranda. 3. ed. Salvador (Bahia), Livraria Esprita Alvorada Editora, 1981. p. 34. 08. Op. Cit. p.35 Tem (...) o homem que se submeter a uma complexa preparao e observar uma regra de conduta, para em si desenvolver o precioso dom da mediunidade. necessrio para isso a cultura simultnea da inteligncia, a meditao, o recolhimento, o desprendimento das humanas coisas. (...) (05). "(...) Os Espritos inferiores, incapazes de aspiraes elevadas, comprazem-se em nossa atmosfera. Mesclam-se em nossa vida (...), participam dos prazeres e trabalhos daqueles a quem se sentem unidos por analogias de carter ou de hbitos. Algumas vezes mesmo, dominam e subjugam as pessoas fracas que no sabem resistir s suas influncias. Em certos casos, seu imprio torna-se tal que podem impelir suas vitimas ao crime e loucura.(...) H perigo para quem se entrega sem reservas s experimentaes espritas. O homem de corao reto, de razo esclarecida e madura, pode dai recolher consolaes inefveis e preciosos ensinos. Mas aquele que s fosse inspirado pelo interesse material ou que s visse nesses fatos um divertimento frvolo tornar-se-ia fatalmente o objeto de uma infinidade de mistificaes, joguete de Espritos prfidos que, lisonjeando suas inclinaes, seduzindo-o por brilhantes promessas, captariam sua confiana, para, depois, acabrunha-lo com decepes e zombarias. ~, portanto, necessria grande prudncia para se entrar em relao com o mundo invisvel. O bem e o mal, a verdade e o erro nele se misturam, e, para distingui-los, cumpre passar todas as revelaes, todos os ensinos pelo crivo de um julgamento severo. (...)" (06) Falamos dos perigos que a prtica medinica pode engendrar. Existem, porem, situaes que o exerccio no se caracteriza por um perigo propriamente dito, mas por abuso ou inconveniente. Por exemplo, "(...) O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga; a
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mediunidade est no mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos, ela necessariamente ocasiona um dispndio de fluido, que traz a fadiga, mas que se repara pelo repouso." (01) Desenvolver mediunidade nas crianas alem de ser inconveniente, muito perigoso; "(...) pois que esses organismos dbeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginaes excessiva sobreexcitaro. Assim, os pais prudentes devem afast-las dessas idias, ou, quando nada, no lhes falar do assunto, seno do ponto de vista das conseqncias morais (03) O fato de exigir-se cuidados para a prtica medinica, no deve permitir o exagero de imaginarse que tal prtica levaria ou provocaria a loucura. "(...) A mediunidade no produzir a loucura, quando esta j no exista em grmen; porm, existindo este, o bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser prejudicial." (02) "(...) A loucura, apesar das avanadas conquistas Psiquitricas e Psicoanalticas, continua desafiador enigma para as mais cultivadas inteligncias, Classificada na sua patologia clnica e mapeada carinhosamente, os mtodos exitosos nuns pacientes redundam perniciosos noutros ou absolutamente incuos, inexpressivos. Isto, porque a terapia aplicada, apesar de dirigida ao Esprito ( psiqu )~, no conduzida, em verdade, s fontes geratrizes da loucura: o Espirito reencarnado e aqueles Espritos infelizes que o martirizam, no caso das obsesses. (...)~' (07) Por isto, "(...) Todas as grandes preocupaes do Espirito podem ocasionar a loucura: as cincias, as artes e ate a religio lhe fornecem contingentes. A loucura tem como causa primria uma predisposio orgnica no crebro, que o torna mais ou menos acessvel a certas impresses.- Dada a predisposio para a loucura, esta tomar o carter de preocupao principal, podendo tanto ser a dos Espritos, a de Deus, dos anjos, do diabo, da que ento se moda em idia fixa, em quem com eles se ocupou, como fortuna, do poder, de uma arte, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social. Provavelmente, o louco religioso se houvera tornado um louco espirita, se o Espiritismo fora a sua preocupao dominante (...)." (04) Quando se afirma que a loucura tem como causa primria uma pr disposio orgnica no crebro, queremos deixar claro que o crebro do Esprito encarnado tem esta deficincia devido a causas crmicas. A loucura, em si, tem origem nos atos perpetrados pelo Espirito no seu passado. ,'(...) Merece, porm, considerar, o a que denominamos de causas crmicas, aquelas que precedem vida atual e que vm impressas no psicossoma (ou perisprito ) do enfermo, vinculado pelos dbitos transatos queles a quem usurpou, abusou, prejudicou (...)." (08) No h razo, pois, para julgar que a mediunidade provoque loucura. Ao contrrio, o Espiritismo "(...) bem compreendido, ele um preservativo contra a loucura. (...) Ora, o verdadeiro espirita v as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado {...). O que em outro, lhe produziria violenta emoo, mediocremente o afeta. (...) Suas convices lhe do, assim, uma resignao que o preserva do desespero e, por conseguinte, de uma causa permanente de loucura e suicdio. (...)" (04)
26 - Perda e suspenso da mediunidade.

OBJETIVOS ESPECFICOS Dizer quais as causas da perda e da suspenso da mediunidade. Justificar porque a suspenso da mediunidade nem sem ore e uma punio. IDIAS PRINCIPAIS I A causa que mais influi para a perda ou suspenso da mediunidade "(...) e o uso que o mdium faz da sua faculdade. (...)" (02). ''Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplica dos no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento ( ..)." (11) "(,..) A interrupo da faculdade nem sempre uma punio, demonstra as vezes a solicitude do Espirito para com o mdium, a quem consagra afeio (...)" (04); mas isto no significa, necessariamente, abandono do Espirito protetor (05).
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FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Da formao dos mdiuns. In: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon ribeiro. 45. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1982. Questo 220, p. 250. 02. Op. cit., questo 220 (item 3a) p. 250. 03. Op. cit., questo 220 (item 7a) p. 252. 04. Op. cit., questo 220 (item 4a), p. 251. 05. Op. cit., questo 220 (item 8a), p.252. 06. -. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 495, p. 256 258. COMPLEMENTARES. 07. FRANCO, Divaldo Pereira. Amarga aventura. In:- . Depois da Vida Diversos Espritos. Salvador, Liv. Esprita Alvorada, 1984. p, 123-128. 08. ~ .Profissionalismo na mediunidade. In: - . Seara do Bem. Espritos Diversos. Salvador, Liv. Espirita Alvorada, 1984. p. 55-56. 09. Xavier, Francisco Cndido. Adivinhaes. In: Encontro Marcado. Pelo Espirito Emmanuel. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. Z3-30. 10. -.O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. Questes 402-411, p. 2Z3-229. 11 Op. cit., questes 389, p. 216. 12 Histria de um mdium. In:- . Novas Mensagens. Pelo Esprito Humberto de Campos. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 39~48. 13.-. Mediunidade transviada. In: - . Nos Domnios da Mediunidade. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB 1982. p. 251~257. 14.-. Mdiuns transviados, In: - . Seara dos Mdiuns. Pelo Espirito Emmanuel. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 207-208. PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE A faculdade medinica pode sofrer perdas e suspenses, na maioria, passageiras, qualquer que seja o tipo de mediunidade de que o mdium seja portador. Isso acontece porque a produo medinica ocorre atravs do concurso simptico dos Espritos: sem eles nada pode o mdium; a faculdade continua a existir, em essncia, mas os Espritos no podem ou no se querem utilizar daquele instrumento medinico. (01) Entendendo a mediunidade como um meio que Deus oferece aos homens, de reforma moral e conseqente progresso espiritual, os bons Espritos afastam-se dos mdiuns por vrios motivos. Relataremos alguns: a) Quando o mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas frvolas ou com propsitos ambiciosos e desvirtuados. Como coisas frvolas entendemos. Por exemplo, a prtica da "buena dicha" ou dos ledores de mo. Infelizmente, este desvirtuamento da verdadeira prtica medinica existe em larga escala e, mais cedo ou mais tarde, tais mdiuns tero que prestar contas ao Senhor da aplicao feita dos talentos recebidos. Os chamados "profissionais da mediunidade", no se agastam em receber pagamentos, quer sob s forma de dinheiro, presentes, favores, privilgios ou ate mesmo dependncia afetiva ou emocional. Recordemos aqui as palavras de Manoel Philomeno de Miranda Espirito: "(...) o mdium, habituando-se aos negcios e interesses de baixo teor vibratrio, embrutece-se, desarmoniza-se (...). A mediunidade com Jesus liberta, edifica e promove moralmente o homem, enquanto que, com o mundo, aturde, escraviza e obsidia a criatura. (...)" (08) B) Quando o mdium no aproveita as instrues nem os conselhos que os protetores espirituais propiciam. O Espirito protetor aconselha sempre para o bem, sugerindo bons pensamentos ou amparando nas aflies o seu tutelado mas, em situao alguma, desrespeita o livre-arbtrio de quem quer que seja, "(...) Afasta-se, quando v que seus conselhos so inteis e que mais forte , no seu protegido, a deciso de submeter-se influencias dos Espritos inferiores. Mas, no o abandona completamente e sempre se faz ouvir. ento o homem quem tapa os ouvidos. O protetor volta desde que este o chame. (...)" (06) . C) Quando a interrupo demonstra uma prova de benevolncia do esprito protetor para com o mdium (04)
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Nesta situao, h trs aspectos a considerar: primeiro, quando o Espirito amigo e protetor quer provar que a comunicao medinica no depende dele mdium e que, assim, este no se deve vangloriar ou envaidecer. Segundo, quando o mdium est debilitado fisicamente e precisa de repouso. Finalmente, em terceiro lugar, a mediunidade pode ser suspensa, temporariamente, quando se fizer necessrio pr prova a pacincia e a perseverana do mdium ou lhe dar tempo para meditar nas instrues recebidas dos Espritos. (04) Em situaes destas, o mdium deve buscar na resignao e na prece os recursos para retomar a prtica normal da mediunidade. (03) " (...) Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino e desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade, da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos . " (11 ) A N E X 0 02 EXERCCIO DO ESTUDO DIRIGIDO 01. Assinale somente as opes corretas. A.( ) O profissionalismo da mediunidade no implica graves conseqncias morais. B ( ) A faculdade medinica est sujeita a intermitncia e a suspenses temporrias. C ( ) Somente a mediunidade de efeitos fsicos pode sofrer interrupes. D ( ) Uma das causas da suspenso da mediunidade e o cansao fsico. E.( ) O exerccio da mediunidade e responsabilidade do homem; por isto independe do concurso dos Espritos. F.( ) Ante a prtica medinica devemos ter em mente o ensinamento evanglico: dar de graa o que de graa recebemos. G.( ) Se um mdium realiza uma grande obra social e recebe dinheiro ou outras formas de pagamentos no exerccio da mediunidade tem a sua conduta justificada pelos fins. H.( ) A suspenso da mediunidade pode ocorrer como resultado de uma prova que os bons Espritos facultam ao mdium. I. ~ ) Os "ledores da sorte" so geralmente instrumentos de Espritos levianos, zombeteiros e, no raro, de obsessores. J. ( )Todo mdium que utiliza a mediunidade para o seu sustento material est na realidade, vendendo as suas faculdades psquicas, e disto ter que prestar contas, mais cedo ou mais tarde, a Deus. 2. Enumere a coluna da direita de acordo com os enunciados esquerda 01. Mediunidade com Jesus 02. Suspenso temporria da mediunidade 03. Mediunidade aviltada 04 . Mdiuns interesseiros 05 . Mdiuns vitoriosos 06 Afastamento do Esprito protetor 07 Os atributos medianmicos 08 "Buena Dicha " 09 Comrcio entre encarnados ( )Suspenso da mediunidade por debilidade fsica do mdium ( ) Mdiuns que realizam a mediunidade fieis a Jesus e a Kardec ( ) Mediunismo dos "ledores da sorte" ( ) Trfico praticado por mdiuns inescrupulosos sob a capa de pseudo-seriedade. ( )Pode ocorrer quando um Esprito protetor quer testar a pacincia do seu protegido ( ) a mediunidade que liberta. Edifica e promove moralmente o homem. ( ) a mediunidade que humilha, que favorece aos Espritos fteis, indecorosos, malvados. ( ) Ocorre quando v, em seu protegido, a deciso de submeter-se aos Espritos inferiores. ( ) So aqueles que esperam receber favores custa do trabalho
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medinico 10 Prova de benevolncia do Esprito protetor ( ) Como os talentos de que nos fala o Evangelho. ( ) Comrcio que ser constante nos dias futuros
GABARITO DE RESPOSTAS DO EXERCCIO. 01) As opes corretas so: b, d, f, h, i, j. 02) A numerao correta : 10, 05, 08, 09, 02, 01, 03, 06, 04, 07. 03) Responda sucintamente. A. Quais as principais causas da perda e sus penso da mediunidade? B. Que atitude(s) deve o mdium tomar perante pessoas que insistem em favorece-lo com presentes, favores, privilgios ou mesmo dinheiro, alegando gratido pelos benefcios recebidos atravs da sua mediunidade? C. Pode o Espirito protetor do mdium abandon-lo? por que? Respostas do exerccio 03. A. Quando o mdium utiliza a faculdade medinica para atender a frivolidades ou a propsito ambiciosos desvirtuados; quando o mdium no segue as orientaes ou conselhos dos Espritos Protetores; quando ocorre por efeito da benevolncia dos Espritos Superiores. B. Recusar delicada e firmemente. Ter sempre em mente a sentena evanglica: "dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido" (Mateus, 10:8). Recordar, tambm, a estas pessoas que os benefcios sempre so dados por Deus. C. Abandon-lo jamais. Pode afastar-se, mas no o abandona completa mente e sempre se faz ouvir. ANEXO 3 SUBSDIO PARA O DIRIGENTE. Histria de um mdium As observaes interessantes sobre a doutrina dos Espritos sucediam-se umas s outras, quando um amigo nosso, velho lidador do Espiritismo, no Rio de Janeiro, acentuou, gravemente: - "Em espiritismo, uma das questes mais srias o problema do mdium... -"Sob que prisma ? indagou um dos circundantes. -" Quanto ao da necessidade de sua prpria edificao para vencer o meio " - "Para esclarecer a minha observao, continuou o nosso amigo,, contar-lhes-ei a historia de um companheiro dedicado, que desencarnou, h poucos anos, sob os efeitos de uma obsesso terrvel e dolorosa. " Todo o grupo, lembrando os hbitos antigos, como se ainda estacionssemos num ambiente terrestre, aguou os ouvidos, colocando-se a escuta. - "Azarias Pacheco, comeou o narrador, era um operrio despreocupado e humilde do meu bairro, quando as foras do Alto chamaram o seu corao ao sacerdcio medinico. Moo e inteligente, trabalhava na administrao dos servios de uma oficina de concertos, ganhando, honradamente, a remunerao mensal de quatrocentos mil reis. Em vista do seu esprito de compreenso geral da vida, o Espiritismo e a mediunidade lhe abriram um novo campo de estudos, a cujas atividades se entregou sob uma fascinao crescente e singular. Azarias dedicou-se amorosamente sua tarefa, e, nas horas de folga, atendia aos seus deveres medinicos com irreparvel dedicao. Elevados mentores do Alto forneciam lies proveitosas, atravs de suas mos. Mdicos desencarnados atendiam, por ele, a volumoso receiturio. E no tardou que o seu nome fosse objeto de geral admirao Algumas notes de imprensa evidenciaram ainda mais os seus valores medianmicos e, em pouco tempo, sua residncia humilde povoava-se de caadores de anotaes e de mensagens. Muitos deles diziam-se espiritas confessos, outros eram crentes de meia convico ou curiosos do campo doutrinrio.
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O rapaz, que guardava sob a sua responsabilidade pessoal numerosas obrigaes de famlia, comeou a sacrificar primeiramente os seus deveres de ordem sentimental, subtraindo esposa e aos filhinhos as horas que habitualmente Ihes consagrava, na intimidade domstica. Quase sempre cercado de companheiros, restavam-lhe apenas as horas dedicadas conquista de seu po cotidiano, com vistas aos que o seguiam carinhosamente pelos caminhos vida. Havia muito tempo que perdurava semelhante situao, em face de sua preciosa resistncia espiritual, no cumprimento de seus deveres. Dentro de sua relativa educao medinica, Azarias encontrava facilidade para identificar a palavra de seu sbio e incansvel guia, sempre a Ihe advertir quanto necessidade de orao e de vigilncia. Acontece, porm, que cada triunfo multiplicava as suas preocupaes e os seus trabalhos. Os seus admiradores' no queriam saber das circunstncias especiais de sua vida. Grande parte exigia as suas viglias pela noite a dentro, em ]longas narrativas dispensveis. Outros alegavam os seus direitos s exclusivas atenes do mdium. Alguns acusavam-no de preferncias injustas, manifestando o gracioso egosmo de sua amizade, expressando o cime que Ihes ia nalma, em palavras carinhosas e alegres. Os grupos doutrinrios disputavam-no. Azarias verificou que a sua existncia tomava um rumo diverso, mas os testemunhos de tantos afetos lhe eram sumamente agradveis ao corao. Sua fama corria sempre. Cada dia era portador de novas relaes e novos conhecimentos. Os centros importantes comearam a reclamar a sua presena, de vez em quando, surpreendiam-no as oportunidades das viagens pelos caminhos de ferro, em face da generosidade dos amigos, com grandes reunies de homenagens, no ponto de destino. A cada instante, um admirador o assaltava: "Azarias, onde trabalha voc?..." -Numa oficina de consertos." - "Oh! oh!. . . e quanto ganha por ms" - 'Quatrocentos mil reis . " "Oh! ~ isto um absurdo... Voc no criatura para um salrio como esse ! Isso uma misria!..." Em seguida outros ajuntavam: "O Azarias no pode ficar nessa situao. Precisamos arranjar-lhe coisa melhor no centro da cidade, com uma remunerao a altura de seus mritos, ou, ento, poderemos tentar-lhe uma colocao no servio publico, onde encontrar mais possibilidades de tempo para dedicar-se misso. " O pobre mdium, todavia, dentro de sua capacidade de resistncia , respondia: "Ora, meus amigos, tudo est bem. Cada qual tem na vida o que mereceu da Providncia Divina e, alm de tudo, precisamos considerar que o Espiritismo tem de ser propagado, antes do mais, pelos Espritos e no pelos homens!..." Azarias, contudo, se era mdium, no deixava de ser humano. Requisitado pelas exigncias dos companheiros, j nem pensava no lar e comeava a assinalar na sua ficha de servios faltas numerosas. A principio, algumas raras dedicaes comearam a defend-lo na oficina, considerando que, aos olhos dos chefes, suas falhas eram sempre mais graves que as dos outros colegas, em virtude do renome que o cercava; mas, um dia, foi ele chamado ao gabinete de seu diretor, que o despediu nestes termos: "Azarias, infelizmente no me possvel conserv-lo aqui, por mais tempo. Suas faltas no trabalho atingiram o mximo e a administrao central resolveu elimin-lo do quadro de nossos companheiros." O interpelado saiu com certo desapontamento, mas lembrou-se das numerosas promessas dos amigos. Naquele mesmo dia, buscou providenciar para uma nova colocao mas, em cada tentativa, encontrava sempre um dos seus admiradores e conhecidos que obtemperava: "Ora, Azarias, voc precisa ter mais calma!... Lembre-se de que a sua mediunidade um patrimnio de nossa Doutrina... Sossegue, homem de Deus!... Volte a casa e ns todos saberemos ajuda-lo neste transe." Na mesma data, ficou assentado que os amigos do mdium se cotizariam, entre si, de modo que ele viesse a perceber uma contribuio mensal de seiscentos mil ris, ficando, desse modo, habilitado a viver to somente para a Doutrina. Azarias, sob a inspirao de seus mentores espirituais, vacilava ante a medida, mas frente de sua imaginao estavam os quadros do desemprego e das imperiosas necessidades da
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famlia. Embora a sua relutncia Intima, aceitou o alvitre. Desde ento, a sua casa foi o ponto de uma romaria interminvel e sem precedentes , Dia e noite, seus consulentes estacionavam a porta. O mdium buscava atender a todos como Ihe era possvel. As suas dificuldades, todavia, eram as mais prementes. Ao cabo de seis meses, todos os seus amigos haviam esquecido o sistema de cotas mensais . Desorientado e desvalido, Azarias recebeu os primeiros dez mil ris, que uma senhora lhe ofereceu aps o receiturio. No seu corao, houve um toque de alarma, mas seu organismo estava enfraquecido. A esposa e os filhos estavam repletos de necessidades. Era tarde para procurar, novamente, a fonte do trabalho. Sua residncia era objeto de uma perseguio tenaz e implacvel. E ele continuou recebendo. Os mais srios distrbios psquicos o assaltaram. Penosos desequilbrios ntimos lhe inquietavam o corao, mas o mdium sentia-se obrigado a aceitar as injunes de quantos o procuravam levianamente. Espritos enganadores aproveitaram-se de suas vacilaes e encheram-lhe o campo medinico de aberraes e descontroles. Se as suas aes eram agora remuneradas e se delas dependia o po dos seus, Azarias se sentia na obrigao de prometer alguma coisa, quando os Espritos no o fizessem. Procurado para a felicidade no dinheiro, ou xito nos negcios ou nas atraes do amor do mundo, o mdium prometia sempre as melhores realizaes, em troca doe mseros mil ris da consulta. Entregue a esse gnero de especulaes - , no mais pode receber o pensamento dos seus protetores espirituais mais dedicados. Experimentando toda sorte de sofrimentos e de humilhaes, se chegava a queixar-se, de leve, havia sempre um cliente que lhe observava: "Que isso, "seu" Azarias?... O senhor no mdium? Um mdium no sofre essas coisas !..." Se alegava cansao, outro objetava, de pronto, ansioso pela satisfao de seus caprichos "E a sua misso, "seu" Azarias?... No se esquea da caridade! . . .'' E o mdium, na sua profunda fadiga espiritual, concentrava-se, em vo, experimentando uma sensao de angustioso abandono, por parte dos seus mentores dos planos elevados. Os amigo da vspera piscavam, ento os olhos, falando, cm voz baixa, aps es despedidas: Voc notou que o Azarias perdeu de todo a mediunidade?..." dizia um deles "Ora, isso era esperadoredarga-se, desde que ele abandonou o trabalho para viver custa do Espiritismo, no podamos aguardar outra coisa." "Alm disso exclamava outro do grupo, todos os vizinhos comentavam sua indiferena para com a famlia, mas, de minha parte, sempre vi no Azarlas um grande obsidiado . " "O pobre do Azarlas perverteu-se - falava ainda um companheiro mais exaltado - e um mdium nestas condies um fracasso para a prpria Doutrina..." " por essa razo que o Espiritismo to incompreendido!sentenciava ainda outro. Devemos tudo isso aos maus mdiuns, que envergonham os nossos princpios" Cada um foi esquecendo o mdium, com a sua definio e a sua falta de caridade. A prpria famlia o abandonou sua sorte, to logo haviam cessado as remuneraes. Escarnecido em seus afetos mais caros, Azarias tornou-se um revoltado. Essa circunstncia foi a ltima porta para o livre ingresso das entidades perversas que se assenhoraram de sua vida. O pobre nufrago da mediunidade perambulou na crnica dos noticirios, rodeado de observaes ingratas e de escandalosos apontamentos, at que um leito de hospital lhe concedeu a bno da morte..." O narrador estava visivelmente emocionado, rememorando s suas antigas lembranas. "Ento, quer dizer, meu amigoobservou um de ns, que a perseguio policia ou a ao do padre no so os maiores inimigos da mediunidade. . . " "De modo algumreplicou ele, convicto.O padre e a policia podem at ser os portadores de grandes bens." E, fixando em ns outros o seu olhar percuciente e calmo, rematou a sua histria, sentenciando gravemente: "O maior inimigo dos mdium est dentro de nossos prprios muros!..." (recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em 29 de abril de 1959) XAVIER. Francisco Cndido. Histrias de um mdium. In: Novas mensagens. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 39-48
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6 Unidade O desenvolvimento medinico

27 - Necessidade de metodizao: regras a observar.
OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar porque se deve metodizar os trabalhos medinicos. Citar as regras bsicas dessa metodizao. IDIAS PRINCIPAIS A metodizao nas atividades medinicas deve existir para que se formem mdiuns educados, ou seja, seguros, equilibrados, disciplinados e que inspirem respeito no s aos encarnados como aos desencarnados. "(...) Muitas vezes, (...) a ausncia de mtodo, a falta de continuidade e direo nas experincias tornam estreis a boa-vontade dos mdiuns e as legitimas aspiraes dos investigadores (...)" (04) sinceros dos fenmenos medinicos. Entre outras, as principais regras que devero existir para um bom funcionamento das reunies medinicas so: '~(...) Os grupos pouco numerosos e de composio homognea so os que renem as maiores probabilidades de xito. (...) A renovao freqente da assistncia, (...) compromete ou pelo menos demora os resultados. (...) Convm reunir-se em dias e a horas fixos e no mesmo lugar. (...) A perseverana uma das qualidades indispensveis ao experimentador. (...) A concentrao das foras necessrias no se efetua s vezes seno depois de repetidos esforos (...)." (05) "(...) A direo ~: grupo deve ser confiada a uma pessoa (...) dotada, no ponto de vista das atraes psquicas, digna, alem disso, de simpatia e confiana. (...)" (06) "(...) Nenhum grupo, sem ser submetido a certa disciplina, pode funcionar. (...)" (07) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Das Reunies e das sociedades Espiritas. In: ~. O Livro dos Mdiuns, trad. de Guillon Ribeiro, 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, Item 329, p. 417. 02.~ . Da Formao dos Mdiuns. In: - O Livro dos Mdiuns, trad. de Guillon Ribeiro, 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, Item 203, p. 238 e 239. 03. ~ . Introduo In: ~ . O Livro dos Espritos, trad. de Guillon Ribeiro, 57. ecl. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Item 08, p. 31 COMPLEMENTARES 04. DENIS, Lon. Condies de experimentao. In: No Invisvel. capitulo 9, 1 parte, 7a ed. FEB. 1973, pgina 89. 05. Op. cit. pgina 101. 06. Op. cit. p. 110. 07. Op. cit. p. 111. 08. FRANCO, Divaldo Pereira. Concentrao e intercmbio medinico In: - Intercmbio Medinico pelo Espirito Joo Cleofas 1 ed. Salvador Bahia, Livraria Esprita "Alvorada "Editora, 1985,p. 74. . 09. VIEIRA, Waldo. Do dirigente de reunies doutrinrias. In: - .Conduta Espirita, pelo Espirito Andr Luiz, 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1971, p. 19-22. 10. Orientao ao Centro Espirita, FEB - CFN'. (Reunio de Estudo e Educao da mediunidade) p. 30-33. 11. Mateus, 24:13. Novo Testamento e Salmos, trad. Joo Ferreira Ge Almeida, Sociedade Bblica do Brasil, Braslia, D.F., 1974. METODIZAO DO TRABALHO MEDINICO Em qualquer trabalho em que se pretenda imprimir seriedade necessrio estabelecer um mtodo, com regras definidas a serem observadas para que se possa alcanar o objetivo que
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se busca. No caso da mediunidade, e em particular do desenvolvimento medinico, esta realidade se mostra ainda mais marcante. A atividade medinica, sendo o elo de ligao entre o plano material e o plano espiritual, envolve uma serie de fatores que esto diretamente ligados ao mdium, ao seu comportamento e s suas condies fsicas, mentais e espirituais, reclamando deste sensibilidade, acuidade, conhecimento e experincia, indispensveis ao bom xito do empreendimento. E como a atividade medinica luz da Dou trina Esprita est sempre ligada a uma atitude moral elevada, sendo utilizada to somente como instrumento de progresso do homem tanto no seu aspecto intelectual como moral, reclama-se, tambm, do aspirante prtica medinica um comportamento moral altura do trabalho a que se prope. "O desejo natural de todo aspirante a mdium o de poder confabular com os Espritos das pessoas que lhe so caras; deve, porm, moderar a sua impacincia, porquanto a comunicao com determinado Espirito apresenta muitas vezes dificuldades materiais que a tornam impossvel ao principiante. (...) Convm, por isso, que no comeo ningum se obstine em chamar determinado Esprito, com excluso de qualquer outro, pois amide sucede no ser com esse que as relaes fludicas se estabelecem mais facilmente (...)" (02) Tudo isto nos leva, fatalmente, concluso que s tero xito no seu trabalho medinico as pessoas que se submeterem a uma seria e perseverante disciplina, disciplina essa que j dever ser encontrada nos seus primeiros contatos com a mediunidade, nos mtodos aplicados nas reunies de estudo e de educao medinica "(...) Todo mdium, que sinceramente deseje no ser joguete da mentira, deve, portanto, procurar produzir em reunies serias, (. . . ) aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico das comunicaes que receba. (...)" (01) Lon Denis, em seu livro "No lnvisvel", cita, de uma forma geral, algumas regras bsicas que devero nortear as reunies medinicas "Os grupos pouco numerosos e de composio homognea so os que renem as maiores probabilidades de xito. (...)" (05) Como a atividade medinica assenta-se, basicamente, no princpio de sintonia de sentimentos e pensamentos, importante que essa sintonia se faa presente entre os encarnados e desencarnados participantes da reunio. E mais fcil, principalmente em uma reunio de iniciantes, como o caso das reunies de desenvolvimento medinico, alcanar essa sintonia, naturalmente em nvel elevado, com um numero menor de participantes, no devendo ultrapassar o limite de 12 a 14 pessoas. "(...) A renovao freqente da assistncia, (...) compromete ou pelo menos demora os resultados. (...)" (05) Baseados no mesmo princpio de sintonia anteriormente referido, e fcil concluir ma reunio em que os seus freqentadores alteram-se com muita freqncia no sero criadas as condies bsicas nem para que essa sintonia se faa presente e nem para que haja a homogeneidade e o clima de confiana entre os seus participantes, inexistindo, consequentemente, o ambiente propcio segura e benfica manifestao medinica. i'(...) Convm reunir-se em dias e horas fixos e no mesmo lugar. (...)" (05) ~ uma regra bsica de organizao e de mtodo. Como a atividade medinica uma atividade permanente e no temporria, importante que se fixe dia. hora e local, para que, de uma forma ordeira e constante, encarnados e desencarnados convirjam suas atenes para o momento e local adequados, propiciando a preparao necessria ao xito da reunio. "(...) A perseverana uma das qualidades indispensveis ao experimentador. (...)" (05) (Lon Denis chama de experimentador no dirigente da reunio). A perseverana um atributo fundamental para ser utilizado em qualquer atividade que vise conquistar um conhecimento uma experincia ou uma virtude. Kardec entende que um trabalhoso srio se perseverante "(...) O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se Ihe d (...) (3). E o prprio Jesus observa; "Aquele que perseverar at o fim, esse ser salvo "(11). "(...) Aborrece muitas vezes passar um sero infrutfero na expectativa dos fenmenos. Sabemos contudo que uma ao insensvel. Lenta e progressiva, se realiza no curso das sesses. A concentrao das foras necessrias no se efetua s vezes seno depois de repetidos esforos em reunies de tentativas e de ensaios(...)(5) "(...) Em nosso ministrio de intercmbio com os sofredores desencarnados, (...) a nossa concentrao no deve objetivar uma realizao esttica, inoperante, (...) sem o resultado ativo do socorro generalizado aos que respiram conosco a psicosfera ambiente (...)". (08> "(...) A direo do grupo deve ser confiada a uma pessoa excelentemente dotada, no ponto de vista das atraes psquicas, digna, alem disso, de simpatia e confiana.(...)" (06) "(...) das mais delicadas a tarefa de dirigir um grupo. Exige qualidades raras, extensos conhecimentos e sobretudo longa pratica do mundo invisvel.
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Nenhum grupo, sem ser submetido a uma certa disciplina, pode funcionar Esta se impe no somente aos experimentadores, como tambm aos Espritos. O diretor do grupo deve ser um homem de dupla enfibratura? assistido por um Espirito - guia que estabelecer a ordem no meio oculto, como ele prprio a manter no meio terrestre e humano. Essas duas direes devem mutuamente completar-se, inspirar-se num pensamento igualmente elevado, unir-se na prossecuo (*) de um objetivo comum. (...)" (07) O dirigente de qualquer reunio medinica deve "(...) Rejeitar sempre a condio simultnea de dirigente e mediam psicofnico, por no poder, desse modo, atender condignamente um a um e nem a outro encargo.(...)" (10) Deve, tambm, "(...) observar rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples curiosidade ou ainda para atender a solicitaes sem objetivo justo. Ordem mantida, rendimento avanado.(...)" (08) "(...) Iniciada a reunio, no permitir a entrada de pessoa alguma.(...)" (10) "(...) O candidato ao desenvolvimento medinico deve: (...) freqentar inicialmente, por certo tempo, as reunies de Estudo Doutrinrio e as de Assistncia Espiritual (reunio publica doutrinaria ). Quando for portador de processo obsessivo, dever freqentar, preliminarmente, aquelas ultimas reunies, alem de inscrever-se para servios de desobsesso, programados pelo Centro Espirita (...)' (10) Vemos assim, que aqueles que procuram trabalho no campo da mediunidade, devem ter o propsito de desenvolver um trabalho de interesse coletivo e no exclusivamente pessoal. Por certo o mdium ser tambm e sempre beneficiado, mas esse no deve ser o seu objetivo. Para isto deve procurar a sintonia com os Espritos superiores, em busca da inspirao e do fortalecimento de seus bons propsitos (*) prosseguimento.
28 - Oportunidade do desenvolvimento.
OBJETIVOS ESPECFICOS Informar qual a finalidade das reunies de desenvolvimento ou educao medinica. Dizer como o candidato ao mediunato saber o tipo de mediunidade de que e portador. Citar as condies necessrias para que o mdium desenvolva adequadamente as tarefas medinicas. IDIAS PRINCIPAIS A reunio de desenvolvimento medinico deve ser "(...) privativa e destina-se ao estudo e a educao da mediunidade. Visa proporcionar o necessrio conhecimento aos portadores de faculdades medinicas, para seu exerccio em perfeita harmonia com os princpios da Doutrina Esprita.(...)." (02) "O conhecimento evanglico - doutrinrio de real utilidade no exerccio medinico, para que se o converta em misso de auxilio ao prximo. (...) (04). FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01._. Inconvenientes e perigos da mediunidade. In:_ . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 222, p. 257. COMPLEMENTARES 02. FEB e CFN. Reunio de Estudo e Educao da Mediunidade. In:Orientao ao Centro Esprita. Rio de Janeiro, 1980. p. 30-33. 03. FRANCO, Divaldo Pereira. Aos mdiuns principiantes. In:_ . Intercmbio Medinico. Pelo Espirito Joo Clefas. Salvador (Bahia), Livraria Espirita Alvorada Editora, 1985. p. 24. 04. PERALVA, Martins. Mediunidade e Conhecimento. In: _ . Mediunidade e Evoluo. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 151. 05._. Ecloso Medinica. In: _. Mediunidade e Evoluo. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 19. 06. XAVIER, Francisco Cndido. Mediunidade. In: _ . Dicionrio da A ma. Por autores diversos. Rio de Janeiro, G.E.F, 1964. p. 254. 07._. Equipagem medinica. In: _ . Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 34.
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08. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Declogo para Mdiuns. In:_ . O Esprito da Verdade. Por diversos Espritos. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1970. p. 18-19. OPORTUNIDADE DE EDUCAO MEDINICA "A organizao medinica, como as demais edificaes elevadas, no se improvisa no caminho da vida. E o mdium no uma inteligncia ou uma conscincia anulada nas exteriorizaes fenomnicas da comunicao entre as duas esferas. Edificar a mediunidade constitui uma obra digna do esforo aliado perseverana, no espao e no tempo." (06) A faculdade medinica e, para os que a possuem, um instrumento de alto valor na conquista de novos conhecimentos, na prestao de servio ao prximo, no desenvolvimento de virtudes, na realizao de experincias enriquecedoras e no resgate de dbitos pessoais. Trata-se, pois, para o Esprito realmente consciente desses valores, de uma rara oportunidade, muitas vezes conseguida a duras penas, que propicia uma mais rpida ascenso espiritual. "O surgimento da faculdade medinica no depende de idade, condio social ou sexo. Pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade madura ou na velhice. Pode revelar-se no Centro Esprita, em casa, em templos de quaisquer denominaes religiosas, no materialista, (...)" (05) Natural, assim, que quando de seu aparecimento, o seu desenvolvimento deva ser cercado de todo cuidado, propiciando ao candidato ao mediunato um clima sereno alimentado pelo cultivo da orao, o estudo adequado para o conhecimento da Doutrina Esprita, das caractersticas especficas da mediunidade e do embasamento evanglico - moral que dever sustentar a sua prtica e a oportunidade de trabalho nobre que lhe ensejar a experincia edificante. Nem sempre, porem, se percebe a ecloso ostensiva da faculdade medinica e nasce, no principiante esprita, o desejo natural de saber se possui ou no mediunidade que merea estudo e educao. Somente a prtica, o exerccio metdico e perseverante dir se o candidato ao mediunato estar apto para exercer tarefas no campo da mediunidade. A prtica medinica envolve uma serie de entraves, quando no de perigos, decorrentes da maior sensibilidade do mdium e provocados quer pelos que tomam a postura de adversrios da atividade medinica ou do prprio mdium, quer provocados pelas suas prprias falhas, que o deixa, muitas vezes, a merc dos Espritos enganadores. Conforme destaca Kardec "(...) Sabe-se, (...), que o recolhimento uma condio sem a qual no se pode lidar com Espritos srios. As evocaes feitas estouvadamente e por gracejo constituem verdadeira profanao, que facilita o acesso aos Espritos zombeteiros ou malfazejos. (...)" (01) A reunio de estudo e educao da mediunidade deve proporcionar aos seus freqentadores as condies para que o exerccio medinico ocorra (...) em perfeita harmonia com os princpios da Doutrina Espirita. (02) "(...) O candidato ao desenvolvimento medinico deve: (...) 1 - freqentar inicialmente, por certo tempo, as reunies de Estudo Doutrinrio e as de Assistncia Espiritual. Quando for portador de processo obsessivo, dever freqentar, preliminarmente, aquelas ultimas reunies, alem de inscrever-se para os servios de desobsesso, programados pelo Centro Esprita; (.. ) 2 - ser orientado para que controle "as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo, quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimentos de mos e ps ou quaisquer gestos violentos" (...); (...) 3 - ser aconselhado a no participar de trabalhos medinicos antes de se educar satisfatoriamente (...) 4 -"esquivar-se suposio de que detm responsabilidades ou misses de avultada transcendncia, reconhecendo-se humilde portador de tarefas comuns" (...) (...) 5 -"silenciar qualquer prurido de evidncia pessoal na produo desse ou daquele fenmeno" (...); (...) 6 - "descentralizar a ateno das manifestaes fenomnicas (...), para deter-se no sentido moral dos fatos e das lies (...)". (02) Andr Luiz nos informa que "(...) os centros cerebrais representam bases de operao do pensamento e da vontade, que influem de modo compreensvel em todos os fenmenos medinicos, desde a intuio pura materializao objetiva. Esses recursos, que merecem a defesa e o auxilio das entidades sbias e benevolentes, em suas tarefas de amor e sacrifcio junto dos homens, quando os medianeiros se sustentam no ideal superior da bondade e do servio ao prximo, em muitas ocasies podem ser ocupados por entidades inferiores ou animalizadas, em lastimveis processos de obsesso. (...)" (07) Nunca demais, pois, recomendar que "o conhecimento evanglico - doutrinrio de real
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utilidade no exerccio medinico(...)(04) (...) O aprendiz da mediunidade deve ser dcil a voz e ao comando dos Espritos Superiores, atravs de cuja ductibilidade consegue vencer-se, corrigindo os desvios da vontade viciada, adaptando os seus desejos e aspiraes aos interesses relevantes que promovem a criatura humana, domiciliada ou no no plano fsico, meta precpua do compromisso socorrista a que candidata a mediunidade. (...)" (03) A N E X O - DECLOGO PARA MDIUNS 1 Rende culto ao dever. No ha f construtiva onde falta respeito ao cumprimento das prprias obrigaes. 2 Trabalha espontaneamente. A mediunidade um arado divino que o xido da preguia enferruja e destri. 3 No te creias maior ou menor. Como as rvores frutferas, espalhadas no solo, cada talento medinico tem a sua utilidade e a sua expresso. 4 No espere recompensas no mundo. As ddivas do Senhor, como sejam o fulgor das estrelas e a caricia da fonte, o lume da prece e a bno da coragem, no tm preo na Terra. 5 No centralizes a ao. Todos os companheiros so chamados a cooperar, no conjunto das boas obras, a fim de que se elejam posio de escolhidos para tarefas mais altas. 6 No te encarceres na dvida. Todo bem, muito antes de externar-se por intermdio desse ou daquele intrprete da verdade, procede, originariamente, de Deus. 7 Estuda sempre. A luz do conhecimento:, armar-te- o espirito contra as armadilhas da ignorncia. 8 No te irrites. Cultiva a caridade e a brandura, a compreenso e a tolerncia, porque os mensageiros do amor encontram dificuldade enorme para se exprimirem com segurana atravs de um corao conservado em vinagre. 9 Desculpa incessantemente. O cido da crtica no te piora a realidade, a praga do elogio no te altera o modo justo de ser. e, ainda mesmo que te categorizem conta de mistificador ou embusteiro, esquece a ofensa com que te espanquem o rosto, e, guardando o tesouro da conscincia limpa, segue adiante, na certeza de que cada criatura percebe a vida do ponto, de vista em que se coloca. 10 No tema, perseguidores. Lembra-te da humildade do Cristo e recorda que, ainda Ele, anjo em forma de homem, estava cercado de adversrios gratuitos e de verdugos cruis quando escreveu na cruz, com suor e lgrimas, o divino poema eterna ressurreio. ANDR LUIZ XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo, O Esprito da Verdade, por vrios Espritos, 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977, p. 22-24
29 - Adaptao psquica. OBJETIVOS ESPECFICOS . Esclarecer sobre a importncia da adaptao mental ou psquica na prtica medinica. . Dizer como auxiliar os mdiuns principiantes a educar a mediunidade. IDIAS PRINCIPAIS "(...) Precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos. (...)" (05) "(.,.) Cada alma se envolve no crculo de foras vivas que lhe transpiram do hlito mental, na esfera das criaturas a que se imana, em obedincia as suas necessidades de ajuste ou crescimento para a imortalidade. (...)" (06) (...) Agimos e reagimos uns sobre os outros, atravs da energia mental em que nos renovamos constantemente, criando, alimentando e destruindo formas e situaes,
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paisagens e coisas (...)." (07) "No mdium aprendiz, a f no a condio rigorosa; sem dvida lhe secunda os esforos; (...) a pureza de inteno, o desejo e a boa vontade bastam (...)'' (01) "(...) Admitido a construes de ordem superior, o mdium convidado ao discernimento e a disciplina, (...) cabendo-lhe afastar-se de "tudo querer" e de "tudo fazer" (...). (12) "(...) Para cada mdium urge o dever de estudar para discernir, e trabalhar para merecer. (...)." (11) "(...) A Espiritualidade esclarecida recomenda, aos adeptos da grande Doutrina, o mximo respeito nas assemblias espritas, onde jamais devero penetrar a frivolidade e a inconseqncia, a maledicncia e a intriga, o mercantilismo e o mundanismo, o rudo e as atitudes menos graves (...)." (04) BSICAS 01. KARDEC, Allan. Da Formao dos mdiuns. In:" . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro, 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 209, p. 243. 02. Op. cit., item 211, p. 244-245. COMPLEMENTARES 03. PEREIRA, Ivone A. Concluso. In: ~ . Drama da Obsesso. Pelo Espirito Bezerra de Menezes. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 145-146. 04. Op. cit., p. 146 05. XAVIER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. In. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 15. 06. Op. cit., p. 16. 07. Op. cit., p. 16-17. 08. Op. cit., p. 17. 09. Op. cit., p. 18. 10. Op. cit., p. 19-20. 11. VIEIRA, Waldo. Mdiuns iniciantes. In: -. Estude e Viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 210. 12. Op. cit., p. 211. ADAPTAO PSQUICA "(...) Precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos. (...)" (05) Esta afirmao, simples e objetiva, define com clareza o papel da mente nas atividades medinicas. atravs da mente que se manifestam os valores adquiridos pelo Esprito, as experincias acumuladas, as virtudes, os conhecimentos, os defeitos, os dramas vividos, as afeies, o rancor, a bondade, o ressentimento, a compreenso, a vingana, a alegria, a tristeza, o amor e o dio. Todas estas caractersticas intrnsecas do Espirito, exteriorizam-se atravs da mente, definido o grau de evoluo em que se encontra, a faixa vibratria em que se vive. "(...) Naturalmente circunscritos nas dimenses conceptuais em que nos encontramos, (...), podemos arrojar de ns a energia atuante do prprio pensamento, estabelecendo, em torno de nossa individualidade, o ambiente psquico que nos e particular. (...). Somos, pois, vastssimo conjunto de Inteligncias, sintonizadas no mesmo padro vibratrio de percepo, integrando um Todo, constitudo de alguns bilhes de seres, que formam por assim dizer a Humanidade Terrestre (.. )
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Dependendo dos nossos semelhantes, (...) agimos e reagimos uns sobre os outros, atravs da energia mental em que nos renovamos constantemente (...)." (07) O papel que a mente desempenha e muito importante para a necessria adaptao psquica do mdium iniciante nas atividades medinicas, mesmo porque nestas atividades ela no estar s; estar, juntamente com outras mentes encarnadas e desencarnadas, desenvolvendo um esforo no sentido de encontrar um ponto elevado de sintonia de pensamentos e de sentimentos, para transformar essa atividade medinica em atividade til tanto para o seu aprimoramento espiritual como tambm para o beneficio geral, na forma de esclarecimento, consolao e apoio. "(...) Segundo fcil concluir, todos os seres vivos respiram na onda de psiquismo dinmico que lhes peculiar (...). Esse psiquismo independe dos centros nervosos, de vez que, fluindo da mente, e ele que condiciona todos os fenmenos da vida orgnica em si mesma. Examinando, pois, os valores anmicos como faculdades de comunicao entre os Espritos, qualquer que seja o plano em que se encontram, no podemos perder de vista o mundo mental do agente e do recipiente (receptor), porquanto, em qualquer posio medinica, a inteligncia receptiva est sujeita s possibilidades e colorao dos pensamentos em que vive, e a inteligncia emissora jaz submetida aos limites e as interpretaes dos pensamentos que e capaz de produzir. (. .~" (08) ''(...) Achando-se a mente na base de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caratersticos em que se expressem, imprescindvel enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais, os nicos que nos possibilitam fixar a luz que jorra para nos, das Esferas Mais Altas (...)." (09) "(...) ,Mediunidade no basta s por si. imprescindvel saber que tipo de onda mental assimilamos para conhecer da qualidade de nosso trabalho e ajuizar de nossa direo. (...)" (10) Por certo no se vai esperar do iniciante, do mdium aprendiz, como nos lembra Kardec, (01) uma f vigorosa, uma alta capacidade de consolar, de esclarecer, de amar e de servir. Seria insensato, uma vez que lhe falta a necessria experincia. Mas indispensvel que apresente o sincero propsito de aprender, o desejo honesto de se aprimorar e a boa vontade em servir e atender aos seus semelhantes. Estes pressupostos so bsicos para que, nessa atividade de intercmbio, os Espritos superiores encontrem seriedade de propsito nos participantes e tenham, assim, meios e razo para participar com utilidade desses trabalhos. "O escolho com que topa a maioria dos mdiuns principiantes o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por felizes quando no so Espritos levianos. Toda ateno precisam pr em que tais Espritos no assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso, nem sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles. (...) A primeira condio colocar-se o mdium, com f sincera, sob a proteo de Deus e solicitar a assistncia do seu anjo de guarda (...). A segunda condio e aplicar-se, com meticuloso cuidado, s reconhecer, por todos os indcios que a experincia faculta, de que natureza so os primeiros Espritos que se comunicam (...). A este respeito, instrues muito desenvolvidas se encontram nos captulos Da Obsesso e Da Identidade dos Espritos(...)" (02), de O Livro dos Mdiuns. `'(...) Ajudemos os mdiuns iniciantes a perceber que na mediunidade, como em qualquer outra atividade terrestre, no h conhecimento real onde o tempo no consagrou a aprendizagem, e que todos os encargos so nobres onde a luz da caridade preside as realizaes. Para esse fim, conduzamo-los a se esclarecerem nos princpios salutares e libertadores
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da Doutrina Esprita. (...)" (12) No s o mdium iniciante, mas todos os freqentadores do Centro Esprita devem estar informados que "(...) As vibraes disseminadas pelos ambientes de um Centro Esprita, pelos cuidados dos seus tutelares invisveis; os fluidos teis, necessrios aos variados quo delicados trabalhos que ali se devem processar, desde a cura de enfermos at a converso de entidades desencarnadas sofredoras e ate mesmo a oratria inspirada pelos instrutores espirituais, so elementos essenciais (...). Essas vibraes, esses fluidos especializa dos, muito sutis e sensveis, ho de conservar-se imaculados (...). Da porque a Espiritualidade esclarecida recomenda aos adeptos da grande Doutrina o mximo respeito nas assemblias espritas, onde jamais devero penetrar a frivolidade e a inconseqncia, a maledicncia e a intriga, o mercantilismo e o mundanismo, (...) visto que estas so manifestaes inferiores do carter e da inconseqncia humana, cujo magnetismo, para tais assemblias,(...), atrair bandos de entidades hostis e malfeitoras do invisvel, que viro a influir nos trabalhos posteriores (...)." (03) Cabe-nos observar, finalmente, que, se nas atividades terrenas no conseguimos bons resultados nos empreendimentos a no ser atravs do trabalho, da disciplina e da perseverana; nas atividades espirituais e medinicas, que transcendem os limites de uma existncia fsica, teremos, com muito maior razo, que nos empenhar no trabalho com disciplina e perseverana, associadas humildade e a um claro conhecimento dos princpios doutrinrios, para alcanar um relativo conhecimento real da prtica medinica. E. tudo isto sem ceder aos impulsos de inovao que, muitas vezes, tendem a adaptar os princpios doutrinrios s nossas prprias limitaes, acomodando-os s imperfeies que nos caracterizam. ANEXO QUESTES PARA SEREM UTILIZAS DURANTE A DISCUSSO CIRCULAR, E APS A LEITURA DA SNTESE DO ASSUNTO 01. O que se deve entender por adaptao mental ou psquica na prtica medinica? 02. Esclarecer por que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos. 03. De que maneira agimos e reagimos uns em relao aos outros? 04. Exemplifique valores do Esprito que a mente manifesta. 05. Por que devemos vigiar cuidadosamente nossos pensamentos, palavras e atos, sobretudo quando estivermos no Centro Esprita? 0. Qual a principal dificuldade que o mdium principiante enfrenta? 07. O que deve fazer este mdium para superar a dificuldade citada na resposta anterior? 08. Por que a mediunidade no basta s por si? 09. Relacione os principais tipos de auxlios que deveremos proporcionar ao mdium principiante. 10. Compare a resposta anterior com as anotadas no quadro de giz no inicio da reunio, corrigindo-as, se necessrio. 30 - Sinais precursores da mediunidade. Mediunidade como prova.
OBJETIVOS ESPECFICOS. . Citar sinais precursores da mediunidade. . Caracterizar a mediunidade de prova. . Dizer o que mediunidade improdutiva. IDIAS PRINCIPAIS "(...) Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. Reaes emocionais inslitas. Sensaes de enfermidade, s aparente.
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Calafrios e mal estar. Irritaes estranhas. Algumas vezes, aparece sem qualquer sintoma. Espontnea. Exuberante. (...) (04). A mediunidade "(...) se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e moral. (...)'' (013 "Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios; (...) so almas que fracassaram desastradamente, (...) e que resgatam, sob o poso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. (...~" (06) ~'(...) existem os mdiuns com tarefa definida (...). certo que essas tarefas reclamam sacrifcios e se constituem., muitas vezes, de provaes speras (...)". 105) "(...) H mdiuns cuja faculdade no pode produzir seno (...) sinais. So mdiuns, mas mdiuns improdutivos (...)" (03) FONTES DE CONSULTA. BSlCAS 01. KARDEC, Allan. Da formao dos Mdiuns. In:_ . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, l982. Item 200, p. 237-238. l 02. Op. cit. Item 205, p. 240-241. 03. Op. cit. Item 210, p. 244. COMPLEMENTARES I 04. PERALVA, Martins. Ecloso Medinica. In:_ . Mediunidade e Evoluo. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 19-20. 05. XAVIER, Francisco Cndido. Mediunidade Desenvolvimento. In O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 7, ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Questo 383. p. 214. i 06. Mensagem aos Mdiuns. In:_ . Emmanuel. Pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 66-67. 07. Op. cit. p. 67. 08. Teu tijolo de amor. In:_ . Encontro Marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1971. p. 133. A mediunidade, na maioria das vezes, um dom que o Espirito pede diante da sua necessidade de, quando encarnado, se conscientizar, de forma indelvel, de sua condio de Esprito eterno, e como instrumento de agilizao de seu progresso espiritual. E, independentemente de suas prprias convices, muitas vezes contrrias a essa realidade espiritual, a faculdade medinica surge, ampliando a sensibilidade do homem para a percepo do ambiente espiritual que o circunda. E fiel lei de afinidade que lhe rege o funcionamento, a mediunidade coloca o homem, basicamente, em sintonia com a realidade espiritual afim com o padro mental e emocional que alimenta. Em funo disso, a mediunidade "(...) se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e moral (...)" (01; Insciente, muitas vezes, dos recursos medinicos que carrega, o homem comea a se sentir envolto em problemas o mais das vezes de causas indefinidas como: mal-estar generalizado, desequilbrio emocional fcil, doenas que surgem e desaparecem sem explicaes medicas claras, desentendimento no lar, problemas profissionais os mais diversos e muitas outras formas de desarmonia pessoal, familiar, social e profissional. ~ quando, pressionado pelas circunstancias e sem encontrar soluo em outra parte, o homem bate porta do Centro Esprita, onde deve ser recebido com os mais nobres sentimentos de solidariedade, compreenso, esclarecimento e ajuda. Geralmente, o principiante esprita deseja saber que tipo de mediunidade possui e um dos recursos que utiliza informar-se com os Espritos, atravs de outros mdiuns. Isto nem sempre e uma boa medida: '(...) deve, (...) notar-se que, quando algum inquire dos Espritos se mdium ou no, eles quase sempre respondem afirmativamente (...). Isso se explica naturalmente. Desde que se faa ao Espirito uma pergunta de ordem geral, ele responde de modo geral. (...) A esta pergunta vaga: sou mdium,? O Espirito pode responder - Sim. A esta outra mais precisa: sou mdium escrevente? Pode responder -No. Deve tambm levar-se em conta a natureza do Esprito a quem e feita a pergunta. H os to levianos e ignorantes que respondem a torto e a direito, como verdadeiros estrdios. (...)" (02) "(...) Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. Reaes emocionais inslitas.
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Sensao de enfermidade, s aparente. Calafrios e mal-estar. Irritaes estranhas. Algumas vezes, aparece sem qualquer sintoma. Espontnea. Exuberante. (...) Pacincia, perseverana, boa vontade, humildade, estudo e trabalho so fatores de extrema valia na educao medinica. Ningum sabe quanto tempo demorar o desenvolvimento. A pacincia ajuda a esperar. (...)" (04) A tnica, todavia, a mediunidade vinculada dor, principal mente no seu incio. E isso no difcil de se compreender uma vez que estamos em um mundo de expiaes e provas, habitado por seres encarnados e desencarnados com os quais nos afinizamos e em quem predomina uma forte carga de imperfeies morais tais como a inveja, o cime, a malcia, o despeito, a :deslealdade, o dio, a vingana e tantos outros filhos do orgulho, do egosmo e da ignorncia. So as vibraes decorrentes dessas imperfeies que o mdium iniciante, com a sua sensibilidade ampliada, passa a sentir, sem ter, ainda, condies de oferecer a adequada resistncia. Somente o trabalho nobre, a perseverana no bem, o estudo srio, a orao e a vigilncia Ihes daro os recursos para o gradativo equilbrio. "(...) Na atualidade, porem, temos de reconhecer que no campo imenso das potencialidades psquicas do homem existem os mdiuns com tarefa definida, precursores das novas aquisies humanas. certo que essas tarefas reclamam sacrifcios e se constituem, muitas vezes, de provaes speras (...).'' (05) "(...) Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. (...) so almas arrependidas que procuram arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia. (...)" (06) "(...) As existncias dos mdiuns, em gera tm constitudo romances dolorosos, vidas de amargurosas dificuldades, em razo da necessidade do sofrimento reparador; suas estradas, no mundo, esto repletas de provaes, de continncias e desventuras. (...)" (07) Nesses casos a mediunidade no conquista do Esprito para a eternidade, mas concesso temporria. E os Espritos superiores a concedem pois sabem tratar-se de um instrumento extremamente valioso, embora difcil e complexo na sua aplicao, que, se bem aproveitado ensejar ao homem a sua mais rpida ascenso espiritual, libertando-se dos dbitos acumulados no passado, da ignorncia e da maldade, que o tem retido no crculo vicioso da dor durante sculos. A mediunidade, assim , para o homem, uma prova muitas vezes dolorosa, mas sempre necessria ao seu enriquecimento espiritual. o "talento" de que nos fala o Evangelho, cedido como emprstimo para testar no homem a sua capacidade de administrao. E, dependendo dessa administrao, outros "talentos" maiores e mais nobres podero lhe ser. tambm, concedidos, ou, se mal utilizado, mesmo este lhe poder ser retirado. Todos somos mdiuns, mas nem sempre possumos uma faculdade o perante, capaz de ser transformada ou caracterizada como mediunidade - tarefa; apesar dos esforo. que envidamos, a nossa faculdade medinica pode mostrar-se incipiente. ~ o que Kardec denomina de mdiuns improdutivos : (03) quando experimentam a psicografia, mesmo aps meses e mais meses de exerccios, obtm-se apenas sinais ou uma ou outra palavra. e experimentam a psicofonia, o Mximo que conseguem so sons ou rudos abafados. gemidos ou suspiros, no conseguindo nada mais. Se a pessoa se revela como um mdium improdutivo, no deve, por isto mesmo, deixar-se envolver por desnimos; deve abraar com alegria outras tarefas na seara esprita. Pode continuar freqentando as reunies medinicas na categoria de mdium passista, de doutrinao ou de sustentao. Devemos compreender que, independente de possuirmos ou no mediunidade produtiva, "(...) O objetivo fundamental de nossa presena, em qualquer estancia do Universo, o servio que possamos prestar. (...)" (08) A N E X O 01 - MDIUNS EM TORMENTO. Guarda a mediunidade, essa gema de inestimvel preo, ,nos cofres fortes da conduta reta. Acompanhando os portadores da abenoada concesso, identificars tormentos em torno deles, ameaando-lhes a paz, inquietando-os. Tormentos ntimos que os seguem desde o
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passado culposo e tormentos de fora com mil faces da seduo. A mediunidade que enfloresce em tua alma concesso da Vida ,para regularizao dos velhos dbitos .para com a vida. Compulsando o Evangelho de Jesus Cristo, nele encontrars os mdiuns vencidos pelos tormentos, buscando o Mestre. No entanto, a grande maioria por Ele beneficiada, recuperou a paz ntima, calando as sandlias do servio edificante, permanecendo, porm, em viglia at o termo da jornada. Faze o mesmo. Aplica a palavra de carinho sobre a ferida aberta no cerne do companheiro aflito, mesmo que ele se guarde sob as sedas da vaidade; estende os braos. ao passante atribulado, oferecendo-lhe entendimento a todo instante; doa o pensamento superior ao amigo amesquinhado no vendaval das paixes que necessita de amparo e de agasalho; oferece expresses de solidariedade ao homem de mente desalinhada que se deixou abraar pelos tentculos poderosos do polvo do crime. Pelo bem que faas, lentamente sairs do pantanal do desequilbrio onde o passado te precipitou. Os tormentos de ontem te seguem hoje os passos pela senda da renovao. Tormentos de agora que surgem examinando a robustez da tua f, so convites sbrios para que te libertes e encontres paz. Para resistires, elege a orao do trabalho :como companheiro inseparvel da tua instrumentalidade medinica, para que os tormentos naturais no encontrem acesso tua mente, nem guarida no teu corao. Mediunidade filtro espiritual de registros especiais. Opera no bem infatigvel em nome do Infatigvel Bem e procura, mdium que s, caminhando pelas mesmas vicissitudes por onde os outros jornadeiam, compreender todos, mesmo aqueles que parecem felizes e distantes dos teus recursos de auxlio. Herodades, a infeliz concubina do Tetrarca, dominada por obsesso cruel, fascinou-se pelo Batista e, repudiada, voltou-se contra ele, tornando-se pea principal no seu infamante assassnio. . . ~ Enquanto 0 Senhor pregava na Sinagoga, um espirito infeliz tomou a boca de um mdium atormentado e insultou o Mestre, interrogando:... -"que temos ns contigo"?... Antes do memorvel encontro com o Rabi Afvel, a jovem de Magdala portava obsessores lastimveis que a vinculavam a compromissos cruis com o sexo. Angustiado pai busca o Celeste Mensageiro para atender o filho perseguido por um "esprito que o toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar"... Judas, embora a convivncia constante com Jesus, guardando investidura medianmica, deixase enredar pelas sedues de mentes perturbadas do :Alm. . . Considera a mediunidade como meio de sublimao. -Raros, somente raros mdiuns trazem o superior mandato consigo. A quase totalidade, no entanto ... O mdium falante, cuja boca se enriquece de expresses sublimes, muitas vezes um corao sensvel ligado a compromissos e erros dos quais no se pode libertar; o mdium escrevente, por cujas mos escorrem os pensamentos divinos, compondo pginas .consoladoras, quase sempre caminha sob sombras de angstias interiores, sem foras para colocar a luz; viva do Mestre na mente. turbilhonada; o mdium curador, que distende os recursos magnticos da paz e da sade e que parece feliz na sua posio socorrista, , invariavelmente, alma em perigo, entre as injunes de adversrios impiedosos do mundo espiritual, que lhe sitiam a casa ntima, apedrejando-o com sofrimentos de todo jaez: o mdium que enxerga, atravs de percepo especial e que surge como abenoado, donatrio da mediunidade superior, na maioria das vezes tem os olhos perturbados por vises: cruis, que retratam os seus dramas ntimos, fugindo de si mesmo, sem foras para continuar: o mdium que reflete o pensamento social, em acrdos, nos tribunais da justia terrena, ignorando a sua posio de medianeiro entre as foras do bem e o mundo dos homens, pode ser um pobre obsediado pelas mentes vigorosas e vingadoras da Erraticidade inferior.... Apiada-te de quantos passam, oferece o corao, doa a tua prece e agradece a Jesus, o Mdium Excelso, a preciosa lio que hoje te clareia os passos, ajudando-te a vencer os tormentos que te impedem o avano, recordando que "o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas". Aps a leitura do texto, responder s seguintes questes: 01. Por que os mdiuns geralmente carreiam, tormentos em torno de si? 02. Em que sentido a mediunidade oportunidade de evoluo 03. Com base no texto lido, diga o que ser mdium. 04. 0 que e mediunidade como prova? 05. De as principais caractersticas de mediunidade como prova.
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06. Como voc classificaria a mediunidade dos personagens citados no texto: produtiva, improdutiva de prova ou sob influncia obsessiva ? Justifique sua resposta. (*) FRANCO, Divaldo Pereira. Dimenses da Verdade. Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis, 2 ed. Salvador, Livraria Esprita "Alvorada" 1977, p. 19-21. ANEXO 02 ECLOSO MEDINICA. " Isso, entretanto, exige, antes de tudo, pacincia e trabalho, responsabilidade e entendimento, ateno e suor " EMMANUEL O surgimento de faculdade medinica no depende de lugar, idade, condio social ou sexo. Pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade madura ou na velhice. Pode revelar-se no Centro Espirita, em casa, em templos de quaisquer denominaes religiosas, no materialista. 0s sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. Reaes emocionais inslitas. Sensao de enfermidade, s aparente. Calafrios e mal-estar. Irritaes estranhas. Algumas vezes aparece sem qualquer sintoma. Espontnea. Exuberante. Um boto de rosa (a figura de Emmanuel) que desabrocha para, no encanto e no perfume de uma rosa, embelezar a vida. * Desabrochando, naturalmente, a mediunidade esse boto tendo por jardineiro o Espiritismo, que cuidar de seu crescimento * Pacincia, perseverana, boa-vontade, humildade, sinceridade, estudo e trabalho so fatores de extrema valia na educao medinica. Ningum sabe quanto tempo demorara o desenvolvimento. A pacincia ajuda a esperar. "Sede vos tambm pacientes, e, fortalecei os vossos coraes, pois a vinda do Senhor est prxima." Epstola de Paulo a Tiago. Tudo no mundo, para crescer bem, pede perseverana. O conselho de Jesus: ": na vossa perseverana que ganhareis as vossas almas" Aquele que persevera , ao mesmo tempo, pontual e assduo, dotado de compreenso e responsabilidade. E os Espritos Bons so sensveis a isto. .Sem boa-vontade nada progride. Fica tudo na estaca zero. Paulo de Tarso, escrevendo aos Romanos, reala a boa-vontade: "Irmos, a boa vontade do meu corao e a minha splica a Deus a favor deles e para que sejam salvos." A boa-vontade deve acompanhar o irmo que iniciou o esforo de sua educao medinica. Sem a humildade, o orgulho se apossa de ns. Expande-se, e com a sua expanso sobrevm o fracasso, com o cortejo de suas conseqncias. O Apstolo dos Gentios, incentivando e orientando os cristos de Efeso, aconselha-os: " Rogovos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados, com toda humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros." A sinceridade, na educao medinica, fator imprescindvel. Tem a palavra mais uma vez, o Apstolo Paulo: " Porque ns no estamos mercadejando a palavra de Deus, como tantos outros, antes, em Cristo que falamos na presena de Deus, com sinceridade e da parte do prprio Deus." (II Corintios. ) Os Espritos no podem levar em boa conta o servidor insincero . * Estudo e trabalho formam a base para o desenvolvimento medinico, estruturando com segurana, o processo educativo na alma e no corao do companheiro. O mdium que no estuda e no trabalha assemelha-se a uma embarcao;; deriva, no turbilho Ocenico. "Espiritas' Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instruvos, este o segundo " ( O Esprito de Verdade) l~ Aps a leitura do texto, responda s seguintes questes: 01. A ecloso da faculdade medinica est presa a algum fator? por que?
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02 Cite alguns sintomas que podem estar relacionados com o surgimento da mediunidade. 03. Pode a mediunidade aparecer sem nenhum sintoma? exemplifique. 04. Por que determinados sintomas, tais como irritao, tristeza, mal estar geral, medo, pesadelos, angustia, entre outros, podem estar associados ao desabrochar da mediunidade? 05. Os sintomas apontados na pergunta anterior esto sempre relacionados com a mediunidade? Justifique a sua resposta. ~ 06. Por que o estudo e o trabalho formam a base para o desenvolvimento medinico? (*) MARTINS PERALVA. "A. Mediunidade e Evoluo. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p.1921.
31 - A educao medinica e a evangelizao do mdium.

OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar como se pode realizar A educao medinica. Esclarecer a importncia da evangelizao do mdium.. IDIAS PRINCIPAIS. "Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho (...) Como todas as coisas, a .formao e o exerccio da mediunidade encontram dificuldades (...~." (03) "(...) O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. (...)" (11) Resumidamente, a educao da mediunidade se consegue pelo seguinte: . "(...) estudo consciente da Doutrina Esprita (...);" "(...) a reforma moral do aprendiz e o esforo pela vivncia dos ensinamentos evanglicos (...);" "(...) perseverana no compromisso e o recolhimento intimo (...);" evitar "(...) impor-se, exigir condies especiais e resultados rpidos que parecem levar promoo pessoal, ao sucesso, ao relevo e ao aplauso. (...)" "(...) A primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material(...)" (01) "(...) Mediunismo sem Evangelho fenmeno sem Amor. (...) ;Mediunismo com Evangelho e Espiritismo penhor de vitria espiritual, da valorizao dos talentos divinos (...)." (07) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes. In: _ . O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ri beiro. 85. ed. Rio de Janeiro, FEL, i982. Item 08. p. 382. 02. Op. cit., Item 10. p. 383. , COMPLEMENTARES 03. DENIS, Lon. Educao e funo dos mdiuns. In: No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 7. ed. Rio de Janeiro, ~B, 1973. p. 60. 04. Op. cit., p. 61. 05. FRANCO, Divaldo Pereira. Educao Medinica. In: Teraputica de Emergncia. Por diversos Espritos. Salvador (Bahia), Livraria Espirita Alvorada, 1983. p. 50-51 06. Op. cit., p. 51. 07. PERALVA, Martins. Evangelho, Espiritismo e Mediunidade. In: Mediunidade e Evoluo. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 17. 08. XAVIER, Francisco Cndido. Mdiuns iniciantes. In: . Estude e Viva; Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro, ~B, 1978. 09._. Mediunidade e fenmeno. In: Missionrios da Luz. Pelo Espirito Andr Luiz. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p.103. 10._. Mediunidade. Desenvolvimento. In: . O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Questo 387. p. 215. 11._. Preparao. In: O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, ~B, 1977. Questo 392. p. 217. A EDUCAO MEDINICA E A EVANGELIZAO DO MDIUM. A prtica medinica envolve em si mesma uma serie de fatores intrnsecos da personalidade
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do mdium, do Esprito comunicante e dos demais participantes da reunio e a manifestao das leis que regem o relacionamento e o comportamento dos que habitam quer o mundo material, quer o mundo espiritual. Assim, tudo que diga respeito ao mundo material, tudo o que diga respeito ao mundo espiritual e tudo que diga respeito ao mundo ntimo dos participantes da reunio, exerce influncia na atividade medinica. Em outras palavras, tudo o que est em ns e fora de ns influencia a prtica medinica. Desta forma, necessrio, no s compreender o fenmeno medinico como promover a educao do aprendiz da mediunidade. "(...) Admitido a construes de ordem superior, o mdium convidado ao discernimento e a disciplina, para que se lhe aclarem e aprimorem as faculdades (...). .Para esse fim, conduzamo-los (os mdiuns) a se esclarecerem nos princpios salutares e libertadores da Doutrina Esprita. Mdiuns para fenmenos surgem de toda parte e de todas as posies. Mdiuns para a edificao do aprimoramento e da felicidade, entre as criaturas, so apenas aqueles que se fazem autnticos servidores da Humanidade. (...)" (08). "Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho. Uma lenta e laboriosa iniciao se impe aos que buscam os bens superiores. Como todas as coisas, formao e o exerccio da mediunidade encontram dificuldades (...) Uma multido de Espritos nos cerca, sempre vidos de se comunicarem com os homens. Essa multido e sobretudo composta de almas pouco adiantadas, de Espritos levianos, algumas vezes maus, que a densidade de seus prprios fluidos conserva presos a Terra. (...) Donde resulta que os principiantes quase nunca obtm seno comunicaes sem valor, respostas chocarreiras, triviais, s vezes inconvenientes, que os impacientam e desanimam. (...)" (03) "(...) Muitas decepes e dissabores seriam evitados se se compreendesse que a mediunidade percorre fases sucessivas, e que no perodo inicial de desenvolvimento, o mdium e sobretudo assistido por Espritos de ordem inferior, cujos fluidos, ainda impregnados de matria, se adaptam melhor aos seus e so apropriados a esse trabalho de bosquejo, mais ou menos prolongado, a que toda faculdade est sujeita. S mais tarde, quando a faculdade medinica, suficientemente desenvolvida, (...) que os Espritos elevados podem intervir e utiliz-la para um fim moral e intelectual. (...)" (04) Com estas afirmativas de Lon Denis no se deve concluir que todos os mdiuns, no incio do seu trabalho, transmitam obrigatoriamente mensagens de Espritos inferiores. Se considerarmos tais afirmativas como regra geral, dentro dela, todavia, existem excees. Paralelamente ao estudo do Espiritismo, deve o mediam empenhar-se para que ocorra a sua "(...) reforma moral (...) e o esforo pela vivncia dos ensinamentos evanglicos numa edificante atividade de socorro fraternal (...)." (05) Neste sentido o que nos informa Andr Luiz em "Os Missionrios da Luz ", atravs das palavras esclarecedoras do venervel Espirito Alexandre: "(...) Mediunidade no disposio da carne transitria e sim expresso do Esprito imortal. (...) Se aspirais s desenvolvimento superior, abandonai os planos inferiores. Se pretendeis o intercmbio com os sbios, crescei no conhecimento (...). Se aguardais a companhia sublime dos santos, santificai-vos na luta de cada dia (...). Se desejais a presena dos bons, tornai-vos bondosos por vossa vez. Sem afabilidade e doura, sem compreenso fraternal e sem atitudes edificantes, no podereis entender os Espritos afveis e amigos, elevados e construtivos. (...)" (09) "(...) A perseverana no compromisso e o recolhimento ntimo, com desapego natural das paixes inferiores e dos artifcios secundrios da vida social com suas questinculas e condicionamentos, produzem uma liberao das matrizes dos registros psquicos aos quais se adaptam as tomadas mentais dos Benfeitores desencarnados, estabelecendo-se um seguro intercmbio (...).(05) Sendo a mediunidade, em si, neutra refletindo o nvel moral de quem a pratica, justo concluir que a atividade medinica espirita deve refletir a moral espirita e sendo a moral esprita a expresso do Evangelho, a prtica medinica esprita deve ser vivncia plena e consciente dos ensinamentos cristos. de fundamental importncia, assim que todo candidato ao mediunato espirita tenha, entre os primeiros estudos, o estudo do Evangelho luz da Doutrina Espirita. o que observa Emmanuel na questo 387 de seu livro "0 Consolador"(...) A primeira necessidade do mdium e evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso." (10) "(...) A mediunidade colocada a servio de Jesus, deve ser adaptada ao programa que se origina no mundo espiritual, tornando o medianeiro dcil e submisso ao trabalho superior, evitando impor-se, exigir condies especiais e resultados rpidos que parecem levar
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promoo pessoal, ao sucesso, ao relevo e ao aplauso. Tenha-se em mente que o trabalho, na mediunidade espirita consciente, ainda sacrificial, de renuncia e evoluo (...)." (06) "(...) Quem, pois, deseje comunicaes serias deve, antes de tudo, pedi-las seriamente e, em seguida, inteirar-se da natureza das simpatias do mdium com os seres do mundo espiritual. Ora, a primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Espritos e a humildade, o devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material " (01) O mdium deve evangelizar-se para tornar-se um instrumento de melhoria espiritual, que beneficiar no somente a si prprio mas tambm os que se encontram a sua volta. "A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. (...)" (0Z) "(...) As tarefas medinicas pedem assiduidade, pontualidade, fidelidade a Jesus e Kardec (...). Mediunismo sem Evangelho fenmeno sem Amor (...). Mediunismo sem Doutrina Esprita fenmeno sem esclarecimento. Mediunismo com Espiritismo, mas sem Evangelho, e realizao incompleta. Mediunismo com Evangelho e sem Espiritismo e, tambm, realizao incompleta. Mediunismo com Evangelho e Espiritismo penhor de vitria espiritual, de valorizao dos talentos divinos. Imprescindvel, pois, a trilogia Evangelho - Espiritismo - Mediunidade " (07)
32 - A influncia do mdium nas comunicaes.

OBJETIVOS ESPECFICOS. Explicar como o mdium deve se comportar para no influenciar as comunicaes. Conceituar passividade medinica. De acordo com o constante no captulo 06 primeira parte, de Obras Pstumas, definir mdium mecnico, semi-mecnico e intuitivo. IDIAS PRINCIPAIS O Espirito do mdium exerce influncia nas comunicaes medinicas podendo "(...) alterarlhes as respostas e assimil-las s suas prprias idias e a seus pendores; no influencia, porem, os prprios espritos, autores das respostas (...)." (01) O mdium "(...) passivo quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito que se comunica, mas nunca inteiramente nulo. Seu concurso sempre indispensvel, como o de um intermedirio, embora se trate dos (...) mdiuns mecnicos. (...)" (03) No "(...) mdium mecnico, o Espirito lhe atua diretamente (...). O que caracteriza este gnero de mediunidade a inconscincia absoluta, por parte do mdium (...3. (...) Com o mdium intuitivo, transmisso do pensamento serve de intermedirio o Espirito do mdium. (...) Nesta situao, o mdium escreve voluntariamente e tem conscincia do que escreve, embora no grafe seus prprios pensamentos. (...) H grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao (...). O mdium semi mecnico, ou semi-intuitivo participa dos outros dois gneros. (... Com o primeiro (mecnico), o pensamento vem depois do ato de escrever: com o segundo (intuitivo), precede-o; com o terceiro (semi mecnico), acompanha-o." (04) FONTES DE CONSULTA. BSICAS. 01. KARDEC, Allan. Os mdiuns nas comunicaes Espritas, In: O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Questo 223, item 7a, p. 261. 02. Op. Cit., item 6a, p. 261. 03. Op. Cit., item 10a, p. 262. 04. Dos Mdiuns. In: Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973. Item 50, p. 64-65. A INFLUNCIA DO MDIUM NA COMUNICAO Sendo a mediunidade, basicamente, um processo de comunicao que tem no mdium o seu instrumento intermedirio, e de se prever que a mensagem comunicada sofrer sempre uma maior ou menor influncia desse mdium. o que esclarecem os Espritos a Kardec e o que a prtica vem demonstrando: O Espirito do mdium exerce influncia nas comunicaes medinicas podendo, inclusive "(...) alterar lhes as respostas e assimil-las s suas prprias idias e a seus pendores (...)." (01) Este um dos aspectos mais complexos da mediunidade e que pode levar alguns iniciantes
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mais afoitos incredulidade. Todavia, pela sua prpria caraterstica, essa influncia faz parte de seu funcionamento, uma vez que, por mais passivo que seja o mdium, ele dever ter sempre uma postura de vigilncia durante o processo de comunicao, para o adequado uso de sua faculdade e essa Vigilncia implica acompanhar toda s manifestao medinica de uma forma mais ou menos acentuada. Antes de prosseguirmos em nosso estudo, faz-se necessrio que se conceitue passividade medinica. Segundo Kardec, o mediam "(...) passivo, quando no mistura suas prprias idias com as do Espirito que se comunica, mas nunca inteiramente nulo. Seu concurso e sempre indispensvel como o de um intermedirio, embora se trate dos (...) mdiuns mecnicos. (...)"(3) Em conseqncia, conclumos que o mdium exerce o papel de interprete e que no existe, de fato, uma passividade absoluta, mas relativa. (02) Naturalmente, nos processos de comunicao medinica inconsciente, em que o Espirito comunicante utiliza-se dos recursos do mdium sem fazer a mensagem passar totalmente pelo seu pensamento, o grau de influncia. do mdium bem mais reduzido, diferentemente do que ocorre quando se trata de uma comunicao consciente, em que a mensagem transmitida via pensamento do mdium. o que acontece no caso dos mdiuns escreventes ou psicgrafos, que se apresentam sob trs variedades bem distintas: os mdiuns mecnicos, os intuitivos e os semi mecnicos. No caso dos mdiuns mecnicos, o Esprito comunicante age diretamente sobre a mo do mdium, impulsionando-a. Neste gnero de mediunidade, o mdium tem absoluto desconhecimento do que a sua mo escreve, uma vez que o movimento desta independe da sua vontade e pra quando o Esprito deseja. Mas, mesmo neste caso, a influencia do mdium nunca e nula. (03 e 04) No caso dos mdiuns intuitivos (*), o Esprito comunicante utiliza-se do Esprito do mdium para transmitir a sua mensagem, identificando-se com ele e imprimindo sua vontade e suas idias. Este gnero de mediunidade permite ao Esprito do mdium tomar conhecimento pleno e prvio do que vai escrever. Embora perceba a presena e o pensamento do Esprito comunicante, sente, muitas vezes, dificuldade em distinguir o seu prprio pensamento do que lhe e sugerido; e quando a duvida se instala de forma mais acentuada, a mensagem, praticamente, fica prejudicada. Neste tipo de mediunidade a influncia do mdium e muito mais acentuada. (04) "(...) H grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao; a diferena consiste em que a primeira se restringe quase sempre a questes de atualidade e pode aplicar-se ao que esteja fora das capacidades intelectuais do mdium; por intuio pode este ltimo tratar de um assunto que lhe seja completamente estranho. A inspirao se estende por um campo mais vasto e geralmente vem em auxlio das capacidades e das preocupaes do Espirito encarnado. Os traos da mediunidade so de regra, menos evidentes. (...)" (04) NOTA: (Na atualidade, entendem-se os termos intuitivo e inspirado como representando, o primeiro, uma aptido do indivduo (mdium ou no), e o segundo, uma faculdade do mdium, o que no significa que o indivduo intuitivo no possa ser mdium inspirado, sendo, alis, normal a mediunidade inspirada entre os indivduos intuitivos. No caso do mdium semimecanico, tambm chamado de semi-intuitivo (*), h uma situao intermediria. O Esprito comunicante age diretamente sobre a mo do mdium mas ao mesmo tempo lhe permite conhecer o que est escrevendo medida em que as palavras se formam. Neste gnero de mediunidade a influncia do mdium tambm e intermediria, ou seja, no to acentuada como nos casos dos mdiuns intuitivos (*) e nem to reduzidas como nos casos dos mdiuns mecnicos. (05) Alem desse tipo de influncia relacionada com a execuo da prtica medinica, exerce o mdium uma influencia maior no que diz respeito ao aspecto moral. Tomando-se por base que toda atividade medinica assenta-se no princpio da afinidade, fcil compreender essa influncia. (*) De acordo com o pensamento expresso na Nota seria prefervel dizer-se mdium inspirado em lugar de intuitivo.
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7 Unidade Fenmenos de emancipao da alma

33 Sono e sonhos.
OBJETIVOS ESPECFICOS. Estabelecer a diferena entre Sono e Sonho. Esclarecer qual a importncia de ambos os fenmenos para o encarnado. IDIAS PRINCIPAIS. "(...) O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente de pois da morte. (...)" (02) (...) Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. (...)" (06) "(...) O sonho a lembrana do que o Espirito vive durante o sono. Notai, porm, que nem sempre sonhais. Que quer isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que vistes (...) enquanto dormeis. (...)" (06) "(...) No homem de evoluo positivamente inferior o (...) sono quase que absoluto estgio de mero refazimento fsico.(...) "(...) O sono possui no s propriedades restauradoras (...), mas um poder de coordenao e centralizao sobre o organismo material. Pode alm disso, (...) provocar uma ampliao considervel das percepes psquicas, maior intensidade do raciocnio e da memria. (...)" (10) "(...) Os sonhos so efeito da emancipao da alma, que mais independente se torna pela suspenso da vida ativa e de relao. (...)" (07) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB' 1983. Questo 401, p. 221. 02. Op. cit. , questo 402, p. 221 03. Op. cit., questo 402, p. 221-222 04. Op. cit., questo 402, p. 222 05. Op. cit., questo 402, p. 222-223. 06. Op. cit., questo 402, p. 223. 07. Op. cit., questo 402, p. 224. 08. Op. cit., questo 403, p. 224. 09. -. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 118, p. 149. COMPLEMENTARES 10. DENIS, Lon. A alma e os diferentes estados de sono. In: - . O Problema do ser. do Destino e da Dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 76. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Desdobramento. In: Mecanismos da Mediunidade. Pelo Espirito Andr Luiz. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 151. SONO E SONHOS Chama-se emancipao da alma o desprendimento do Espirito encarnado, possibilitando-lhe afastar-se momentaneamente do corpo fsico que anima. Cabe desde logo uma pergunta: "(...) como pode o corpo viver, enquanto est ausente o Esprito? (...)" (09) Allan Kardec considerou esta pergunta e ele mesmo a respondeu' de acordo com os ensinos dos Espritos, no seguinte trecho do item 118 de "O Livro dos Mdiuns " (...) Poderamos dizer que o corpo vive a vida orgnica, que independe do Espirito (...). Mas, precisamos acrescentar que, durante a vida, nunca o Espirito se acha completamente separado do corpo. Do mesmo modo que alguns mdiuns videntes, os Espritos reconhecem o Esprito de uma pessoa viva, por um rastro luminoso, que termina no corpo, fenmeno que absolutamente no se d quando est morto, porque, ento, a separao completa. Por meio
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dessa comunicao, entre o Espirito e o corpo, que aquele recebe aviso, qualquer que seja a distancia a que se ache do segundo, da necessidade que este possa experimentar da sua presena, caso em que volta ao seu invlucro com a rapidez do relmpago. (...)" (09) A emancipao da alma fenmeno que pode ocorrer em vrias circunstncias da vida humana, entre elas o sono. Que o sono? - Para a grande maioria dos homens o estado em que o corpo repousa, para refazimento das suas energias fsicas. Nada mais do que isso, sem mais outras conseqncias. No estado de encarnao, de fato, o Espirito que constitui a alma do homem s pode habitualmente manifestar-se por meio do corpo a que se acha ligado, atravs do qual recebe todas as impresses do ambiente em que encontra e exerce todas as atividades de ordem fsica ou mental. A atividade do Espirito, entretanto, se fosse incessante, no dando trguas ao corpo, levaria este exausto, e da exausto, morte. Por isso Deus, em sua Divina Providncia, estabeleceu na existncia humana a fase noturna do sono, em que o corpo repousa, com cessao de todas as atividades motoras e sensoriais, o que permite, realmente, a reparao de suas energias. Mas o sono - sabem-no hoje os espritas - tem uma significao muito mais profunda e conseqncias muito mais amplas no conjunto integral da vida humana. Enquanto o corpo jaz adormecido, no precisando da presena do Espirito para comunicar-lhe atividades fsicas ou mentais, este se liberta, afasta-se do corpo reintegra-se em suas faculdades preceptivas e ativas diretas, passando a agir distancia do instrumento fsico. "(...) O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre. Tiveram sonos inteligentes os Espritos que, desencarnando, logo se desligam da matria. Esses Espritos, quando dormem, vo para junto de seres que lhes so superiores. Com estes viajam, conversam e se instruem. (...) Isto, pelo que concerne aos Espritos elevados. Pelo que respeita ao grande nmero de homens que, morrendo, tm que passar longas horas na perturbao, na incerteza de que tantos j vos falaram, esses vo, enquanto dormem, ou a mundos inferiores Terra, onde os chamam velhas afeioes, ou em busca de gozos qui mais baixos do que os em que aqui tanto se deleitam. Vo beber doutrinas ainda mais vis mais ignbeis, mais funestas do que as que professam entro vs.(...) Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. Por isso que os Espritos superiores assentem, sem grande repugnncia, em encarnar entre vs. Quis Deus que, tendo de entrar em contato com o vicio, pudessem eles ir retemperar-se na fonte do bem, a fim de igualmente no falirem, quando se propem a instruir os outros. O sono a porta que Deus lhos abriu, para que possam ir ter com seus amigos do cu; o recreio de pois do trabalho, enquanto esperam a grande libertao, a libertao final, que os restituir ao meio que lhes prprio. (...)" (05) Ocorre, pois, durante o sono uma coisa maravilhosa que, entretanto, e at que os Espritos a viessem revelar, por muito tempo permaneceu ignorada completamente pelos homens! O homem em sua realidade essencial, o ser pensante, aquele que realmente age, percebe e sente, em suma, o Esprito encarnado, a alma enclausurada do homem liberta-se momentaneamente, embora no de modo completo, mas o suficiente para viver algumas horas no mundo de onde ele originrio, o mundo invisvel, pondo-se em relao com os seres desse mundo. E, ento, se j um Esprito aprimorado - que alimenta aspiraes elevadas, leva no mundo uma vida de costumes puros, devotado ao trabalho, ao bem da famlia e da sociedade - entra ele em relao com Espritos bons, mesmo com Espritos Superiores, comunica-se com amigos e familiares desencarnados ou ainda encarnados, no mesmo estado momentneo de emancipao; de uns colhe ensinamentos e de todos recebe doaes de amor, preparando-se para a volta definitiva a esse mundo, que o mundo normal primitivo de todos os Espritos. Mas se um Esprito ainda recalcitrante, amante apenas dos gozos da materialidade, vicioso e cheio de paixes inferiores, pode passar algumas horas em contato com seres que lhe so tambm afins, em ambientes espirituais de baixas e asfixiantes vibraes. A alma humana, pois, momentnea e periodicamente se liberta pelo sono, emancipa-se e, por algumas horas, afrouxa-se-lhe o lao que a une ao corpo, pelo qual, entretanto, permanece presa a ele, por mais que se afaste, pronta sempre a voltar, ao menor sinal de que se faz necessria a sua presena. Esse lao, todavia, e extremamente distensvel, possibilitando ao Esprito ou alma emancipada ir muito longe e pairar muito alto, em outros mundos, quando permitido, para refazer-se e instruir-se. Quando o corpo entra em delquio ou se entorpece, seja qual for a causa - o sono natural ou artificialmente provocado pelo magnetismo, sonambulismo, hipnose, narcose, drogas, mesmo
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que no leve ao sono profundo, mas somente a ligeiro torpor - , a alma se emancipa, desprende-se parcialmente e pode entrar em relao com o plano invisvel, com outros mundos e com os seres que os habitam. Allan Kardec formulou aos Espritos, dentro do assunto que nos ocupa, perguntas muito interessantes, obtendo respostas, por sua vez, sumamente instrutivas. Vejamos uma delas: "Durante o sono, a alma repousa como o corpo? No, o Espirito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com outros Espritos." (01) Cabe, de fato, ainda indagar: existe, alem da simples revelao dos Espritos, algo que prove o que acabamos de asseverar? Sim, existe: o fenmeno do sonho, que pode ocorrer conosco quando dormimos. Se o corpo dorme e por ele no pode o Espirito manifestar atividade alguma, como podemos, entretanto, sentir-nos vivos, movimentando-nos, percebendo ambientes, entretanto em relao com pessoas, enfim, vivenciando cenas e fatos, como soe acontecer quando sonhamos? Que so os sonhos seno o resultado de nossa atividade espiritual durante o sono? Allan Kardec vem, mais uma vez, em apoio do que afirmamos: "(...) Como podemos julgar da liberdade do Espirito durante o sono ? Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior potencialidade e pode por-se em comunicao com os outros Espritos, quer deste mundo quer do outro . (...)(03) " (...) O sonho e a lembrana do que o Espirito viu durante o sono. Notai, porem, que nem sempre sonhais. Que quer isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que viste, ou de tu do que haveis visto, enquanto dormeis. que no tendes ento a alma no pleno desenvolvimento de suas faculdades. (...)" (06) "Por que no nos lembramos sempre dos sonhos? Em o que chamas sono, s h o repouso do corpo, visto que o Esprito est constantemente em atividade. Recobra, durante o sono, um pouco da sua liberdade e se corresponde com os que lhe so caros, quer neste mundo quer em outros. Mas, como pesada e grosseira a matria que compe o corpo, dificilmente este conserva as impresses que o Espirito recebeu, porque a este no chegaram por intermdio dos rgos corporais." (08) perfeitamente compreensvel a explicao dada pelo Esprito. No estado de viglia as percepes se fazem com o concurso da organizao corporal; os estmulos so selecionados pelos rgos dos sentidos, transmitidas atravs das vias nervosas sensitivas ao crebro, onde se gravam as impresses, para ser reproduzidas a cada evocao no fenmeno da memria biolgica. No estado de sono, porm, nada mais chega ao Esprito pelas vias corporais; tudo e por ele percebido diretamente, tem passar pelo crebro. Dada, porem a permanncia da ligao entre o Esprito e o corpo, nada impede que, excepcionalmente, e por via retrgrada, as percepes da alma emancipada repercutam no crebro e, ento, ocasionalmente, o homem se lembra do que presenciou, viu ou escutou durante o sono. Neste caso dizemos que sonhamos. Provam tambm a emancipao da alma durante o sono as visitas espritas entre pessoas vivas
34 - Letargia, catalepsia, mortes aparentes.

OBJETIVOS ESPECFICOS . Estudar, comparativamente, os principais fenmenos de emancipao da alma. . Correlacionar o tema em estudo, com as citaes evanglicas encontradas em Lucas, 7:1117; Mateus, 9:18-26 e Joo, 11:1-46. IDIAS PRINCIPAIS "(...) A letargia e a catalepsia derivam do mesmo principio, que e a perda temporria da sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Diferem uma da outra em que, na letargia: a suspenso das foras vitais e geral e d ao corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia, fica localizada, podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo, de sorte a permitir que a inteligncia se manifeste livremente, o que a torna inconfundvel com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia e por vezes magntica." (01) Na hipnose e na letargia "(...) as pessoas apassivadas, (...), tero libertado, (...), certa classe de
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aglutininas mentais que facultam o sono comum, obscurecendo os ncleos de controle do Esprito, nos diversos departamentos cerebrais. (...) (...) Na catalepsia e no sonambulismo provocado (...), as oscilaes mentais dos hipnotizados, (...), determinam o desprendimento parcial ou total do perisprito ou psicossoma (...)." (04) "(...) O estado letrgico e o mais profundo. (...) (05) "(...) A catalepsia se caracteriza pela imobilidade dos msculos e pela fixidez das atitudes. (...)" (06) As passagens evanglicas encontradas em Lucas, 7:11-17; Mateus, 9: 18-26 e Joo 11:1-46 so exemplos dos fenmenos de emancipao da alma, suficientemente explicados pelo Espiritismo. FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Letargia, catalepsia, mortes aparentes. In: O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, questo 424, p. 231. 02. Op. cit., questo 422, p. 230. 03. Op. cit. , questo 423, p. 230. COMPLEMENTARES 04. XAVIER, Francisco Cndido. Fenmeno hipntico indiscriminado. In: Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 99. 05. MICHAELUS. Magnetismo Espiritual. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 198. 06. Op. cit., p. 199. Q7. LAPPONI, Jos. Os fatos prprios do Hipnotismo. In:. Hipnotismo Espiritismo. Trad. de Almerindo Martins de Castro. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 67. 08. Op. Cit., p. 67 e 68. 09. Lucas, 7: 11-17 10. Lucas, 8:41-56 ; Marcos, 5: 21-43, Mateus, 9: 18- 2 6. 11. Joo, 11:1-46. 12. PEREIRA, Yvonne A. Faculdades Em Estudo. In:. Recordaes de Mediunidade. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 11-22. LETARGIA, CATALEPSIA, MORTES APARENTES Os termos letargia e catalepsia tm sido empregados, conforme os autores, para designar estados diversos, expontneos ou provocados pelo magnetismo e hipnotismo, mas todos tem a caracterstica comum de apresentar mais ou menos alteradas e diminudas a motilidade voluntria e a sensibilidade nervosa, podendo ir ate a uma aparente suspenso de todas as funes vitais. A letargia a apresentao mais profunda desse estado. O letrgico nada ouve, nada sente, no v o mundo exterior, a prpria conscincia se lhe apaga; fica num estado que se assemelha morte. Poder-se-ia chamar a letargia de catalepsia completa, como se encontra em alguns livros espiritas. A catalepsia a suspenso parcial ou total da sensibilidade e dos movimentos voluntrios, conforme a intensidade maior ou menor do estado catalptico. um estado patolgico que constitui uma sndrome, isto , que pode manifestar-se em diversas enfermidades. Pode ocorrer tanto na histeria como na epilepsia e em algumas formas de esquizofrenia, sempre de modo intermitente, por acessos. Caracteriza-o, como j dissemos, a perda mais ou menos completa da sensibilidade externa e dos movimentos voluntrios, acompanhada de extrema rigidez dos msculos, acarretando a conservao passiva das atitudes dadas aos membros, ao tronco, face (e a chamada rigidez crea ou de cera) e a impossibilidade completa de movimentao expontnea . "(...) A catalepsia - diz Michaelus, em sus obra Magnetismo Espiritual se caracteriza pela imobilidade dos msculos e pela fixidez das atitudes em que o paciente e colocado pelo experimentador. Assim, se lhe for erguido um brao, nesta posio ficar indefinida mente. Nesse estado, os olhos permanecem grandemente abertos, fixos, com o semblante imobilizado, apresentando o paciente uma fisionomia impassvel, sem emoo e sem fadiga. (...)" (06) A catalepsia pode ocorrer naturalmente, sem uma causa aparente, ou pode ser provocada. Neste ultimo estado, embora o paciente no possa ter atividade alguma voluntria, age, no entanto, sob a sugesto do operador. ''(...) O catalptico verdadeiramente um autmato nas mos do magnetizador, perdendo toda a liberdade de ao e de movimentos. No anda, no fala, no ouve, no pensa, seno por determinao do experimentador, que poder faz-lo rir,
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chorar, cantar, gritar, sentir calor ou frio, etc. (...)" (06) Diferente o que se passa com o letrgico. O paciente jaz imvel, os membros pendentes, moles e flcidos, sem rigidez alguma e, se erguidos, quando novamente soltos recaem pesadamente; sua respira so e o pulso so praticamente imperceptveis, as pupilas mais ou menos dilatadas, no reagem mais luz; o sensrio est totalmente adormecido e a inrcia da mente parece absoluta. H, entretanto, uma modalidade de letargia em que a atividade psquica interna se desenvolve como de ordinrio, como bem descreve Jos Lapponi, em sua obra Hipnotismo e Espiritismo "(...) o paciente tudo percebe e compreende, mas se encontra na impossibilidade absoluta de significar aos outros o que sente no seu imo. Por motivo da atividade psquica, conservada durante as condies indicadas, a esta variedade de letargo se d o nome de letargia lcida. (...)" (07) exatamente dentro da letargia, em qualquer das suas modalidades, comum ou lcida, que se incluem os casos de mortes aparentes, que a historia registra e de que tambm a Bblia nos fala, quer no Antigo, quer no Novo Testamento. Entre os casos que constituem exemplos clssicos de letargia lcida cita-se o do Cardeal Donnet, que quase foi enterrado vivo, em virtude de estado letrgico que nele se manifestou espontaneamente e por ele levado ao conhecimento do Senado francs, em fevereiro de 1866, enquanto ali se discutia a lei sobre sepultamentos, conforme relata ainda Jos Lapponi, na obra antes citada: "(...) Em 1826 (...) um jovem padre, quando pregava no plpito de uma igreja, cheia de devotos, foi imprevistamente acometido de sncope. Um medico o declarou morto e deu licena para as honras fnebres no dia imediato. O bispo da Catedral, onde se verificara o caso, j tinha recitado as ltimas oraes ao p do morto, j haviam sido tomadas as medidas do atade e se aproximava a noite, no comeo da qual se devia consumar o enterramento. So fceis de imaginar as angustias do jovem padre que, estando vivo, recebia nos ouvidos os rumores de todos esse preparativos. Afinal, ouviu a voz comovida de um seu amigo de infncia, e essa voz, provocando nele uma crise sobre-humana, produziu maravilhoso resultado. No dia seguinte, o jovem padre voltava ao seu plpito. (...)" (08) Vejamos agora o que disseram os Espritos, respondendo s perguntas formuladas por Allan Kardec sobre esse interessante assunto: "Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ouvem o que em derredor se diz e faz, sem que possam exprimir o que esto vendo ou ouvindo. pelos olhos e pelos ouvidos que tm essas percepes? No; pelo Espirito. O Espirito tem conscincia de si, mas no pode comunicar-se. a) - Por qu? Porque a isso se ope o estado do corpo. E esse estado especial dos rgos vos prova que no homem h alguma coisa mais do que o corpo, pois que, ento, o corpo j no funciona e, no entanto, o Espirito se mostra ativo. (...)" (02) "(...) Na letargia pode o Esprito separar-se inteiramente do corpo, de modo a imprimir-lhe todas as aparncias da morte e voltar a habit-lo? Na letargia, o corpo no est morto, porquanto h funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade se encontra em estado latente' como na crislida, porm, no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Espirito se lhe acha ligado. Em se rompendo, por efeito da morte real e pela desagregao dos rgos, os laos que prendem um ao outro, integral se torna a separao e o Espirito no volta mais ao seu envoltrio. Desde que um homem, aparentemente morto, volve vida, que no era completa a morte." (03) ~ "Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-se laos prestes a se desfazerem e restituir-se vida um ser que definitivamente morreria se no fosse socorrido? Sem dvida e todos os dias tendes a prova disso. O magnetismo, em tais casos, constitui, muitas vezes, poderoso meio de ao, por que restitui ao corpo o fluido vital que lhe falta para manter o funcionamento dos rgos. (...)" (01) Ao reproduzir essas trs perguntas e respectivas respostas de "O Livro dos Espritos", somos naturalmente levados a pensar em trs momentos tocantes da misso de Jesus, narrados por Lucas, Marcos, Mateus e Joo. ~ O primeiro, (Lucas, 7:11-17), trata-se da passagem evanglica denominada: o filho da viuva de Naim. Quando Jesus chegou na cidade chamada Naim presenciou o enterro do filho nico de uma viva. O Senhor enchendo-se de compaixo ordenou ao morto que retornasse vida, dizendo: "~(...) Mancebo, levanta-te, eu o ordeno (...)" (09). E o que estava morto acordou, sentou-se e comeou a falar. Esse fato, tido como um milagre, em que um morto teria sido ressuscitado para a vida, hoje explicado pelo Espiritismo, com base nos fenmenos de emancipao da alma e na poderosa
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ao do magnetismo. Nos estados de sono e de enfraquecimento orgnico, mas tambm nos de letargia e de catalepsia, o Espirito se desprende do corpo e adquire momentnea e restrita liberdade, mas permanece ligado ao corpo, de que apenas se afastou, pelo sutil cordo fludico do perisprito, atravs do qual pode ele ser advertido da necessidade de sua presena e reconduzido ao corpo material. Essa advertncia e essa volta so altamente favorecidas pela ao magntica exercida por uma poderosa vontade. O estado real em que se encontrava o mancebo, no caso do filho da viuva de Naim, era o de catalepsia completa ou letargia, nico estado sincopal que pode apresentar por longo tempo as aparncias da morte, de modo a poder confundir-se com esta, quando real. Se estivesse realmente morto, como todos pensavam, no teria sido possvel faz-lo voltar vida, porque com a morte real, rompe-se aquele lao fludico e o Espirito s poder ligar-se a um novo corpo em formao, pela reencarnao. Nem mesmo Jesus o poderia, com todo o seu imenso poder magntico e a sua incisiva ordem: Mancebo, levanta-te, eu o ordeno. Mas Jesus, aparentemente, o "ressuscitou" porque, se todos o julgavam morto, para ele, que via alem do corpo, o mancebo apenas dormia. O segundo caso se encontra relatado em Mateus, 9:18-26, Marcos, 5:21-43 e Lucas, 8:41-56. ~ a passagem sobre a Filha de Jairo. Conta-nos o Evangelho que Jairo, um dos principais da sinagoga, suplicou a Jesus impor as mos sobre a filha moribunda para cur-la. Neste nterim, porm, a filha de Jairo morreu, tornando v a sua suplica. Jesus, ouvindo esta informao, no se perturbou, pediu ao pai aflito que tivesse f e, dirigindo-se para a casa onde estava a morta, ordenou-lhe: "(...) Menina, levante-te. E logo a menina se levantou, e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com grande espanto (...)" (10) Jesus, neste caso no s produziu o fato tido, ento, como milagroso, pois todos tambm estavam convencidos de que a menina havia morrido, como declarou peremptoriamente que ela no estava morta, apenas dormia. Deixou, portanto, o seu prprio testemunho de que no produzia milagres, contrariando as leis de Deus, mas usava o seu poder de vontade para fazer retornar ao corpo, enfraquecido pela enfermidade grave, o Esprito que, de outro modo, pela prpria gravidade do mal, poderia ser levado libertao definitiva, ao mesmo tempo que, atuando magneticamente sobre o corpo, curou-a da mesma enfermidade. O terceiro caso, e a passagem que nos fala da Ressurreio de Lzaro, relatado por Joo, captulo 11, versculos 1-46. Lzaro morava em Betnia com duas irms Marta e Maria, morrera e j estava sepultado h quatro dias numa gruta tapada com uma pedra, quando Jesus, ordenando que se retirasse a pedra da gruta, (...) clamou em voz alta: Lzaro, vem para fora. Saiu aquele que estivera morto tendo os ps e as mos ligados com ataduras, e o rosto envolto num leno. Ento lhes ordenou Jesus: desatai-o, e deixai-o ir (...)." (11) Dos trs casos citados, o de Lzaro e aquele que melhor se enquadra como catalepsia completa ou letargia. Em todos eles a morte era apenas aparente, mesmo sendo considerada real pelos homens. Atravs da autoridade moral e do prodigioso poder magntico de Jesus aqueles Espritos retornaram ao corpo fsico de onde tinham-se afastado temporariamente. OBSERVAO.: Sugerimos a leitura complementar constante no Anexo 02 a fim de completar o estudo do tema: LETARGIA E CATALEPSIA. ANEXO I AVALIAO DO PAINEL Munido do presente roteiro, o grupo dever responder o seguinte, ao final do painel. 01. Foi satisfatria a explanao dos painelistas? 02. Permaneceram duvidas em relao ao assunto tratado? Quais? 03. A troca de idias entre os painelistas foi clara? 04. Suscitou interesse do grupo? 05. Quais os pontos importantes que no foram abordados? De posse dessa avaliao, o dirigente poder se orientar quanto ao prosseguimento ou no, em aulas subseqentes, do mesmo assunto. ~4 ANEXO02 FACULDADES EM ESTUDO "Por melo de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-se laos prestes a se desfazerem e restituir-se vida um ser que definitivamente morreria se no fosse socorrido?" R "Sem duvida e todos os dias tendes a prova disso. O magnetismo, em tal casos, constitui,
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multas vezes. poderoso melo de ao, porque restitui ao corpo o fluido vital que Ihe falta para manter o funcionamento dos rgos. ("O Livro dos Espritos", Allan Kardec). * Alm desse interessante tpico do livro ureo da filosofia esprita, pedimos vnia aos provveis leitores destas pginas para tambm transcrever o comentrio de Allan Kardec, situado logo aps a questo acima citada, uma vez que temos por norma, aconselhada pelos instrutores espirituais, basear o relatrio das nossas experincias espritas em geral no ensinamento das entidades que revelaram a Doutrina Espirita a Allan Kardec. Diz o citado comentrio: "A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da sensibilidade e do movimento, por uma causa biolgica ainda inexplicada. Diferem uma da outra, em que, na letargia, a suspenso das forcas vitais geral e d ao corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia fica localizada, podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo, de sorte a permitir que a inteligncia se manifeste livremente, o que a torna inconfundvel com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia por vezes magntica.(1) Por sua vez, respondendo a uma pergunta que Ihe fizemos acerca de determinados fenmenos espritas o venervel Esprito Adolfo Bezerra de Menezes disse-nos o seguinte, pequena lio que colocamos disposio do leitor para observao e meditao: Podereis dizer-nos algo sobre a catalepsia e a letargia ? perguntamos pois o que conhecemos a respeito pouco satisfatrio. E a benemrita entidade respondeu: "Quem for atento ao edificante estudo das Escrituras Crists encontrar em o Novo Testamento de N. S. Jesus Cristo, exatamente nos captulos IX, de So Mateus; V, de So Marcos; VIII de So Lucas, e XI, de So Joo, verso do Padre Antnio Pereira de Figueiredo, a excelente descrio dos fenmenos de catalepsia (talvez os fenmenos sejam, de preferncia, de letargia, segundo as anlises dos compndios espiritas acima citados) ocorridos no circulo messinico e registados pelos quatro cronistas do Evangelho, lembrando ainda o caso, igualmente empolgante, do filho da viva de Naim, caso que nada mais seria do que a mesma letargia, ou catalepsia. "A cincia moderna oficial, a Medicina, conhece a catalepsia e a letargia, classifica-as, mas no se interessa por elas, talvez percebendo no ser da sua alada o fato de cur-las. A cincia psquica, no entanto, assim tambm a Doutrina Espirita, no s as conhecem como se interessam grandemente por elas, pois que as estudam, tirando delas grandes ensinamentos e revelaes em torno da alma humana, e por isso podem cur-las e at evit-las, ao mesmo tempo que tambm podero provoc-las, contorn-las, dirigi-las, orient-las e delas extrair conhecimentos esplendentes para a instruo cientfica transcendente a beneficio da Humanidade. Se os adeptos encarnados dessa grande revelao celeste - a Doutrina Espirita no curam, no presente momento, as crises catalpticas do prximo, as quais at mesmo uma obsesso poder provocar, ser porque elas so raras ou, pelo menos, ignoradas, ou porque, lamentavelmente, se descuram da instruo doutrinria necessria habilitao para o importante certame. ~ A catalepsia, tal como a letargia , no uma e enfermidade fsica, mas uma faculdade que, como qualquer outra faculdade medianimica insipiente ou incompreendida, ou a descurada e mal orientada, se torna prejudicial ao seu possuidor. Como as demais faculdades suas companheiras, a catalepsia e a letargia tambm podero ser exploradas pela mistificao e pela obsesso de inimigos e perseguidores invisveis, degenerando ento em um estado mrbido do chamado perisprito, tendncia viciosa das vibraes perispirituais para o aniquilamento, as quais se recolhem e fecham em si mesmas como a planta sensitiva ao ser tocada, negando-se s expanses necessrias ao bom funcionamento do consrcio fsico psquico, o que arrasta uma como neutralidade do fluido vital, dando em resultado o estado de anestesia geral ou parcial, a perda da sensibilidade, quando todos os sintomas da morte e ate mesmo o incio da decomposio fsica se apresentam, e somente a conscincia estar vigilante, visto que esta, fagulha da Mente Divina animando a criatura, jamais se deter num aniquilamento, mesmo temporrio. "Tanto a catalepsia como a letargia, pois elas so faculdades gmeas, se espontneas (elas podero ser tambm provocadas e dirigidas, uma vez que a personalidade humana rica de poderes espirituais, sendo, como foi, criada imagem e semelhana de Deus), se espontneas, sero, portanto, como um vicio que impe o acontecimento, como os casos de animismo nas demais faculdades medinicas, vcio que, mais melindroso que os outros lembrados, se a tempo no for corrigido, poder acarretar conseqncias imprevisveis, tais como a morte total da organizao fsica, a loucura, dado que as clulas cerebrais, se atingidas
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freqentemente e por demasiado tempo, podero levar obsesso, ao suicdio ao homicdio e a graves enfermidades nervosas: esgotamento, depresso, alucinaes , etc. . Mas , uma vez contornadas por tratamento psquico adequado, transformar-se-o em faculdades anmicas importantes, capazes de altas realizaes supranorrnais, consoante a prtica o tem demonstrado, fornecendo aos estudiosos e observadores dos fatos medinicos vasto campo de elucidao cientifica-transcendental. "Entretanto, se os adeptos da grande doutrina da imortalidade os espritas no sabem, conscientemente, ou no querem resolver os intrincados problemas oferecidos pela catalepsia e sua irm gmea, a letargia (eles, os espiritas, no se preocupam com esses fenmenos), sem o quererem e o saberem corrigem a sua possibilidade de expanso com o cultivo geral da mediunidade comum, visto que, ao contato das correntes vibratrias magnticas constantes, e o suprimento das foras vitais prprias dos fenmenos medinicos mais conhecidos, aquele vcio, se ameaa, ser corrigido, podendo, no obstante, a faculdade catalptica ser orientada inteligentemente para fins dignificantes a bem da evoluo do seu possuidor e da coletividade. De outro modo, o tratamento magntico atravs de passes, em particular os passes ditos espirituais, aplicados por mdiuns idneos e no por magnetizadores, e a interveno oculta, mas eficiente, dos mestres da Espiritualidade, tem evitado que a catalepsia e a letargia se propaguem entre os homens com feio de calamidade, da advindo a relativa raridade, espontnea' de tais fenmenos noa dias presentes. E essa nossa assertiva tambm revela que todas as criaturas humanas mais ou menos possuem em germe as ditas faculdades e as podero dirigir prpria vontade, se conhecedoras dos seus fundamentos, uma vez que nenhum filho de Deus Jamais foi agraciado com predileces ou menosprezado com desatenes pela obra da Criao. "Dos casos citados nos Evangelhos cristos, todavia, destaca-se o de Lzaro pela sua estranha particularidade. A vemos um estado catalptico superagudo, porque espontneo, relaxamento dos elos vitais pela depresso causada por uma enfermidade, fato patolgico, portanto, provando o desejo incontido que o esprito encarnado tinha de deixar a matria para alar-se ao infinito, e onde o prprio fluido vital, que anima os organismos vivos se encontrava quase totalmente extinto' e cujos liames magnticos do perisprito em direo carme se encontravam de tal forma frgeis, danificados pelo enfraquecimento das vibraes e da vontade (Lzaro j cheirava mal, o que freqente em casos de crises catalpticas agudas, mesmo se provocadas quando o paciente poder at mesmo ser sepultado vivo ou antes, no de todo no estado de cadver), que fora necessrio, com efeito, o poder restaurador de uma alma virtuosa como a do Nazareno para se impor ao fato, substituir clulas j corrompidas, renovar a vitalidade animal, fortalecer liames magnticos com o seu poderoso magnetismo em ao. Na filha de Jairo, porm, e no filho da viva de Naim as foras vitais se encontravam antes como que anestesiadas pelo enfraquecimento fsico derivado da enfermidade, mas no no mesmo grau do sucedido a Lzaro. Neste, as mesmas foras vitais se encontravam j em desorganizao adiantada, e no fora o concurso dos liames magnticos ainda aproveitveis e as reservas vitais conservadas pelo perisprito nas constituies fsicas robustas (o perisprito age qual reservatrio de forcas vitais e os laos magnticos so os agentes transmissores que suprem a organizao fsica ~ e se no fossem aquelas reservas Jesus no se abalaria cura porque esta seria impossvel. Muitos homens e at crianas assim tm desencarnado. E se tal acontece antes da poca prevista pela programao da lei da Criao, nova existncia corprea os reclamar para o cumprimento dos deveres assumidos e, portanto, para a continuao da prpria evoluo. "Perguntar, no entanto, o leitor: "Porque ento tal coisa possvel sob as vistas da harmoniosa lei da Criao ? Que culpa tem o homem de sofrer tais ou quais acidentes se no ele quem os provoca e que se realizam, muitas vezes, a revelia da sua vontade ? "A resposta ser ento a seguinte: "Tais acidentes so prprios do carreiro da evoluo, e enquanto o homem no se integrar de boamente na sua condio de ser divino, vibrando satisfatoriamente no mbito das expanses sublimes da Natureza, mecanicamente estar sujeito a esse e demais distrbios. Segue-se que, para a lei da Criao, a chamada morte no s no existe como considerada fenmeno natural absolutamente destitudo da importncia que os homens Ihe atribuem, exceo feita aos casos de suicdio e homicdio. A morte natural, ento, em muitos casos ser um acidente facilmente reparvel e no repercutir com os foros de anormalidade como acontece entre os homens. De outro modo, sendo a catalepsia e a letargia uma faculdade, patrimnio psquico da criatura e no propriamente uma enfermidade, compreender-se- que nem sempre a sua ao comprova inferioridade do seu possuidor, pois que, uma vez adestradas, ambas podero
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prestar excelentes servios causa do bem, tais como as demais faculdades medinicas, que, no adestradas, servem de pasto a terrveis obsesses, que infelicitam a sociedade, e quando bem compreendidas e dirigidas atingiro feio sublime. No se poder afirmar, entretanto, que o prprio homem, ou a sua mente, a sua vontade, o seu pensamento, se encontrem isentos de responsabilidade no caso vertente, tanto na ao negativa como na positiva, ou seja, tanto nas manifestaes prejudiciais como nas teis e benemritas. "Um espirito encarnado, por exemplo, j evoludo, ou apenas de boa vontade, senhor das prprias vibraes, poder cair em transe letrgico, ou catalptico, voluntariamente (2), alar-se ao Espao para desfrutar o consolador convvio dos amigos espirituais mais intensamente, dedicar-se a estudos profundos, colaborar com o bem e depois retornar a carne, reanimado e apto a excelentes realizaes. No obstante, homens comuns ou inferiores podero cair nos mesmos transes, conviver com entidades espirituais inferiores como eles e retornar obsidiados, predispostos aos maus atos e at inclinados ao homicdio e ao suicdio. Um distrbio vibratrio poder ter varias causas, e uma delas ser o prprio suicdio em passada existncia. Um distrbio vibratrio agudo poder ocasionar um estado patolgico, um transe catalptico, tal o mdium comum que, quando esgotado ou desatento da prpria higiene mental ou moral (queda de vibraes, e, portanto, distrbio vibratrio), dar possibilidade s mistificaes do animismo e obsesso. Neste caso, no entanto, o transe catalptico trar feio de enfermidade grave, embora no o seja propriamente, e ser interpretado como ataque Incurvel, indefinveis, etc. O alcolatra poder renascer predisposto catalepsia porque o lcool Ihe viciou as vibraes, anestesiando-as, o mesmo acontecendo aos viciados em entorpecente, todos considerados suicidas pelos cdigos da Criao. Em ambos os casos a teraputica psquica bem aplicada, mormente a renovao mental, Influindo poderosamente no sistema de vibraes nervosas, ser de excelentes resultados para a corrigenda do distrbio, enquanto que a atuao esprita propriamente dita abrir novos horizontes para o porvir daquele distrbio, que evolver para o seu justo plano de faculdade anmica. E tudo isso, fazendo parte de uma expiao, porque ser o efeito grave de causas graves, tambm assinalar o estado de evoluo, visto que, se o indivduo fosse realmente superior, estaria isento de padecer os contratempos que acima descrevemos. Todavia, repetimos, tanto a catalepsia como a letargia, uma vez bem compreendidas e dirigidas, quer pelos homens quer pelos Espritos Superiores, transformar-seo em faculdades preciosas, conquanto raras e mesmo perigosas, pois que ambas podero causar o desenlace fsico do seu paciente se uma assistncia espiritual poderosa no o resguardar de possveis acidentes. A letargia, contudo, presta-se mais ao do seu possuidor no plano espiritual. Ao despertar, o paciente trar apenas intuies s vezes teis e preciosas, das instrues que recebeu sua aplicao nos ambientes terrenos. ~ faculdade comum aos gnios e sbios, sem contudo constituir privilgio, agindo sem que eles prprios dela se apercebam, porque se efetivam durante o sono e sob vigilncia de Espritos propostos ao caso. A provocao desses fenmenos nada mais que a ao magntica anestesiando as foras vibratrias at ao estado agudo, e anulando, por assim dizer, os fluidos vitais, ocasionando a chamada morte aparente, por suspender-lhe, momentaneamente, a sensibilidade, as correntes de comunicao com o corpo carnal, qual ocorre no fenmeno espontneo, se bem que o fenmeno espontneo possa ocupar um agente oculto, espiritual, de elevada ou inferior categoria. Se, no entanto, o fenmeno espontneo se apresentar freqentemente e de forma como que obsessiva, a cura ser inteiramente moral e psquica, com a aproximao do paciente aos princpios nobres do Evangelho moralizador e ao cultivo da faculdade sob normas espritas ou magnticas legitimas, at ao seu pleno florescimento nos campos medinicos. "Casos h em que um consciencioso experimentador remove a possibilidade, ou causa de tais acontecimentos, e o paciente volta ao estado normal anterior. Mas o desenvolvimento pleno de tal faculdade que conscienciosamente restituir ao indivduo o equilbrio das prprias funes psquicas e orgnicas. O tratamento fsico medicinal, atingindo o sistema neuro-vegetativo, fortalecendo o sistema nervoso com a aplicao de tnicos reconstituintes, etc., tambm ser de importncia valiosa, visto que a escassez de fluidos vitais poder incentivar o acontecimento, emprestando-lhe feio de enfermidade. Cumpre-nos ainda advertir que tais faculdades, relativamente raras porque no cultivadas, na atualidade, agem de preferncia no plano espiritual, com o mdium encarnado sob a direo dos vigilantes espirituais, campo apropriado, o mundo espiritual, para as suas operosidades, tornando-se ento o seu possuidor prestimoso colaborador dos obreiros do mundo invisvel em numerosas espcies de especulaes a beneficio da Humanidade encarnada e desencarnada. Entre os homens a ao de tais mdiuns se apresentar de menor vulto, mas, se souberem atentar nas intuies que
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com eles viro ao despertar, grandes feitos chegaro a realizar tambm no plano terreno. "Os ensinamentos contidos nos cdigos espiritas, a advertncia dos elevados Espritos que os organizaram e a prtica do Espiritismo demonstram que nenhum indivduo dever provocar, forando-o, o desenvolvimento das suas faculdades medinicas, porque tal princpio ser contraproducente, ocasionando novos fenmenos psquicos e no propriamente espritas, tais como a auto-sugesto ou a sugesto exercida por pessoas presentes no recinto das experimentaes, a hipnose, o animismo, ou personismo, tal como o sbio Dr. Alexandre Aksakof classifica o fenmeno, distinguindo-o daqueles denominados "efeitos fsicos". A mediunidade dever ser espontnea por excelncia, a fim de frutescer com segurana e brilhantismo, e ser em vo que o pretendente se esforar por atrai-la antes da ocasio propcia Tal insofridez redundar, inapelavelmente, repetimos, em fenmenos de autosugesto ou o chamado "animismo", ou "personismo.", isto , a mente do prprio mdium criando aquilo que se faz passar por uma comunicao de Espritos desencarnados. Existem mediunidades que do bero se revelam no seu portador, e estas so as mais seguras, porque as mais positivas, frutos de longas etapas reencarnatrias, durante as quais os seus possuidores exerceram atividades marcantes. assim desenvolvendo foras do perisprito, sede da mediunidade, vibrando intensamente num e noutro setor da existncia e assim adquirindo vibratilidades acomodatcias do fenmeno. Outras existem ainda em formao (foras vibratrias frgeis, incompletas, os chamados "agentes negativos"), que jamais chegaro a se adestrar satisfatoriamente numa s existncia, e que se mesclaro de enxertos mentais do prprio mdium em qualquer operosidade tentada dando-se tambm a possibilidade ate mesmo da pseudo-perturbao mental, ocorrendo ento a necessidade dos estgios em casas de sade e hospitais psiquitricos se se tratar de indivduos desconhecedores das cincias psquicas. Por outro lado, esse tratamento ser balsamizamte e at necessrio, na maioria dos casos, visto que tais impasses comumente sobrecarregam as clulas nervosas do paciente, consumindo ainda grande percentagem de fluidos vitais, etc., etc. "Possuindo na minha clnica espiritual fatos interessantes cabveis nos temas em apreo, consignados neste livro, patrocinarei aqui a exposio de alguns deles para estudo e analises dos fatos espiritas, convidando o leitor meditao sobre eles, pois o espirita necessita profundamente de instruo geral em torno dos fenmenos e ensinamentos apresentados pela cincia transcendente de que se fez adepto, cincia imortal que no poder sofrer o abandono das verdadeiras atenes do senso e da razo. (a) Adolfo Bezerra de Menezes.. Por nossa vez, conhecemos pessoalmente. faz alguns anos, na cidade fluminense de Barra Mansa, ao tempo em que ali exercia as funes espiritistas o eminente mdium e expositor evanglico Manoel Ferreira Horta, amplamente conhecido pela alcunha de "Zico Horta", a mdium catalptica Chiquinha. Tratava-se de uma jovem de 19 anos de idade, filha de respeitvel famlia e finamente educada. Sua faculdade apresentou-se, inicialmente, em feio de enfermidade, com longos ataques que desafiaram o tratamento mdico para a cura. Observada, porm, a pedido da famlia, e habilmente dirigida por aquele lcido esprita, a jovem tornou-se mdium de admirveis possibilidades com a inslita faculdade catalptica, que Ihe permitia at mesmo o fenmeno da incorporao de entidades sofredoras e ignorantes, a fim de serem esclarecidas. Em vinte minutos a mdium apresentava os variados graus da catalepsia, inclusive o estado cadavrico aps as vinte e quatro horas depois da morte, e os sintomas do inicio da decomposio, com as placas esverdeadas pelo corpo e o desagradvel almscar comum aos cadveres que entram em decomposio. De outras vezes, no primeiro ou no segundo grau do transe, transmitia verbalmente o receiturio que ouvia das entidades mdicas desencarnadas que a assistiam, obtendo, assim, excelentes curas nos numerosos doentes que procuravam a antiga "Assistncia Espirita Bittencourt Sampaio", dirigida por Zico Horta. Narrava fatos que via no Espao, transmitia instrues de individualidades espirituais sobre diversos assuntos, penetrava o corpo humano com a viso espiritual, e seus diagnsticos eram seguros, visto que os reproduzia verbalmente, ouvindo-os, em esprito, dos mdicos espirituais. O tom da voz com que se exprimia era pausado e grave, e sua aparncia fsica reproduzia o estado cadavrico: rigidez impressionante, algidez, arroxeamento dos tecidos carnais, inclusive as unhas, fisionomia abatida e triste, prpria do cadver, olheiras profundas. O mesmo sucedia, como sabido ao mdium Carlos Mirabelli, que, em poucos minutos, atingia o grande decomposio, a ponto de as pessoas presentes s sesses, em que ele trabalhasse, s muito penosamente suportarem o ftido que dele se exalava, at que o transe variasse de grau, em escala descendente, fazendo-o despertar. Ao que parece, a catalepsia ai era completa. Ambos de nada recordavam ao despertar. Urna vez de posse das indicaes que ai ficam, animada nos sentimos a descrever nestas
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pginas alguns acontecimentos supranormais de que tambm temos sido paciente na presente vida orgnica. Que o suposto leitor ajuze e por si mesmo deduza at onde poder chegar o intricado mistrio da mediunidade, porque a mediunidade ainda constitui mistrio para ns outros, que apenas Ihe conhecemos os efeitos surpreendentes, isto , apenas a primeira parte dos seus estranhos poderes. Devemos declarar, de incio, que, para a descrio dos fenmenos ocorridos conosco, usaremos o tratamento da primeira pessoa do singular, e para a primeira parte de cada capitulo, ou seja, para as anlises e exposies obtidas pelas intuies do dirigente espiritual da presente obra, Adolfo Bezerra de Menezes, usaremos o tratamento da primeira pessoa do plural, assim destacando as duas feies do presente volume. PEREIRA, Yvone A. Faculdades em: estudo. In: recordaes da Mediunidade Pelo Esprito Adolfo Bezerra de Menezes, 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 11-22. (1) ). A bibliografia esprita copiosa nas referncias s experincias sobre a catalepsia e a letargia e Interessante ser o seu estudo para o aprendiz dedicado 2) Esses transes so comuns noite durante o repouso do sono, e multas vezes o prprio paciente no se apercebe deles. Ou se apercebe vagamente. Entre os espiritualistas orientais torna-se fato comum, conforme sabido, dado que os mesmos cultivam carinhosamente os poderes da prpria alma.
35 - Sonambulismo, xtase e dupla vista.

OBJETIVOS ESPECFICOS Dar a diferena entre sonambulismo e xtase. Caracterizar a dupla vista Dizer qual a relao existente entre tais fenmenos e a mediunidade IDIAS PRINCIPAIS O sonambulismo 7(...) um estado de independncia do Espirito, mais completo que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. (...)" (01) `'(...) O xtase o sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda mais independente." (06) O Espirito "(...) no xtase, penetra em um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos, com os quais entra em comunicao (...).' (38) '(...) A emancipao da alma se verifica s vezes, no estado de viglia e produz o fenmeno conhecido pelo nome de segunda vista ou dupla vista, que a faculdade graas a qual quem a possui v, ouve e sente alem dos limites dos sentidos humanos (...) (09) "(...) Mostra a experincia que os sonmbulos tambm recebem comunicaes de outros Espritos (...). Isto se verifica principalmente nas prescries medicas. O Espirito do sonmbulo v o mal, ou lhe indica o remdio.(...) (05) Se durante os fenmenos de emancipao da alma o Espirito recebe instrues de outros Espritos, ocorre a, um fato medinico, caso contrrio, se as instrues so fornecidas pelo prprio Esprito emancipado, no se caracteriza, efetivamente, um fenmeno medinico, mas a ocorrncia de um fato anmico FONTES DE CONSULTA. BSICAS. 01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 425, p. 231. 02. Op. cit., questo 426, p. 232. 03. Op. cit., questo 428, p. 232. 04. Op. cit., questo 430, p. 233. 05. Op. cit., questo 431, p. 233-234. 06. Op. cit., questo 439, p. 235. 07. Op. cit., questo 447, p. 237. 08. Op. cit., questo 455, p. 243. 09. Op. cit., questo 455, p . 244. 10. Dos mdiuns. In: . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982.~ Item 172, p. 206-207.
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COMPLEMENTARES. 11. DELLANE, Gabriel. O sonambulismo Natural. In: . O Espiritismo Perante a Cincia. Trad. de Carlos Imbassahy. Rio de Janeiro, FEB, 1939. p. 88. 12. Op. cit., p. 92.94. 13. MICHAELUS, Magnetismo Espiritual. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 08-10. 14. DE PAULO, Joo Teixeira. Clarividncia. In:. Dicionrio Enciclopdico Ilustrado. 3. ed. Editora Bells, 1976. p. 42-43. Em Roteiros anteriores estudamos e emancipao da alma que se observa durante o sono natural, bem como, nos estados letrgico e catalptico. Mas ela ocorre ainda em muitos outros, notadamente naqueles a que se convencionou chamar sonambulismo e xtase, e tambm no singular fenmeno da dupla vista. Estudaremos os trs ltimos fenmenos, a seguir; SONAMBULISMO - O que caracteriza este estado que nele indivduo, embora dormindo, se movimenta e procede como se estivesse acordado Levanta-se, caminha e pratica atos prprios de sua vida habitual com absoluta segurana e perfeio. Caracteriza-se ainda por perder o sonmbulo, ao acordar, a lembrana do que fez dormindo. Gabriel Delanne, em sua obra "O Espiritismo Perante a Cincia", refere "(.') a histria de um jovem padre que se levantava todas as noites, ia escrivaninha, compunha sermes e tornava a deitar. ( .) (...) Quando ele terminava uma pgina, lia-a alto, de princpio a fim. (Se se pode chamar leitura esta ao sem o concurso dos olhos). (...)" (11) Que o padre no via nem lia com o auxilio dos olhos ficou provado por alguns de seus amigos que, querendo verificar se ele de fato dormia, puseram-se a vigi-lo e, numa certa noite em que ele se levantara e estava escrevendo, interpuseram entre seus olhos e o papel um grosso carto, o que o no impediu de continuar escrevendo, nem de ler depois tudo o que escrevera. O que acontece, pois, no sonambulismo, analogamente ao que ocorre no sono comum, que o Espirito do sonmbulo se desprende, sua alma se emancipa e passa a ver com os olhos do Espirito; com a particularidade de que, embora fora dele, continua exercendo uma forca sobre o corpo cado em repouso, e que se manifesta por uma ao diretora totalmente fora dos sentidos corporais, isto , a alma vela enquanto o corpo dorme E o faz com grande segurana, como provam os fatos - relatados por vrios autores - de sonmbulos que sobem a telhados, andam beirando precipcios, sem se acidentarem; outros que praticam atos profissionais, que exigem delicadas manipulaes tcnicas e slidos conhecimentos cientficos. O fato seguinte muito interessante, extrado da obra citada de Gabriel Delanne: Um farmacutico de Pavia durante o sono levantava-se todas as noites e ia ao laboratrio de sua farmcia continuar o preparo de receitas no acabadas durante o dia. Nesse labor noturno acendia fornos, preparava alambiques, retortas, vasos, manejava tubos de ensaio, tudo com a maior prudncia e percia e sem que nunca lhe acontecesse qualquer acidente. As receitas, mandadas pelos mdicos e no preparadas, buscava-as na gaveta fechada onde estavam, abria-a, colocava as receitas na mesa, empilhava-as, e procedia uma a uma ao preparo das mesmas. Tomava a balana de preciso, escolhia os pesos e pesava com exatido farmacutica as doses mnimas das substncias, que triturava, misturando-as com veculos adequados e punha-as em frascos ou pequenos pacotes, conforme a sus natureza, colocava os rtulos e dispunha tudo nas prateleiras, em ordem, a fim de serem entregues aos clientes. (12) Como explicar, perguntamos, que esse homem fizesse tudo isso dormindo, de olhos fechados, lendo as receitas e executando-as com a maior preciso, seno admitindo-se que era sua alma emancipada que lia, fora do corpo, com a viso do Espirito, como tambm era ela que dirigia as mos em todas as manipulaes feitas? O mais espantoso ainda, e que d vigoroso reforo a esta tese, que o sonmbulo pensa e raciocina claramente, ao agir em estado de desprendimento, conforme explicao dada pelo Dr. Esquirol, e reproduzido na citada obra de Gabriel Delanne: "(...) um farmacutico se levantava todas as noites e preparava as poes cujas frmulas se encontravam na mesa. Para verificar se havia discernimento por parte do sonmbulo, ou apenas movimentos automticos, um medico colocou no balco da farmcia a nota seguinte: Sublimado corrosivo 2 oitavas gua destilada 4 onas Para tomar de uma vez.
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O farmacutico levantou-se durante o sono e, como de hbito, desceu ao seu laboratrio; apanhou a receita, leu-a vrias vezes, pareceu muito espantado e entabulou o seguinte monlogo, que o autor da ,narrativa, oculto no laboratrio, escreveu palavra por palavra: -impossvel que o doutor no se tenha enganado nesta frmula; 2 gros seriam bastantes; mas h aqui visivelmente escrito 2 oitavas, que so mais de 150 gros. Isto mais do que suficiente para envenenar 20 pessoas. Ele enganou-se indubitavelmente. No preparo esta poo Tomou em seguida diversas prescries que estavam na mesa, preparou-as, rotulou-as e as colocou em ordem para ser entregues no dia seguinte. (...)" (12) Esse fato mostra de modo exuberante que durante o estado de sonambulismo a alma do sonmbulo vela com a mais ampla lucidez. Nos fatos do sonambulismo tem-se, pois, a mais evidente prova da existncia da alma humana como ser independente, causa real de todas as atividades psicolgicas do homem; em suma, da alma humana como Espirito encarnado, para o qual o corpo fsico apenas o instrumento para as suas relaes com o mundo material. Teria o sonambulismo natural alguma relao com os sonhos? (0l) Segundo os Espritos da Codificao "(...) ~ um estado de independncia do Espirito, mais completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito (...)." (01) Todos os fatos e consideraes feitas ate aqui se referem ao sonambulismo natural; isto , aquele que se manifesta espontaneamente em alguns indivduos. H, porem, o sonambulismo induzido artificialmente, pelos magnetizadores, atravs do magnetismo animal. O sonambulismo magntico, como ento chamado, foi introduzido na Frana pelo medico austraco Franz Anton Mesmer, atendendo a finalidades curadoras. Foi um dos discpulos de Mesmer, o Marqus de Puysegur que descobriu o sonambulismo em indivduos magnetizados. (13) Apesar de os sonmbulos enxergarem com os olhos da alma, nem sempre vem tudo, podendo se enganar a respeito. Isto ocorre conforme nos falam os Espritos Superiores, porque "(. .) primeiramente,. aos Espritos imperfeitos no dado verem tudo e tudo saberem. (...) Depois, quando unidos matria, no gozam de todas as suas faculdades de Espirito. (...)" (04) preciso considerar que os sonmbulos podem entrar em relao com outros Espritos "(...) que lhes transmitem o que devem dizer e suprem a incapacidade que denotam. Isto se verifica principalmente nas prescries medicas. O Espirito do sonmbulo v o mal, outro lhe indica o remdio. (...)" (05) Neste caso, agindo o sonmbulo sob orientao de outros Espritos, caracteriza-se uma ao medinica, porque ele (o sonmbulo) instrumento de outras inteligncias. passivo e o que diz no vem de si. Em resumo, o sonmbulo revela um fato anmico quando exprime o seu prprio conhecimento, enquanto que o mdium sonamblico expressa o conhecimento de outrem. (10) Com o passar do tempo, pesquisadores se dedicando ao estudo do sonambulismo descobriram que havia sonmbulos lcidos que liam atravs de corpos opacos; que postos em contato com uma pessoa doente, no s viam os rgos internos enfermos, como ainda manifestavam os mesmos sintomas mrbidos; que viam com outras partes do corpo; as mos, a barriga, etc., em suma o que se chamou a transposio dos sentidos, mas que na verdade eram os sentidos da alma emancipada, em funcionamento. Enfim, sonmbulos surgiram, pela ao magntica, que viam a distncia, realizavam "viagens", em que muitas vezes percebiam paisagens mais belas e admirveis que as da Terra. O magnetismo deixou de ser um simples processo curativo e passou a ser tambm uma porta aberta para o que, ento, se considerava como sobrenatural; tanto mais que muitos sonmbulos percebiam tambm os Espritos desencarnados, entravam em relao com eles e deles recebiam instrues morais e indicaes teraputicas, que transmitiam aos homens. Sob este aspecto, o sonambulismo foi verdadeiramente precursor do Espiritismo. Vejamos agora o que se encontra em "O Livro dos Espritos ". O chamado sonambulismo magntico tem alguma relao com o sonambulismo natural? " a mesma coisa, com a diferena s de ser provocado." (02) "Qual a causa da clarividncia sonambulica? J o dissemos: a alma que v." (03) 'Qual a origem das idias inatas do sonmbulo e como pode falar com exatido de coisas que ignora quando desperto, de coisas que esto mesmo acima de sua capacidade intelectual?
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que o sonmbulo possui mais conhecimentos do que os que lhe supes. Apenas, tais conhecimentos dormitam, porque, por demasiado imperfeito, seu invlucro corporal no lhe consente rememor-lo. Que , afinal, um sonmbulo? Esprito, como ns, e que se encontra encarnado na matria para cumprir a sua misso, despertando dessa letargia quando cai em estado sonamblico. (...)" (05) XTASE - A ao magntica no se limita, como vimos, produo de curas de enfermidades fsicas. Seu alcance muito maior, desatando os laos que prendem a alma ao corpo, favorecendo a sua pene trao no mundo invisvel. Mas h diversos graus no estado magntico, que vo dos mais leves estados de sono, passando pelo sonambulismo lcido ate um estado de quase total desprendimento da alma, que paira ento em planos etreos e felizes, estado esse que se chama xtase. Consultemos, sobre o assunto, O Livro dos Espritos. "Que diferena h entre o xtase e o sonambulismo? O xtase um sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda mais independente." (06) E Kardec acrescenta ainda sobre este palpitante assunto: "(...) No sonho e no sonambulismo, o Espirito anda em giro pelos mundos terrestres. No xtase, penetra em um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos, com os quais entra em comunicao, sem que, todavia, lhe seja lcito ultrapassar certos limites, porque, se os transpusesse, totalmente se partiriam os laos que o prendem ao corpo. Cerca-o, ento, resplendente e desusado fulgor, inebriam-no harmonias que na Terra se desconhecem, indefinvel bem-estar o invade: goza antecipadamente da beatitude celeste e bem se pode dizer que pousa um p no limiar da eternidade. (...) (08) DUPLA VISTA. Posto que raro, h tambm, inteiramente fora de qualquer influncia magntica, casos em que certos indivduos, em perfeito estado de viglia conseguem perceber, no instante mesmo em que ocorrem, cenas e fatos passados a distncia. o fenmeno da dupla vista. Haveria, pois, alguma relao entre sonho, sonambulismo e o fenmeno de dupla vista? (07) "(...) Tudo isso uma s coisa. O que se chama dupla vista ainda resultado da libertao do Espirito, sem que o corpo seja adormecido. A dupla vista ou segunda vista a vista da alma." (07) Como exemplos dessa faculdade so comumente citados os casos de Swedenborg que, em Estocolmo, assistiu e descreveu com preciso e em todo o seu desenvolvimento a um incndio que ocorria em localidade muito distante, bem como o de Apollnio de Tyana que, estando a ensinar seus discpulos em praa publica, estes o viram de repente interromper-se, na atitude ansiosa de quem espera alguma grave ocorrncia e em seguida anuncia o assassinato de Domiciano, que caia sob o punhal de um liberto.
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8 Unidade Obsesso
36 - Conceito, causas e graus de obsesso ( 1 parte).
OBJETIVOS ESPECFICOS Conceituar obsesso. Citar e analisar as principais causas da obsesso IDIAS PRINCIPAIS - (...) Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. (...)" (01) -Pode tambm ser definida como sendo o "(...) domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca e praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar. (...)" (02) -(...) as imperfeies morais do azo ao dos Espritos obsessores (...)" (03) -Eis algumas outras causas que podem gerar obsesses: (...) ALCOOLOFILIA ~ (...) Pelas conseqncias scio-morais que acarreta, (...) e veculo de obsessores cruis (...).Sexualidade - Sendo porta de santificao para a vida, altar da preservao da espcie, e, tambm, veiculo de alucinantes manifestaes de mentes atormentadas, (...) gerando obsesses degradantes... ESTUPEFACIENTES - ~ frente da ao deprimente de certas drogas que atuam nos centros nervosos (...) desencarnados em desespero emocional se locupletam, ligando-se aos atormentados da Terra, conjugando sua a loucura deles, em possesso selvagem. . . Glutoneria, maledicncia, ira, cime, inveja, soberba, avareza, medo, egosmo, so estradas de acesso para mentes desatreladas do carro somtico em tormentosa e vigilante busca na Erraticidade, sedentas de comensais, com as quais, (...) continuam o enganoso banquete do prazer fugido... (...)" (04) FONTES DE CONSULTA BSICAS ~ 01. KARDEC, Allan. Obsesses e possesses. In: -. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 45, p. 304. `7 02.~. Da Obsesso. In: - . O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. Item 237, p. 297 03. Op. cit. Item 252, p. 310. COMPLEMENTA R E S , 04. FRANCO, Divaldo Pereira. Examinando a obsesso. In: -. Nos Bastidores da Obsesso. Pelo Espirito Manoel Philomeno de Miranda. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p, 28-29. 05. PEREIRA, Yvonne A. Dramas da Obsesso. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. 06. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981. CONCEITOS, CAUSAS E GRAUS DE OBSESSO (1A PARTE) Como conseqncia da inferioridade moral da populao do nosso Planeta, so muito numerosos os Espritos inferiores que habitam o plano dos desencarnados. A ao desses Espritos, capazes de influenciar os nossos pensamentos e os nossos atos, constitui parte integrante das dificuldades enfrentadas pela humanidade. Um dos resultados dessa ao negativa e a obsesso, que pode ser definida como ;'(...) o domnio que alguns espritos logram adquirir sobre certas pessoas. (...)' (02) Em A GNESE, Kardec conceitua obsesso como '(...) a ao persistente que um esprito mau exerce sobre um indivduo. (...)' (01) Essa ao pode variar desde uma simples influencia moral ate uma perturbao completa do organismo, inclusive de ordem mental. As faculdades medinicas, particularmente, tornam-se bastante prejudicadas pela obsesso. Os Espritos obsessores so sempre de natureza inferior, pois os
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bons Espritos no se preocupam em constranger ou dominar algum. Os Espritos obsessores agem, inicialmente de maneira sutil, interferindo gradativa e progressivamente na mente do Espirito encarnado, podendo atingir situaes extremas de completo domnio. Essa ao pode ser reconhecida, no inicio, como uma forca psquica interferindo nos processos mentais, uma vontade dominada por outra vontade, ou uma inquietao crescente sem motivo aparente (04). ~ Da mesma forma que as enfermidades orgnicas se instalam onde existe carncia nos mecanismos de defesa, a obsesso se manifesta nas mentes cujas imperfeies morais do pretrito e do presente deixam marcas profundas no Esprito. Alguns vcios, entretanto, devem ser alinhados entre os fatores que favorecem a obsesso, por se constiturem em dano para o corpo e para a mente: O alcoolismo, pelas conseqncias orgnicas, morais e sociais que acarreta, e veiculo de obsesses cruis, permitindo a alcolatras desencarnados, o vampirismo, com serias leses na organizao fisio-psiquica.; As drogas, atuando no sistema nervoso, permitem o ressurgimento de impresses do pretrito que, misturadas s frustraes do presente, desequilibram a emotividade, oferecendo vasto campo de atuao para os desencarnados em desespero emocional. A sexualidade desequilibrada permite a sintonizao de conscincias desencarnadas que vivem em indescritvel aflio, e que se hospedam nas mentes encarnadas, absorvendo energias vitais e gerando obsesses degradantes. A glotoneria, a maledicncia, a ira, o cime, a inveja, a avareza e o egosmo, so igualmente estradas de acesso para Espritos de inferior que num processo de sintonia. Banqueteiam-se com as nossas imperfeies, influenciando os nossos pensamentos e as nossas aes. Essa influncia, no sendo combatida ou neutralizada, torna-se cada vez mais persistente, constituindo-se em processo obsessivo. NOTA: Alem das obras citadas nas Referncias Bibliogrficas sugerimos a leitura da serie Andr Luiz para maiores informaes sobre o tema obsesso. A N E X O - PROGRAMA V - ROTEIRO N 36 Aps a leitura dos itens 45 a 49, captulo 14, de "A Gnese", de Allan Kardec, responda: 01. Quais as principais causas das obsesses? 02. Como se caracteriza a ao malfazeja dos Espritos obsessores sobre os, obsidiados? 03. Que perigos os vcios, tais como, alcoolismo, toxicomania, luxuria' entre outros, podem trazer para o Esprito? 04. De que maneira um Esprito desencarnado age sobre os encarnados, provocando desde as simples indisposies orgnicas as doenas graves; desde alteraes de humor at srios desvios do comportamento? Justifique a resposta dada. 05. A loucura poderia ser considerada sinnimo de obsesso? Por que? 06. Existem obsesses coletivas? Responda e justifique a resposta.
37 - Conceito, causas e graus de obsesso ( 2 parte).

OBJETIVOS ESPECFICOS Caracterizar os graus da obsesso. Citar e exemplificar os tipos de obsesso. Os principais tipos de obsesso so: de encarnado para encarnado, de desencarnado para desencarnado, de encarnado para desencarnado, de desencarnado para encarnado. (06) IDIAS PRINCIPAIS "(...) A palavra obsesso , de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao." (01) D-se a obsesso simples, quando um Espirito malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado. (...)" (02) 'A fascinao tem conseqncias muito mais graves. ~ uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio (...).' (03) 'A subjugao e uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corporal. (...)'' (04)
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Os principais tipos de obsesso so: de encarnado para encarnado, de desencarnado para desencarnado, de encarnado para desencarnado e de desencarnado para encarnado. (06) FONTES DE CONSULTA BSICAS . .... 01. KARDEC, Allan. Da obsesso. In:-. O Livro dos Mdiuns, Trad. de _ Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 .Item 237, p. 297-298 02. Op. cit., item 238, p. 298. 03. Op. cit., item 239, p. 298. 04. Op. cit., item 240, p. 300. 05.Manifestaes dos Espritos - Carter e conseqncias religiosas das manifestaes dos Espritos. Da obsesso e da possesso. In: -. Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro. 18. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. 1a parte, item 58, p. 69-73. COMPLEMENTARES 06. SCHUBERT, Suely Caldas. As vrias expresses de um mesmo problema. in: -. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981.p. 34-41. CONCEITO, CAUSAS E GRAUS DE OBSESSO (2A PARTE) Vimos que a obsesso pode ser entendida como o domnio que alguns Espritos de natureza inferior podem exercer sobre certas pessoas. Esse domnio apresenta graus variveis, resultando dai, efeitos tambm variveis, em grau e em complexidade. As principais variedades de obsesso so a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. No estudo da mediunidade, Kardec conceituou, como segue, as variedades de obsesso: - Obsesso simples - verifica-se quando um Espirito moralmente inferior se impe a um mdium, intrometese nas comunicaes contra a vontade do mdium, impede que este se comunique com outros Espritos, e substitui os Espritos que so evocados. Qualquer mdium, principalmente quando lhe falta experincia, pode ser enganado por Espritos mal intencionados. Entretanto, o que caracteriza a obsesso simples a persistncia de um Espirito em perturbar as comunicaes, e a dificuldade que o mdium encontra para livrar-se desse inconveniente. (02) - Fascinao - e entendida como uma iluso criada diretamente pelo Esprito no pensamento do mdium, e que inibe o seu discernimento ou a sua capacidade de Julgar as comunicaes. O mdium fascinado no se considera enganado, O Esprito obsessor consegue impedi-lo de reconhecer o engano, mesmo quando a mistificao grosseira e ridcula. As conseqncias da fascinao so mais graves, uma vez que ~ obsessor dirige a vitima, fazendo-a aceitar teorias e idias as mais absurdas. Nos casos de fascinao, os Espritos obsessores so, geralmente, bastante espertos e ardilosos. (03) - Subjugao - um envolvimento que anula a vontade da pessoa -fazendo-a agir de acordo com a vontade do obsessor. O obsidiado fica subordinado a um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corprea. No primeiro caso, a pessoa obrigada a tomar decises quase sempre absurdas e comprometedoras; no segundo caso, o Espirito age sobre a organizao fsica, provocando desde movimentos involuntrios simples at leses graves no corpo do encarnado. Entendendo a obsesso como o domnio de uma mente sobre outra mente, ou seja, um processo de transmisso mental, compreender-se- que ela pode apresentar outras caractersticas alem daquela at aqui focalizada, ou seja, a atuao de um Esprito desencarnado sobre um encarnado Existem, em grande nmero, pessoas obsidiando pessoas (06); caracterizam-se pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que elegem como vitimas. Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo ou nsia de poder, e exercido, muitas vezes, de maneira to sutil, que a pessoa dominada julga-se extremamente amada, e ate mesmo protegida. uma obsesso de encarnado para encarnado. O marido que subjuga a esposa, a esposa que tiraniza o marido, so expresses desse tipo de obsesso. (06) Espritos desencarnados tambm obsidiam Espritos desencarnados; o mesmo drama de domnio de uma mente sobre outra mente desenrola-se tambm no plano espiritual. a obsesso de desencarnado para desencarnado. Situaes que ocorrem na erraticidade so, muitas vezes, reflexo daquelas que ocorrem na crosta terrestre, e vice-versa. (06) Embora possa parecer difcil, a obsesso tambm acontece de um Esprito encarnado para um desencarnado fato mais freqente do que se pensa, pois muitas criaturas humanas vinculam-se, obstinadamente, aos entes amados que as precederam no tmulo. Expresses de amor egosta e possessivo levam fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s
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reminiscncias da vida terrestre, no lhes permitindo o equilbrio necessrio para enfrentar a nova situao na vida espiritual. Idntico processo verifica-se quando o sentimento que do mina o encarnado e de dio, revolta, etc. (06) Finalmente, a obsesso pode assumir ainda a expresso de obsesso recproca. Assim como as almas afins e voltadas para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, assim tambm existem criaturas que permutam vibraes de natureza inferior, com as quais se comprazem. uma espcie reciproca, que tanto pode ocorrer entre encarnados quanto entre desencarnados, ou ainda entre estes e aqueles. (06) NOTA: Alem dos livros citados na Referncia Bibliogrfica, sugerimos a leitura, em especial, das seguintes obras de Francisco Cndido Xavier, ditadas pelo Esprito Andr Luiz. 01. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 8. ed. Rio de .Janeiro, FEB, 1982. 02. -. Libertao. Pelo Espirito Andr Luiz. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. 03.-. No Mundo prior. Ditado polo Espirito Andr Luiz. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. 04.- . & VIEIRA, Waldo. Sexo e Destino. Ditado polo Esprito Andr Luiz. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. AS VRIAS EXPRESSES DE UM MESMO PROBLEMA '( . . . ) existem problemas obsessivos em vrias expresses, como os de um encarnado sobra outro; de um desencarnado sobro outro; de um encarnado sobre. um desencarnado e, genericamente, deste sobre aquele." Manoel Philomeno de Miranda. (Sementes de Vida Eterna, Autores Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco, cap. 30.) Obsesso um problema a expressar-se de virias maneiras. Alem das relacionadas por Manoel P. de Miranda, acrescentaremos: a obsesso recproca e a auto-obsesso. ENCARNADO PARA ENCARNADO Pessoas obsidiando pessoas existem em grande nmero. Esto entre ns. Caracterizam-se pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que elegem corno vtimas. Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo, desejo de poder, orgulho, dio, e exercido, ~ vezes, de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente amado. At mesmo protegido. Essas obsesses correm por conta de um amor que se torna tiranizante, demasiadamente possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro. , por exemplo, o marido que limita a liberdade da esposa, mantendo-a sob o jugo de sua vontade; a mulher que tiraniza o companheiro, escravizando-o a os seus caprichos ; so os pais que se julgam no direito de governar os filhos, cerceando-lhes toda e qualquer iniciativa; so aqueles que, em nome da amizade, influenciam o outro, mudando-lhe o modo de pensar, exercendo sempre a vontade mais forte o domnio sobre a que se apresentar mais passiva. So ainda as paixes escravizantes que, desequllibrando emocionalmente os seres, podem ocasionar dramas dolorosos, configurados em pactos de suicdio, assassnios' etc. A dominao mental acontece no s no plano terrestre, isto nas ocorrncias do dia a dia. mas prossegue principalmente durante o sono fsico, quando os seres assim comprometidos se defrontam em corpo astral, parcialmente libertos do corpo carnal, dando curso em maior profundidade ao conbio infeliz em que se permitiram enredar. O mesmo sucede sob o imprio do dio ou quaisquer outros sentimentos de ordem inferior. At mesmo dentro dos lares, na mesma famlia, onde se reencontram antigos desafetos, velhos companheiros do mal, comparsas de crimes nefandos, convocados pela Justia Divina ao reajustamento. Entretanto, escravizados ao passado deixam-se levar por antipatia e averso reciprocas, que bem poucos conseguem superar de imediato. Surgem dai muitas das rixas familiares, j que esses Espritos agora unidos pelos laos da consanginidade, prosseguem imantados s paixes do pretrito, emitindo vibraes inferiores e obsidiando-se mutuamente. So pais que recebem , como filhos, antigos obsessores. ~ o obsessor de ontem que acolhe nos braos, como rebento de sua carne, a vitima de antanho. E esses seres se entrelaam nos liames consangneos para que tenham a preciosa ensancha de modificar os prprios sentimentos, vencendo averses, rancores e mgoas. Reduzido, porem, ainda o nmero dos que conseguem triunfar, conquistando o vero sentimento de fraternidade' tolerncia e amor. Sem embargo, a experincia vivida, custa de sacrifcios e lgrimas, ser para todos o passo inicial da longa e bela escalada, em busca do Pai que nos aguarda em Sua Infinita Misericrdia.
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DESENCARNADO PARA DESENCARNADO Espritos que obsidiam Espritos. Desencarnados que dominam outros desencarnados, so expresses' de um mesmo drama que se desenrola tanto na Terra quanto no Plano Espiritual Inferior. As humanidades se entrelaam: a dos seres incorpreos e a dos que retomaram a carne. Situaes que ocorrem na Crosta so, em grande parte, reflexo da odissia que se desenvolve no Espao. E vice-versa. Os homens so os mesmos: carregam os seu vcios e paixes, as suas conquistas e experincias onde quer que estejam. Por isso h no Alm-Tmulo obsesses entre Espritos. Por idnticos motivos das que ocorrem na face da Terra. Em quase todos os processos obsessivos desencadeados pelo que j desencarnou, junto ao que ainda est preso ao veculo fsico, o obsessor cioso da cobrana costuma, em geral, aliciar outros Espritos para secunda-lo em sua Vingana. Tais "ajudantes" so invariavelmente inferiores e de Inteligncia menos desenvolvida que a de seu chefe. A sujeio mental a que se submetem tem suas origens no temor ou at em compromissos ou dvidas existentes entre eles, havendo casos em que o "chefe" os mantm sob hipnose - processo anlogo, alis, ao utilizado com as vitimas encarnadas. O jugo dos obsessores s possvel em razo da desarmonia vibratria de suas presas, que s alcanaro a liberdade quando modificarem a prpria direo mental. Certamente recebem, tanto quanto os obsessores, vibraes amorosas e equilibradas dos Benfeitores Espirituais, que Ihes aguardam a renovao. Espritos endividados e comprometidos entre si mesmos, atravs de associaes tenebrosas, de idntico padro vibratrio, se aglomeram em certas regies do Espao, obedecendo sintonia e lei de atrao, formando hordas que erram sem destino ou se fixam temporariamente, em cidades, colnias, ncleos, enfim, de sombras e trevas. Tais ncleos tem dirigentes, que se proclamem Juzes, julgadores, chamando a si a tarefa do distribuir "justia " aos Espritos Igualmente culpados e tambm devotados ao. mal, ou endurecidos pela revolta e pela descrena. Na obra " Libertao ", de Andr Luiz, encontramos a descrio de uma dessas cidades e no livro "Nos Bastidores da Obsesso", de Manoel P. de Miranda, temos notcia tambm de um desses ncleos trevosos. A, nesses redutos das sombras, comete-se toda sorte de atrocidades e os Espritos aferrados ao mal so julgados e condenados por outros ainda em piores condies. Torturas inimaginveis, crueldades, atos nefandos so praticados por esses seres que se afastaram, deliberadamente do bem. Esses agentes do mal, todavia, no esto abandonados pela misericrdia do Senhor, e sempre que ofeream condies propcias so balsamizados pelas luzes divinas a ensejar-lhes a transformao. Um dia retornaro ao aprisco, porque nenhuma das ovelhas se perdera... DE ENCARNADO PARA DESENCARNADO A primeira vista, a obsesso do encarnado sobre o desencarnado pode parecer difcil ou mais rara de acontecer. Mas, ao contrrio, fato comum, j que as criaturas humanas, em geral por desconhecimento, vinculam-se obstinadamente aos entes amados que as prece. deram no tmulo. Expresses de amor egosta e possessivo, por parte dos que ainda esto na carne, redundam em fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida terrestre. Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso e desequilbrio terminam por imantar o recm-desencarnado aos que ficaram na Terra, no lhes permitindo alcanar o equilbrio de que carece para enfrentar a nova situao. A inconformao e o desespero, pois, advindos da perda de um ente querido, podem transformar-se em obsesso que ir afligi-lo e atormenta-lo. Idntico processo se verifica quando o sentimento que domina o encarnado o do dio, da revolta, etc. bastante comum, tambm, que herdeiros insatisfeitos com a partilha dos bens determinada pelo morto se fixem mentalmente neste, com seus pensamentos de inconformao e rancor. Ac disputas de herana afetam dolorosamente os que j se desprenderam dos liames carnais, se estes ainda no conquistaram posio espiritual de equilbrio. E, mesmo neste caso, a disputa entre os herdeiros em torno dos bens ir confrange-los e preocup-los. Ah! se os homens pensassem um pouco mais na vida alm da ida transitria, se dedicassem mais ateno s coisas espirituais, se dessem mais valor aos bens eternos que constituem o verdadeiro tesouro, se relembrassem os sublimes ensinamentos do Cristo, certamente haveria menos coraes infelizes a transitarem entre os dois planos, hesitando entre a espiritualidade
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que Ihes acena com novas perspectivas e as solicitaes inferiores que os atraem e os imantam retaguarda. DE DESENCARNADO PARA ENCARNADO a atuao malfica de um Esprito sobre um encarnado. O processo obsessivo entre os seres invisveis e os que esto encarnados parece ser o de maior incidncia. Evidentemente, por ser mais fcil ao desencarnado influenciar e dominar a mente daquele que est limitado pelo veculo somtico. Agindo nas sombras, o obsessor tem, a seu favor o fato de no ser visvel e nem sempre percebido ou pressentido pela sua vtima. Esta, incauta, imprevidente, desconhecendo at a possibilidade da sintonia entre os seres do Plano Espiritual e os da Esfera Terrestre deixa-se induzir, sugestionar e dominar pelo perseguidor, que encontra em seu passado as "tomadas" mentais que facultaro a conexo. Estas "tomadas" so os fatores predisponentes, como a presena da culpa e do remorso. Nem sempre, contudo o Esprito est consciente da sua influncia negativa sobre o encarnado. No raro, desconhecendo a sua situao, pode, sem o saber, aproximar-se de uma pessoa com a qual se, afinize e assim prejudic-la com suas vibraes. Outros o fazem intencionalmente; a maioria, com o intuito de perseguir ou vingar-se, como veremos nos captulos seguintes. OBSESSO RECIPROCA A obsesso pode assumir ainda, em qualquer de suas expresses at agora mencionadas, a caraterstica de obsesso reciproca. Na vida real fcil encontrar casos que confirmem isto. Assim como as almas afins e voltadas para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, na qual buscam 0 enriquecimento espiritual que as possa nutrir e confortar, assim tambm, sob outro aspecto, as criaturas se procuram para locupletar-se das vibraes que permutam e nas quais se comprazem. Apenas, uma vez mais, uma questo de escolha. Andr Luiz, observando o caso de Librio que obsidiava a mulher por quem sentia paixo, vampirizando-lhe o corpo fsico esclarece a respeito: "O pensamento da irm encarnada que o nosso amigo vampiriza est presente nele, atormentando-o. Acham-se ambos sintonizados na mesma onda. um caso de perseguio reciproca. (. . .) enquanto no Ihes modificamos as disposies espirituais (. . . ) jazem no regime da escravido mtua, em que obsessores e obsidiados se nutrem das emanaes uns dos outros." (Grifo nosso.) (3) Essa caracterstica de reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando dois seres passam a viver em regime de comunho de pensamentos e vibraes. Isto ocorre at mesmo entre os encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado, mantendo um relacionamento enervante. So as paixes avassaladoras que tornam os seres totalmente cegos a quaisquer outros acontecimentos e interesses, fechando-se ambos num egosmo a dois, altamente perturbador. Esses relacionamentos, via de regra, terminam em tragdias se um dos parceiros modificar o seu comportamento em relao ao outro. No raro, encontramos em nossas reunies casos de obsidiados que esto sendo tratados e que afirmam desejar livrar-se do jugo do obsessor. Quando este, entretanto, comunica-se gaba-se de que o encarnado o chama insistentemente e diz precisar dele (obsessor), no se podendo separar, pois necessitam um do outro. Alguns chegam mesmo a proclamar que entre ambos existe paixo, razo pela qual tm de permanecer juntos. Se o encarnado diz que pretende libertar-se, isto se deve ao fato de que fisicamente ele sofre com tal situao. No Intimo, todavia, tem prazer em situar-se como vtima. Durante o sono, por certo, basca a companhia do outro, comprazendo-se com a permuta de vibraes e sensaes. (3) Nos caminhos da Mediunidade, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, cap. 14. 10 ed. FEB A AUTO-OBSESSO "O homem no raramente o obsessor de si mesmo" (4), o que assevera o Codificador. Tal coisa, porm, bem poucos admitem. A grande maioria prefere lanar toda a culpa de seus tormentos e aflies aos Espritos, livrando-se, segundo julguem, de maiores responsabilidades. Kardec vai mais longe e explica: "Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo." (5) Tais pessoas esto ao nosso redor. So doentes da alma. Percorrem os consultrios mdicos
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em busca do diagnstico impossvel para a medicina terrena. So obsessores de si mesmos, vivendo um passado do qual no consegues fugir. No poro de suas recordaes esto vivos os fantasmas de suas vtimas, ou se reencontram com os a quem se acumpliciaram e que, quase sempre, os requisitam para a manuteno do conbio degradante de outrora. Esses, os auto-obsidiados graves e que se apresentam tambm subjugados por obsesses lamentveis. So os inimigos, as vtimas ou os comparsas a Ihes baterem s portas da alma. Mas existem tambm aqueles que portam auto-obsesso sutil, mais difcil de ser detectada. , no entanto, molstia que est grassando em larga escala atualmente. Um mdico espirita disse-nos, certa vez, que incalculvel o nmero de pessoas que comparecem aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males - para os quais no existem medicamentos eficazes - e que so tipicamente portadores de auto-obsesso. So cultivadores de "molstias fantasmas". Vivem voltados para si mesmos, preocupando-se em excesso com a prpria sade (ou se descuidando dela), descobrindo sintomas, dramatizando as ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que jamais chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o despotismo e transformando-se em doentes imaginrios, vitimas de si prprios, atormentados por si mesmos. Esse estado mental abre campo para os desencarna dos menos felizes, que dele se aproveitam para se aproximarem, instalando-se ai sim, o desequilbrio por obsesso. (4) Obras Pstumas, Allan Kardec, Primeira Parte, "Manifestaes dos Espritos", Item 58, 17.a ed., FEB. (5) Id., id. SCHUBERT, Suely Caldas. As vrias expresses de um mesmo problema. In Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p 34-41
38 - O processo obsessivo: o obsessor e o obsidiado ( 1 parte).

OBJETIVOS BSICOS Relatar como se estabelece o processo obsessivo. Caracterizar o obsessor e o obsidiado. Dizer como auxiliar obsessores e obsidiados. IDIAS PRINCIPAIS "Encontrando em sua vtima os condicionamentos, a predisposio das defesas desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na mente das pessoas visadas. (...)"(6) O processo obsessivo '(...) apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores ate a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. (...)' (01) O obsessor , (. .) um irmo enfermo e infeliz. Dominado pela idia fixa (monoidesmo) de vingar-se, esquece-se de tudo o mais e passa a viver em funo daquele que o alvo de seus planos (...). ' (7) "Obsidiado - obsesso: Importunado, atormentado, perseguido. (...)(5) Perante obsessores " exercite-se, (...) no ministrio da orao (...) Cultive a bondade, desdobrando os braos da indulgncia (...) Renove as disposies intimas e, quando aquinhoado com os ensejos de falar com esses seres de mente em desalinho, perturbados no mundo Espiritual, unja-se de amor e compreenda-os, ajudando quanto lhe seja possvel com a humildade e a renuncia . ( . . )" "Perante os obsidiados aplique pacincia e 3 compreenso, a caridade da boa palavra e do passe, o gesto de simpatia e cordialidade; (.. .) Ajude-o quanto possa; no entanto, insista para que ele se ajude ( . . . ) . ' (4) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Obsesses e possesses. In: - A Gnese trad. de Guillon Ribeiro, 04 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 45, p. 304 COMPLEMENTARES 02. FRANCO ~ Divaldo Pereira. Examinando a obsesso. In: -.Nos Bastidores da obsesso. Pelo Esprito Manuel Philomeno de Miranda. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 31. 03. Op. cit., p 38.
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04. Op. cit., p. 41. 05. SCHUBERT, Suely Caldas. O Obsidiado In. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. 61. 06. O processo obsessivo. In:-. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. 50 07-. Quem o obsessor? In:-. ' Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. 69. O PROCESSO OBSESSIVO: O OBSESSOR E O OBSIDIADO O problema da obsesso, sob qualquer aspecto, envolve obsessor e obsidiado. Quase sempre, evocaes do passado estabelecem ligao entre o desencarnado e o encarnado. A influncia que este ltimo recebe e, inicialmente, sutil, mas aos poucos o envolvimento cerebral se acentua, ate atingir um estgio de verdadeira vampirizao, em que obsessor e obsidiado se completam. As causas da obsesso localizam-se, portanto, em processos morais lamentveis, em que o perseguidor e a vitima deixaram-se envolver no Pretrito. Reencontrando-se agora, e imantados pela Lei da Justia Divina, iniciam-se as trocas mentais, muitas vezes j na vida intra-uterina, intercmbio vibratrio que se acentua a partir do nascimento, durante a nova encarnao do obsidiado. Sob qualquer forma, desde a mais simples at a subjugao, a obsesso exige tratamento difcil, pois ambos, obsessor e obsidiado, so enfermos do Espirito. (02, 06) Na intensificao do processo obsessivo, justape-se subtilmente "(...) crebro a crebro, mente a mente, vontade dominante sobre vontade que se deixa dominar, rgo a rgo", atravs do corpo espiritual. A cada concesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se faz a presena do hspede, que se transforma em parasita insidioso, estabelecendo, muitas vezes, a simbiose atravs da qual o poder da vontade dominadora consegue apagar a lucidez do dominado. (02). Em toda a obsesso, o encarnado conduz em si mesmo os fatores predisponentes (dbitos morais a resgatar) que permitem o processo. Encontrando em sua vtima os condicionamentos, a predisposio e as defesas desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na mente da pessoa visada, (06) A interferncia dse por processo semelhante ao que acontece no rdio, quando uma emissora clandestina passa a utilizar determinada freqncia operada por outra, prejudicando-lhe a transmisso. O perseguidor age com persistncia para que se estabelea a sintonia mental, enviando seus pensamentos numa repetio constante, hipntica, mente da vitima que, invigilante, assimilaos, deixando-se dominar pelas idias intrusas. Acrescenta Kardec que na obsesso o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o perisprito do encarnado, ficando este constrangido a proceder contra a sua vontade. (01) Perante os obsessores, imperioso que se cultive a orao com carinho e devotamento. O Esprito encarnado tem necessidade de comunho com Deus atravs da prece tanto quanto, o corpo fsico necessita de ar para conservar a sade. Na Terra, somos o que pensamos, permutando vibraes que se harmonizam com outras vibraes afins . indispensvel, pois, cultivar bons pensamentos a fim de neutralizar as influencias negativas dos que nos cercam na experincia diria. No exerccio da orao, habituamo-nos tambm a meditar sobre as inadiveis necessidades de libertao ,e de progresso. Ante os seres perturbadores do mundo espiritual, necessrio cultivar a bondade, abrindo o corao ao perdo e a indulgencia, de modo a alcanar a fraternidade e compreenso. preciso renovar a disposio ntima para que, ao conversarmos com esses seres de mente em desalinho, atravs do pensamento ou da palavra, saibamos compreende-los, ajudando-os quanto possvel, com amor e humildade. O trabalho incansvel pelo bem comum, inspirado no ensino trazido pelos Espritos, superiores, conserva-nos a mente e o corao em Jesus, sintonizados com as esferas mais altas onde sorveremos as foras para vencer as agresses de que somos vtimas. Orando e ajudando, conservamos a nossa paz. Quando solicitado a auxiliar um obsidiado, no nos deve faltar a pacincia, a compreenso, bem como a caridade da boa palavra e do passes. imperioso, entretanto, contribuir para seu prprio esclarecimento, insistindo para que ele prprio se ajude. Ele deve entender que, com o seu progresso, contribuir para o aprimoramento do outro ser que, ligado a ele por imposio da Justia Divina, tem necessidade de evoluir tambm. ( 05, 06, 07 ) ANEXO01 O OBSIDIADO "As Imperfeies morais do obsidiado constituem, freqentemente, um obstculo a sua libertao." (o Livro doa Mdiuns, Allan Kardec, Item 2s2.)
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ObsidiadoObsesso: Importunado, atormentado, perseguido. Indivduo que se cr atormentado, perseguido pelo Demnio. (14) Obsidiadostodos ns o fomos ou ainda somos Desde que no conseguimos a nossa liberdade completa; desde que ainda no temos a nossa carta de alforria para a eternidade; desde que caminhamos sob o guante de pesadas aflies que nos falam de um passado culposo e que ressumam sombras ao nosso redor; desde que ainda no temos a plenitude da paz de conscincia e do dever cumprido; desde que somos (orados, cerceados, limitados em nosso caminhar e constrangidos a suportar presenas que nos causam torturas, inquietaes, lgrimas e preocupaes sem conta, porque, em realidade, ainda somos prisioneiros de ns mesmos, tendo como carcereiros aqueles a quem devemos. Estes que hoje se comprazem em nos observar a nossa "nuvem de testemunhas" , manter e forar a que permaneamos no crcere de sombras que ns mesmos construmos. Priso interior. "Cela pessoal" - nos diz Joanna de ngelis - , onde grande maioria se mantm sem lutar por sua libertao, acomodada aos vcios, cristalizada nos erros. Cela da qual o Espiritismo veio nos tirar, com seus ensinamentos que consolam, mas, sobretudo, que libertam. Obsidiados! Cada um deles traz consigo um infinito de problemas que no sabe precisar. Necessitam de nossa compreenso. Pedem-nos ouvidos atentos e caridosos, ansiando desabafar os seus conflitos. Chegam aos magotes em nossas Casas Espritas. Vem em busca de alvio e conforto. Quando apresentam lucidez suficiente, procuram explicaes e respostas. Devemos estar preparados para receb-los. E no apenas isto, mas acolhe-los e trat-los com a caridade legtima, orientando, encaminhando, clarificando os seus caminhos com as bnos que a Terceira Revelao nos proporciona. nosso dever esclarecer a esses irmos que o combate mais renhido que devero travar no contra o obsessor - pois a este mister conquistar atravs do amor e do perdo -, mas, sim, contra si mesmos. Peleja em que devem empenhar-se, no intuito de se modificarem, no anseio de moralizao, at que dem ao verdugo atual a demonstrao efetiva de sua transformao. Nestas condies, ele pode conseguir a conquista do obsessor que hoje o subjuga. Conquista esta progressiva, demorada, mas sublime, pois ao final encontrar-se-o frente a frente, j agora, intimamente renovados e redimidos. Esse o nico caminho para a libertao O obsidiado o algoz de ontem e que agora se apresenta como vitima. Ou ento o comparsa de crimes, que o cmplice das sombras no quer perder, tudo fazendo por cerce-lo em sua trajetria. As provaes que o afligem representam oportunidade de reajuste, alertando-o para a necessidade de se moralizar, porquanto. Sentindo-se aulado pelo verdugo espiritual, mais depressa se conscientizar da grandiosa tarefa a ser realizada: transformar o dio em amor, a vingana em perdo, e humilhar-se, para tambm ser perdoado. Voltando-se para o bem, conquistando valores morais, ter possibilidades de ir-se equilibrando, passando a emitir novas vibraes - e atraindo outras de igual teor - que lhe traro sade e paz. A sua transformao moral, a vivncia no bem, o cultivo dos reais valores; da vida verdadeira iro aos poucos anulando os condicionamentos para a dor, enquanto favorecero a sua prpria harmonizao interior, que , sem dvida, fator de melhor sade fsica. Patenteia-se a a perfeio da Justia Divina que possibilita ao infrator redimir-se pelo bem que venha a realizar, adquirindo crditos que facilitaro a sua caminhada, abrindo-lhe novos horizontes. Por isto que a Doutrina Espirita a teraputica completa para obsidiados e obsessores, como de resto para todos os seres humanos . Desvendando o passado, demonstra o porqu de dores e aflies e abre perspectivas luminosas para o futuro. Nesta viso panormica de passado-presente-futuro desponta o Amor de Deus a sustentar todas as criaturas no carreiro da evoluo. A Justia do Pai equnime e ningum fica impune ou marginalizado diante de Suas Leis, mas, ela , sobretudo, feita de Amor e Misericrdia, possibilitando ao faltoso renovadas ensanchas de redeno e, desde que ele desperte para essa realidade, encontrar-las- em seu caminho, e, se souber aproveit-las, aliviara seus dbitos, trazendo-lhe simultaneamente melhores condies espirituais. Sabendo que pode amenizar a dor, no s pela compreenso de suas causas, mas tambm por intermdio de todo o bem que possa fazer, mais fcil se torna para o ser humano a caminhada. Embora profundamente vinculado ao pretrito e experimentando provaes amargas, ter na consoladora mensagem do Espiritismo esperanas novas e novo alento para prosseguir.
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(14) Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa Aurlio Buarque de Holanda Ferreira SCHUBERT, Suely Caldas. Obsidiado. In Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p.61-63 ANEXO02 QUEM O OBSESSOR? " Obsessores visveis e invisveis so nossas prprias obras, espinheiros plantados por nossas mos " (seara dos Mdiuns, Emmanuel, psicografia do Francisco Cndido Xavier, "Obsessores".) ObsessorDo latim obsessore. Aquele que causa a obsesso; que importuna. (15) O obsessor uma pessoa como ns. No um monstro teratolgico sado das trevas, onde tem a sua morada para todo o sempre. No um ser diferente, que s vive de crueldades, nem um condenado sem remisso pela Justia Divina. No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou de nossa convivncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. algum, talvez, a quem amamos outrora. Ou um ser desesperado pelas crueldades que recebeu de ns, nesse passado obumbroso, que a bno da reencarnao cobriu com os vus do esquecimento quase completo, cm nosso prprio beneficio O obsessor o irmo, a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram, certamente com a nossa participao. Muitos, por desconhecimento, transferiram para o obsessor os atributos do prprio demnio, se este existisse. Entretanto, quantos de ns j no cometemos essas mesmas atrocidades que ele comete agora? Quantos de nos j no alimentamos dios semelhantes? Quem est livre de trazer nos escaninhos da conscincia a mesma inimaginvel tortura de um amor desvairado, doentio, que se fez dio e se converteu em taa de fel? Quem pode dizer qual seria a nossa reao se vivssemos as tormentas que Ihe corroem as profundezas da alma? O dio s no amor tem cura. o antdoto que anula os efeitos malficos, que neutraliza, e, sobretudo, transforma para o bem. Geralmente, o dio que impulsiona o ser humano a vingana sempre um desforo que se pretende tomar, como quem est pedindo contas a outrem de atos julgados danosos aos seus interesses. A figura do obsessor realmente impressiona, pelos prejuzos que a sua aproximao e sintonia podem ocasionar. E disto ele tira partido para mais facilmente assustar e coagir a sua vtima. E esta, apresentando, em razo do seu passado, os condicionamentos que facilitando a sintonia, traz, no mais recndito do seu ser. o medo desse confronto inevitvel e a certeza da prpria culpa, tornando-se presa passiva do seu algoz de agora. No fcil ao obsidiado amar o seu obsessor. No fcil perdo-lo. Mas, o que se torna necessrio aprender. (15) Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda O Espiritismo, mostrando-nos toda a trajetria por ns percorrida e as vinculaes e compromissos que adquirimos no decorrer de sucessivas reencarnaes; descortinando para nossas almas o que fomos, somos e poderemos ser mediante o uso do livre-arbtrio; desvendando as intrincadas questes do ser atravs da f racional, lcida e ativa, torna possvel o que a ignorncia fazia parecer impossvel: perdoar e at aprender a amar ao obsessor. A Doutrina Espirita nos veio ensinar a Verdade e esta nos faz enxergar por dentro de ns mesmos. Ela nos desnuda perante a nossa prpria conscincia, pois o verdadeiro esprita no teme o auto-exame, a auto-anlise, que Ihe possibilitar conhecimento mais profundo de deficincias, das sombras que existem dentro de cada um. Diante dessa conscientizao que nos lanamos reforma intima. Primeiro, o mergulho dentro do nosso eu, o reencontro doloroso mas essencial, quando contemplamos os escombros, as runas em que transformamos o que tnhamos de melhor. Depois dessa constatao, a Doutrina estimula a reconstruo e, atm disso, muito mais: possibilitamos e facilita a reedificao do universo interior. Essa uma faanha notvel, que unicamente o Consolador Prometido consegue proporcionar ao ser humano. Fato interessante acontece com o obsessor. Quando surge em nosso caminho, ele nos enxerga tal qual fomos ou somos. Ele nos conhece de longa data e no se iludir se hoje nos
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apresentam os com outra capa, outra face. Ele nos v tal como nos viu, quando nos defrontamos no pretrito. Para ele, o tempo parou no instante em que foi ferido mortalmente, no momento em que teve os seus sonhos destrudos e quando se sentiu trado ou injustiado. O tempo parou ali e, consequentemente, aquele que est sendo perseguido tambm a mesma criatura, para a qual no haveria nenhum modo de mascarar-se, caso tentasse. Mas, em se aproximando, com o tempo, ainda que nos observando atravs das lentes do rancor, ele acabar por notar as mudanas que ocorreram em nosso modo de ser. de pensar e de agir se estas existirem realmente. E s atravs dessa constatao que se conseguir alguma coisa no sentido de conquist-lo e motiv-lo igualmente a uma transformao. Aquele que possui o conhecimento espirita ter enormes possibilidades de aprender a exercitar o perdo e o amor pelos seus inimigos. Tanto melhor quanto mais se lembrar de que o perseguidor assim se apresenta por ter sido levado, por quem hoje a vtima aos sofrimentos que deram origem ao dio e vingana. O obsessor , em ltima anlise, um irmo enfermo e infeliz. Dominado pela idia fixa (monoideismo) de vingar-se, esquece-se de tudo o mais e passa a viver em funo daquele que o alvo de seus planos. E, na execuo desses, o seu sofrimento ir-se- agravando proporcionalmente s torturas que venha a infligir ao outro, o que acarretar para os seus dias futuros pesado nus do qual no conseguir escapar seno pela reforma intima. Nenhuma etapa de sua desforra Ihe dar a almejada felicidade e alegria, nem trar a paz por que tanto anseia, pois o mal geratriz de desequilbrios, frustraes e insuportvel solido. Existem obsessores de grande cultura e que, por isto mesmo exercem amplo domnio sobre Espritos ignorantes e igualmente perversos ou endurecidos, que a eles se vinculam. So os comparsas de que carecem para a execuo de seus planos, estando sintonizados na mesma faixa de interesses. Os obsessores, entretanto, no so totalmente maus, preciso que se diga. Como ningum absolutamente mau. So, antes, doentes da alma. Possuem sementes de bondade, recursos positivos que esto abafados, adormecidos. Os obsessores e obsidiados so assim pessoas como ns. So seres que sofrem porque se desmandaram entre si. So carentes de afeto compreenso e amor. Seres infelizes, para os quais o Espiritismo veio trazer o consolo e a esperana de uma vida nova de amor e paz. Para eles, para toda a Humanidade ecoa a amorosa assertiva do Mestre: "Eu no vim para o justo, mas para o pecador..." . Nem todo obsessor tem conscincia do mal que est praticando. Existem aqueles que agem por amor, por zelo, pensando ajudar ou querendo apenas ficar junto do ser querido. O caso da Sra. O... demonstra isto A Sra. O... viu-se de um instante para outro acometida de uma tristeza inexplicvel, seguindose-lhe um desnimo tambm difcil de ser entendido, por mais pesquisasse as causas. Sentiase sem foras, tendo que permanecer quase o dia todo no leito, em repouso. Chorava muito e no conseguia atinar com a razo de tanto abatimento. Foi examinada por vrios mdicos, que no acharam nenhum mal que justificasse o seu estado. Resolveu, em conseqncia disso, procurar "Casa Esprita" para orientao e passes. Verificou-se estar sob influncia espiritual muito fortea entidade que a acompanhava era a sua prpria irm, desencarnada h algum tempo, de maneira repentina e que havia sido pessoa muito boa, havendo inclusive entre elas uma afeio muito grande. Foi feito o esclarecimento da irm desencarnada, na reunio apropriada, e o resultado foi imediato. A Sra. O.. . curou se, passando a levar uma vida normal. Casos como este existem em grande nmero e evidenciam o total despreparo das criaturas para a morte. UM OBSESSOR "SIMPTICO" Alguns obsessores apresentam interessante faceta para os estudos do assunto. Foi o caso de certa entidade que se comunicou na reunio do Centro Espirita Ivon Costa. Muito educado, distinto, tratava ao esclarecedor com toda calma e gentileza. Dizia-se, na verdade, perseguindo a uma pessoa a quem odiava, mas no tinha raiva de mais ningum e inclusive compreendia o nosso papel ao tentarmos beneficiar a sua vtima. Acreditava em Deus, em Jesus, no amor, mas no tinha vontade de abandonar o seu intento. Mesmo com todos esses dados positivos de carter, o seu esclarecimento foi demorado, rendendo-se por fim evidncia do amor, diante de aproximao de um Esprito a quem muito amava e que foi por ele visto durante os trabalhos.
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SCHUBERT, Suely Caldas, Quem e o obsessor? In: -. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. b7-71. ANEXO03 38 l MODO DE AO DO OBSESSOR "Sutilmente, a principio, em dedicado processo de hipnose, a idia obsidente penetra a mente do futuro hspede que, desguardado das reservas morais necessrias (...) comea a dar guarida ao pensamento infeliz, Incorporando-o s prprias concepes, e traumas que vm do passado, atravs de cujo comportamento cede lugar manifestao Ingrata e dominadora da alienao obsessiva." Manoel Philomeno de Mlranda. (Sementes de Vlda Eterna, Autores Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco, cap. 30.) Consciente ou inconscientemente, usando ou no de artificio e sutilezas, o obsessor age sempre aproveitando-se das brechas morais que encontra em sua vtima. Os condicionamentos do pretrito so como Ims a atrai-lo, favorecendo a conexo imprescindvel ao processo obsessivo, que tanto pode comear no bero como na infncia ou em qualquer fase da existncia daquele que alvo de seu interesse. Obsesses existem que, apenas, do prosseguimento, na Terra, obsesso preexistente no plano espiritual. H casos, em grande nmero, em que a ao do verdugo espiritual tem inicio em determinada poca, apresentando-se de maneira declarada, ostensiva ou de modo sutil, quase imperceptvel, que vai num crescendo at o ponto em que se caracteriza perfeitamente o problema. Agindo na "surdina", o obsessor se utiliza de todos os recursos ao seu alcance. Sabe que o domnio que exerce sobre a sua vitima tem as suas razes nos dramas do passado, em que ambos se enredaram, gerando compromissos de parte a parte. Sente, mesmo que no tenha cultura, Instintivamente, que poder interferir com o seu pensamento na mente daquele a quem persegue e tambm que a constncia, a repetio exercero uma espcie de hipnose que o medo e o remorso favorecem, conseguindo assim uma sintonia cada vez maior, at a subjugao ou possesso, dependendo da gravidade do caso e das dividas que envolvem os personagens. Nem sempre, porm, a ao do obsessor fria e calculista. Nem sempre ele age com premeditao e com requintes de crueldade. H obsesses, sim, que apresentam essas caractersticas, mas nem todas. Existem aquelas outras em que o algoz atua como que enlouquecido pela dor, pela angustia e sofrimentos. No tem condies de raciocinar com clareza e sofre at mais que o obsidiado. Sua ao desordenada, irrefletida e ele; sabe apenas que deve ou tem de pedir contas ou se vingar daquele que o tornou infeliz. No tem noo de tempo, de lugar, s vezes, esqueceu-se do prprio nome, ensandecido pelas torturas que o vitimaram. Muitos no tem conscincia do mal que esto praticando. Podem estar sendo usados por obsessores mais inteligentes e mais cruis, que os atormentam, enquanto os obrigam a, por sua vez, atormentarem os que so objeto de vingana ou dio. Obsessores que tambm so obsidiados, conforme comentamos no captulo 5. Via de regra, os obsessores chefiam outros obsessores, que tanto podem ser seus cmplices por vontade prpria ou uma espcie de escravos, dominados por processos anlogos aos usados com os obsidiados encarnados. Esses Espritos so empregados para garantir o cerco, intensificar a perturbao no s da vtima como dos componentes do seu crculo familiar. Permanecem ao lado destes, acompanham-lhes os passos, vigiam-lhes os movimentos e tm a incumbncia de ocasionar -Ihes problemas, mal-estar, confuses, o que conseguiro desde que a criatura visada no se defenda com a luz da prece e o reforo de uma vida edificante, voltada para a prtica da caridade e para o desejo constante do bem. Nos casos mais graves, utilizam-se dos ovides para vampirizao, o que resulta numa questo bastante dolorosa e complexa de ser solucionada. Os obsessores valem-se dos instantes do sono fsico de suas vitimas para intensificarem a perseguio. Nestas ocasies, mostram-se como realmente so, no intuito de apavorar e exercer com Isso maior domnio. Quando j h uma sintonizao bem estreita, facilitada sobretudo pela culpa, o remorso e o medo, o obsessor age como dono da situao, levando o perseguido a stios aterrorizantes, visando desequilibr-lo emocionalmente, deixando plasmadas na sua mente as vises que tanto amedrontam. Envolvem a vtima com seus fluidos
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morbficos e, em certos casos, chegam posse quase completa desta atravs de complicadas intervenes no seu perisprito. Manoel Philomeno de Miranda narra que, em um paciente atormentado por obsessores cruis, foi implantada "pequena clula fotoeltrica gravada, de material especial, nos - centros da memria" (16). Operando no perisprito, realizou o implante, induzindo a vtima a ouvir continuamente a voz dos algozes ordenando-lhe que se suicidasse. Tais processos denotam imensa crueldade, mas no devem ser motivo de surpresa para ns, pois sabemos que na esfera fsica quanto na espiritual os homens so os mesmos. No h tambm entre ns processos de tortura inconcebveis? O que vem fazendo o homem em todos os tempos, em todas as guerras e at em tempo de paz, seno tentar aperfeioar os mtodos de suplicio, de modo a torn-los mais requintados, com o fito de provocar dores cada vez mais acerbas em seus semelhantes ? Temos acompanhado os mais diversos casos de obsesso. E sentimos de perto os dramas que se desenrolam nas sombras, nos crculos ntimos de tantas criaturas que padecem esse afligente problema, porque semanalmente os ouvimos, sentimos, recebemos, durante a reunio de desobsesso, quando nos inteiramos de casos que nos comovem e surpreendem pela complexidade e o inusitado das situaes. Grande nmero de entidades se manifestam dizendo estar em determinado local, ao lado de certa pessoa e que ai so constrangidas a permanecer, tendo inclusive medo de sair, de desobedecer, de serem retiradas, porque o "chefe castiga", "no deixa", etc. Outras se comunicam confessando abertamente que foram encarregadas de assustar determinada criatura ou famlia, e para isto provocam brigas, intrigas, confuses, insuflando idias desse teor naqueles que se mostram receptivos, envolvendo-os com seus fluidos perturbadores, rindo-se dos resultados, zombando do medo e das preocupaes que acarretam. Zombam declaradamente das pessoas, revelando o modo de ao que empregam com a finalidade de se vangloriarem da prpria esperteza e infundirem o temor entre os participantes da reunio, visto que tambm os ameaam de usar em seus lares os mesmos mtodos. (16) Nos Bastidores de Obsesso, Manoel Philomeno do Miranda, psicografia do Divaldo Pereira Franco, cap. 8, 2.a ed. FEB. Certa vez, na reunio em que colaboramos, sentimos a presena de um grupo de Espritos desencarnados entre 15 e 18 anos. Tinham a aparncia desses que vemos nas ruas, denominados "pivetes" ou "trombadinhas". Dentre eles comunicou-se uma mocinha desencarnada aos 17 anos, maltrapilha e extremamente zombeteira. Cantou-nos que andavam ao lu, pelas ruas, tal como faziam antes, dedicando-se especialmente a entrarem nos lares cujas portas estivessem abertas (e aqui no duplo sentido: fsico e espiritual), com a finalidade de provocar desordens e brigas entre os moradores. Isto descrito num linguajar peculiar, com a gria comumente empregada Tambm contou que tinham prazer em usufruir do conforto dessas casas, refestelando-se nas poltronas macias e desfrutando de comodidades que no tiveram em vida. Obviamente isto s era possvel nos lares em que, embora havendo conforto material, o ambiente espiritual no diferenava muito do que era prprio a esses "pivetes" desencarnados. Foi preciso muito amor e carinho de toda a equipe para conscientiz-los de que existia para todos uma vida bem melhor, se quisessem despertar para ela. Que havia ao lado deles pessoas que os amavam e que desejavam aproximar-se para auxilia-los. E que acima de tudo estava Jesus, o Amigo Maior, que no desampara nenhuma de suas ovelhas. Como a carncia de amor dessas almas fosse bem maior que toda a revolta que os abrasava, aos poucos emocionaram-se com os cuidados e carinho de que foram alvo e, ao final, sob a liderana da jovem que se comunicou - uma espcie de porta-voz do grupo - e que foi tambm a primeira a se sentir amorosamente confortada, o grupo foi levado, aps a prece comovente feita pelo doutrinador. Durante a Comunicao foi-nos possvel divisar alguns quadros da vida dessa quase menina, que nasceu, cresceu e viveu em locais que os homens habitualmente denominam " na sarjeta". Sua desencarnao foi trgica, vitimada pelos maus tratos de um homem. Esse pequeno grupo de Espritos no tinha conscincia completa do mal que causavam, embora desejassem faze-lo, vingando-se da sociedade que sempre os desprezara. Viviam de modo quase semelhante ao que levavam quando na vida material, apenas sentindo-se mais livres e com mais facilidade de ao. No tinham cincia de que poderia haver para eles um outro tipo de existncia, revelando-se-lhes, na reunio, aquele outro caminho: o das bnos do Alto em forma de trabalho digno e edificante. O obsessor poder valer-se, se for do seu interesse, de grupos semelhantes, visando a
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acelerar a consecuo dos seus planos. Na quase totalidade dos casos que observamos, o obsessor no age sozinho. Sempre arregimente companheiros, comparsas que o ajudam e outros que so forcados a colaborar, cientes ou no do plano urdido pelo chefe. Vrias obras da literatura medinica espirita narram obsesses complexas, mostrando detalhadamente os meios e tcnicas empregados pelos verdugos. Em "Ao e Reao" e "Libertao", encontramos, respectivamente, o caso Antnio Olmpio e seu filho Lus, e o de Margarida. Em ambos, atuavam grandes falanges de obsessores. Igualmente no caso da famlia Soares, da obra "Nos Bastidores da Obsesso". Para que se atenda ao obsidiado, imprescindvel socorrer simultaneamente toda a falange de algozes que o cerca. Aos poucos essas entidades menos felizes so atradas para a reunio de desobsesso, num trabalho de grande alcance e profundidade. Geralmente, quando o chefe se comunica, quase todos os seus prepostos j foram atendidos e encaminhados, o que o torna enfurecido ou desesperado, tentando arregimentar novas foras e ameaando os membros da reunio, que ele culpa e para os quais transfere parte do seu dio. Dal, porque fundamental que a reunio seja toda ela estruturada na f inabalvel, no mais acendrado amor ao prximo, na firmeza e na segurana que une todos os seus integrantes e, especialmente, sob a amorosa orientao de Jesus e dos Mentores Espirituais - que so em verdade o sustentculo de todo o abenoado ministrio socorrista. Frente a um obsessor cruel e vingativo, que ameaa no s os da equipe encarnada, mas que diz estender o seu dio aos familiares dos que ali esto presentes, desafiando-os com todos os tipos de agresses verbais (evidentemente sofrendo a necessria censura do mdium, que as transmite e que s deixa passar aquilo que o bom senso permita), mas que ainda assim so de molde a atemorizar os menos afeitos a esses servios (17), unicamente resistem aqueles que esto preparados para tal mister. Os que tenham f e experincia; que amem esse trabalho e, por conseguinte, tenham amor para doar a esses Irmos infortunados que a dor marcou profundamente; e tenham a mais absoluta convico no amparo de Jesus atravs da direo espiritual que orienta todas as ocorrncias. E - por que no dizer? - estejam preparados para sofrer e chorar pela dor que asselvaja esses coraes e os transforma em seres quase irracionais. To amargurado dio, to angustiantes conflitos nos ferem tambm o corao, que se repleta de amor por eles, verdugos e vtimas, j que tambm, um dia, perdido nas brumas do passado, padecemos as mesmas inenarrveis torturas, que hoje a Doutrina Espirita veio consolar, explicar e ensinar-nos a curar. (17) bom que se esclarea que, apesar de a maior parte do trabalho ser efetivada pela equipe espiritual, o obsessor vai voltar-se contra os encarnados por serem os mais vulnerveis, j que no podem fazer o mesmo com os guias e trabalhadores espirituais. SCHUBERT, Suely Caldas. Modo de ao do obsessor. In: -. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. 72-77 ANEXO04 PARASITOSE ESPIRITUAL "(. . . ) vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebtamente, das possibilidades alheias." (Missionrios da Luz, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier cap. 4.1 Existe vampirizao em larga escala, desde os tempos imemoriais. Sempre existiram criaturas que vivem a expensas de outrem, absorvendo-lhes as energias das mais diferentes maneiras, tanto no plano fsico quanto no espiritual. Assim, os que se encontram muito apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o tmulo, a buscar sofregamente os gozos em que se compraziam. Para usufrui-los, vinculam-se aos encarnados que vibram em faixa idntica, instalando-se ento o comrcio das emoes doentias. Por outro lado, os obsessores, por vingana e dio, ligam-se s suas vtimas com o intuito de absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as, para conseguirem maior domnio. Idntico procedimento tem os desencarnados que se imantam aos seres que ficaram na Terra e que so os parceiros de paixes desequilbrantes. Ressalte-se que existem aqueles que, j libertos do corpo fsico, ligam-se, inconscientemente, aos seres amados que permanecem na crosta terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal. E, mesmo entre os encarnados, pessoas existem que vivem permanentemente sugando as foras de outros seres humanos, que se deixem passivamente dominar. Essa dominao no fica apenas adstrita esfera fsica, mas, tal como mencionamos no captulo 5, que se refere obsesso entre
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encarnados, intensifica-se durante as horas de sono. Quanto mais profunda for essa sintonia maior ser a vampirizao (18) Em qualquer dos casos configura-se perfeitamente a parasitose espiritual. No livro "Evoluo em dois Mundos", Andr Luiz compara os parasitas existentes nos reinos inferiores da Natureza aos "parasitas espirituais", visto que os meios utilizados pelos desencarnados, que se vinculam aos que permanecem na esfera fsica, obedecem aos mesmos princpios de simbiose prejudicial. Reportando-se aos ectoparasitas (os que limitam a prpria ao s zonas de superfcie) e aos endoparasitas (os que se alojam nas reentrncias do corpo a que se impem), traa o autor um paralelo entre estes e a ao dos obsessores. Realmente encontramos muitos desencarnados que agem como ectoparasitas, ou seja, "absorvendo as emanaes vitais dos encarnados que com eles se harmonizem, aqui e ali", como so os que se aproximam eventualmente dos fumantes, dos alcolatras e de todos aqueles que se entregam aos vcios e desregramentos de qualquer espcie. (18) Tambm aqueles que se aproveitam do trabalho alheio - em regime de quase escravido pagando e essas criaturas salrios de fome, que as colocam, em condies. subumanas, exercem, de carta forma, a parasitose. E como endoparasitas conscientes os que, "aps se inteirarem dos pontos vulnerveis de suas vitimas", assenhoreiam-se de se u campo mental "impondo-lhes ao centro coronrio a substncia dos prprios pensamentos, que a vitima passa a acolher qual se fossem os seus prprios. Assim, em perfeita simbiose, refletem-se mutuamente , estacionrios ambos no tempo, at que as leis da vida Ihes reclamem, pela dificuldade ou pela dor, a alterao imprescindvel" (19).. Agem dessa forma os obsessores que pretendem subjugar a sua vitima num processo lento, continuo e progressivo. Observe-se, todavia, com relao aos seres humanos, que aquele que age como ectoparasita pode passar a atuar como endoparasita, caso queira e encontre campo para tanto. O parasitismo espiritual (ou vampirismo) um processo grave de obsesso que pode ocasionar srios danos quele que se faz hospedeiro (o obsidiado), levando-o loucura ou at mesmo morte. O quadro das aflies e degradaes humanas bastante deplorvel, da por que a misso do Espiritismo avulta a cada instante, pois que ele traz a nica teraputica possvel para esses dramas pungentes. (19) Evoluo em dois Mundos, Andr. Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier - Waldo Vieira, cap.. XIV a XV, 5.. ed. FEB. SCHUBERT, Suely Caldas. Parasitose espiritual. In. Obesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, l981 p. 78-80
39 - O processo obsessivo: o obsessor e o obsidiado ( 2 parte).

OBJETIVOS ESPECFICOS . Explicar os efeitos da obsesso no corpo espiritual. . Dizer como tratar crianas obsidiadas. IDIAS PRINCIPAIS Um dos efeitos graves da obsesso e a transformao do corpo perispiritual em formas ovides. Entende-se por ovides a atrofia ou retrao do corpo perispiritual provocada pelo pensamento fixo-depressivo num desejo ou numa idia de natureza inferiorizante. "(...) Os obsessores utilizam-se desses ovides para intensificar o cerco sobre suas vitimas, imantando-os a estas. Instala-se da em diante o parasitismo espiritual. (...)" (03) "(...) Crianas que padecem obsesses devem ser tratadas em nossas instituies espiritas atravs do passe e da gua fluidificada, e imprescindvel que lhes dispensemos muita ateno e amor, a fim de que se sintam confiantes e seguras no nosso meio (...). Fundamental, nesses casos, a orientao esprita aos pais (...) no sentido de que faam o Culto do Evangelho no Lar favorecendo o ambiente em que vivem com os eflvios do Alto. (...) A criana deve ser levada as aulas de Evangelizao Esprita (...)." (06) FONTES DE CONSULTA
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BSICAS 01. KARDEC, Allan. Idiotismo, loucura. In: -. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questes 371 a 378. COMPLEMENTARES 02. FRANCO, Divaldo Pereira. Examinando a obsesso. In: -. Nos Basti dores da obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 2a ed., Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 30. 03. SCHUBERT, Suely Caldas. A criana obsidiada. In: -. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. 65 e 66. 04 -. Os ovides. In: -. Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p. 82. 05. Op. cit., p. 83 00. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e desencarnao. In: -. Pelo Espirito Andr Luiz. 3a ed. Rio de Janeiro, FEB, 1971, p. 90. O PROCESSO OBSESSIVO: O OBSESSOR E O OBSEDIADO A CRIANA OBSIDIADA Tal como acontece com outras enfermidades que afetam as crianas, um quadro obsessivo desperta em todos ns um sentimento profundo de comiserao e o mpeto de aliviar e proteger a criana. A criana obsidiada apresenta-se inquieta; irritada, com problema de comportamento impossveis de serem explicados pela Psicologia. Na verdade, as crianas nessas condies quase sempre j encarnaram aprisionadas pelas reminiscncias de vidas anteriores, ou por recordaes de tormentos que sofreram ou fizeram sofrer no Plano Espiritual. A nova existncia atenua bastante os seus sofrimentos, constituindo se em oportunidade de refazimento para o Esprito que poder exercitar a pacincia, a resignao e a humildade. As instituies espiritas podem prestar valioso auxlio s crianas obsidiadas, atravs do passe e da gua fluidificada, mas imprescindvel que elas sejam tratadas com muito carinho e ateno. Para as crianas em geral, carinho e ateno constituem necessidades psicolgicas bsicas. Entretanto, aquelas que padecem na obsesso, justamente por estarem combalidas pelo sofrimento, tem maior necessidade de serem amadas. fundamental, nesses casos, a orientao espirita aos pais, para que entendam melhor as dificuldades prprias da situao, e para que adquiram melhores condies de ajudar o filho e a si prprios, pois muito provavelmente so todos cmplices ou desafetos do passado, agora reunidos em provao redentora. Os pais devem ser orienta dos no sentido de fazerem o Culto do Evangelho no Lar, a fim de beneficiarem o ambiente domestico com recursos advindos da espiritualidade superior. As aulas de evangelizao ministradas nos Centros Espiritas podero tambm proporcionar a criana esclarecimentos e conforto necessrios a superao das dificuldades que enfrenta. (05, 06) EFEITOS DA OBSESSO E DA AUTO - OBSESSO. A transformao do corpo espiritual num corpo ovide pode ocorrer nos seguintes casos. (02) 01. O homem selvagem: quando retorna, aps a morte do corpo fsico, ao plano espiritual, sente-se atemorizado diante do desconhecido. Sendo primitivo, s tem condies de pensar em termos da vida tribal a que se habituou. Refugia-se, por isso, na choa que lhe serviu de moradia terrestre. Anseia por voltar ao convvio dos seus, e alimenta-se das vibraes dos que lhe so afins. .Nestas condies, estabelece-se o monoideismo, isto , a idia fixa, abstraindose de tudo o mais. O pensamento que lhe fluida mente permanece em circuito fechado, continuamente. ~ o monoideismo auto hipnotizante (04). No havendo outros estmulos, os rgos do corpo espiritual se retraem ou se atrofiam, tal como acontece aos rgos do corpo fsico quando paralisados. Aos poucos, esses rgos transubstanciam-se quais implementos potenciais de um germe vivo entre as paredes de um ovo. Diz-se ento que o desencarnado perdeu seu corpo espiritual, transformando-se num corpo ovide. Esta forma guarda consigo todos os rgos de exteriorizao da alma, tanto no plano espiritual quanto no terrestre, tal como a semente que traz em si a rvore do futuro. 02 . Espritos desencarnados, em profundo desequilbrio, fixados em desejos de vingana ou em apegos doentios, envolvem ou influenciam aqueles que lhes so objeto de perseguio ou ateno, e auto-hipnotizam-se com as prprias idias, que se repetem indefinidamente. novamente o monoideismo auto-hipnotizante. Em conseqncia, o corpo espiritual se retrai, assemelhando-se eles a ovides imantados s prprias vitimas que, em geral, aceitam-lhes a influenciaco por serem portadores de sentimento de culpa, remorso ou dio, fatores predisponentes ao fenmeno obsessivo 03. Grandes criminosos, ao desencarnar, podero ver-se atormentados pela viso repetida e
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constante dos prprios erros, em alucinaes que os tornam dementados. O pensamento vicioso pode resultar no monoideismo auto-hipnotizante e, tal como nos casos anteriores, o corpo espiritual contrai-se, consubstanciando-se em ovides. Entende-se, portanto, por ovide, a atrofia ou retrao do corpo espiritual (perisprito) provocada pelo pensamento fixo-depressivo, em circuito fechado, no qual o Esprito desencarnado abstrai-se de tudo o mais para deter-se exclusivamente num desejo ou numa idia de natureza inferiorizante. Os obsessores desencarnados utilizam-se desses ovides para intensificar o cerco s suas vtimas, imantando-os a elas. Instala-se ento o chamado parasitismo espiritual, atravs do qual o obsidiado passa a viver o clima criado pelos obsessores e agravado pelas ondas mentais altamente perturbadoras dos ovides. uma subjugao gravssima que pode lesar o crebro ou outros rgos que estejam sendo visados. S atravs da reencarnao que os ovides podero plasmar outra vez o perisprito, juntamente com a nova forma carnal . NOTA: Sugerimos, em especial, a leitura da obra " Libertao", de Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, para maiores detalhes sobre ovides.
40 - Obsesso e loucura.
OBJETIVOS ESPECFICOS . Conceituar loucura do ponto de vista medico e esprita. . Interpretar luz do Espiritismo, os casos de subjugaes relatados pelos evangelistas: Marcos, 1:21-27 e 9:13-28; Mateus, 9:32-34 e 12:22-28. . Identificar a autoridade do Cristo quando do trato com obsessores e obsidiados. IDIAS PRINCIPAIS Do ponto de vista medico, loucura o "(...) que resulta, de um modo permanente, da perturbao do pensamento, com sua sede no crebro. . Podem variar causas e formas, mas o estado patolgico do indivduo sempre o mesmo: a loucura caracterizada pela perturbao mental e pela sede no crebro. (...)" (04) Do ponto de vista espirita, "(...) entre os que so tidos por loucos, muitos ha que apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral (espiritual), enquanto que com os tratamentos corporais os tornam verdadeiros loucos. (.,.)" (01). Algumas obsesses graves so relatadas no Evangelho sob o nome de possesses; v-se, tambm, nestes relatos que o obsessor denominado endemoniado, demnio ou Espirito imundo. Estas subjugaes ou possesses, curadas pelo Cristo, so to serias que muitos dos obsidiados trazem leses orgnicas como mudez, cegueira ou crises epilpticas. No entanto, "(...) a imensa superioridade do Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos, chamados demnios, que lhe bastava ordenar se retirassem para que no pudessem resistir a essa injuno . (...)" (02) FONTES DE CONSULTA. BSICAS 01. KARDEC, Allan. Da Obsesso. In: -. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro, 41.ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, cap. 23, item 254/6a. p. 313-314. 02.-. Possessos. In: - . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, item 33, p. 330. 03._. Op. cit. item 34, p. 330. COMPLEMENTARES 04. MENEZES, Adolfo Bezerra. Ao leitor. In: -. A Loucura Sob Novo Prisma. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. p. 11. 05,. Obsesso. In:. A Loucura sob Novo Prisma. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, p. 163164. 06. Op. cit., p. 164. OBSESSO E LOUCURA A obsesso e capaz de provocar a loucura. A Cincia Medica, entretanto, sequer leva em considerao este fato. Mesmo porque no
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admite, ainda, a sobrevivncia do Esprito. Esta relutncia na admisso do fenmeno obsessivo leva a sociedade cientifica a considerar o problema da loucura limitadamente. Segundo Bezerra de Menezes" (...) at hoje, a Cincia s conhece a loucura que resulta, de um modo permanente, da perturbao do pensamento, com sua sede no crebro. Podem variar causas e formas, mas o estado patolgico do indivduo sempre o mesmo: a loucura caracterizada pela perturbao mental e pela sede no crebro. Sem que o crebro sofra, no pode haver, para a Cincia, o fenmeno: psquico-patolgico da loucura. (...) (04) Ainda que dentro da sociedade cientfica exista a constatao de loucura sem o comprometimento cerebral, tal fato no admitido claramente. E justamente neste ponto que os diagnsticos e prognsticos mdicos se tornam falhos. Quando os profissionais de medicina conseguem detectar leses no crebro podem estabelecer uma conduta clinica, seja teraputica, seja cirrgica. Quando porem, a loucura se manifesta e no se encontra leses fsicas no sistema nervoso, torna-se difcil, seno impossvel, de se estabelecer um tratamento medico. A loucura, pois, se manifesta de duas maneiras distintas; com e sem leso cerebral. Bezerra, sugere na obra A Loucura sob Novo Prisma, citada anteriormente, que para casos distintos haja, naturalmente, tratamentos diferentes: os problemas orgnicos-cerebrais devem ser tratados com os cuidados que requerem, por mdicos. J nos casos em que o problema no e fsico, deve-se proceder de forma a levar em conta as causas extra-fsicas atuantes. Ora, o crebro como rgo fsico no o centro da inteligncia humana, Visto ser ele a penas mais um instrumento de que se serve a alma. , pois, ela quem pensa, raciocina, imagina, servindose do crebro. Portanto, estando ele com alguma perturbao, ou leso, natural que o desempenho da alma seja tambm afetado por no poder se manifestar adequadamente com um instrumento que se encontre danificado. A obsesso, contudo, traz complicaes que dificultam e tornam mais complicado o caso em si. No que ela seja por si s a loucura, mas sua progresso para estgios mais adiantados como a subjugao, e sem o devido tratamento, podem levar a casos de loucura. o que nos transmite Kardec em O Livro dos Mdiuns '(...) Entre os que so tidos como loucos, muitos h que apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral espiritual, enquanto que com os tratamentos corporais os tornam verdadeiros loucos. Quando os mdicos conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro mais doentes (...).' (01) Nos casos de obsesso, portanto, o que vai determinar a perturbao na transmisso do pensamento, a interposio dos fluidos do Esprito obsessor, entre o agente (alma) e o instrumento (crebro), de modo que fica interrompida a comunicao regular dos dois. A alma pensa mas seu pensamento s se manifesta de maneira truncada, imperfeitamente, em razo da barreira imposta pelo obsessor. (05) "(...) Temos, portanto, que tanto na loucura, como na obsesso, o Espirito lcido, e que, tanto num como noutro caso, o mal consiste na irregularidade da transmisso ou manifestao do pensamento. E temos mais, que tal irregularidade devida, num caso, incapacidade material do crebro para receber e transmitir fielmente as cogitaes do Esprito, e noutro caso tudo se limita a no poderem aquelas cogitaes chegar integralmente ao crebro. (...)'' 06 Devemos considerar, ainda, que a ao persistente e malfazeja de um Espirito sobre outro poder, com o passar do tempo, produzir leses fsicas, s vezes, irreversveis. As obsesses esto tambm referenciadas no Novo Testamento com o nome de possesses. Em alguns casos narrados a obsesso est bem evidenciada. Citemos alguns exemplos, a ttulo de ilustrao. Em Marcos, 1:21-27 e Lucas, 4:31-37, est narrada a cura que Jesus proporcionou a "um endemoniado em Cafarnaum". O endemoniado, Esprito imundo ou demnio imundo so maneiras de nominar o que hoje chamamos de obsessor. Mateus, 10:32-34, h um relato da "cura de um mudo endemoniado ". Neste exemplo, o obsessor constrangia o obsidiado a no fazer uso da palavra. H outra narrativa, encontrada e~ Mateus, 12:22-28, em que o obsidiado, subjugado pelo obsessor, fica mudo e cego. Em todas estas narrativas destaca-se a figura mpar de Jesus que com sua bondade e fora moral libertava obsessores e obsidiados, curando-os, porque "(...) A imensa superioridade do Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos, chamados ento demnios, que lhe bastava ordenar se retirassem para que no pudessem resistir a essa injuno (...) (02)
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ANEXO01 QUESTIONRIO (GRUPOS PARES) RESPONDA AS PERGUNTAS: 01. Em que situao a obsesso pode levar loucura? 02. A loucura e sempre resultado de alguma leso cerebral? Justifique sua resposta. 03. Que relao existe entre subjugao e possesso? 04. A ao persistente de um obsessor pode provocar leses no organismo fsico do obsidiado. Estas leses so reversveis ou irreversveis? Justifique a resposta. 05. D exemplos de leses orgnicas causadas por obsesses. 0. Por que Jesus conseguia, com um simples comando verbal, desfazer os casos de obsessores relatados pelos evangelistas? ANEXO2 QUESTIONRIO (GRUPOS IMPARES ) RESPONDA S PERGUNTAS: 01. Qual a relao existente entre subjugao e possesso 02. As narrativas do Evangelho, ora estudadas, so exemplos de obsesso simples, fascinao ou subjugao? 03. Nos relatos - evanglicos encontram-se freqentemente as palavras: Espirito impuro ou imundo, demnio ou endemoniado, etc. A quem se referiam essas palavras? 04. Marcos, 9:13-28, nos conta a histria de um "epilptico endemoniado" desde a infncia. "Qual era a causa dessas crises? 05. Jesus libertou obsessores e obsidiados ao curar "o modo endemoniado" ou "um endemoniado cego e mudo"; no entanto, os fariseus afirmaram que ele curava por ordem de Belzebu. Interprete essas passagens evanglicas. 06. Identifique a autoridade de Jesus quando no trato com os obsessores e obsidiados.
41 - Obsesso: profilaxia e teraputica.

OBJETIVOS ESPECFICOS OBSESSO: PROFILAXIA E TERAPUTICA . Esclarecer como se pode efetuar a profilaxia das obsesses. . Caracterizar os mecanismos teraputicos da obsesso. . IDIAS PRINCIPAIS "Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influencia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejam ter sobre vs. Guardai-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes mas. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razo por que Jesus, na orao dominical, vos ensinou a dizer: "Senhor! no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do Mal". (1). "(...) Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de um fluido pernicioso (...). ~ daquele fluido que importa desembara-lo. (...) Preciso se faz expelir um fluido mal com o auxlio de um fluido melhor. Nem sempre, porem, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo, atuar sobre o ser inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com autoridade, que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral. (...) Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da vtima, indispensvel se torna que o Espirito perverso seja levado a renunciar os seus maus desgnios (...) por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes particularmente feitas com o objetivo de dar-lhe educao moral. (...) O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua situao, para ele concorre com a vontade e a prece (...). Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor." (2).
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FONTES DE CONSULTA. BSICAS. 01. KARDEC, Allan. Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 469, p. 248-249. 02.-. Obsesses e possesses. In: -. A gnese. Trad. de Guillon Ri beiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 46, p. 305306. 03._. FRANCO, Divaldo Pereira. A alienao por obsesso. In: - . Sementeira de Fraternidade. Pelo Espirito Manuel Philomeno de Miranda. 3. ed. Salvador, Alvorada, 1979, p. 30-41. 04. SCHUBERT, Suely Caldas. A terapia Espirita. In : - . Obsesso/Desobsesso. Rio de Janeiro. FEB, 1981, p. 87-122. OBSESSO: PROFILAXIA E TERAPUTICA ~ Neutralizar a influncia dos Espritos de natureza inferior, eqivale a prevenir a obsesso. Para tanto, e necessrio - conforme resposta dada a Kardec em relao questo 469 de O LIVRO DOS ESPRITOS - fazer o bem e colocar toda a nossa confiana em Deus. Aconselha ainda o benfeitor espiritual: "(...) Guardai-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam os maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes ms. Desconfiai, especialmente, dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. (...)" (01) A obsesso decorre sempre, como j vimos, de uma imperfeio moral que favorece a ao do obsessor, por uma questo de sintonia. Deriva dai, para o obsidiado, a necessidade de trabalhar para melhorar a si prprio, o que muitas vezes basta para livr-lo do obsessor, sem o socorro de terceiros. Este socorro, entretanto, torna-se necessrio quando a obsesso progride para a subjugao ( ou possesso) pois nesse caso o obsidiado perde a vontade e o livrearbtrio. Nos casos graves de obsesso, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de um "fludo" pernicioso do qual e preciso desembara-lo. Para isso faz-se necessria a atuao de um "fluido" bom, capaz de neutralizar o mau fluido, o que pode ser obtido atravs da teraputica do passe. O passe, ensina-nos Andr Luiz, como gnero de auxilio sem qual quer contra indicao, e sempre valioso no tratamento devido aos enfermos de toda classe. Obsessor e obsidiado, sabemos ns, so enfermos da alma e, portanto, beneficiam-se com o passe. Dificilmente, porem, basta uma ao mecnica; necessrio atuar sobre o ser inteligente, ao qual e preciso falar com autoridade. Essa autoridade, no a possui quem no tenha superioridade moral. Quanto maior o aprimoramento moral do socorrista, maior tambm a sua autoridade. (02) Mas ainda no tudo. Para assegurar a cura do processo obsessivo, e indispensvel que o obsessor seja convencido a renunciar aos seus desgnios, que se arrependa sinceramente dos prejuzos causados sua vitima, que aprenda a perdoar e a desejar o bem. As instrues habilmente ministradas podero auxili-lo na retomada do processo evolutivo. O trabalho tornase mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a situao, procura auxiliar com a sua vontade e com a prece. As dificuldades, entretanto, sero muito grandes quando o Espirito dominado se ilude com as qualidades do seu obsessor se compraz no erro a que foi conduzido. Em todos os casos de obsesso a prece e o mais poderoso meio, de que dispomos para demover o obsessor dos seus propsitos malficos. Em todos os casos tambm, a necessidade primordial do Esprito, cultivar o amor fraternal, para que se veja curado das enfermidades que o prejudicam. Somente o amor, tal como ensinado por Jesus, conseguir harmonizar obsessores e obsidiados pondo fim s vinganas, aos sofrimentos, as perseguies e as dividas do passado. Eis porque os ensinos evanglicos podero prestar excelente contribuio na teraputica da obsesso. (02, 03, 04).
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Mdulo VI Aspecto religioso

1 Unidade Evoluo do pensamento religioso
01 - Politesmo ou paganismo (1 parte).
OBJETIVOS ESPECFICOS Dar a diferena entre politesmo e paganismo. Fazer um estudo sobre as origens do politesmo. Descrever as caractersticas comuns das religies politestas. IDIAS PRINCIPAIS (...) politesmo designa a crena em deuses ou a adorao de mais de um deus. (...)" (05) Pagos so os adeptos das religies no monotestas (os seguidores do monotesmo encontram-se. por exemplo. no Judasmo no Cristianismo, no Maometismo So denominados pagos, igualmente, aqueles que se no vinculam a nenhuma religio. Por extenso, como pagos, so designados os politestas em geral. O politesmo originou-se desde quando o homem "(...) incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem forma determinada, atuando sobre a matria, conferiu-lhe (...) atributos da natureza corprea, isto e, uma forma e um aspecto e, desde ento, tudo o que parecia ultrapassar os limites da inteligncia comum era, para ele, uma divindade. (...)" (01) As religies politestas, em geral, adoravam inmeros deuses, semi-deuses ou heris, formando mitologia mais ou menos rica, frtil em lendas; a cosmogonia e a teogonia se assemelhavam bastante; eram dadas a hbitos de sacrificar animais ou pessoas a fim de obter boas graas das divindades. As caractersticas fsicas, morais e espirituais dos deuses eram semelhantes as dos homens, s que em grau mais elevado. (03, 08, 09) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 KARDEC, Allan. Politesmo. In:_ . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 667,p. 322.323. 02. Op. cit., questo 668, p. 323. 03. Op. cit., questo 669. p. 324. COMPLEMENTARES 04. ENCICLOPDIA DELTA LAROUSSE. 2. ed. Rio de Janeiro, 1967. v. 04, p. 1-780. 04a. Op. cit., p. 1733. 05 FUNDAO GETLIO VARGAS. Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, 1986. FGV, p. 921 (Politesmo). 06. LELLO UNIVERSAL. Porto (Portugal), Lello & Irmao, s/d. v. 03, p 581 (Politesmo). 07. Op. cit., v. 04, p. 861 (Religio). 08. SEEMANN, Otto. Contenido de la mitologia Griega y Romana. In: Mitologia Clssica Ilustrada. Trad. Eduardo Valente. Barcelona (Espana), Vergara, 1958. p. 11-12. 09. Op. cit., p. 14-20. 10. VERBO. Enciclopdia Luso Brasileira de Cultura. Lisboa (Portugal) s/d. v. 14, p. 1050-1052. 11. Op. cit., v. 15, p. 436 (Politesmo). 12. XAVIER, Francisco Cndido. As grandes religies do passado. In A Caminho da Luz. Pelo Espirito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. p. 83-84. 12a. Op. cit., p. 84. 13. Op. cit., p. 17-33.
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POLITESMO OU PAGANISMO A questo 667 de "O Livro dos Espritos nos esclarece sobre as origens do politesmo ": (...) a concepo de um Deus nico no poderia existir no homem, seno como resultado do desenvolvimento de suas idias. Incapaz, pela sua .ignorncia, de conceber um ser imaterial ,sem forma determinada, atuando sobre a material conferiu lhe o homem atributos da natureza corprea, isto , uma forma e um aspecto e, desde ento, tudo o que parecia ultrapassar o.; limites da inteligncia comum era, para ele, uma divindade. Tudo o que no compreendia devia ser obra de uma potncia sobrenatural. (...)" (01) Politesmo , pois "(...) crena religiosa numa pluralidade de deuses (...)." (11), "(...) ou a adorao de mais de um deus(...)."(05) Devemos, inicialmente, entender o significado de Deus para que possamos alcanar o sentido das idias politestas. Recorramos a questo 668 da obra da codificao, j citada: "(...) chamando deus a tudo o que era sobre humano, os homens tinham por deuses os Espritos. Dal veio que, quando um homem, pelas suas aes, pelo seu gnio, ou por um poder oculto que o vulgo no lograva compreender, se distinguia dos demais, faziam dele um DEUS e, por sua. morte, .lhe rendiam culto. A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla. E no indicava, como presentemente, uma personificao do Senhor da Natureza. Era uma qualificao genrica, que se dava a todo ser existente fora das condies da Humanidade. (...) Se estudarmos atentamente os diversos atributos das divindades pagas, reconheceremos, sem esforos, todos os de que vemos dotados os Espritos nos diferentes graus da escala esprita, o estado fsico em que se encontram nos mundos superiores, todas as propriedades do perisprito e os papeis que desempenham nas coisas da Terra. (...)" (02) (...) Entre os vrios fatores responsveis pela criao e multiplicao dos deuses devemos salientar: a) a personificao das foras da natureza (mit. astral, deuses telricos e subterrneos, deuses da fecundidade) e a sua conseqente elevao ao reino da divindade; b) a divinizao de antepassados e heris; c) a centralizao poltica dos grandes Estalos, provocando a fuso e a unificao de culturas e crenas (---) . " ( 11 ) Estes itens apontados podem, segundo o constante na " Lello Universal", ser expressos nos trs principais sistemas do politesmo: "(...) a idolatria, adorao de muitos deuses personificados por dolo grosseiros; o sabeismo, culto dos astros e do fogo sem intermdio de emblemas representativos, e o feiticismo( ), adorao de tudo quanto impressiona a imaginao e a que se atribui poder; no e raro encontrar esta trs formas estreitamente unidas (...)." (06) Devemos fazer um parntese nesta altura do nosso estudo: a palavra paganismo e comumente usada como sinnima de politesmo. Em essncia, o e mesmo; mas do ponto de vista histrico e teolgico, no. Quando Constantino consagrou o cristianismo como a nova religio do Imprio Romano os no cristos eram chamados de pagos: praticantes do paganismo. Neste aspecto, foram generalizados como pagos tanto os politestas propriamente ditos, como os monotestas no cristos. (10) Dai entender se , apesar de no se justificar, a perseguio religiosa, que a Historia descreve, aos judeus, maometanos e outros povos. "(...) Feiticistas ( ) na sua origem, como o so ainda hoje entre os povos selvagens, as religies da antigidade eram politestas, com u ma tendncia mais ou menos acentuada para o antropomorfismo. Tais eram as religies dos principais povos antigos: egpcios; assrios, fencios, persas, cartagineses, gregos e romanos, gauleses, germanos; tal e ainda atualmente a maior parte das religies do extremo Oriente, na ndia, no Japo ou na China. Em geral o dogma era muito incerto, as crenas confusas e misturadas de lendas: o culto, nacional ou local, era concebido como uma espcie de contrato entre o homem e a divindade. (...)" (07) Segundo C. de Brosses, em "Do Culto dos Deuses e Fetiches " (. . . ) todas as religies, ... exceo (...) da dos hebreus, derivariam do fetichismo, o qual, por sua vez, se originaria do medo (...) Mller fixou definitivamente a cincia das religies, ao aplicar o mtodo histrico a interpretao dos mitos gregos. (...) O raio de alcance das pesquisas estendeu se a mitologia dos diversos povos indo europeus, considerada como a mais antiga das manifestaes religiosas. (...)" (04) "(...) J. Lubbock dividiu em seis perodos a historia religiosa da Humanidade atesmo; 2fetichismo (do portugus feitio, sortilgio); 3- culto da natureza; 4- xamanismo (a religio dos xams, feiticeiros profissionais); 5- antropomorfismo; 6- crena em um deus criador e providencial (...). J em 1767, o francs N.S. Bergier emitira um conceito segundo o qual o fetichismo explicava se pela semelhana entre a mentalidade do primitivo e a da criana que
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empresta uma alma e uma personalidade ativa a cada um dos objetos que a rodeiam. A etnologia comparada permitiu a E. B. Tylor retomar e desenvolver esse conceito. Segundo esse autor ("Primitive Culture ", 1872) (...) o homem pr-histrico (...) ter-se-ia formado de incio uma determinada noo da prpria alma a qual no tardaria a assimilar a alma dos animais e das plantas, para depois passar a concebe-la sob a forma de espritos individuais disseminados por toda a natureza. Em resultado de uma lenta seleo, da se teria originado o politesmo. Em algumas raas superiores (civilizadas) o deus supremo se teria tornado deus nico. (...)" (04) Estudando as origens do politesmo e do paganismo, Emmanuel, em A Caminho da Luz, nos faz importante alerta: que a gnese de todas as religies da Humanidade tem origem no corao augusto e misericordioso do Cristo, devido, evidentemente, a circunstncia de ser Ele o diretor espiritual do orbe terrestre. Para tanto, de tempos em tempos, envia mensageiros ... Terra para ensinar e difundir as verdades evanglicas. ( 12 )" (...) Fora erro crasso julgar como brbaros e pagos os povos terrestres que ainda no conhecem diretamente as lies sublimes do seu Evangelho de redeno, porquanto a sua desvelada assistncia acompanhou, como acompanha a todo o tempo, a evoluo das criaturas em todas as latitudes do orbe. A histria da China, da Prsia, do Egito, da ndia, dos rabes, dos israelitas, dos celtas, dos gregos e dos romanos est alumiada pela luz dos seus poderosos emissrios. E muitos deles to bem se houveram, no cumprimento dos seus grandes e abenoados deveres, que foram havidos como sendo Ele prprio, em reencarnaes sucessivas e peridicas do seu divinizado amor. No Manava-Darma, encontramos a lio do Cristo; na China encontramos Fo-Hi, LaoTse, Confcio; nas crenas do Tibete, est a personalidade de Buda e no Pentateuco encontramos Moiss; no Alcoro vemos Maomet. Cada rasa recebeu os seus instrutores, como se fosse Ele mesmo (...)." (12) Outro alerta que Emmanuel tambm nos faz, na obra citada, e sobre a unidade substancial das religies: "(...) A verdade e que todos os livros e tradies religiosas da Antigidade guardam, entre si, a mais estreita unidade substancial. As revelaes evolucionam numa esfera gradativa de conhecimento. Todas se referem ao Deus impersonificavel, que e a essncia da vida de todo o Universo, e no tradicionalismo de todas palpita a viso sublimada do Cristo, esperado em todos os pontos do Globo.(...) (12a) -; '''''' No prximo roteiro estudaremos as principais religies politestas da Terra e a contribuio dessas idias religiosas para a formao moral e social da Humanidade. Antes', porem, abordaremos algumas definies que julgamos importantes para a compreenso do assunto. GLOSSRIO MITOLOGIA - o estudo dos mitos. Nem toda religio est ligada a uma mitologia, mas "(...) as religies de carter politesta e antropomrfico oferecem, em principio, a imaginao mtica, mateira prpria. (...)" (4a) MITO - uma narrao potica referente ao nascimento, vida e feitos dos antigos deuses e heris do paganismo. (08) LENDA - Relato transmitido pela tradio. (08) ORIGENS DOS MITOS - Guarda relao com a observao da natureza e seus variados e multiformes elementos. A imaginao humana personificou os fenmenos naturais e os imaginou como individualidades livres, independentes, cuja atuao estava submetida a invariveis leis morais e dotados, tambm, de uma corporeidade muito prxima da forma humana (antropomorfismo). (08) EVOLUO DOS MITOS - A mitologia grega era muito mais rica que a dos romanos e de outros povos, devido o espirito helnico ter sido altamente criador e o romano mais pratico. (08) FONTE DA MITOLOGIA - Baseia-se no legado dos poetas gregos e latinos. Merece destaque a obra deixada pelo grego Homero. (09) COMO ERAM OS DEUSES - A aparncia dos deuses era totalmente humana, porem melhorada, mais bela e majestosa; mais fortes, mais vigorosos. Possuam todas as faculdades humanas em escala ampliada. Necessitavam, como os homens, do sono, da comida e da bebida. A comida no era igual a vulgar alimentao humana, mas se alimentavam do nctar e ambrosia. Necessitavam andar vestidos, sobretudo as deusas que escolhiam as vestes e os adornos com capricho. O nascimento era semelhante ao dos humanos, porem os deuses eram precoces e o perodo da infncia bem reduzido. A mais importante vantagem dos deuses sobre os homens era o fato de serem imortais , nunca envelheciam, no eram atingidos por doena alguma. Moralmente eram muito superiores aos mortais e como a maldade, a impureza e a
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injustia os aborreciam no hesitavam em castigar as maldades e injustias humanas. Apesar de toda superioridade fsica, moral e espiritual,; os deuses estavam presos aos seus destinos, fixados desde a eternidade. Os deuses passavam a vida desocupados, num verdadeiro "far niente " (nada fazendo), por isto buscavam toda sorte de divertimentos e passatempos. Os deuses viviam numa grande comunidade, reunidos em torno dopai dos deuses e dos homens (o deus principal). (09) A COSMOGONIA - (Mitos referentes as origens do mundo) era mais ou menos semelhante entre os diversos povos politestas, apesar de que os romanos no se cuidaram de ter idias prprias sobre tal coisa. De um modo geral, os antigos acreditavam que o mundo surgiu a partir do caos, ou seja, de um espao infinito e tenebroso. (09) A TEOGONIA - (Mitos que explicam o nascimento e descendncia dos deuses), entre os diversos povos politestas, tambm e similar, mudando, a vezes, nomes, locais e as lendas. (09) SACRIFCIOS - Os povos primitivos e politestas adoravam os deuses atravs de oferendas, cultos, rituais que, geralmente, comportavam sacrifcios de animais ou de seres humanos. Como nos esclarece a questo 669 de "0 Livro dos Espritos", os sacrifcios existiam. "(...) Primeiramente, porque no compreendiam Deus como sendo a fonte da bondade. Nos povos primitivos a matria sobrepuja o esprito; eles se entregam aos instintos do animal selvagem. Por isso que, em geral, so cruis; e que neles o senso moral ainda no se acha desenvolvido. Em segundo lugar, e natural que os homens primitivos acreditassem ter uma criatura animada muito mais valor, aos olhos de Deus, do que um corpo material. Foi isto que os levou a imolarem, primeiro, animais e, mais tarde, homens. (...)" (03) QUESTIONRIO RESPONDA OBJETIVAMENTE AS SEGUINTES QUESTES: 01. Quais as caractersticas do politesmo e do paganismo ? 02. Cite, resumidamente, as origens do politesmo. 03. Considerando os comentrios de Allan. Kardec em "0 Livro dos Espritos", questo 668, com quem poderamos comparar os deuses da antigidade? Justifique a resposta. 04. Que fatores foram responsveis pelo surgimento da crena em vrios deuses? 05. Qual a diferena existente entre idolatria, sabesmo e feiticismo ? 06. Podemos dizer que as religies politestas originaram-se no feiticismo? Por qu? 07. Qual a origem da prtica dos sacrifcios de animais ou seres humanos feitos aos deuses? 08. Reflita e responda: por que as religies primitivas so politestas e, aps maiores conquistas evolutivas, tornam-se monotestas? 09. Emmanuel nos fala que todas as religies, inclusive as politestas, guardam entre si estreita unidade substancial. O que ele quer dizer com esta afirmao? 10. Descreva as caractersticas comuns das religies politestas.
02 - Politesmo ou paganismo (2 parte).

OBJETIVOS ESPECFICOS Realizar um estudo critico sobre as principais religies politestas da antigidade. Analisar a influencia das idias politestas na formao moral e intelectual da Humanidade. IDIAS PRINCIPAIS Os hindus foram "(...) dos Espritos degredados no ambiente da Terra, (...) os primeiros a formar os prdromos de uma sociedade organizada, cujos ncleos representariam a grande percentagem de ascendentes das coletividades do porvir. (...)" (10) Os Espritos que "(...) constituram a civilizao egpcia foram os que mais se destacavam na pratica do Bem e no culto da Verdade. (...)" (12a) A classe sacerdotal egpcia era monotesta, mas admitia um politesmo simblico por parte do povo. (14) O politesmo na Grcia favoreceu as grandes conquistas no campo sociolgico, to necessrias para o povo grego. E Atenas se destacou como o bero da democracia. A influncia dos etruscos na formao do povo romano se evidencia, sobretudo, na alma popular "(...) devotada aos gnios, aos deuses e as supersties de toda espcie (...)." (19a) 0 grande legado do Imprio Romano para a Humanidade foram o Direito Romano e a organizao familiar, onde se destaca o papel das matronas.
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| FONTES DE CONSULTA COMPLEMENTAR ES 0l. BULFINCH, Thomas. Mitologia Hindu. In:. - . O Livro de Ouro de itologia. Trad. de David Jardim Jnior. Tecnoprint, 1965, p.260. 02. Op. cit., p. 261. 03. Op. cit., Buda, p. 265-266. 04. Op. cit., Introduo, p. 8-0. 05. ENCICLOPDIA DELTA LAROUSSE. Mitologia Egpcia, 2. ed., Rio de Janeiro, Delta, 1968, p. 1734. 06. Op. cit., Mitologia Grega, p. 1740. 07. Op. cit., Mitologia Romana, p. 1751. 08. XAVIER, Francisco Cndido. As grandes religies do passado. In:. - . A Caminho da Luz. Pelo espirito Emmanuel. 13 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985, p. 81-82. 09. Op. cit., As rasas admicas, p. 37-38. 10. Op. cit., A ndia, p. 49-50. 11. Op. cit., p. 52. 12. Op. cit., p. 53. 12a. Op. cit., p. 41. 13 Op. cit., A civilizao egpcia, p. 41-42. 14 Op. cit., p. 43 15 Op. cit., p. 45. 16 Op. cit., p. 44 16a. Op. cit., p. 43. 17. Op. cit., A Grcia e a misso de Scrates, p. 91. 18. Op. cit., Roma, p. 98. l9. Op. cit.,, p. 99-100 19a. Op. cit., p. 100.; RELIGIES POLITESTAS Emmanuel, em A Caminho da luz, nos informa que "As primeiras organizaes religiosas da Terra tiveram, naturalmente, sua origem entre os povos primitivos do Oriente, aos quais enviava Jesus, periodicamente, os seus mensageiros e missionrios. (...)" (08) Informa-nos Emmanuel (p.72) que, naquelas pocas longnquas, devido a ausncia da escrita, as tradies se transmitiam de gerao a gerao atravs das palavras articuladas (tradio oral), acrescentando, no entanto, que com a cooperao dos exilados do sistema da Capela, "(...) os rudimentos das artes grficas receberam os primeiros impulsos, comeando a florescer uma nova era de conhecimento espiritual, no campo das concepes religiosas. (...)" (08) Os Vedas, que contam mais de seis mil anos, j nos falam da sabedoria dos "Sastras", ou grandes mestres das cincias hindus, que os antecederam, de mais ou menos dois milnios, nas margens dos rios sagrados da ndia. V-se, pois, que a idia religiosa nasceu com a prpria Humanidade, constituindo o alicerce de todos os seus esforos e realizaes no plano terrqueo. (...)" (08) Escreveremos, a seguir, sobre as principais religies politestas da antigidade e como elas influram para a formao moral e intelectual da Humanidade. Par que nos situemos no tempo e no espao, recordemos que as raas admicas (ou exilados da Capela) se reuniram, aqui na Terra, em quatro grandes grupos: os rias - que originaram os povos indo-europeus - , os Israelitas e Hindus. (()9) CIVILIZAO DA NDIA "(.. ) Dos Espritos degredados no ambiente da Terra, os que se gruparam nas margens do Ganges foram os primeiros a formar os prdromos de uma sociedade organizada, cujos ncleos representariam a grande percentagem de ascendentes das coletividades do porvir. (...) As almas exiladas naquela parte do Oriente muito haviam recebido da misericrdia do Cristo, de cuja palavra de amor e de cuja figura luminosa guardaram as mais comovedoras recordaes, traduzidas na beleza dos Vedas e dos Upanishads. Foram elas as primeiras vozes da filosofia e da religio no mundo terrestre, como provindo de uma raa de profetas, de mestres e iniciados (...)." (10) Segundo o americano Thomas Bulfinch ("The Age of Fable" ou "O Livro de Ouro da Mltologia")
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"A religio dos hindus foi fundada, segundo est expressamente admitido, pelos Vedas. Os hindus atribuem a maior santidade a esses livros, afirmando que o prprio Brama os escreveu. Indubitavelmente, os Vedas ensinam a crena em um Deus supremo. O nome dessa divindade e Brama. Seus atributos so representados pelos trs poderes personificados da criao, conservao e destruio, que sob os nomes respectivos de Brama, Vixnu e Siva, formam a trimurte, ou trindade dos principais deuses hindus. (...)" (01) Alem destes trs deuses que formam a trindade dos atributos de Brama, ha, no Bramanismo, deuses inferiores responsveis por certos fenmenos da natureza, como: trovo, relmpago, fogo, sol, regies infernais, etc. (01) "(...}; Brama o criador do universo e a fonte de onde emanaram todas as divindades individuais e pela qual elas sero, finalmente, absorvidas. (...)" (01) Por este principio do bramanismo observa-se, nitidamente, o carter politesta e pantesta da religio dos hindus. interessante destacar que "(...) Os adeptos do bramanismo consideram Buda como uma encarnao ilusria de Vixnu (um dos deuses da trindade), assumida por ele a fim de induzir os Asuras, adversrios dos deuses, a abandonar os ensinamentos sagrados dos Vedas, graas ao que eles perderiam sua fora e supremacia. ( " (02) Isto se explica porque '~(...) Os budistas negam inteiramente a autoridade dos Vedas e as observncia religiosas neles prescritas e seguidas pelos hindus. Tambm no aceitam a separao dos homens em castas e probem todos os sacrifcios sanguinolentos e o uso de alimentos de origem animal, Seus sacerdotes so escolhidos em todas as classes; devem-se sustentar mendigando; e, entre outras coisas, tem obrigao de procurar utilizarem-se de objetos jogados fora como inteis por outros e descobrirem o poder medicinal das plantas. (...)" (03) Os brmanes so idlatras e h divises entre eles, formando seitas distintas, conforme os deuses que venerem. Dai existirem, ainda ;hoje, as seitas dos seguidores e adoradores de Vixnu (deus que protege a Terra de perigos, de Shiva (deus do princpio destruidor e que conta, atualmente, com maior nmero de adeptos) e do deus principal, Brama. As influncias do bramanismo so boas quando originam a formao dos Mahatmas e so negativas quando estabelecem o sistema de castas. o que Emmanuel nos esclarece: "(...) Os cnticos dos Vedas so bem uma glorificao da f e da esperana, em face da Majestade Suprema do Senhor do Universo. A faculdade de tolerar e esperar aflorou no sentimento coletivo das multides, que suportaram heroicamente todas as dores e aguardaram o momento sublime da redeno. Os "Mahatmas" criaram um ambiente de tamanha grandeza espiritual para o seu povo, que, (...) nenhum estrangeiro visita a terra sagrada da ndia sem de l trazer as mais profundas impresses acerca da sua atmosfera psquica. Eles deixaram tambm ao mundo as suas mensagens de amor, de esperana e de estoicismo resignado (...)." (11) "(...) O povo hindu, embora as suas tradies de espiritualidade, deixou crescer no corao o espinho do orgulho que, alis, dera motivo ao seu exlio na Terra. Em breve, a organizao das castas separava as suas coletividades para sempre. Estas castas no se constituam num sentido apenas hierrquico, mas com a significao de uma superioridade orgulhosa e absoluta. (...)" (12) Entre os missionrios enviados por Jesus ndia destacam-se as figuras de Buda e Crisna. CIVILIZAO EGPCIA (...) Dentre os Espritos degredados na Terra, os que constituram a civilizao egpcia foram os que mais se destacavam na prtica do bem e no culto da verdade. Alis, importa considerar que eram eles os que menos dbitos possuam perante o tribunal da Justia Divina. (...) Em nenhuma civilizao da Terra o culto da morte foi to altamente desenvolvido. Em todos os coraes morava a ansiedade de voltar ao orbe distante, ao qual se sentiam presos pelos mais santos afetos. Foi por esse motivo que, representando uma das mais belas e adiantadas civilizaes de todos os tempos, as expresses do antigo Egito desapareceram para sempre do plano tangvel do planeta. Depois de perpetuarem nas Pirmides os seus avana dos conhecimentos, todos os Espritos daquela regio africana regressaram ptria sideral. (...)" (13) A religio egpcia se caracterizava pelo duplo aspecto com que se manifestava: para a massa popular, ainda no suficientemente madura para receber os ensinamentos profundos, era politesta. Para os sacerdotes e iniciados, era monotesta. Como nos explica Emmanuel: "(...) nos crculos esotricos, onde pontificava a palavra esclarecida dos grandes mestres de ento, sabia-se da existncia do Deus nico e absoluto, Pai de todas as criaturas e Providncia de todos os seres (...)" (16a) Nos crculos esotricos, entre o povo, predominavam as idias politestas. "(...) As massas
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requeriam esse politesmo simblico, nas grandes festividades exteriores da religio. (...)" (14) E, conforme consta na Enciclopdia Delta Larousse, "Sem embargo da multiplicidade dos deuses egpcios - uma lista achada no tmulo de Tutmes III nomeia cerca de setecentos e quarenta - a mitologia propriamente dita bastante pobre ou pelo menos s chegaram ate ns muito poucas lendas relativas as divindades. (...)" (05) O deus principal do povo egpcio era Amon ou Amon-Ra e havia outras divindades subalternas (Osiris, Set, Horus, Anubis, e outros). Inegavelmente, a grande contribuio da religio egpcia repousa nos ensinamentos esotricos, que s transmitiam a existncia de um Deus uno, Pai e Criador de tudo, como tambm "(...) O destino e a comunicao dos mortos e a pluralidade das existncias e dos mundos eram, para eles, problemas solucionados e conhecidos. (...). Os iniciados sabiam da existncia do corpo espiritual preexistente, que organiza o mundo das coisas e das formas. Seus conhecimentos, a respeito das energias solares com relao ao magnetismo humano, eram muito superiores aos da atualidade Desses conhecimentos nasceram os processos de mumificao dos corpos(...)." (15 Como to elevados ensinamentos eram vedados ao povo, originou-se o politesmo. A saudade do mundo feliz e bom, a se expressar em reminiscncias fragmentarias e o culto da morte altamente desenvolvido, permitiram que este povo, degredado num mundo to diferente do seu sentisse como renascido em corpos de animais. "(...) A metempsicose era fruto da sua amarga impresso, a respeito do exlio penoso que lhe fora infligido no ambiente terrestre. ( " (16) CIVILIZAO GREGA As experincias mais vastas no campo social ocorreram na Grcia, bero de filsofos, sbios e literatos famosos, sendo que, indiscutvel mente, o maior deles foi Scrates. Os Gregos eram essencialmente politestas e donos de uma mitologia inigualvel. Nenhum povo os superou nesse ponto. Mas para compreendermos um pouco da mitologia grega, segundo palavras do autor do "Livro de Ouro da Mitologia", "(...) cumpre-nos, em primeiro lugar, conhecer as idias sobre a estrutura do universo, aceita pelos gregos, o povo de quem os romanos, e as demais naes, por intermdio dele, receberam sua cincia e sua religio. Os gregos acreditavam que a Terra fosse chata e redonda, e que seu pas ocupava o centro da Terra, sendo seu ponto central, por sua vez, o Monte Olimpo, residncia dos deuses, ou Delfos, to famoso por seu orculo. O disco circular terrestre era atravessado de leste a oeste e dividido em duas parte iguais pelo Mar, como os gregos chamavam o Mediterrneo e sua continuao, o ponto Euxino (...). Em torno da Terra corria o Rio Oceano (...) Era dele que o mar e todos os rios da Terra recebiam suas guas. A parte setentrional da Terra era supostamente habitada por uma rasa feliz, chamada os hiperbreos, que desfrutava uma primavera eterna e uma felicidade perene (...)." (04) Na parte meridional da Terra (...) morava um povo to feliz e virtuoso como os hiperbreos, chamado etope. (...) Na parte ocidental da Terra, (...) ficava um lugar abenoado, os Campos Elseos, para onde os mortais favorecidos pelos deuses eram levados, sem provar a morte, a fim de gozar a imortalidade da bem-aventurana. (...)" (04) Para os gregos havia um grande deus: Zeus. Era o deus supremo, personificava o cu, era o senhor do universo, pai dos demais deuses, deusas e da Humanidade. "(...) Zeus era eterno, onisciente, onipotente. Estava, contudo, submetido ao destino (a moira). Dele emanavam, com o poder dos reis, as leis das sociedades, a propriedade, o casamento, a hospitalidade, a justia. (...)" (06) Havia ainda outros deuses os principais, os subalternos, as divindades infernais e os heris ou semideuses. Evidenciam-se, na Grcia antiga, os papeis de duas cidades - Atenas - bero da democracia, onde o povo amava a liberdade e dedicava-se a cultura, as artes, beleza. Desta cidade saram grandes legisladores, como Slon, filsofos, como Scrates, Plato, Xenofonte, alem de poetas. Esparta, ao contrrio, representava o poder absoluto, ditatorial, onde se proibia o comercio, condenava a cultura, os seus filhos eram educados dentro de leis rgidas, que por severas em demasia abalavam os alicerces da famlia e favoreciam a corrupo. (17) A mitologia grega, to rica e fantasiosa como era, favoreceu que os gregos vivessem as experincias socais necessrias a sua evoluo, sendo que as conquistas sociolgicas desenvolvidas em Atenas foram o que houve de mais positivo mesmo para os dias atuais. Com Esparta, contudo, as experincias no campo social no foram to benficas. no que nos fala Emmanuel: "(...) Esparta passou a histria como um simples povo de soldados espalhando a
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destruio e os flagelos da guerra, sem nenhuma significao construtiva para a Humanidade. (...)" (17) CIVILIZAO ROMANA Foram, sobretudo, os etruscos que deram origem ao povo romano, Os etruscos se caracterizavam por ser "(...) esforados, operosos e inteligentes. Nas regies da Toscana, possuam largas industrias de metais, marinha notvel, destacado progresso no amanho da terra e, sobretudo, sentimentos evolvidos que os faziam diferentes das coletividades mais prximas. Acreditavam na sobrevivncia e ofereciam sacrifcios as almas dos mortos, venerando os deuses cujas disposies, em cada dia, presumiam conhecer atravs dos fenmenos comuns da Natureza. (...)" (18) A historia da fundao de Roma est envolvida na romntica lenda de Rmulo e Remo, heris divinizados, que segundo se dizia eram filhos do deus guerreiro Marte e da vestal Reia Silvia (sacerdotisa da deusa do lar Vesta), foram amamentados por uma loba e fundaram Roma. (07) Segundo o iluminado mentor espiritual Emmanuel, as influncias do povo etrusco foram decisivas para as experincias que os romanos precisariam viver mais tarde. Neste sentido, vale "(...) recordar a figura de Tarquinio Prisco, filho da Etrria, que trouxe a cidade grandes reformas e inmeras inovaes em todos os departamentos da sua consolidao e do seu progresso (...). Este, dividiu todo o povo da cidade em classes e centrias, segundo as possibilidades financeiras de cada uma desgostando os patrcios, a esse tempo j organizados, em virtude dessa reforma apresentar-se dentro de caractersticas liberais, no obstante as suas finalidades militares. Onde, porem, mais se evidenciam as influncias etruscas, nas organizaes romanas, e justamente na alma popular, devotada aos gnios, aos deuses e as supersties de toda espcie (...) cada famlia, como cada lar, possua o seu gnio invisvel e amigo e, na sociedade, alastravam-se as comunidades religiosas (...). Os romanos, ao contrario dos atenienses, no procuravam muitas indagaes transcendentes em matria religiosa ou filosfica, atendendo somente aos problemas do cultos externo, sem muitas argumentaes com a lgica (...). " (19) por isso que, a despeito da numerosa quantidade de deuses existentes em Roma - O Panteo chegou a ter mais de trinta mil (19) a mitologia romana e pobre. O politesmo romano contribuiu para que se desenvolvessem, na sociedade romana, grandes virtudes, entre as quais destacamos os deveres familiares, evidenciando o papel das matronas. Se por um lado o Direito Romano e a organizao familiar passam para a posteridade como aquisies evolutivas deste poderoso povo, por outro lado, lamentavelmente, Roma deixou-se embriagar pela sede das conquistas e do expansionismo. Instalado o portentoso Imprio Romano, o taco de Csar passa a subjugar povos e mais povos, ate que a guia romana tomba ao cho revelando toda a decadncia de quem prometia muito. Falamos das principais civilizaes politestas da Antigidade, com a expanso dessas civilizaes pelos quadrantes do planeta. A miscigenao entre os indivduos gerou a formao de novos povos que tiveram influncias maiores ou menores na histria da civilizao humana. Citamos, a titulo de exemplo, os assrios-babilnicos, os fencios, os iranianos, os chineses, os celtas, os nrdicos, entre outros.
03 - Moiss e a 1 Revelao: Os Mandamentos da Lei de Deus.

OBJETIVOS ESPECFICOS Comentar fatos relevantes e livros mosaicos Analisar alguns episdios do nascimento e vida de Moiss. Identificar o papel religioso do papel religioso do povo judeu para o surgimento do monotesmo IDlAS PRINCIPAIS "(...) O Antigo ou Velho Testamento abrange trs conjuntos, discriminveis pelo contedo e nem sempre uniformemente distribudos.(...) a) Lei - livros histricos de legislao mosaica. b) Profetas - livros de inspirao medinica, intercalados de passagens histricas; c) Escrituras Sagradas - livros hagigrafos (de coisas santas) de poesia e de sapincia.(...)" (09)
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Em Moiss, (...) vamos encontrar o grande legislador hebreu saturando-se de todos os conhecimentos iniciticos, no Egito antigo, onde o seu Esprito' recebeu 'primorosa educao sombra do prestigio de Termutis, cuja caridade fraterna o recolhera. Moiss, na sua qualidade de mensageiro do Divino Mestre, procura ento concentrar o seu povo para a grande jornada es busca da - Terra da Promisso. Mdium extraordinrio, realiza grandes feitos ante os seus irmos e companheiros maravilhados. (...) (12). "(...) O poso de Israel acreditava somente na existncia do Deus Todo-Poderoso, por amor do qual aprendia a sofrer todas as injurias e a tolerar todos os martrios.(...)(13) "Deus nico e Moiss o Esprito que Ele enviou em misso para torna-lo conhecido, no s dos hebreus. Mas tambm dos povos pagos FONTES DE CONSULTA BSlCAS 01. KARDEC, Allan. A nova era. In: - O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 93 ed. Rio de Janeiro, FEB 1986. Item 09, p. 61. COMPLEMENTARES 02. CANTO, Csare. Hebreus. In: - Histria Universal, vol. 1. s/t. s/ed. s/d. So Paulo. Editora das Amricas, p. 273. 03. Op. cit., p. 276-278. 04. Op. cit., p. 278. 05. GUIMARES, Ruth, Moiss. In:. - Lideres Religiosos. Coleo Vi das Ilustres. s/ed. So Paulo, CULTRIX, 1961, p. 75-78. 06. KELLER, Werner. Quatrocentos Anos de Silncio. In:. - E a Bblia Tinha Razo... Trad. de Joo Tavora. 2 ed. So Paulo Melhoramentos, 1958, p. 102. 07. Op. cit., p. 103-104 (Trabalho Escravo em Piton e Ramss). 08. Op. cit., p. 107-108. 09. MACEDO, Roberto. Bblia. In:. - Vocabulrio Histrico-Geogrfico dos romances de Emmanuel. 1. ed. Rio e Janeiro, FEB 1960, p. 74-77. 10. Op. cit., p. 77-78. 11. MELO, Mrio Cavalcanti. Seria o judasmo a primeira religio monotesta? In:. Da Bblia Aos Nossos Dias. 2. ed. Curitiba, 1972, Federao Espirita do Paran, p. 133. 12. XAVIER, Francisco Cndido. O Povo de Israel. In: -. A Caminho da Luz. Pelo Esprito Emmanuel . 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985, p. 66. 13. Op. cit., p. 68. 14 .Religio. In: . -. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed., FEB, 1985, questo 263, p. 158. 15. XODO, 14: 1 - 13. 16. XODO, 12 e 15: 2-11. 17. O Novo Dicionrio da Bblia. J.D. Douglas. vol II, Junta Editorial Crist, So Paulo, s/d., p. 1060. MOISS E O POVO JUDEU As origens do povo judeu esto repletas de narraes lendrias, sendo algumas fantasiosas e destitudas de uma certa lgica ; outras, no entanto, so at coerentes e permitem que acompanhemos a evoluo da nao israelita na face do Planeta. A histria de Israel est, basicamente, contida no Velho Testamento." (...) O antigo ou Velho Testamento abrange trs conjuntos, discriminveis pelo contedo e nem sempre uniformemente distribudos. Aqui aceitaremos para esses trs conjuntos os ttulos sugeri dos por Antnio Lus Sayo ("Elucidaes Evanglicas"): a)Lei --- livros histricos de legislao mosaica; b)Profetas --livros de inspirao medinica, intercaladas de passagens histricas; c)Escrituras Sagradas --livros hagigrafos (de coisas santas), de poesia e de sapincia. a)"Lei" abrange cinco livros iniciais, englobados em traduo grega sob o nome de Pentateuco: Gnese xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Gnese abrange a histria simblica das origens da Humanidade, posto em destaque o povo hebreu at sua entrada no Egito; xodo, as agruras desse povo, sua sada do Egito e aliana com o Senhor, atravs dos "Dez Mandamentos", recebidos por Moiss no Monte Horeb, na cadeia do Sinai; Levtico, leis civis e religiosas, ncleo da legislao mosaica, destinada ao
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povo e especialmente a sacerdotes, isto , levitas (descendentes de Levi, a servio divino); Nmeros, outras leis e prescries, principalmente recenseamento do povo hebreu e enumerao das famlias; Deuteronmio, recapitulao de preceitos e episdios, inclusive morte de Moiss. b) - "Profetas" corresponde predominantemente a livros de predies, espcie de histeria condicional do futuro. Classificam-se os profetas hebreus, sem respeito cronologia, em antigos e modernos; os chamados modernos subdividem-se em maiores e menores.(...)" (093 Os livros antigos so: Josu, Juizes, Rute e Reis. Os livros dos profetas modernos, maiores, so: Isaias, Geremias, Ezequiel e Daniel. Os menores: Oseias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. (09 ...) c) - "Escrituras Sagradas" - correspondem a livros hagigrafos (de coisas santas), poticos e de sapincia (...)"(10), so eles: Paralipmenos (ou "livro das coisas deixadas de lado"), Esdras (ou Neemias), Ester, Job, Salmos (consta de 150 poemas lricos), Provrbios (sentenas morais), Eclesiastes (poema didtico sobre a inanidade (frivolidade) das coisas humanas), Cnticos dos Cnticos (histria de uma fidelidade amorosa). (10) Segundo tradio da Bblia (no Velho Testamento) a Humanidade originou-se em Ado e Eva que tiveram, inicialmente, dois filhos Caim e Abel e, mais tarde, Seth. Caim matou Abel, afastou-se do convivo dos pais e, apesar da sua origem divina, ligou-se aos habitantes primitivos da Terra, casou-se e teve filhos. Mais tarde Seth, seu irmo veio fazer a mesma coisa, ou seja, Espritos de origem divina associaram-se aos habitantes dos vales ou filhos da Terra, Desse e de outros cruzamentos, veio a surgir, propriamente dito o povo judeu, de acordo com a seguinte genealogia: Ado, Caim e Seth, Enoch (filho m de Caim), Methusala, No, Sem e, da linhagem de Sem, nasceu Abraho ( ou Pai Abrao). Abraho gerou Isaac com Sarah, sua esposa, e Ismael com Hagar, sua escrava. Os dois filhos de Abraho do origem a dois povos: de Isaac forma-se a nao judia, de Ismael, a nao rabe. Isaac casa-se com Rebeca da famlia de Nahor, na Mesopotmia). Deste casamento, nascem os gmeos Jacob e Esau. Jacob, aps vinte anos com Labo casa com Raquel e tem muitos filhos, entre eles Jos, que mais tarde foi para o Egito e tornou-se figura importante junto ao fara. (Ver o livro Gnesis do Velho Testamento). Foi com Jos que, de fato, iniciou-se a "(...) emigrao pacfica dos filhos de Israel para a terra do Nilo (...)." (06) durante aproximadamente quatrocentos anos. Ao final deste perodo, o rei do Egito o Fara Ramss II, casado com uma princesa hitita." (...) Pode-se avaliar o que era no Antigo Egito o trabalho escravo a que os filhos de Israel foram submetidos tambm nas grandes construes das margens do Nilo por um velho quadro dum tmulo de rocha a oeste da cidade de Tebas, descoberto por Percy A. Newberry (...). Nos muros duma espaosa abbada so representadas cenas da vida de um dignitrio, o vizir Rekhmire (...) . Urna cena mostra-o inspecionando obras publicas. Num de talhe do que representa a fabricao de tijolos chama a ateno a pele clara dos trabalhadores, coberta de uma simples tanga de linho. "Ele nos prov de po, cerveja e todas as coisas boas", mas, malgrado o louvor pelos cuidados que lhes so ministrados, no resta dvida que eles no estavam ali voluntariamente, mas eram forados a trabalhar. "O varapau esta na minha mo", diz, num hierglifo, um capataz egpcio(---)" (07) Em xodo, encontramos a mesma referncia ao trabalho escravo dos judeus no Egito. "(...) E os egpcios odiavam os filhos de Israel, e os afligiam com insultos ; faziam-lhes passar uma vida amarga com penosos trabalhos de barro e tijolos. ( --- )" (15) O reinado de Ramses II foi a poca da opresso e da servido de Israel, mas foi tambm poca em que surgiu o grande libertador. desse, povo - Moises. (...)" (08) O nome Moiss oferece diversas interpretaes que merecem ser citadas aqui a ttulo de informao. Em xodo, 02:10 e dito que 'Esta lhe chamou Moiss, e disse: porque das guas o tirei (meshithi-h) . A maioria dos interpretes identifica a palavra 'Esta' com a filha de fara, e isso tem levado muitos a suporem uma origem egpcia para o nome Mosheh, em egpcio ms, "criana" ou "nascido" (...). xodo, 2:10 liga claramente o nome Mosheh com o fato de haver sido tirado da beira do rio ("masha, retirar") . Essa palavra simblica poderia surgir naturalmente em lbios hebreus, mas no egpcios, fato esse que favorece o ponto de vista mencionado logo acima,* de que foi a prpria me de Moiss quem Ihe deu o nome, e no a filha de fara (... ) " (17) O escritor Werner Keller afirma que "(; ..) Moiss era um hebreu nascido no Egito e criado por egpcios, com um nome tipicamente egpcio. " Moiss" e o nome Mose., comum no pas do Nilo. A palavra egpcia "ws" representa Ms; a linguagem escrita egpcia dispensava as vogais ; significa simplesmente "rapaz-filho" (...) (08) Moiss pertencia a tribo de Levi, ao cl de Coate, e casa ou famlia de Aaro (xodo, 06:16 e
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segs.)(...) A historia de Moiss inicia-se quando ele assassina um egpcio por v-lo maltratar hebreus. Temendo a perseguio do fara, foge para a terra de Madi (l6), ou seja, em direo do Oriente, a leste do Golfo de Acaba, para junto dos seus ancestrais. (07) Nesta terra, chamada "Terra dos forjadores de cobre", Moiss vivia vida tranqila, apascentando ovelhas, quando certo dia, passando pelo Monte Horeb teve uma viso, a se manifestar atravs de uma chama de fogo que saa do meio de uma sara. Por meio desta viso, Moiss compreendeu que o povo judeu sofria no Egito, mesmo aps a morte de fara, e que deveria liberta-lo do cativeiro. ((5) Moiss liberta seu povo as custas de enormes sacrifcios e amparado pelos prodigiosos dons medinicos que possua. (13) Conforme nos informa Cesare Cantu, "( --- ) Deus multiplicou os prodgios para favorecer o povo escolhido e para confundir o fara, que, apesar das suas reiteradas promessas, no consentia na partida dos israelitas e at os tinha dispersado pelo pais. Finalmente, Moiss, tendo convocado os ancios de Israel, recordou-lhes o Deus nico, no qual formavam uma s nao: O Deus, que prometia livr-los pelo seu brao poderoso e fazer deles o seu povo; exortou-os ento a sair com ele do Egito (.. ) (02) "Pelo deserto, " (...) Moiss conduzia seiscentos mil homens, em estado de pegar em armas, o que dava quase dois milhes de indivduos, e dirigia-os para a Palestina, pas perfeitamente escolhido, porque no poderiam resistir aos povos do Eufrates, nem ao poder dos fencios. O caminho que haviam de percorrer podia ser de trezentas milhas: porm Moiss quis demorar o seu povo no deserto o tempo necessrio, para que se despojasse completamente das idias profanas, contradas pela sua longa residncia em pas estrangeiro e nos hbitos aviltantes do cativeiro; a fim de que, tomando novamente a tradio nacional de Abro e da sua aliana com Jeov (Deus) aprendesse a pr toda a sua confiana no seu Deus, que se manifestava por continuados prodgios e se acostumasse lei nova. Moiss teve de lutar contra a obstinao de um povo agreste e inculto, que, enquanto o seu profeta lhe preparava em dez linhas as regras da vida, sacrificava ao boi pis e respondia aos benefcios com murmrios. O patriarca morre antes de se introduzir na Terra Prometida, na idade de cento e vinte anos e nunca mais se levantou em Israel um profeta igual a ele (...)." (03) Moiss foi, com efeito, o maior homem que a histria conhece. Foi conjuntamente poeta e profeta insigne, o primeiro dos historiadores, legislador, profundo poltico e libertador. As suas prprias leis supem uma cincia de tal sorte antecipada, que pareceria um milagre. Sem ambio, no procurou o poder para si, nem para o seu irmo; porem quis, do estado de hordas vagabundas, elevar o seu povo ao grau de nao estvel, constituindo-a nas trs grandes unidades de Jeov, de Israel e do Tora, isto , um Deus, um povo e uma lei. (...)" (04) Cabe aos judeus o privilgio de transmitir ao Ocidente a idia de Deus nico, isto porque," (...) todas as naes civilizadas tiveram a crena em um Deus Supremo, mestre dos deuses subalternos e dos homens. Os egpcios reconheciam um principio primordial que eles denominavam Knef , ao qual tudo o mais era subordinado. Os antigos persas adoravam o bom princpio chamado Oromase (...). Os antigos brmanes reconheciam um s Ser Supremo ; os chineses no associavam um s subalterno divindade (...). Os gregos e romanos, malgrado a multido de seus deuses, reconheciam em Jpiter o soberano absoluto do Cu e da Terra.(11) No entanto, a idia de um Deus nico mais completa e bem definida no povo judeu. Vejamos o que Emmanuel tem a dizer: "(...) Enquanto os cultos religiosos se perdiam na diviso e na multiplicidade, somente o judasmo, foi bastante forte na energia e na unidade para cultivar o monotesmo e estabelecer as bases da lei universalista, sob a luz da inspirao divina. Por esse motivo, no obstante os compromissos e os dbitos penosos que parecem perpetuar os seus sofrimentos, (...) o povo de Israel deve merecer o respeito e o amor de todas as comunidades da Terra, porque somente ele foi bastante grande e unido para guardar a idia verdadeira de Deus, atravs dos martrios da escravido e do deserto. (...)" (14)
04 - Moiss: legislador e missionrio.

OBJETIVOS ESPECFICOS Identificar em Moiss o grande legislador hebreu e o missionrio da primeira revelao de Deus
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aos homens. Analisar o Declogo, justificando a sua origem Divina. IDIAS PRINCIPAIS "(...) Na qualidade de lder de seu povo, Moiss estava no apenas tecnicamente equipado, mediante sua educao e treinamentos egpcios (...), mas igualmente era, num nvel mais fundamental, um lder supremo por ser to aconchegado servidor de seu Deus, mediante a f Moiss foi caracteristicamente o modelo de todos os verdadeiros profetas posteriores, at a vinda d'Aquele de quem foi o precursor (...)." (04) Para Israel, as estipulaes bsicas de sua aliana (com Deus) eram os Dez Mandamentos, em realidade a lei moral como expresso da vontade de Deus (...)." (05) "(...) A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos (...)." (01) "(...) Na lei moisaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo.(...)" (01) FONTES DE CONSULTA BSICAS 0l . KARDEC, Allan. No Vim Destruir a Lei. In: .-. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guilhon Ribeiro. 93. ed. Rio de Janeira, FEB, 1986. Item ~Z, p.55. 02. Op. Cit. Item 02, p. 56. 03. Op. Cit. Item 02, p. 56 e 57. COMPLEMENTAR ES 04. DOUGLAS, J.D. Moiss. In:. ' O Novo Dicionrio da Bblia. Vol. II Junta Editorial Crist, So Paulo, s/d. p. 1067. 5. Op. Cit. p. 1067 e 1068. 6. 06. CANTA, Csar. Instituies mosaicas. In: ' - Histria Universal. So Paulo. Editora das Amrica, s/d. p. 279. 07. Op. Cit. Artes e instruo entre os hebreus, p.324. 08. Op. Cit. Op. Cit. (Nota), p. 326. 09. xodo, 20: 1 - 17. 10. XAVIER, Francisco Cndido. A Ascendncia do Evangelho. In: - Emmanuel. pelo Espirito Emmanuel . 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 27. 11.O povo de Israel. In: ' ' A Caminho da Luz, pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. p. 66 e 67. 12. Op. Cit., p. 69 e 70 13. Op. Cit., p. 71 e 72 14. Corpo espiritual e religies. In:_ . Evoluo Em Dois mundos. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 160-161. MOISS: LEGISLADOR E MlSSlONRlO A lei mosaica foi a precursora direta do Evangelho de Jesus. O protegido de Termutis, depois de se beneficiar com a cultura que o Egito lhe podia prodigalizar, foi inspirado a reunir todos os elementos teis a sua grandiosa misso, vulgarizando o monotesmo e estabelecendo o Declogo, sob a inspirao divina, cujas determinaes so at hoje a edificao basilar da Religio da Justia e do Direito, se bem que as doutrinas antigas j tivessem arraigado a crena de Deus nico (...). A legislao de Moiss est cheia de lendas e de crueldades compatveis com a poca, mas, escoimada de todos os comentrios fabulosos a seu respeito, a sua figura , de fato, a de um homem extraordinrio, revesti do dos mais elevados poderes espirituais. Foi o primeiro a tornar acessveis s massas populares os ensinamentos somente conseguidos custa de longa e penosa iniciao,' com a sntese luminosa de grandes verdades. (...)" (10) Para legislar, "(...) Moiss abraou desde as mais altas combinaes da poltica at os costumes domsticos tende sempre em vista a estabilidade do carter nacional e da moralidade. A religio de .uma moral severa, cheia de confiana na Providncia, no uma doutrina secreta; porm estabelece uma Igreja nacional e uma teocracia reguladora da vida: no um engenhoso encadeamento de idias metafsicas, sem :influncia nas aes, mas um vivo e assduo contato com Deus.(...) (06) "(...) Na qualidade de lder de seu povo, Moiss estava no apenas tecnicamente equipado, mediante sua educao e treinamentos egpcios (AT, 7:22), mas igualmente era, num nvel
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muito mais fundamental, um lder supremo por ser to aconchegado servidor de seu Deus, mediante a f (Hb, ll: 23-29; cf. AT 7:Z3-373 (...)" (04). Mas, a vida e misso de Moiss no foram foceis; ao contrrio, cheias de atribulaes, traies e desconfianas." (...) Por muitas e muitas vezes, (...), Israel demonstrou no ter confiana no poder salvador de Seu Deus (...) desobedeceu aos mandamentos e rejeitou a liderana de Deus ao rebelar-se contra Moiss (...). A prpria famlia de Moiss o abandonou: O que provado pela fraqueza de Aaro (seu irmo) no caso do bezerro de ouro ( Ex, 32:1 e seg., 21 ) (...). Grande, realmente, era a mansido e longanimidade de Moiss em meio a tudo isso (Nm, 12:3) (...)"(04). Alm de um lder autntico, foi tambm Moiss grande legislador e lcido profeta. "(...) Na qualidade de algum especialmente proeminente em declarar e ensinar a vontade, os mandamentos e a natureza de Deus, Moiss foi caracteristicamente o modelo de todos os verdadeiros profetas posteriores, at a vinda d'Aquele de quem foi o precursor (Dt, 18:22; At, 3:22,23). Ele foi chamado por Deus (xodo, 03: 01, .4:17 ) no apenas para conduzir o povo de Israel para fora da escravido, mas igualmente para tornar conhecida a vontade de Deus. E foi isso que fez (...) na comunicao dos mandamentos (...)." (04) "(...)'Moiss, na sua qualidade de mensageiro do Divino Mestre, procura ento concentrar o seu povo para a grande jornada em busca da Terra da Promisso. Mdium extraordinrio, realiza grandes feitos ante os seus irmos e companheiros maravilhados. quando ento recebe, de emissrios do Cristo, no Sinai, os dez sagrados mandamentos que, at hoje, representam a base de toda a justia do mundo. Antes de abandonar as lutas da Terra, na exttica viso da Terra Prometida, Moiss lega posteridade as suas tradies no Pentateuco, iniciando a construo da mais elevada cincia religiosa de todos os tempos, para as coletividades porvindouras.(...)" (113 O termo "Cdigo", que freqentemente dado a vrias pores do Pentateuco no exato. (...). Os documentos de tratados contemporneos no Oriente Prximo, pertencentes ao sculo XIII A.C. demonstram que Moiss foi impelido por Deus a expressar a relao de Israel para com Deus na forma de um tratado ou pacto de "suserania" mediante o qual um grande rei (nesse caso, Deus, o Rei dos reis) ligava a si mesmo um povo vassalo (...), a diferena sendo apenas que a forma em questo foi transportada para o plano religioso e espiritual. Essa foi uma espcie de formulao que na poca seria universalmente compreendida. Tal aliana estava enraizada na "graa proveniente" do Grande Rei (...) e ps seus sditos sob uma obrigao de dvida e gratido, que seria expressa na prtica pela obedincia deles a estipulaes explicitas e a regulamentos detalhados (...). Para Israel, as estipulaes bsicas de sua aliana eram os Dez Mandamentos, em realidade a lei moral como expresso da vontade de Deus; e as detalhadas obrigaes da aliana tomaram a forma de estatutos "civis" (...). A vida de Israel, em todos os seus aspectos, deveria ser assinalada pela retido e pela santidade, expressa pela obedincia aliana, ou, em outras palavras, pelo cumprimento da lei. (...)" (5) Devido a esses aspectos abordados, fica claro que "(...) Na lei mosaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel, a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos (...) (01) que resumidamente citamos (Ex, 20:1-17): 1) "Eu sou o Senhor teu Deus, 2) No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo (...) 3) Lembra-te do dia de sbado, para o santificar (...) 4) Honra a teu pai e a tua me (...) 5) No matars. 6) No adulterars. ?) No furtars. 8) No dirs falso testemunho contra o teu prximo. 9) No cobiars a mulher do teu prximo. l0) No cobiars a casa de teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo (...)." (09) Verso moderna de "0s Dez Mandamentos": "Os Dez Mandamentos, recebidos mediunicamente pelo profeta, brilham ainda hoje por alicerce de luz na edificao do direito, dentro da ordem social.
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A palavra da Esfera Superior gravava a lei de causa e efeito para o homem, advertindo-o solenemente: - Consagra amor supremo ao Pai de Bondade Eterna, n 'Ele reconhecendo a tua divina origem. Precata-te contra os enganos do antropomorfismo, porque padronizar os atributos divinos absolutos pelos acanhados atributos humanas cair em perigosas armadilhas da vaidade e do orgulho. Abstm-te de envolver o Julgamento Divino na estreiteza de teus julgamentos. Recorda o impositivo da meditao em teu favor e em benefcio daqueles que te atendem na esfera de trabalho, para que possas assimilar com segurana os valores da experincia. Lembra-te de que a dvida para com teus pais terrestres sempre insolvvel por sua natureza sublime. Responsabilizar-te-s pelas vidas que deliberadamente extinguires. Foge de obscurecer ou conturbar o sentimento alheio, porque o clculo delituoso emite ondas de fora desorientada que voltaro sobre ti mesmo. Evita a apropriao indbita para que no agraves as prprias dvidas. Desterra de teus lbios toda palavra dolosa a fim de que se no transforme, um dia, em tropeo para os teus ps. Acautela-te contra a inveja e o despeito, a inconformao e o cime, aprendendo a conquistar alegria e tranqilidade, ao preo do esforo prprio, porque os teus pensamentos te precedem os passos, plasmando-te, hoje, o caminho de amanh." (14') "(...) . de todos os tempos e de todos os pases essa lei. e tem, por isso mesmo, carter divino.(...)" (02) A lei mosaica civil ou disciplinar consta no Pentateuco. Esses: cinco livros contm leis que "(...) Moiss decretou, obrigado que se via a conter, pelo temor, um povo de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido no Egito. Para imprimir autoridade as suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos (...) . As leis mosaicas, propriamente ditas, revestiam-se, pois, de um carter essencialmente transitrio. (...)" (03) Ainda nos dias atuais, "(...)Os hebreus dividem os seus livros em Tora, ou doutrina por excelncia, e tais so os cinco livros de Moiss (Pentateuco); em Nebum, que so os profetas; e em Quetubim, ou escritos em geral, isto , qualquer outro livro. O Talmude. chama di br, cabalah, isto , palavras da tradio, tudo o que no e Tora. Os rabinos dizem que s o Tora e que uma verdadeira novidade em Israel; porque os outros livros so apenas desenvolvimentos parciais do hieroglfico primitivo, encoberto debaixo daquele nome. Os hebreus designam os cinco livros do Pentateuco s pelas primeiras palavras de cada um deles. Os nomes gregos, que ns lhes damos, comumente, foram obra dos Setenta, na poca da sua verso (...)" (07) Em sntese, podemos dizer que na religio judaica h trs perodos ou idades que marcaram a formaro religiosa dos israelitas: "(...) A "idade de ouro", ou a do puro hebrasmo bblico, que compreendia os livros santos, antes da transladao para Babilnia; a "idade de prata", ou a do hebrasmo bblico tardio, que compreendia os livros escritos posterior mente emigrao; e a "idade. de, bronze", ou a do hebrasmo tardio no bblico, chamada comumente lngua rabnica. (.-.)" (08'J "(...) E, recordando esses apontamentos da histria, somos naturalmente levados a perguntar o porqu da preferncia de Jesus pela arvore de David, para levar a efeito as suas divinas lies humanidade ; mas a prpria lgica nos faz reconhecer que, de todos os povos de ento, sendo Israel o mais crente, era tarnbm o mais necessitado, dada a sua vaidade exclusivista e pretensiosa. (...)" (12 "(...) As organizaes dos doutores da Lei subsistiram no curso incessante dos tempos. Embalde esperaram eles outro Cristo, nestes dois milnios que ora chegam a termo. A realidade que um sopro de amargura pesou mais fortemente sobre os destinos da raa, depois da ignominiosa tarde do Calvrio (...). Israel continua a cultuar o Deus Todo-Poderoso dos seus profetas, seus rituais prosseguem em pontos isolados do orbe inteiro. talvez a raa mais livre, mais internacionalista, mais fraternal, entre si, mais tambm a mais altiva e exclusivista do mundo. (...) Jesus acompanha-lhe a marcha dolorosa atravs dos' sculos de lutas expiatrias e regeneradoras.
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Novos conhecimentos dimanam do Cu para o corao dos seus patriarcas e no tardar muito tempo para que vejamos os judeus compreendendo integralmente a misso sublime do verdadeiro Cristianismo e aliando-se a todos os povos da Terra para a caminhada salvadora, em busca da edificao de um mundo melhor. (...)" (13)
05 - Cristianismo: origens e propagao - 1 parte: o advento de Jesus.

OBJETIVOS ESPECFICOS Fazer uma anlise critica sobre as principais citaes bblicas que identificam Jesus como o Messias esperado pelo povo judeu. Explicar como ocorreu a preparao espiritual da Terra para receber Jesus. IDIAS PRINCIPAIS No s profetas e apstolos da Bblia identificaram em Jesus o enviado do Pai. O prprio Jesus, assim o admitia: "(...) Meu Pai, a hora vinda; glorifica a teu Filho, a fim de que teu Filho te glorifique. Como lhe deste poder sobre todos os homens, a fim de que ele d a vida eterna a todos os que lhe deste. -- Ora a vida eterna consiste em conhecer a ti que s o NICO DEUS verdadeiro e a Jesus-Cristo que tu enviaste. (...)" (02a) "(...) porque foi de Deus que sa e foi de sua parte que vim; pois, no vim de mim mesmo, foi Ele que me enviou (...)" (12). Os apstolos acreditavam ser Jesus o mesmo anunciado pelos profetas da Antigidade: "(...) Os reis da Terra se levantaram e os prncipes se uniram contra o Senhor e contra o seu Cristo (...)" (11). Para Jesus sair dos planos superiores onde vive e descer Terra foi necessria intensa preparao espiritual do Planeta. Inicialmente, Jesus envia, "(...) s sociedades do globo o esforo de auxiliares valorosos (07), destacando, entre eles, a figura de Scrates. Em segundo lugar, as entidades anglicas envolvem o Planeta em vibraes sublimes."(...). Harmonias divinas cantavam um hino de sublimadas esperanas no corao dos homens e da natureza.(...)" (08) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. As palavras de Jesus provam a sua identidade? In: .. Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro. 13 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1973, p. 127. 02. Op. cit. p. 130-133. 02a. Op. cit., p. 133. 03. Op. cit., p. 140-144. COMPLEMENTARES 04. XAVIER Francisco Cndido. O povo de Israel. In... A Caminho da Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. p. 70. 05. Op. cit. p. 71. 06. As grandes religies do passado. In: .. A Caminho da Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985 p. 84. 07. A Grcia e a misso de Scrates. In: .. A Caminho da Luz. Pelo Esprito Emmanuel- 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985 p. 93. Roma. In: .. A Caminho da Luz Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. p. 104. 09. O Imprio Romano e seus desvios. In: .. A Caminho da Luz. Pelo espirito Emmanuel 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. p. 115. 10. Op. cit. p. 117. Atos dos Apstolos, 4:26 a 28. Joo, 8:42. O ADVENTO DE JESUS O povo judeu aguardava ansiosamente um Messias que o libertasse do jugo de Roma. "(...) A verdade, porm, que Jesus, chegando ao mundo, no foi absolutamente entendido pelo povo judeu. Os sacerdotes no esperavam que o Redentor procurasse a hora mais escura da noite para surgir na paisagem terrestre. Segundo a sua concepo, o Senhor deveria chegar no carro magnificente de suas glorias divinas, trazido do Cu a Terra pela legio dos seus Tronos e Anjos; deveria humilhar todos os reis do mundo, conferindo a Israel o cetro supremo na
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direo de todos os povos do planeta; deveria operar todos os prodgios, ofuscando a glria dos Csares. (...)" (04) Mas Jesus chega humilde entre os animais de uma manjedoura, vem filho de carpinteiro e, durante sua misso, busca os fracos, os oprimidos, os sofredores de toda sorte. "(...) O judasmo, saturado de orgulho, no conseguiu compreender a ao do celeste emissrio. (...3" (05) Houve, porm, muitos que o reconheceram como o Messias anunciado pelos profetas da antigidade, pelos judeus. Entre eles aqueles que se tornariam, mais tarde, seus discpulos, apstolos e seguidores. O prprio Jesus, em diversas ocasies, afirma ser ele o enviado de Deus. Vamos analisar algumas passagens bblicas que tratam do assunto :(01 e 02). "Quem quer que me receba, recebe aquele que me enviou" (Lucas, 9:48). (...) Aquele que me despreza, despreza aquele que me enviou. Lucas, 10:16 (01) "(...) Aquele que me recebe no me recebe a mim, mas recebe aquele que me enviou." (Marcos, 9 :37) . "Jesus ento lhes disse: Ainda estou convosco por ura pouco de tempo e vou em seguida para aquele que me enviou". (Joo, 8:42). Est bem caracterizado, nestas citaes,. que Jesus foi o mensageiro de Deus, Ele falava em nome do Pai. "(...) estas palavras, que Jesus tantas vezes repetiu: aquele. que. me. enviou, no s comprovam uma dualidade de pessoas, mas tambm, (...), excluem a igualdade absoluta entre elas, porquanto aquele que enviado necessariamente est subordinado ao que envia.(...)" {01) Esta explicao tem razo de ser porque h quem pense ser Jesus e Deus uma s pessoa. Em Joo, 14:28, Jesus no s esclarece a sua qualidade de mensageiro de Deus como tambm "(...) consagra o princpio de diferena hierrquica que existe entre o Pai e o Filho. (...). Se h uma diferena hierrquica entre o pai e o filho, Jesus, como filho de Deus, no pode ser igual a Deus. Ele confirma esta interpretao e reconhece a sua inferioridade com relao a Deus, em termos que no deixam lugar a dvidas. A citao de Joo a seguinte: "Ouvistes o que foi dito: Eu me vou e volto a vs. Se me amsseis, rejubilareis, pois que vou para meu Pai, porque meu Pai Maior do que eu." (Joo, 14:28) (02a) Em outra oportunidade Jesus chega a afirmar que at a doutrina que ensinava no dele mas que ela veio de Deus: "No tenho falado por mim mesmo; meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu, por mandamento seu, o que devo dizer e como devo falar; e sei que o seu mandamento a vida eterna; o que, pois, eu digo segundo o que meu Pai me ordenou que o diga." (Joo,12:49-50). (02a) preciso entender nestas palavras de Jesus uma profunda identidade com as verdades divinas. Ele o grande Messias enviado pelo Pai ao planeta Terra, em misso de amor e renncia, e, atravs da sua humildade revelou-nos a grandeza e elevao do seu Esprito. Os apstolos acreditavam piamente ser Jesus o Messias aguardado. o que interpretamos nas seguintes citaes constantes de "0s Atos dos Apstolos": Que, pois, toda a Casa de Israel saiba, com absoluta certeza, que Deus fez Senhor e Cristo a esse Jesus que vs crucificastes". (Atos dos Apstolos, 2:33 a 36. Prdica de Pedro). "Moiss disse a nossos pais: O Senhor vosso Deus vos suscitar dentre os vossos irmos um profeta como eu. Escutai-o em tudo o que ele disser. Quem no escutar esse profeta ser exterminado do meio do povo. Foi por vs primeiramente que Deus suscitou seu Filho e vo-lo enviou para vos abenoar (...)" (Atos dos Apstolos, 3:22, 23 e 26. Prdica de Pedro). "Os reis da Terra se levantaram e os prncipes se uniram contra o Senhor e contra o seu Cristo Herodes e Pncio Pilatos com os gentios e o povo de Israel verdadeiramente se conluiaram contra o vosso santo Filho Jesus (...)". (Atos dos Apstolos, 4:26 a 28. Prece dos Apstolos). Foi a ele que Deus elevou pela sua destra, como sendo o prncipe e o salvador, para dar a Israel a graa da penitncia e a remisso dos pecados." (Atos dos Apstolos, 5:29 a 31. Respostas dos Apstolos ao sumo-sacerdote). "Mas, estando Estevo cheio de Esprito Santo e elevando os olhos ao cu, viu a glria de Deus e a Jesus que estava de p a direita de Deus (... ) (Atos dos Apstolos, 7: 55 a 58. Martrio de Estevo. de se imaginar que a vinda do Cristo entre nos envolveu intenso trabalha por parte de todos aqueles Espritos convocados a participar da sua gloriosa misso. Cada um desses Espritos recebeu uma tarefa especfica, de devotamento e amor, a fim de facilitar a vinda da diretor espiritual da Terra aos planos inferiores.
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Inicialmente Jesus envia "(...) s sociedades do Globo o esforo de auxiliares valorosos, nas figuras de squilo, Euripedes, Herdoto e Tucdides e por fim a extraordinria personalidade de Scrates(...)", (07) entre os gregos. "(...) Na China encontramos Fo-Hi, Lao--Tse', Confcio; na crena do Tibete, est a personalidade de Buda e no pentateuco encontramos Moiss; no Alcoro vemos Maomet. Cada raa recebeu os seus instrutores. (...)" (06) "(...) A famlia romana, cujo esplendor espiritual conseguiu atravessar todas as eras, (...) parecia atormentada pelos mais tenazes inimigos ocultos, que, aos poucos, lhe minaram as bases mais slidas, mergulhando-a na corrupo e no extermnio de si mesma. (...) Os Gracos, filhos da veneranda Cornlia, so quase os derradeiros traos de uma poca caracterizada pela administrao enrgica, mas equnime, cheia de honestidade, de sabedoria e de justia. (...)" (09) A vinda do Cristo estava prxima e Roma, sede do mundo, parecia no se dar conta disso. Para tanto foi necessrio que a republica morresse e permitisse o nascimento do Imprio Romano, com novas diretrizes. (...) A aproximao e a presena consoladora do Divino Mestre no mundo era motivo para que todos os coraes experimentassem uma vida nova, ainda que ignorassem a fonte divina daquelas vibraes confortadoras. Em vista disso, o governo de Augusto (Jlio Csar Otaviano Augusto, ou simplesmente Otvio, primeiro imperador romano) decorreu em grande tranqilidade para Roma e para o resto das sociedades organizadas do planeta. (...)" (10) (...) E ento que se movimentam as entidades anglicas do sistema, nas proximidades da Terra, adotando providncias de vasta e generosa importncia. A lio do Salvador deveria, agora, resplandecer para os homens, controlando-lhes a liberdade com a exemplificao perfeita do amor. Todas as providncias so levadas a efeito. Escolhem-se os instrutores, os precursores imediatos, os auxiliares divinos. Uma atividade nica registra-se, ento, nas esferas mais prximas do planeta, e, quando reinava Augusto, na sede do governo do mundo, viu-se uma noite cheia de luzes e de estrelas maravilhosas. Harmonias divinas cantavam um hino de sublimadas manjedoura o teatro e, enquanto alvorecia esqueceria o Natal, a esperanas no corao dos homens e da natureza. A de todas as glorificaes da luz e da humildade, uma nova era para o globo terrestre, nunca mais se "noite silenciosa, noite santa" (08).
06 - Cristianismo: origens e propagao - 2 parte: equipe espiritual da misso de Jesus.

OBJETIVOS ESPECFICOS Identificar a categoria espiritual de Maria de Nazar, atravs da sua misso. Destacar a importncia que certos Espritos, cano Joo Batista e Jos, tiveram perante a misso de Jesus. IDIAS PRINCIPAIS A superioridade espiritual de Maria de Nazar pode ser avaliada em diversas ocasies de sua passagem na Terra. O apstolo e evangelista Joo, atravs das palavras de Humberto de Campos, Esprito, afirma .que "(...) fora pela sua grandeza espiritual que o Emissrio de Deus pudera penetrar a atmosfera escura e pestilenta do mundo para balsamizar os sofrimentos da criatura. (...)" (14) Na realizao da sua misso, Jesus contou, tambm com a colaborao de diversos Espritos, entre eles merecem ser destacados: Joo Batista, filho de Isabel e Zacarias, tambm chamado "O Precursor ", foi, segundo palavras de Jesus, "(...) entre os nascidos de mulher, no surgiu nenhum maior do que Joo, o Batista, e, no entanto, o menor no Reino dos Cus maior do que ele.(...) " (03) Jos foi um Esprito que recebeu a honrosa tarefa de exercer o papel de pai de Jesus e amparar Maria em sua excelsa misso. FONTES DE CONSULTA COMPLEMENTARES 01 Joo, 19:25-27. A Bblia de Jerusalm. Novo Testamento e Salmos. So Paulo, ed. Paulina, 1984. p.220. 02. Lucas, 1:26 a 38. Op. Cit., p. 111 03. Mateus, 11:11. Op. Cit., p. 42. 04. FRANCO, Divaldo Pereira. O Precursor. In . Primcias do Reino. Pelo Esprito Amlia
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Rodrigues. 3. ed. Salvador (Ba) Liv. Esprita Alvorada, 1975. p. 37. 05. HALLEY, Henri H. Jos. In: . Manual Bblico. Trad. de David A. de Mendona. 2. ed. So Paulo (SP), Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1970. p. 368. 06. SAYO Luiz Antnio. Genealogia de Jesus. In: . Elucidaes Evanglicas. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. p. 63 07. Op. Cit., p. 71. 08. Op. Cit., p. 72. 09. SCHUTEL, Cairbar. A Personalidade de Joo Batista. Aparncia e Realidade. In: . O Esprito do Cristianismo. 5. ed. Mato (SPO, O Clarim, 1971. p. 68. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Boa Nova. In: . Boa Nova. Pelo Espirito Humberto de Campos, 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 15-16. 11. Op. Cit., p. 17-18. 12. . Jesus e o precursor. In: . Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de Campos, 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 24. 13. . Maria. In: . Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de Campos, 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 201. 14. Op. Cit., p. 202. 15 Op. Cit., p. 205 16 Jesus e a mediunidade. In - Mecanismos da Mediunidade. Pelo esprito Andr Luiz. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981, p.182 183 EQUIPE ESPIRITUAL DA MISSO DE JESUS. "Os historiadores do Imprio Romano sempre observaram com espanto os profundos contrastes na gloriosa poca de Augusto. Caio Jlio Csar Otvio chegara ao poder, (...), por uma srie de acontecimentos felizes.(...) Uma nova era principiara com aquele jovem enrgico e magnnimo. O grande imprio do mundo, como que influenciado por um conjunto de foras estranhas, descansava numa onda de harmonia e de jbilo, de pois de guerras seculares e tenebrosas.(...)" (10) "(...) A paisagem gloriosa de Roma jamais reunira to grande nmero de inteligncias. E nessa poca que surgem Virglio, Horrio, Ovdio, Salstio, Tito Lvio e Mecenas, (...). que os historiadores ainda no perceberam, na chamada poca de Augusto, o sculo do Evangelho ou da Boa Nova. Esqueceram-se de que o nobre Otvio era tambm homem e no conseguiram saber que, no seu reinado, a esfera do Cristo se aproximava da Terra, numa vibrao profunda de amor e de beleza. Acercavam-se de Roma e do mundo no mais Espritos belicosos, como Alexandre ou Anbal, porm outros que se vestiriam dos andrajos dos pescadores, para servirem de base indestrutvel aos eternos ensinos do Cordeiro. Imergiam nos fluidos do planeta os que preparariam a vinda do Senhor e os que se transformariam em seguidores humildes e imortais dos seus passos divinos.(...) " (11) Entre esses Espritos, destaca-se a figura de Maria de Nazar. Atendendo a solicitao de Jesus, durante a crucificao (01), Maria foi morar em companhia de Joo, "(...) ao sul de feso, distando trs lguas aproximadamente da cidade. A habitao simples e pobre demorava num promontrio, de onde se avistava o mar. No alto da pequena colina, distante dos homens e no altar imponente da Natureza, se reuniram ambos para cultivar a lembrana permanente de Jesus. Estabeleceriam um pouso e refgio aos desamparados, ensinariam as verdades do Evangelho a todos os Espritos de boa vontade e, como me e filho, iniciariam uma nova era de amor, na comunidade universal.(..." (13) "(...) A casa de Joo, ao cabo de algumas semanas, se transformou num ponto de assemblias adorveis, onde as recordaes do Messias eram cultuadas por Espritos humildes e sinceros. Maria externava as suas lembranas. Falava dele com maternal enternecimento, enquanto o apstolo comentava as verdades evanglicas(...)., Decorridos alguns meses, grandes fileiras de necessitados acorriam ao sitio singelo e generoso. (...) ela atendia, no pobre santurio domstico, aos que a procuravam exibindo-lhe suas lceras e necessidades. Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome dc "Casa da Santssima O fato tivera origem em certa ocasio, quando um miservel leproso, depois de aliviado em suas chagas, lhe osculou as mos, reconhecidamente murmurando: "Senhora, sois a me de nosso Mestre e a nossa Me Santssima" E Joo consolidava o conceito, acentuando que o mundo lhe seria eternamente grato, pois fora pela sua grandeza espiritual que o Emissrio de Deus pudera penetrar a atmosfera escura e pestilenta do mundo para balsamizar os sofrimentos da criatura.(...)." (14) A elevaro espiritual de Maria vista, tambm, ao longo da permanncia de Jesus entre ns,
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atravs de manifestaes de humildade, dedicao e amor. Vale destacar, ainda, o valor espiritual de Maria quando da anunciao da vinda de Jesus, feita pelo anjo Gabriel: "(...) o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. Entrando onde ela estava, disse-lhe: "alegra-te, cheia de graa, o Senhor est contigo(...)!" O Anjo, (...), acrescentou: "no temas, Maria! Encontraste graa junto a Deus. Eis que concebers no teu seio e dars luz um filho, e tu o chamars com o nome de Jesus. Ele ser grande, ser chamado Filho do Altssimo, e o seu Deus lhe dar o trono de Davi., seu pai; ele reinar na casa de Jac para sempre, e o seu reinado no ter fim. "Maria, porm, disse ao Anjo: "como que vai ser isso, se eu no conheo homem algum?" O Anjo lhe respondeu: O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo vai te cobrir com a sua sombra; por isso o Santo que nascer ser chamado Filho de Deus. (...) Disse , ento, Maria: "Eu sou a serva do Senhor; faa-se em mim segundo a tua palavra" E o Anjo a deixou. (...)" (02) Sempre com esta submisso aos desgnios de Deus, Maria mostrou-se humilde at os seus derradeiros momentos na Terra, quando, ainda naquela pequenina casa em feso, Jesus aparece-lhe e a leva para as regies elevadas da espiritualidade, dizendo-lhe: "(...) Sim minha me, sou eu!... Venho buscar-te, pois meu Pai quer que sejas no meu reino a Rainha dos Anjos... (...)" (15) Ao lado de Maria, esteve um Espirito sobre o qual temos poucas informaes: Jos. "(...) Muito pouco se diz de Jos. Foi com Maria a Belm e estava com ela quando Jesus nasceu, Lc 2:4,16. Com ela estava quando Jesus foi apresentado no Templo, Lc 2:33. Guiou-os na fuga para o Egito e na volta para Nazar, Mt 2:13, 19-23. Levou Jesus a Jerusalm quando Este tinha 12 anos, Lc 2:43,5] (...)" (05) Tudo indica que Jos no presenciou a crucificao de Jesus porque j houvera par tido para o mundo espiritual. (05) Maria (...), tinha que figurar como me, e Jos como pai de Jesus.(...) " (06) "MDIUNS PREPARADORES Para recepcionar o influxo mental de Jesus, o Evangelho nos d noticias de uma pequena congregao de mdiuns, feio de transformadores eltricos conjugados, para acolher-lhe a fora e armazena-la, de princpio, antes que se lhe pudessem canalizar os recursos. E longe de anotarmos a a presena de qualquer instrumento psquico menos seguro do ponto de vista moral, encontramos importante ncleo de medianeiros, desassombrados na confiana e corretos na diretriz Informamo-nos, assim, nos apontamentos da Boa Nova, de que Zacarias e Isabel, os pais de Joo Batista, precursor do Mdium Divino, "eram ambos justos perante Deus, andando sem repreenso, em todos os mandamentos e preceitos do Senhor" (20), que Maria, a jovem simples de Nazar, que acolheria o Embaixador Celeste nos braos maternais, se achava "em posio de louvor diante do Eterno Pai" (21), que Jos da Galilia, o varo que o tomaria sob paternal tutela, "era justo" (22), que Simeo, o amigo abnegado que o aguardou em prece, durante longo tempo, "era justo' e obediente a Deus" (23), e que Ana, a viva que o esperou em orao, ao templo de Jerusalm, por vrios lustros, vivia "servindo a Deus. (24) Nesse grupo de mdiuns admirveis, no apenas pelas percepes avanadas que os situavam em contato com os Emissrios Celestes, mas tambm pela conduta irrepreensvel de que forneciam testemunho, surpreendemos o circuito de foras a que se ajustou a onda mental do Cristo, para da expandir-se na renovao do mundo." (16) Uma outra referncia a Jos, e que d para compreender o seu valor espiritual, est em Mateus, 1:18-25. Nessa passagem um Anjo aparece em sonho a Jos, dissuadindo-o de abandonar Maria por estar ela grvida; explicando como e quem Maria gerou. 'Ao acordar, Jos aceita as exortaes do Anjo e ampara Maria durante o tempo em que a acompanhou na Terra. preciso que destaquemos tambm a figura espiritual de Joo Batista, filho de Isabel e Zacarias, tambm chamado O Precurssor, porque foi ele quem preparou os passos de Jesus. A predio do nascimento de Joo Batista pode ser lida em Lucas, 1:1-25. 8 uma passagem evanglica de muita beleza. "(...) Quanto ao nascimento de Joo, como era preciso que este impressionasse o esprito pblico desde o seu aparecimento na Terra, deu-se em circunstncias particularssimas, quais a de j serem velhos os seus genitores e a da mudez temporria de seu pai. Importa porm, se atenda a que, se bem j Isabel estivesse avanada em anos, sua idade no era tal que a impossibilitasse de conceber de conformidade
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com as leis naturais (...)." (07) "(...) Joo fora Elias, o grande profeta de que fala o livro Reis (39 vol., XVII), e como tal era tido pelos judeus. Precisamente porque o povo via em Joo a reapario de Elias (...)." (08) Aps o nascimento de Joo, "(...) Transcorridos alguns anos, vamos encontrar o Batista na sua gloriosa tarefa de preparao do caminho verdade, precedendo o trabalho divino do amor, que o mundo conheceria em Jesus-Cristo. Joo, de fato, partiu primeiro, a fim de executar as operaes iniciais para a grandiosa conquista. Vestido de pele e alimentando-se de mel selvagem, esclarecendo com energia e deixando-se degolar em testemunho verdade, ele precedeu a lio de misericrdia e bondade. (...)" (12) "(...) Ele se sentia, no h como duvidar, "a voz que clama no deserto", e preparava "os caminhos do Senhor". Fora assim mesmo que respondera aos judeus enviados pelos sacerdotes e levitas de Jerusalm, ao lhe indagarem se ele era o Cristo ou o Elias esperado. (...) (04) "(...) A personalidade de Joo Batista, classificado por Jesus como "o maior dos nascidos de mulher" (03), destaca-se solenemente pela sua austeridade no modo de anunciar o Grande Enviado, chegando a atrair multides a si, que, convictas da sua superioridade moral e espiritual, e convertida para uma vida superior, (...) entravam no Jordo limpando-se das maculas e gafeiras do "homem velho" e de l saam limpos de corpo para simbolizar a limpeza da alma a que aspiravam, por uma vida de progresso e perfeio. ...)" (09) Outros Espritos fizeram parte da misso de Jesus e no nos ser possvel falar de todos, mas, a partir deste Roteiro, tentaremos destacar o trabalho e misso de alguns.
07 - Cristianismo: origens e propagao - 3 parte: a misso de Jesus.

OBJETIVOS ESPECFICOS Caracterizar a misso de Jesus. Explicar as curas e outros fatos realizados por Jesus e considerados milagrosos.. IDIAS PRINCIPAIS O Cristo veio "(...) trazer ao mundo fundamentos eternos da verdade e do amor. (...) Combateu pacificamente todas as violncias oficiais do judasmo renovando a Lei Antiga com a doutrina do esclarecimento, da tolerncia e do perdo. (...) (15) "(...) A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. (...)" (01) O poder curativo depende basicamente da atuao de trs fatores: a pureza da substncia inoculada, a intensidade da energia curativa e a vontade (ou inteno) de quem provoca a cura. (01) "(...) Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje considerados milagrosos pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos (...)." (02) A superioridade espiritual de Jesus permitia que ele agisse sobre os fluidos e operasse toda a sorte de fenmenos, no compreendidos, e por isso tidos como sobrenaturais. O Cristo "(...) Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal (...)". (03) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Curas. In: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 31, p. 295. 02. Os milagres do Evangelho. In : . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 01, p. 309 02a. Op. cit., item 01, p. 310. 03. Op. cit., item 02, p. 3]1. COMPLEMENTARES 04. CALLIGARIS, Rodolfo. O Sublime Idealista. In: . Paginas de Espiritismo Cristo. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. P 17205 Ele Ensinava Como Quem Tinha Autoridade. In: . O Sermo da Montanha. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1974. p. 2 06. SANT'ANNA, Hernani T. O Divino Legado. In: . Universo E Vida. Pelo Esprito ureo. 1. ed. Rio de Janeiro, FEB, l . p. 119. 07. Op. Cit. p. 120.
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08. Op. Cit. p. 123-124. 09. SCHUTEL, Cairbar. Exclusivos Intuitos de Jesus E Seu Pensamento ntimo. In: . O Esprito do Cristianismo. 5. ed. Mato(SP), O Clarim, 1971. p.20 10. VINICIUS. A grande lio. In: . Em Torno Do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 128. 11. . Jesus e suas parbolas. In: . Em Torno Do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 229. 12. . Cristianismo e justia. In: . Em Torno Do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 235. 13. . Cristianizao do mundo. In: . Em Torno Do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979, p. 304. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Fidelidade a Deus. In: . Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 13. ed. Rio de Janeiro, 1979. p. 48. 15. . A vinda de Jesus. In: . A Caminho da Luz. Pelo Espirito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro,'FEB, 1980, p. 108. A MISSO DE JESUS Jesus veio ao mundo para "(...) como profetizou Isaas, fazer raiar a Luz aos que se achavam na regio da morte: dar crena aos que no a tinham, guiar os que se haviam perdido e se achavam desviados da Estradas da Vida (...) finalmente, apresentar-se a todos como o Modelo, o Paradigma, o Enviado de Deus, o nico Mestre capaz de legar um ensino puro e perfeito, o verdadeiro representante da Verdade que redime e salva. Da a sua sentena: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vi da; ningum vai ao Pai seno por mim." (Joo, 14:06) (...)" (09) I"(...) Descendo de Esfera Superior, em tal misso, Jesus surgiu face da Terra, no entre sedas e alabastros, mas em humlima e tosca estrebaria. Mal descerrara os olhos na penumbra deste mundo, foi constrangido a fugir, para resguardarse da fria sanguinolenta de Herodes. Apresentando-se como o Messias anunciado pelos profetas da antigidade (...) foi recebido com desconfiana, at por Joo Batista, o precursor, que !...) enviou dois emissrios para saberem se era ele, realmente, o esperado Filho de Deus. Iniciando a pregao do Reino do Cu, no conseguiu o entendi mento imediato nem mesmo de seus discpulos E foi assim que exerceu o seu ministrio entre incompreenso e desprezo, amargura e solido (...)" (04) "(...) Antes de avanarmos outras consideraes, reputamos de magna importncia ressaltar aqui a extrema simplicidade, a completa humildade, a pobreza, o desatavio e a singeleza com que Jesus marcou (...) a sua presena e o seu messianato neste mundo. Ele no teve se quer onde reclinar a cabea. Nada possuiu de material, nenhuma propriedade, nenhum dinheiro, nenhum bem. Cercou-se da gente mais inculta de um povo social e politicamente subjugado. Reuniu em torno de si amigos rudes e iletrados da regio mais pobre do Imprio Romano. Falou sempre na linguagem mais simples que algum jamais usou e, sem nada ter escrito com as suas prprias mos, tudo deixou registrado no corao e na memria dos que lhe ouviram a palavra e testemunharam o exemplo. Peregrino pauprrimo, sem bolsa nem cajado (...) jamais ocupou qualquer ctedra (...), nunca teve diploma de escolaridade, foi coroado apenas com espinhos, publicamente aoitado (...), e finalmente pregado numa cruz infamante (...). Foi assim se apresentando e assim agindo que dividiu as eras terrestres em antes e depois d'Ele, como ningum jamais o fez, permanecendo para sempre como a maior presena, o mais alto marco, a mais elevada e imorredoura expresso de toda a Histria Humana, em todas as pocas do mundo. (...)" (06) H de se considerar que apesar da resistncia dos judeus em reconhecer Jesus como o Cristo de Deus, o povo admirava a sua. doutrina porque "(...) ele ensinava como quem tinha autoridade, e no como os escribas e fariseus". (Mateus, 7:28-29) Estas palavras do Evangelho mostram que o ensino do Cristo havia impressionado fortemente os judeus que o foram ouvir na encosta da montanha, nas proximidades do lago de Genezar. Isso porque os escribas e os rabinos do Moisasmo (...) eram muito minudentes na explanao dos formalismos cerirnoniais e das observncias exteriores do culto, mas nunca lhes expuseram verdades .assim profundas, nem lhes sensibilizaram os coraes com to expressivos apelos retido de carter, brandura, ' caridade, misericrdia, ao per do, tolerncia, ao desapego dos bens terrenos (...)." (05) A respeito da misso de Jesus, "(...) assim se exprime o padre Vieira: "A Sabedoria divina descendo do cu Terra a ser Mestre dos homens, a nova cadeira que
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instituiu nesta grande universidade do .mundo e a cincia que professou foi s ensinar a ser santos, e nenhuma outra (-..); e para si tomou s a cincia de ensinar o homem a ser bom e justo, honesto e amorvel. (...)" (10) "Jesus, como sbio educador, costumava recorrer freqentemente s parbolas a fim de melhor interessar e impressionar os seus ouvintes. (...)" (11) Isto foi um recurso que usou para que os seus ensina mentos atingissem diretamente as mentes e coraes dos homens, alm de permitir que os sculos no os tornassem esquecidos. "(...) Quantas verdades transcendentes e desconhecidas nos foram reveladas por Jesus e registradas no seu Evangelho Divino! (...) Jesus nos revelou a amorosa paternidade do Deus Eterno e nico, conscientizou-nos de sua onipotente bondade, de sua misericrdia e. infalvel justia, de sua presena onmoda e perene, ensinando-nos a elevar at Ele a fora do nosso pensamento e a confiar com filial devoo na sua infatigvel Providncia! (...)" (07) "(...) E s o vero Cristianismo nos oferece a expresso da Justia indefectvel, proclamando com o Evangelho: A cada um ser dado segundo suas obras. (...)" (12) "(...) O Cristianismo a doutrina da moralizao dos hbitos e dos costumes. Encerra, em essncia, a tica social sob os seus aspectos mais excelentes. No uma seita, nem um partido. E o cdigo de moral que abrange o direito de todos, estabelecendo, ao mesmo tempo, a responsabilidade de cada indivduo segundo as condies em que se encontra e a influncia que exerce no seio da coletividade. (...)" (13) Para ser cristo, no verdadeiro sentido, da palavra, "(...) Acima de todas as coisas (...) preciso ser fiel a Deus (...)" (14) no s nos momentos de tranqilidade mas sobretudo "(...) nas horas tormentosas; em que tudo parece contrariar e perecer. (...)" (14) "(...) O divino legado de Jesus, que a Humanidade Terrena ainda no quis aceitar e no pde receber, o de um. mundo, feliz, .de e amor, sem injustias, sem oprbios, sem misria, sem orfandade, crimes e sem dios, sem fratricdios e sem guerras {...)." (08) No exerccio da sua misso de amor, Jesus operou fenmenos, como as curas, considerados at hoje, em vrios departamentos do conhecimento humano, como milagrosos. Na realidade, Jesus no operou nenhum milagre. Esses fatos "(...) considerados milagrosos pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos , isto , aos que tm como causa primria as faculdades e os atributos da alma (...)." (02) "(...) O princpio dos fenmenos psquicos repousa nas propriedades do fluido perispiritual, que constitui o agente magntico ; nas manifestaes da vida espiritual durante a vida corprea e depois da morte; e, Finalmente, no estado constitutivo dos Espritos e no papel que eles desempenham como fora ativa da Natureza. Conhecidos estes elementos e comprovados os seus efeitos, tem-se, como conseqncia, de admitir a possibilidade de certos fatos que eram rejeitados enquanto se lhes atribua uma origem sobrenatural. (...)" (02a) Jesus, Esprito perfeito, profundamente sbio, operava prodgios aos olhos dos terrcolas ainda ignorantes, sem derrocar nenhuma lei da natureza. Manipulava os fluidos como lcido conhecedor das suas propriedades e qualidades. Da, no existir milagres nas curas que proporcionava. E h mais: Jesus "(...) Agia por si mesmo, em virtude do, seu poder pessoal, (...)" (03) dispensando auxiliares. O poder prodigioso de Jesus permitia promover curas, substituindo "(...) a molcula mals por uma molcula s (...)," (01) isto por que, a elevada pureza dos seus fluidos, a energia da sua potente vontade e o seu imenso amor pelas criaturas, permitiam que cegos adquirissem a viso, que paralticos andassem, que leprosos se vissem limpos da lepra, que mudos falassem, que obsidiados se libertassem dos obsessores e que mortos aparentes retomassem vida. O livro A Gnese, de Allan Kardec, traz no captulo 15 uma srie de relatos extrados do Evangelho, sobre curas realizadas por Jesus Recomendamos sua leitura, valiosamente enriquecida pelos comentrios do Codificador.
08 - Cristianismo: origens e propagao - 4 parte: a misso dos apstolos.

OBJETIVOS ESPECFICOS Citar dados bibliogrficos dos apstolos de, Jesus, caracterizando a misso deles. Destacar a importncia da misso de Pedro e de Paulo na propagao do Cristianismo. IDIAS PRlNCIPAIS "(...)Jesus deliberou escolher, entre os homens que eram do seu conhecimento, doze discpulos, para o acompanharem, de cidade em cidade, onde teria que anunciar a vinda do Reino de Deus (...)"
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"E deu-lhes o nome de Apstolos que quer dizer pregadores exemplificadores da F. (...)" (05) Os doze apstolos se chamavam: Andr, irmo de Pedro; Bartolomeu Filipe; Joo (o Evangelista), filho de Zebedeu e irmo de Tiago maior ; Judas Iscariote ; Mateus (ou Levi) ; Pedro, tambm chamado Simo ou Cefas; Simo (Zelote); Judas Tadeu; Tiago maior; Tiago menor, filho de Alfeu, e Tom. (13) "(...) Pedro foi um dos primeiros discpulos que Jesus escolheu. (...) era um excelente mdium, intuitivo e inspirado. (...)" (02) Jesus o chamou de Pedra sobre a qual edificaria sua igreja. (19) Paulo (Saulo) Apstolo dos gentios. Nascido em Tarso, na Cilcia (sia Menor), israelita pelo sangue, romano pela cidadania (...). Convertido na estrada de Damasco, (...), aceitou dali em diante, com singular bravura moral, a tarefa de pregao perante gentios, isto , no israelitas (...)". (27) FONTES DE CONSULTA. COMPLEMENTARES 01. SCHUTEL, Cairbar. A Eleio De Um Apstolo Em Jerusalm. In: Vida E Atos Dos Apstolos. 7. ed. Mato, Casa Editora O Clarim. .. p. 1-g3. 02. Op. cit., (O Discurso de Pedro = A Profecia de Joel), p. 20. 03. Op. cit., (A Ao de Joo Evangelista), p. 76. 04. Op. cit., (Converso de Paulo), p. 86. 05. Op. cit., (Os Apstolos de Jesus), p. 242. 06. Op. cit., (Mateus), p. 253. 07. Op. cit., (Andr E Bartolomeu), p. 254. 08. Op. cit., p. 254-255. 09. Op. cit., (Filipe E Tom), p. 256-257. 10. Op. cit., (Simo Judas E Matias), p. 258. 11. Op. cit., p. 260. 12. Op. cit., p 261-262. 13. MACEDO, Roberto. Apstolos. In: Vocabulrio Histrico-Geogrfico Rio de Janeiro FEB, 1960. p.33 14. Op. cit., p.39. 15. Op. cit., p. 40. 16. Op. cit., p. 41 e 42. 17. Op. cit., p. 43. 18. Op. cit., p.44 e 45. 19. Op. cit. ,.p. 46 20. Op. cit., p. 47. 21. Op. cit., p.49. 22. Op. cit., p. 50. 23. Op. cit., p. 50-51. 24. Op. cit., p. 51. 25. Op. cit., p. 50-51. 25a. Op. cit., p. 52. 26. pp. cit., p. 53. 27. Op. cit., (Saulo), p. 137-138. 28. XAVIER, Francisco Cndido. Os Discpulos. In: . Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 38-39. 29. Judas Iscariote. In: . Crnicas de Alm-Tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1975. p. 41-42. O CRISTIANISMO: ORIGENS E PROPAGAO A seguir, citaremos alguns dados biogrficos dos doze apstolos e tambm de Paulo de Tarso, procurando caracterizar a misso deles: "(...) Andr, assim mencionado em Mateus, 04:18; 10:02; Marcos, 03:18; Lucas, 06:14; Joo, 01:40; Atos dos Apstolos, 01:13. (...)"(14) "(...) A sua atitude, durante toda a vida de Jesus, foi de ouvir o Mestre, observar seus atos, estudar os seus preceitos, seguindo-O sempre por toda a parte. A no ser certa vez que saiu com mais outro companheiro a pregar a Boa Nova ao mundo, segundo ordem que o Mestre deu aos doze, nenhuma outra ao aparece de Andr, enquanto Jesus se achava na Terra.(...). H uma tradio que Andr, aps a difuso do Esprito (Petencostes), pregou em Patras,
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cidade da Grcia e em Achaia. (...)" (07) "(...) Bartolomeu, assim mencionado em Mateus, 10:03; Marcos 3:1S; Lucas, 6;14; Atos dos Apstolos, 1:13. (...) No se comprova nitidamente que o apstolo se chamasse Natanael Bartolomeu. O nome de Natanael aparece em Joo sem indicaes (1:45 a 51) e como "discpulo", originrio de "Can da Galilia (...)". (15) "(...)De Bartolomeu, (...), a notcia biogrfica resumida. Dizem ter ele nascido em Can, na Galilia, e haver depois pregado o Evangelho na Arbia, na Prsia, na Etipia e depois na ndia, onde regressou para a Licania, passando depois a outros pases. Seja como for, e interessante saber que estes, como os demais Apstolos, limitavam a sua misso a pregar o Evangelho e s curas e recepo de instrues espirituais para o bom andamento da sua tarefa. Nem cultos, nem ritos, nem exterioridades eram adotados pelo Cristianismo nascente." (08) (...) Filipe, assim mencionado em Mateus, 10:03; Marcos, 3:18; Lucas, 6:14; Joo, 1:40; Atos, 1:13 (...)". (15) Aps a crucificao de Jesus, Filipe "(...) ficou em Jerusalm at a disperso dos Apstolos, indo, segundo a tradio, pregar o Evangelho na Frigia, recanto da sia Menor, ao sul da Bitnia. Foi Filipe que apresentou Jesus a Natanael, um homem ilustre e de carter lapidado que residia na Galilia (...). Natanael, aps esse encontro com o Mestre, O seguia, tornando--se um dos seus discpulos. Filipe morreu j muito velho, dizem que em Hierpolis. (...)" (09) "(...) Joo, assim mencionado em Mateus, 4:21, 10:03; Marcos 3 : 17 ; Lucas, 6 : 14 ; Atos, 1 : 13. A si prprio se define como discpulo "ao qual amava Jesus" (Joo, 13:23; 20:2, 26; 21:7, 20), perfrase admissvel, se generalizada A MISSO DOS APSTOLOS "(...) Congregou Jesus em torno de si doze discpulos diretos: 1- Andr, irmo de Pedro. 2- Bartolomeu (Natanael ?). 3- Filipe. 4- Joo (Boanerges) Evangelista, irmo de Tiago maior. 5- Judas Iscariote. 6- Mateus (Levi), irmo de Tiago menor? 7- Pedro (Simo, Cefas). 8- Simo Cananeu, o Zelador ou o Zeloso. 9- Tadeu (Judas Tadeu). 10- Tiago (Boanerges) ou Tiago maior, filho de Zebedeu. 11- Tiago menor, filho de Alfeu. 12- Tom (Ddmo). lncumbidos de predicar o Evangelho ou Boa Nova, cada qual se imortalizou como enviado ou "apstolo" (...)." (13) Esses Espritos, chamados por Jesus para compor seu colgio apostolar "(...),seriam os interpretes de suas aes e de seus ensinos. Eram eles os homens mais humildes e simples do lago de Genesar. Pedro, Andr e Filipe eram filhos de Betsaida, de onde vinham igualmente Tiago e Joo, descendentes de Zebedeu. Levi, Tadeu e Tiago, filhos de Alfeu e sua esposa Cleofas, parente de Maria, eram nazarenos e amavam a Jesus desde a infncia, sendo muitas vezes chamados "os irmos do Senhor", vista de suas profundas afinidades afetivas . Tom descendia de um antigo pescador de Dalmanuta e Bartolomeu nascera de uma famlia laboriosa de Can da Galilia. Simo, mais tarde denominado "O Zelote", deixara a sua terra de Cana para dedicarse pescaria, .e somente um deles, Judas, destoava um pouco desse concerto, pois nascera em Iscariotes e se consagrara ao pequeno comrcio em Cafarnaum, onde vendia peixes e quinquilharias. O reduzido grupo de companheiros do Messias experimentou a princpio certas dificuldades para harmonizar-se. Pequeninas contendas geravam a separatividade entre eles. (...) Levi continuava nos seus trabalhos da coletoria local, enquanto Judas prosseguia nos seus pequenos negcios, embora se reunissem diariamente aos demais companheiros. Os dez outros viviam quase que constantemente com Jesus, junto as guas transparentes do Tiberades(...)." (28) (...)Indicou-o Jesus para cuidar de Maria, aps o episdio do Calvrio (Joo, 19:27). Pescador.
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Anotou em grego suas principais reminiscncias, testemunho subjetivo, no meramente sumariado (...). Desterrado provisoriamente na ilha de Patmos pelo imperador Domiciano, admite-se haver composto nesse perodo o Apocalipse, livro de vises msticas ("Apokalypsis", revelao).(...)" (16) "(...) Samaria, Jerusalm e sia Menor foram sucessivamente teatro do seu apostolado (...)". Joo 'desencarnou j bem velho (...)." (03) "(...) Judas Iscariotes, assim mencionado em Mateus, 10:04; Marcos, 3:19; Lucas, 6:16; Joo, 12:4; Atos dos Apstolos, l:16, como Judas simplesmente. Filho de Simo Iscariote (Joo, 13:02), da cidade de "Carioth" (...) Tesoureiro ou caixa da comunidade apostlica, cujos escassos proventos se destinavam a esmolas. (...)" (17) Segundo Humberto de, Campos, Esprito, Judas era "um apaixonado" pelas idias socialistas de Jesus, e entendia que a "poltica seria a nica arma com a qual poderia triunfar", alem do mais no conciliava a "vitria com o desprendimento das riquezas". Por isso entregou Jesus a Caifs, no imaginando, porm, que as coisas tomassem o rumo que tomaram e, em desespero, suicidouse. (29) Judas teve oportunidade de reparar seus erros, passando, inclusive, por uma "fogueira inquisitorial, onde, imitando o Mestre, foi trado, vendido e usurpado, nos idos anos do final do sculo XV.(29) (Ver "Joana D'Arc", de Lon Denis). "(...) Mateus, assim mencionado por si prprio (10:03) e pelos Atos dos Apstolos (1 : 13). Chamava-se antes Levi (ver Marcos, 2:14 ; 3:18 ; Lucas, 5:27; 6:15) (...) No era pescador, mas publicano. Denominavam-se publicanos, no imprio dos Csares, os empresrios de rendas pblicas, membros da poderosa 'ordem dos cavaleiros; dominada pelos romanos a Palestina, tambm nesta se intitularam publicanos os cobradores de impostos, destinados ao patrimnio do invasor (...)". (18) "(...) Mateus era publicano e se tornou um dos doze Apstolos, mas se conservou na obscuridade enquanto o Cristo estava na Terra. S depois da ascenso e descida do Espirito no Cenculo, ele entrou em ao: pregava na Judia e nos pases vizinhos, at a disperso dos Apstolos, aproveitando os momentos de folga para escrever o seu Evangelho . Depois, dizem haver partido para o Oriente, pregando a nova Doutrina na Prsia e na Etipia (...)." (06) (...)Pedro, mencionado como "Simo que se chama Pedro" em Mateus, 4:18; 10:02; como Simo "a quem (Jesus) ps o nome de Pedro" em Marcos, 1:l6; 3:16; (ver tambm: Lucas, 6:14; 9:20; Atos dos Apstolos, 1:3). Irmo de Andr (Mateus, 4:18; Lucas, :14; Joo, 1:40). Pescador. Integrante do grupo inicial e espcie de intrprete dos apstolos, aparentemente o mais assduo junto ao Mestre, por este singularizado como "pedra" sobre a qual edificaria sua Igreja (Mateus, 16:18 (...))" (19) Pedro a pedra da comunidade humana espiritualizada apstolo carnal, em misso de devotamento (...)". (20) "(..;) Simo, mencionado como Simo Cananeu, em Mateus, 10:09 e Marcos, 3:18; como "Simo, chamado o Zelador", em Lucas, 6:15; como Simo, o Zelador, em Atos dos Apstolos, 1:13. Pouco se sabe acerca do apstolo zelador ou zeloso, com base no Novo Testamento (...)". (21) Simo "(...) era galileu, parece que nascido em Can, onde Jesus, nas bodas transformou a gua em vinho. Lucas chama-o Zelote, o Zeloso, significao essa que, em grego, (...), exprime a mesma idia que "Cananeu".(...) O historiador grego Nicforo diz que ele percorreu o Egito, a Cirenaica e a frica; que anunciou a Boa Nova na Mauritnia e em toda a Lbia e depois nas ilhas Britnicas, que fez muitos milagres, isto , que era dotado de faculdades psquicas, com o auxlio das quais produzia curas e outros fenmenos, que apoiavam suas predicas (...)". (10) "(...) Tadeu, assim mencionado em Mateus, JO:03 e Marcos, 3:18; como "Judas, no o Iscariote" em Joo, 14:22; como "Judas irmo de Tiago" em Lucas, 6:J6 e Atos dos Apstolos, 1:13. (...)" {22 "(...) Judas Tadeu, diz Nicforo e Isidoro, aps a difuso do Esprito (Pentecostes), anunciou o Cristianismo aos povos da Lbia, aos da Prsia e Armnia. Deixou uma epstola exortativa, que faz parte do Novo Testamento, em que convida seus discpulos a pelejarem pela f e se armarem de obras boas que dem sinal de purificao (... )". (11) "(...) Tiago (maior), mencionado como Tiago, filho de Zebedeu em Mateus, 10:03 e Marcos, 3:17; como Tiago em Lucas, 6:14 e Atos dos Apstolos, 1:13. Na prtica, Tiago maior. "(...) Participou de episdios culminantes, como a transfigurao no Tabor, agonia em
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Gtsemani, apario em Tiberade (...)" (25) "(...)Tiago (menor), mencionado como "Tiago, filho de Alfeu" em Mateus, 10:03 ; Lucas, 6:15 ; Atos dos Apstolos, l :13.. Como "Jacob, filho de Alfeu" em Marcos, 3:18. Na prtica Tiago menor. (...)" (24) Chamado "irmo" de Jesus. (24) "(...) Tom, assim mencionado em Mateus, 10:03; Marcos, 3:18; Lucas, 6:1S; Atos dos Apstolos, l:13; como "Tom... que se chama Ddimo" em Joo (20:24; 21:02). (...)" (25a) Resta-nos citar dois discpulos de Jesus : Matias e Paulo de. Tarso, Matias foi o "(...) substituto de Judas Iscariote (Atos dos Apstolos, 1:23, 26). Aps e primeiro e trgico desfalque, recompunha-se o nmero de doze, escolhido talvez por correlao com as tribos de Israel: "(...) estareis assentados tambm vs sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel (...)". (26) "(...) Nada sabemos nos primeiros tempos sobre Matias, seno que ele foi um dos setenta e dois discpulos que o Senhor designou e enviou dois a dois, adiante de si, a todas as cidades e lugares que pretendia visitar "(...) Uma tradio,' confirmada entre os gregos, refere que, a' ps o Pentecostes, ele pregou o Evangelho na Capadcia e para o lado do Ponto Euxino. (...)" (12) A escolha de Matias foi atravs de sorteio, costume existente entre os Judeus da poca. "(...) Paulo nasceu em Tarso, na Cilicia,e pertencia a uma famlia de judeus da seita farisaica. Foi educado em Jerusalm, sendo discpulo de Gamaliel, havendo tambm aprendido o ofcio de tecelo, segundo o preceito da lei judaica, que impunha a todos os doutores da lei a obrigao de saberem um ofcio (...)." (04) Falar da misso de Paulo e da sua vigorosa personalidade no e tarefa fcil; recomendamos, a propsito, a leitura da excelente obra ".e Emmanuel Paulo e Estevo. Resumidamente, podemos dizer que a misso de Paulo de Tarso foi a de pregar a Boa Nova aos gentios, de universalizar o Cristianismo. Trabalho que realizou com verdadeiro devotamento e imensos sacrifcios. Antes de se converter ao Cristianismo, na estrada de Damasco, Paulo per seguia os cristos e contribuiu enormemente para o suplcio de Estevo (anteriormente ao Cristianismo, Estevo se chamava Jesiel) o primeiro mrtir cristo. Prendeu Pedro, Joo (Evangelista) e Filipe. Na execuo da sua gloriosa misso, Paulo fez trs grandes viagens indo a Bitnia (prximo ao mar Negro), Capadcia, Cria (perto do rio Meandro), Cilcia (regio do Mediterrneo entre a sia Menor e a ilha de Chipre e terra Natal de Paulo), Frgia e Galcia (interior da sia Menor), Licania (centro-sul da sia Menor), Lcia (no Mediterrneo, prximo ao mar Egeu), Lidia (no mar Egeu,) Msia (entre o mar de Mrmara e mar Egeu), Paflagnia (ao norte, no mar Negro), Panflia (entre o Egeu e o mar da Cilcia, no Mediterrneo), Ponto (extremo nordeste da sia Menor ) Psdia (ao sul da sia Menor), Na terceira via gem, o apostolo foi, preso, at Roma, indo, aps, a Espanha. Paulo se imortalizou, tambm, pelas suas Epstolas, em nmero de 14, enviadas, respectivamente, aos romanos aos corntios (I e II), aos galatas, aos efsios, aos filipenses, aos colossenses, aos tessalonicenses (I e lI), a Timteo (I e Il), a Tito, a Filmon e aos hebreus. Paulo morreu em Roma e no seria exagero afirmar que, se no fosse o trabalho realizado por esse apstolo, dificilmente o mundo ocidental conheceria o Cristianismo.
09 - A moral Crist e os Evangelhos.

OBJETIVOS ESPECFICOS Citar as linhas mestras do Evangelho de Jesus, segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Dar as caractersticas dos demais livros que constituem o Novo Testamento. IDIAS PRINCIPAIS "O Novo Testamento, histria do advento do Cristo e suas repercusses, abrange quatro conjuntos, discriminveis por titulo: a) Evangelho b) Atos dos Apstolos c) Epistolas d) Apocalipse
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a) O Evangelho (Boa-Nova), cerne doutrinrio do Cristianismo, contm aspectos da biografia terrena de Jesus-Cristo e seus principais ensinamentos de carter moral, coligidos segundo informaes de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. b) Atos dos Apstolos. Continuao do Evangelho, aps o episdio do Calvrio. Atribuda a Lucas, nela se destaca o papel de Pedro, mormente o de Paulo. c) Epstolas. Salvou-se do olvido pequeno acervo de cartas enviadas pelos apstolos Paulo, Tiago (menor), Pedro, Joo (Evangelista) e Judas (Tadeu). Somente as de Paulo se conhecem por titulo, conforme distino: aos romanos, aos Corntios (I e II), aos Glatas (...). As demais, dirigidas a todos os fiis, so chamadas catlicas ou universais. d) Apocalipse (revelao) (...)". (19) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01 . KARDEC, Allan. Introduo. In : . O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 85. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 25 COMPLEMENTARES 02. A bblia de Jerusalm. Novo Testamento E Salmos. Trad. de Estevo Bittencourt, Gilberto da Silva Gorgulho, Theodoro Henrique Maurer Jr., Jorge Cpesar Mota, Ney Brasil Pereira, Isaac Nicolau Salum, Ivo Stormiolo, Calisto Vendrame, Jos Raimundo Vidigal, Domingos Zamagne e Joaquim de Arruda. 1. ed. So Paulo, edies Paulinas, 1984. p. 12. 03. Op. cit., p. 12 e 13. 04. Op. cit., p. 17. 05. Op. cit., p. 18. 06. Op. cit., p. 19. 07. Op. cit. p. 20. 08. Op. cit., p. 163. 09. Op. cit., p. 166. 10. Op. cit., p. 228. 11. Op. cit., p. 296. 12. Op. cit., p. 482. 13. DENIS, Lon. Origem dos Evangelhos. In: . Cristianismo E Es-piritismo. Trad. de Leopoldo Cirne. 7.ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 25. 14. Op. cit., p. 26-27. 15. Op. cit., p. 28. 16. Op. cit., p. 28-269, (Notas complementares n9 02). 17. MACEDO, Roberto. Apstolos. In: . Vocabulrio Histrico-Geogrfico. Rio de Janeiro, FEB, 1960. p. 42. 18. Op. cit., p. 78, (Bblia). 19. Op. cit., p. 78-79. 20. Op. cit., p. 79. 20a. Op. cit. ,, 79-80. 21. Op. cit., p.81 22 ..XAVIER, Francisco Cndido. A edificao crist In: . A Caminho da Luz. 'i. cd. Rio de Janeiro, FEB, 1985. p. 124-125 23. Op. cit., p. 126-127 24. Op. cit., p. 129. 25. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. questo 284, p. 168-169.26. MNIMUS. Sntese de o Novo Testamento. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979 p..31 ESTUDO DO NOVO TESTAMENTO "(...) O Cristo nada escreveu. Suas palavras, disseminadas ao longo dos caminhos, foram transmitidas de boca em boca e, posteriormente, transcritas em diferentes pocas, muito tempo depois da sua morte. Uma tradio religiosa popular Formou-se pouco a pouco, tradio que sofreu constante evoluo at o sculo IV (...)". (133 "(...) Mateus e Joo, discpulos diretos, de contato pessoal com o Mestre, escreveram respectivamente em hebraico e em grego; Marcos e Lucas, ambos em grego, o primeiro transmitindo reminiscncias de Pedro apstolo, o segundo investigando e recolhendo por via indireta. Harmonizam-se os quatro textos num todo orgnico, composto sem acomodaes sob
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inspirao medinica, cujo influxo no derrogou a liberdade volitiva e os pendores psquicos : Mateus, menosprezado funcionrio, a tende ao aceno do novo chefe e nele passa a vislumbrar o diretor supre mo, o rei em nomenclatura humana, embora ao nvel do "reino dos cus"; Marcos, atemorizado quando jovem com a intensidade da tarefa, sublima depois em Jesus o servo incansvel, paradigma da fraternidade a ser vio divino; Lucas, mais intelectualizado, pesquisador do pretrito e analista do futuro, apresenta Jesus como entidade imaculada, presa pela genealogia ao pai Ado, porem subtrada ao pecado pela redeno no Pai Criador ; Joo, mais espiritualizado, portanto mais prximo da essncia, tem olhos de ver em Jesus a entidade celestial, o verbo mesmo de Deus, no apenas o "rei", o "servo", o "homem", sinopses de biografia terrena." (19) "Somente as (epstolas) de Paulo se conhecem por ttulo, conforme desatinao: aos romanos, aos corntios (I, II), aos glatas, aos efsios, aos filipenses, aos colossenses, aos tessalonicenses (I, II), a Timteo (l, II), a Tito, a Filmon, aos hebreus. As demais, dirigidas a todos os fiis, so chamadas catlicas ou universais. Sem rigorismo de averiguao tcnica, talvez assim possamos dispor as Epstolas, em ordem cronolgica: primeira de Pedro; de Paulo aos tessalonicenses (I e II), coincidentes com a segunda viagem missioneira do Apstolo dos gentios; idem aos glatas, corntios (I e II), romanos, coincidentes com a terceira viagem missioneira; nica de Tiago menor; de Paulo aos efsios, aos colossenses, aos filipenses, a Filmon, aos hebreus, a Tito, a Timteo (I e II), coincidentes com a priso do Apostolo dos gentios e viagem a Roma para final julgamento; segunda de Pedro; primeira, segunda e terceira de Joo Evangelista." (20a) Ao lado desses evangelhos, nicos depois reconhecidos pela Igreja, grande nmero de outros vinha luz. Desses, so conhecidos atualmente uns vinte; mas, no sculo III, Orgenes os citava em maior nmero. Lucas faz aluso a isso no primeiro versculo da obra que traz o seu nome. Por que razo foram esses numerosos documentos declarados apcrifos e rejeitados? Muito provavelmente porque se haviam constitudo num embarao aos que, nos sculos II e III, imprimiram ao Cristianismo uma direo que o devia afastar, cada vez mais, das suas formas primitivas (...)". (14) "(...) O Antigo Testamento o livro sagrado de um povo o povo hebreu; o Evangelho e o livro sagrado da Humanidade. As verdades essenciais que ele contm acham-se ligadas s tradies de todos os povos e de todas as idades. A essas verdades, porm, muitos elementos inferiores vieram associar-se (...). Quanto sua verdadeira origem, admitindo-se que os Evangelhos cannicos sejam obras dos autores de que trazem os nomes, preciso notar que dois dentre eles, Marcos e Lucas, se limitaram a transcrever o que lhes fora dito pelos discpulos. Os outros dois, Mateus e Joo, conviveram com Jesus e recolheram os seus ensinos. (...)" (16) "(...) Dos quatro livros cannicos que narram a Boa Nova (sentido do termo "Evangelho") que Jesus Cristo veio trazer, os trs primeiros apresentam entre si tais semelhanas -que, muitas vezes, podem ser postos em colunas paralelas e abarcados "com um s olhar"; da o seu nome de "sinpticos". A tradio eclesistica, atestada desde o sculo Il, atribui--os respectivamente a (So) Mateus, (So) Marcos e (So) Lucas. De acordo com ela, Mateus, o publicano pertencente ao colgio dos doze apstolos, (...), escreveu o primeiro; redigiu-o na Palestina, para os cristos convertidos do judasmo, e sua obra, composta em "lngua hebraica", isto , aramaico, foi depois traduzida para o grego. Joo Marcos, um discpulo de Jerusalm (AT l2, 12), que auxiliou no apostolado a Paulo,,(...) a Barnab, seu primo (...3 e a Pedro, (...) do qual era "intrprete", redigiu em Roma a catequese oral deste ltimo. Um outro discpulo, Lucas, mdico, (...) de origem pag, (...) nascido em Antiquia, (...) companheiro de Paulo na sua segunda viagem apostlica(...) e na terceira,'(...) bem como nas duas vezes que ele esteve preso em Roma (...), foi o terceiro a escrever um evangelho, que podia portanto apoiar-se na autoridade de Paulo (...), como o de Marcos se apoiava na de Pedro (...). A lngua original do segundo e terceiro evangelhos o grego. (...)" (03) O evangelho de Joo tambm foi escrito em grego. "(...) Os trs Evangelhos sinpticos, ou concordantes, (...) acham-se fortemente impregnados do pensamento judeu-cristo, dos apstolos, mas j o evangelho de Joo se inspira em influncia diferente." (15) No evangelho segundo Marcos "(...) suas grandes linhas denotam uma evoluo que merece ser levada em conta, por causa de sua verdade histrica e de seu alcance teolgico: primeiramente, Jesus recebido favoravelmente pelas multides, seu messianismo humilde e espiritual de decepciona a expectativa do povo e o entusiasmo arrefece; ento Jesus se afasta
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da Galilia para se dedicar formao do pequeno grupo dos discpulos fiis (...)." Assim exatamente o paradoxo de Jesus, incompreendido e rejeitado pelos homens, mas por Deus enviado e triunfante (...). Preocupa-se menos (no evangelho de Marcos) em explanar o ensinamento do Mestre e refere poucas palavras suas. Sou tema essencial a manifestao do Messias crucificado (...)". (04) O evangelho segundo Mateus pode-se caracterizar (...) como um drama em sete atos sobre a vinda do Reino dos Cus: 1. seus preparativos na pessoa do Messias menino; (...) 2. a promulgao do seu programa, diante dos discpulos e do povo, no Sermo da montanha; (...) 3. sua pregao por meio de missionrios, cujos "sinais" que vo confirmar sua palavra so anunciados pelos "milagres" de Jesus e aos quais o Discurso da misso apresenta diretrizes; (...) 4. os obstculos que deve encontrar da parte dos homens, segunda o plano humilde e oculto, desejado por Deus, o qual o Discurso das parbolas (11,1 13,52) ilustra; 5. seus comeos num grupo de discpulos que tem Pedro como chefe, primcias da Igreja, cujas normas de vida so esboadas no Discurso comunitrio (...); 6. a crise que prepara seu advento definitivo, suscitada pela crescente oposio dos chefes judeus e anunciada pelo Discurso escatolgico (*); (...) 7. enfim, o prprio advento, no sofrimento e no triunfo, pela paixo e pela ressurreio. (...)" (05) O mrito particular do terceiro evangelho lhe vem da personalidade muito cativante da seu autor, que nele transparece continuamente. (So) Lucas um escritor de grande talento e uma alma dedicada. Elaborou sua obra de modo original, com um esforo de informao e ordem (...). Isto no quer dizer que tenha podido dar ao material recebido da tradio um arranjo mais "histrico" que Mateus e Marcos (...) (06) O estilo como Marcos escreve "(...) spero, cheio de aramasmo e muitas vezes incorreto, mas impulsivo e de uma vivacidade popular cheia de encanto. O de (So) Mateus tambm aramaizante, porm mais trabalhado, menos pitoresco, mais correto. O de (So) Lucas complexo, de qualidade excelente quando depende s de si prprio, (...) enfim, ele gosta de imitar o estilo bblico dos Setenta e o faz de modo admirvel. (...)" (07) O evangelho de Joo alm de ser bem mais complexo dirigido "(...) aos cristos em geral (...)". (17) a obra joanina apresenta traos que lhe so prprios e a distinguem claramente dos evangelhos sinpticos. Seu autor parece ter sofrido influncia bastante forte duma corrente de pensamento amplamente difundida em certos crculos do judasmo, cuja expresso se redescobriu recentemente nos documentos essnios de Qumr. Neles se atribua importncia especial ao conhecimento Mais ainda: o quarto evangelho, mais que os sinpticos, quer dar a entender o sentido da vida, dos gestos e das palavras de Jesus (...). Por outro lado, ele demonstra possuir, muito mais que os sinpticos, um carter cultual e sacramental. (...)" (08) (...) O que antes de tudo interessa ao evangelista manifestar o sentido de uma histria, que to divina quanto humana -: historia, mas tambm teologia, que acontece no tempo, mas tem suas razes na eternidade; quer narrar fielmente e propor f dos homens o acontecimento espiritual que se realizou no mundo com a vinda de Jesus Cristo: a encarnaro do Verbo para a salvao dos homens.(...)" (09) Com relao redao do texto evanglico, podemos concluir com Emmanuel: "(...) As peas nas narraes evanglicas identificam-se naturalmente, entre si, como partes indispensveis de um todo, mas somos compelidos a observar que, se Mateus, Marcos e Lucas receberam a tarefa de apresentar, nos textos sagrados, o Pastor de Israel na sua feio sublime, a Joo coube a tarefa de revelar o Cristo Divino, na sua sagrada misso universalista. (...)" (25) "(...) Supusramos sempre como impossveis de concatenao adequada: a mente prtica de Mateus, a descritiva, de Marcos, a artstica, de Lucas, e a divina, de Joo. (...) O Novo Testamento, revelao divina por instrumentos humanos, quais o foram os seus autores, apresenta-nos muitos degraus de revelao e conhecimento somente acessveis pela evoluo com o tempo ou pela iluminao com o esforo prprio; uma s LUZ por filtros diversos." (2) (...)Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas nos Evangelhos : os atos comuns da vida do Cristo ; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja para fundamento de seus dogmas ; e o ensino moral. As quatro primeiras tem sido objeto de controvrsias; a ltima, porm, conservou-se constantemente inatacvel. Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se curva. terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto
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jamais ele constituiu matria das disputas religiosas. (...)" (01) Alm dos evangelhos, contm o Novo Testamento outros livros ou conjuntos: Atos dos Apstolos, Epstolas e o Apocalipse. Atos dos Apstolos uma obra que possivelmente foi escrita pelo evangelista Lucas (02). Trata-se da "(... ) continuao do Evangelho, aps o episdio do Calvrio. (...) Nela se destaca o papel de ,Pedro, mormente o de Paulo. (...)" (20) Lucas quis nos dar nessa obra, acima de tudo, (...) uma exposio da fora de expanso espiritual do Cristianismo. (...)" (10) Com relao s Epstolas, (...) salvou-se do olvido pequeno a cervo de cartas enviadas pelos apstolos Paulo, Tiago (menor), Pedro, Joo (Evangelista) e Judas (Tadeu). Somente as de Paulo se conhecem por ttulo, conforme destinao (...). As demais, dirigidas a todos os fiis, so chamadas catlicas ou universais. (...)" (20) (Ver anexo 01) As epstolas de Paulo e Atos dos Apstolos revelam a misso de Paulo e sua vigorosa personalidade, sendo que a Epstola aos romanos representa "(...) uma das mais belas snteses da doutrina paulina. Todavia, no e uma sntese completa, nem a doutrina toda. (...)" (11) O Apocalipse, que significa revelao, foi escrito pelo apstolo e evangelista Joo quando se encontrava desterrado na ilha de Patmos. O Apocalipse um livro de vises msticas onde "(...) difcil definir exatamente a fronteira que separa o gnero apocalptico do proftico; (...) mas enquanto os antigos profetas ouviam as revelaes divinas e as transmitiam oralmente, o autor de um apocalipse recebia suas revelaes em forma de vises, que ele consignava num livro. Por outro lado, tais vises no tm valor por si mesmas, mas pelo simbolismo que encerram. (...)" (12) "(...) O Apocalipse de Joo tem singular importncia para os Destinos da Humanidade terrestre. (...)" (24) o que nos fala Emmanuel. S nos sculos XV e XVI a inveno de Gutemberg .e a rebeldia de Lutero facilitariam tradues da Bblia em idiomas nacionais, a comear pelo alemo. (...)" (21) Conhece-se tambm "(...) a chamada 'Bblia dos 70', corpo doutrinrio traduzido ao que se diz por 72 sbios de Alexandria, do qual teriam sido tiradas 70 cpias. (...)" (21) Recomendamos a leitura das partes essenciais do Novo Testamento, citadas nesta sntese, para maior entendimento do assunto aqui abordado. Segundo Emmanuel ("Paulo e, Estevo"), Paulo de Tarso sempre alimentou a esperana de, um dia, escrever um Evangelho "decalcado nas recordaes de Maria", para que tudo ficasse bem claro sobre a vida e os feitos de Jesus. Complementaria as anotaes de Levi (Mateus). Mas, no lhe sendo possvel realizar pessoalmente o feito, designou Lucas para faz-lo, o qual ouviu tudo de Maria Santssima, tendo ainda procurado diversos cristos que testemunharam eventos da vida do Senhor, inclusive o prprio Mateus. Mais tarde, Lucas prosseguiria esse trabalho, complementando-o com o seu Atos dos Apstolos, auxiliado nessa tarefa por Aristarco, um dos que espontaneamente partilharam da priso de Paulo, em Roma. Quanto aos escritos e tradies orais envolvendo os fatos do Novo Testamento, h pginas valiosas no citado romance histrico-medinico "Paulo e, Estevo" , psicografado por Francisco Cndido Xavier. O APOCALIPSE DE JOO Alguns anos antes de terminar o primeiro sculo, aps o advento da nova doutrina, j as foras espirituais operam uma anlise da situao amargurosa do mundo, em face do porvir. Sob a gide de Jesus, estabelecem novas linhas de progresso para a civilizao, assinalando os traos iniciais dos pases europeus dos tempos modernos. Roma j no representa, ento, para o plano invisvel, seno um foco infeccioso que preciso neutralizar ou remover. Todas as ddivas do Alto haviam sido desprezadas pela cidade imperial, transformada num Vesvio de paixes e de esgotamentos. O divino Mestre chama aos Espaos o Espirito. Joo, que ainda se encontrava preso nos liames da Terra, e o Apstolo, atnito e aflito, l a linguagem simblica do invisvel Recomenda-lhe o Senhor que entregue os seus conhecimentos ao planeta como advertncia a todas as naes e a todos os povos da Terra, e o velho Apstolo de Patmos transmite aos seus discpulos as advertncias extraordinrias do Apocalipse. Todos os fatos posteriores a existncia de Joo ali esto previstos E verdade que freqentemente a descrio apostlica penetra o terreno mais obscuro; v-se que a sua expresso humana no pode copiar fielmente a expresso divina das suas vises de palpitante interesse para a histria da Humanidade. As guerras, as naes futuras, os tormentos por-
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vindouros, o comercialismo, as lutas ideolgicas da civilizao ocidental, esto ali pormenorizadamente entrevistos. E a figura mais dolorosa, ali relacionada, que ainda hoje se oferece a, viso do mundo moderno, bem aquela da igreja transviada de Roma, simbolizada na besta vestida de prpura e embriagada com o sangue doe santos. (23) A REDAO DOS TEXTOS DEFINITIVOS Nesse tempo, quando a guerra formidvel da critica procurava minar o edifcio imortal da nova doutrina, os mensageiros do Cristo presidem redao dos textos definitivos, com vistas ao futuro, no somente junto aos apstolos e seus discpulos, mas igualmente junto aos ncleos das tradies. Os cristos mais destacados trocam, entre si, cartas de alto valor doutrinrio para as diversas igrejas. So mensagens de fraternidade e de amor, que a posteridade muita vez no pde ou no quis compreender. Muitas escolas literrias se formaram nos ltimos sculos, dentro da crtica histrica, para o estudo e elucidao desses documentos. A palavra "apcrifo" generalizou-se como o espantalho de todo o mundo. Histrias numerosas foram escritas. Hipteses incontveis foram aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das idias religiosas, no puderam sentir que a intuio, acima da razo e, ainda mais uma vez, falharam, em sua maioria, na exposio dos princpios e na apresentao das grandes figuras do cristianismo A grandeza da doutrina no reside na circunstncia de o Evangelho ser de Marcos ou de Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza imortal que se irradia de suas lies divinas, atravessando as idades e atraindo os coraes. No h vantagem nas longas discusses quanto autenticidade de uma carta de Incio de Antiquia ou de Paulo de Tarso, quando o raciocino absoluto no possui elementos para a prova concludente e necessria. A opinio geral rodopiar em torno do critico mais eminente, segundo as convenes. Todavia, a autoridade iteraria no poder apresentar a equao matemtica do assunto. E que, portas a dentro do corao, s a essncia deve prevalecer para as almas e, em se tratando das conquistas sublimadas da f, a intuio tem de marchar frente da razo, preludiando generosos e definitivos conhecimentos ANEXO I / /Segundo Mateus
/-----EVANGELHO /Segundo Marcos / / / / / / / NOVO TESTAMENTO / / / / / /-----------de Paulo / / /aos Romanos /aos Corntios I e II /aos Corintios II /aos Glatas /aos Efsios /aos Filipenses /aos Colossenses /aos Tessalonicenses I e II /Segundo Lucas /Segundo Joo
/-------EPSTOLAS / / / / /
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/ / / / / /----APOCALIPSE
/de Tiago menor /de Pedro I e II /de Joo I, II e III /de Judas Tadeu
\ \ A TODOS \ OS FIIS \
---As sete igrejas
da sia menor
MACEDO, Roberto. Vocabulrio Histrico - Geogrfico. Rio de janeiro, FEB, 1960, p.83
ANEXO 02 QUESTIONARIO APS A LEITURA DA SNTESE DO ASSUNTO RESPONDA SUCINTAMENTE: 01. O que se deve entender por "evangelhos sinpticos"? 02. De que originais foram feitas as tradues do Novo Testamento existentes em portugus? 03. Que conjunto do Novo Testamento considerado a continuao dos evangelhos? 04. Por que as Epistolas de Tiago, de Pedro, de Joo e de Judas Tadeu so chamadas universais? 05. A quem atribuda a autoria do livro Atos dos Apstolos? 06. Que parte do Evangelho de Jesus nunca gerou controvrsias entre os adeptos? 07. Quais so as linhas mestras do Evangelho segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo? 08. A que se refere o Apocalipse de Joo? 09. As Epistolas de Paulo foram gerais ou particulares? 10. Em que lnguas foram escritos os evangelhos? ANEXO .3 CHAVE DE CORREO DO QUESTIONRIO 01. Refere-se aos evangelhos que apresentam semelhanas entre si. So os evangelhos segundo Mateus, Marcos e Lucas (concordantes). 02. Da "Vulgala" latina,,principalmente. 03. Atos dos Apstolos. 04. Porque so dirigidas a todos os fiis ou cristos em geral. 05. Ao evangelista Lucas. 06. A do ensino moral. 07. Em Mateus, a abordagem maior sobre a vinda do Reino de Deus. Marcos nos revela tanto o Jesus incompreendido pelos homens quanto o Cristo vitorioso enviado por Deus. O evangelho de Lucas tem carter informativo, ordenado e histrico. O evangelho de Joo o mais complexo e mais universalista. 08. s vises que o apstolo teve na ilha de Patmos. . um livro de revelao, altamente simblico, com vistas ao destino da Humanidade e sua definitiva redeno. 09. Particulares. Porque dirigidas especificamente a um destinatrio e tendo em vista as necessidades deste. 10. Em grego (Evangelho segundo Joo, Lucas e Marcos) em hebraico, ou aramaico (Evangelho segundo Mateus). BANCO DE PALAVRAS ESCATOLGICO (ESCATOLOGIA) 1. Doutrina sobre a consumao do tempo e da histria. 2. Tratado sobre os fins ltimos do homem.
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DISCURSO ESCATOLGICO Pregao sobre os fins ltimos do homem; sobre a finalidade da existncia do homem.
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2 Unidade Relao da criatura com o Criador

10 - Amor a Deus. Adorao. Vida contemplativa.
OBJETlVOS ESPECFlCOS Dizer em que consiste a adorao a Deus. Esclarecer como pode o homem, ao desenvolver o conhecimento sobre Deus, am-lo mais. Estabelecer os limites da vida contemplativa. lDlAS PRlNClPAlS A adorao consiste "(...) na elevao do pensamento a Deus (...)". (01) "(...) Em todas as pocas, todos os povos praticaram a seu modo, atos de adorao a um Ente Supremo, o que demonstra ser a idia de Deus inata e universal. (...)" (06) "(...) A medida que se amplia o conhecimento da Natureza, faz-se necessrio desenvolver a concepo do seu Autor. (...)" (12) "(...) Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus.(..." (05) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Da Lei De Adorao. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Questo 649, p. 316. 02. Op. cit., Questo 651, p. 316. 03. Op. cit., Questo 652, p. 316. 04. Op. cit., Questo 653 e 654, p. 317 e 318 05. Op. cit., Questo $57, p. 318. COMPLEMENTARES 06. CALLIGARIS, Rodolfo. Como Adorar a Deus? In: . As Leis Morais. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. p. 46. 07. DENIS, Lon. O Grande Enigma. In: . O Grande Enigma. s/ tradutor. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. p. 25. 08. Op. cit., p. 28. 09. Op. cit., p. 41 (Solidariedade; comunho universal) 10. Op. cit., p. 43. 11. Op. cit., p. 69 e 70 (Necessidade Da Idia De Deus) 12. FLAMMARION, Camille. Deus. In: . Deus na Natureza. Trad. De Manuel Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 392. 13. UBALDI, Pietro. Em Busca De Deus. In: . Deus E Universo. Trad. de Dr. Arlindo Salzano e Cap. Adauto Fernandes de Andrade. So Paulo, LAKE, s/ data. p. 292. 14. Op. cit., p. 296. 15. Op. cit., p. 316 e 317. 16. . Conceito de criao. In: . A Grande Sntese. Trad. De Guillon Ribeiro, Rio de Janeiro, FEB, 1939. p. 201. ADORAO A DEUS "(...) A questo de Deus o mais grave de todos os problemas suspensos sobre as nossas cabeas e cuja soluo se liga, de maneira estrita, imperiosa, ao problema do ser humano e de seu destino, ao problema da vida individual e da vida social. O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia (...)". (11) "(...) Deus o Esprito de Sabedoria, de Amor e de Vida, o Poder infinito que governa o mundo (...)". (09) Diz-nos Pietro Ubaldi que Deus infinito e, s gradualmente conseguiremos entender a essncia da Sua manifestao, quando do desenvolvimento das nossas capacidades
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perceptivas e conceptuais for-mos aprendendo a penetrar na profundidade das coisas. (16) "(...) Deus o princpio (...); o absoluto, o infinito, o eterno (...)" (16) que, perante nossa viso, est dissolvido no "(...) relativo, no finito, no progressivo. Deus conceito e matria, princpio e forma , causa e efeito, conjugados intimamente, (...)". (16) realmente maravilhoso que Espritos ainda em acanhada evoluo, tal como a nossa, ou mesmo aqueles em primeiras experincias, tenhamos concebido, desde sempre, a certeza da existncia de um Ser Superior que a tudo governa. E a idia inata de Deus que todos temos. De incio esta idia vaga e muito abstrata. Com a evoluo constante, atravs de inmeras experincias reencarnatrias, aprendemos ver a Deus de uma maneira diferente. A sabia Natureza limitou nossas percepes e nossas sensaes. degrau a degrau que ela nos conduz no caminho do saber. lentamente, trecho por trecho, vidas depois de vidas, que ela nos leva ao conhecimento do Universo, seja visvel, seja oculto. O ser sobe , um a um, os degraus da escadaria gigantesca que conduz a Deus (08) E, assim, de uma idia primitiva de Deus, chegamos a um entendimento mais dilatado e superior. Neste instante, "(...) Deus, tal qual o concebemos, no , pois, o Deus do pantesmo oriental, que se confunde com o Universo, nem o Deus antropomorfo, monarca do cu, exterior ao mundo, de que nos falam as religies do Ocidente. Deus manifestado pelo Universo de que e a representao sensvel mas no se confunde com este. E esse grande Ser, absoluto, eterno, que conhece as nossas necessidades, ouve o nosso apelo, nossas preces, que sensvel as nossas dores, qual o imenso foco em que todos os seres, pela comunho do pensamento e do sentimento, vm haurir foras, o socorro, as inspiraes necessrias para os guiar na senda do destino, para os suster em suas lutas, consolar em suas misrias, levantar em seus desfalecimentos e em suas quedas. (...)" (07) Se a idia de Deus inata no ser humano, a afirmao contida em O Livro dos Espritos, questo 651, absolutamente correta: "(...) Nunca houve povos de ateus. Todos compreendem que acima de tudo h um Ente Supremo. (...)" (02) O homem que nega a Deus encontra-se, transitoriamente, envolvido pelo manto da ignorncia. E para esse homem imerso nas trevas, temos a dizer: "(...) desperta e sentirs que Deus est a teu lado, est dentro de ti., a tua vida, a vida de tudo. Esta a grande revelao, (...) e que a cincia mesmo nem de leve est em grau de conceber: descobrir a prpria imortalidade, o divino que est em ns e com ele aprender a viver eternamente; despertar a prpria conscincia (...), para compreender que somos filhos de Deus, incomensuravelmente amados por Ele (...)". (13) A concepo da paternidade divina traz benefcios enormes ao Esprito. "(...) Vindas de Deus, todas as Almas so irms; todos os filhos da raa humana so unidos por laos estreitos de fraternidade e solidariedade Da paternidade de Deus decorre a fraternidade humana; todas as relaes que nos ligam unem-se a esse fato Em decorrncia desses conhecimentos passa-se a entender e a justificar a adorao que os homens devem ter para com o seu Criador. Adorar, consiste "(...) na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao, aproxima o homem sua alma. (...)'~ (01) A adorao est, pois, "(...) na lei natural, pois resulta de um sentimento inato no homem. Por essa razo que existe entre todos os povos, se bem que sob formas diferentes. (...)" (03) Espritos mais evoludos adoram a Deus em esprito. Espritos menos adiantados necessitam, neste ato e adoraro, de manifestaes exteriores, como as existentes nos cerimoniais e nos rituais religiosos. (04) Voltando a Pietro Ubaldi, em "Deus e o Universo", "(...) o atual homem comum esta to habituado a conceber qualquer manifestao do ser somente na sua extrema forma exterior e sensria, est to convencido de que esta a realidade e toda a realidade, que quando deseja orar a Deus, projeta de Ele uma imagem material, a que ele poderia formar de Deus, e a adora. Ela no e mentira consciente. uma traduo da linguagem espiritual, que lhe incompreensvel, em uma linguagem concreta, a ele acessvel. Assim ele pode ver e tocar as imagens de Deus. Esta uma ingnua necessidade de involudos, que no conseguem pensar e orar a no ser com o corpo, e com os sentidos. (...)" (14) Adorar a Deus em esprito representa elevada conquista evolutiva. "(...) a evoluo leva cada vez mais a sentir Deus, no apenas transcendente, mas tambm imanente. O indivduo espiritualizado acabar por sentir a presena de Ele no somente em si, mas em torno de si. Ento se descobrir que Deus est em toda parte, que o Seu templo o universo e a alma e que o Seu altar pode ser o corao do homem (...)". (15) Este alto grau de identidade do filho com o Pai, da criatura com o Criador ns encontramos em Jesus quando ele diz: "(...3 crede-me: eu estou no Pai e o Pai est em mim (...)" (Joo, 14:11).
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Como conseqncia do ato de adorao, muitos homens se afastam do mundo, vivendo isolados, em vida contemplativa. Nenhum mrito traz a vida contemplativa s pessoas; "(...) porquanto, se certo que no fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o bem j um mal. Deus quer que o homem pense nele, mas no quer que s nele pense, pois que lhe imps deveres a cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e intil Humanidade e Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito (...)". (05) H momentos na vida que se faz necessrio a prtica da meditao. So momentos breves, dentro do cotidiano da nossa existncia. Momentos de acomodao interior, quando, em prece, elevando o nosso pensamento a Deus, passamos a refletir nos acontecimentos e lies da prpria vida. Isto no significa, porm, afastamento da comunidade onde vivemos, abandono das nossas lutas e provas. Ao contrrio, mais uma atitude de aproximao com o Pai de quem receberemos o suprimento de foras para continuar a caminhada evolutiva. A meditao, assim colocada, necessria nessa poca de grande transio que vivemos; agora, a meditao mstica que distancia o homem dos seus semelhantes, a traduzir-se em atitudes contemplativas, sempre ser intil para qualquer um. ANEXO I DEUS Largos anos passei, ai no mundo, A pensar, meditando na existncia De Deus o Ser de paz e de clemncia, Fonte de todo o amor puro e fecundo. Eu fiz, m.a sua busca, estudo fundo Atravs toda a humana conscincia, E dos nvios caminhos da Cincia Pela Terra, no Mar, no Cu profundo. Bem desejava ach-lo, am-lo e v-lo, E servi-lo, ador-lo e conhec-lo, Em doce crena inaltervel, viva. Mas no o vi jamais, porque, mesquinho, Enveredei ai por mau caminho: O trilho da cincia positiva. II Eu devia busc-lo onde Ele mora : Na suma perfeio da Natureza, E no esplndido encanto e na beleza, Do Cu, do Mar, da Luz, da' Fauna, e Flora. Eu podia encontr-lo em cada hora Nessa vida : no Amor, e na Pureza, Na Paz e no Perdo, e na Tristeza, E at na prpria Dor depuradora. Mas eu andava cego e nada via; E a Vaidade escolheu para meu guia A Cincia falaz, enganadora! Se o guia fosse a F ou a Bondade, V-lo-ia dai na Imensidade, Como, em verdade, O vejo em tudo agora. Anthero de Quental. LACERDA, Fernando de. Do Pas da Luz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1984. p. 222-223. ANEXO I I SUGESTES DE QUESTES PARA A DISCUSSO CIRCULAR, 01. O que adorao a Deus? 02. Como se caracteriza a adoraro nos Espritos pouco adiantados", E nos evoludos?
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03. Ainda existe adorao atravs de manifestaes exteriores (ritualsticas). Isto necessrio? Sim ou no? Por qu? 04. Como pode o homem desenvolver o seu conhecimento (e consequentemente e o seu amor) a Deus? 05. Por que Jesus revelou um perfeito entendimento com Deus ao dizer: eu e o Pai somos uno? 06. por que a adorao faz parte da Lei Natural ou Divina? 07. A vida contemplativa traz benefcios ao homem? Justifique a resposta. 08. Quando se faz necessrio a meditao?
11 - A f e o seu poder.
OBJETIVOS ESPECFICOS Analisar a interpretao de Kardec a respeito do que ele classifica como f inabalvel ou verdadeira, e f religiosa. Interpretar a passagem evanglica que relaciona a f a um gro de mostarda (Mateus, 17:1420; Marcos, 9:14-29 e Lucas, 9:37-43). lDlAS PRlNClPAlS A f inabalvel deve ser raciocinada. "(...) Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo (...)". (03) "(...) Admitir as afirmativas mais estranhas, sem um exame minucioso, caminhar para o desfiladeiro do absurdo, onde os fantasmas dogmticos conduzem as criaturas a todos os despautrios (...)". (12) "(...) Em verdade vos digo: se tiverdes a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta Montanha: transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada vos ser impossvel (...)" (01) Nesta mensagem, Jesus nos revela o poder da f. FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. ;A f Transporta Montanha. In: . O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Ge Guillon Ribeiro. i. e . &o de anexo, FEB, 1983. item 31, p. 313. 02. Op. cit., Item O", p. 314. 03. Op. cit., Item 06 p. 315. (A f religiosa. Condio da f inabalvel). 04. Op. cit., Item 07 p.316. 05. Op. cit., Item 07, p.317 06. Op. cit., Item 11, p. 319. (A f: me da esperana e da caridade) 07. Op. cit., Item 11, p. 320 COMPLEMENTARES 08. CALLIGARIS, Rodolfo. Divagaes em torno da F. In: . Pginas De Espiritismo Cristo. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 . p. 38. 09. Op. cit., p. 39. 10. SCHUTEL, Cairbar. A Cura De Um Epilptico. In: .O Esprito do Cristianismo. 5. ed. Casa Editora Mato (SP), O Clarim 1971 p.311, 11 XAVIER, Francisco Cndido. Espiritismo. Fe. In. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985 Questo 354, p. 200-201 12. Op. cit., questo 355, p. 201. 13. . A f religiosa. In: . Roteiro. Pelo Esprito 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1972 p. 51-53 14. . Fe Esperana Caridade. In: . Palavras de Emmanuel Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 93-97 15. . Alteraes na F. In: . Ceifa de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 125-127. 16. Op. cit., p. 139-141 (Fe e Cultura). 17. . Se tens f. In: . O Esprito Da Verdade. Por diversos Espritos. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1970. p. 70-71. 18. . F. In: . Dicionrio Da Alma. Rio de Janeiro G.E.F. Grupo Esprita Fabiano, 1964 p. 172175. 19. DENIS, Lon. F, Esperana, Consolaes. In: . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno
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de Souza. 11. ed. Rio de Janeiro FEB, 1978. p. 258-Z62. 20. FRANCO, Divaldo Pereira. Desprezo A F. In: . Aps A Tempestade. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador Bahia , Alvorada Editora, 1974. p. 16-20. 21. . Fe. In : . Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador (Bahia), Alvorada Editora, 1982. p. 113-116 . A F E O SEU PODER "Como se sabe, o vocbulo "f" possui varias acepes. No Sentido comum, corresponde ~ confiana em si mesmo (...) porquanto quem a tenha ser capa de realizaes que parecero impossveis aos que duvidem de si prprios. D-se, igualmente, o nome de f crena nos dogmas desta ou daquela religio, caso em que recebe adjetivao especfica: f judaica, f budista, f catlica, etc. (...)". (08) Existe, por fim, a f pura, no sectria, que se traduz" por uma segurana absoluta no Amor, na Justia e na misericrdia de Deus. Dentre todas as espcies de f, esta a mais sublime, mas tambm. a mais difcil de ser encontrada, por ser apangio de poucas almas de escol, cujo aprimoramento vem de longo passado (...)". (09) Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza que ultrapassou o mbito da crena religiosa, fazendo o corao repousar numa energia constante de realizao divina da personalidade. Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer: "eu creio", mas afirmar: "eu sei", com todos os valores da razo tocados pela luz do sentimento Essa f no pode estagnar em nenhuma circunstncia da vida e sabe trabalhar sempre, intensificando a amplitude de sua iluminao, pela dor ou pela responsabilidade, pelo esforo e pelo dever cumprido. Traduzindo a certeza na assistncia de Deus, ela exprime a confiana que sabe enfrentar todas as lutas e problemas, com a luz divina no corao, e significa a humildade redentora que edifica no ntimo do Esprito a disposio sincera do discpulo relativamente ao "faa-se no escravo a vontade do Senhor (...) (11) Por estas palavras se conclui que existem condies que caracterizam - a f verdadeira ou inabalvel. Segundo Kardec (...) Do ponto de vista religioso a f consiste na crena em dogmas especiais, que constituem as diferentes Todas elas tem seus artigos de f. Sob esse aspecto, pode a f ser raciocinada ou cega. Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana (...)". (03) A principal condio da verdadeira f , pois, ser raciocinada. Outra condio prender-se verdade, no se compactuando, nunca, com a mentira. Fato digno de nota que a f verdadeira no se conquista de uma hora para outra. O trabalho do tempo, de experincias vivenciadas Da que "(...) Em certas pessoas, a f parece de algum modo inata uma centelha basta para desenvolv-la. Essa facilidade de; assimilar as verdades espirituais sinal evidente de anterior progresso. Em outras pessoas, ao contrrio, elas dificilmente penetram, sinal no menos evidente de naturezas retardatrias. As primeiras j creram e compreenderam (...); as segundas (...) esto com a educao por fazer (...)".(04) Neste sentido, Emanuel faz uma distino entre crer e ter f: "(...) Acreditar uma expresso de crena, dentro da qual os legtimos valores da f se encontram embrionados. O ato de crer em alguma coisa demanda a necessidade do sentimento e do raciocnio, para que a alma edifique a f em si mesma. Admitir as afirmativas mais estranhas, sem um exame minucioso, caminhar para o desfiladeiro do absurdo, onde os fantasmas dogmticos conduzem as criaturas a todos os despautrios. Mas tambm interferir nos problemas essenciais da vida, sem que a razo esteja iluminada pelo sentimento buscar o mesmo declive onde os fantasmas impiedosos da negao conduzem as almas a muitos crimes (...)". (12) "(...)Inspirao divina, a f desperta todos os instintos nobres que encaminham o homem para o bem. E a base da regenerao (...)" (06) "(...) A f sincera empolgante e contagiosa; comunica-se aos que no a tinham, ou, mesmo, no desejariam t-la. Encontra palavras persuasivas que vo alma, ao passo que a f aparente apenas usa de palavras sonoras que deixam frio e indiferente quem as escuta (...) ." (07) Em sntese, a "(...) F inabalvel s a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as
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pocas da Humanidade (...) "(05) A passagem evanglica relatada em Mateus, 17 : 14-20 ; Marcos, 9:14-29 e Lucas, 9:37-43, um exemplo do poder da f. Contam os evangelistas que um certo pai procura Jesus pedindolhe para curar o seu filho obsidiado, j que os discpulos do Mestre Divino no conseguiram . Jesus cura o enfermo e "(...) os discpulos vieram ento ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: por que no pudemos ns outros expulsar esse demnio? Respondeu-lhe Jesus: por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: transporta-te da para ali e ela se transportaria, e. Nada vos seria impossvel (... )" Mateus, 17 : 14-20. (01) Nessa passagem evanglica, Jesus nos revela o quanto podemos fazer se tivermos f, mesmo que esta f seja do tamanho de um gro de mostarda. "(...) a f robusta d a perseverana, a energia e os recursos que fazem se venam os obstculos, assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da f vacilante resultam a incerteza e a hesitao (...)". (02) No relato do evangelista Marcos, vale destacar certo trecho da conversa ocorrida entre Jesus e o pai do obsidiado, quando este ltimo rola e se contorce pelo cho sob ao do obsessor : "{... ) Jesus perguntou ao pai: h quanto lhe sucede isto? Desde pequenino, respondeu e muitas vezes o atira no fogo ou na gua para faz-lo morrer ;. Mas, se tu podes, ajuda-nos, tem compaixo de ns . Ento Jesus lhe disse. Se tu podes!... Tudo possvel quele que cr ! Imediatamente, o pai do menino gritou: eu creio ! Ajuda a minha incredulidade.! (...)" Marcos,9:21 24. (*) Os grifos so nossos. Este colquio entre Jesus e o pai do menino, traz-nos preciosa lio. "(...) Belas palavras que enchem de esperana os desanimados e, ao mesmo tempo, nos ensinam que o impossvel termo sem significao, s pronunciado pelos ignorantes. Quantos impossveis tm cado ante a ao constante da boa vontade e do esforo! Quantos impossveis se tm apresentado aos nossos olhos como esfinge devoradora e vo por terra, de um momento para outro ordem imperiosa da prece que parte de um corao aflito e crente na misericrdia do Cu! Quantas vezes todas as portas (...) parecem fechar-se duramente para no mais se abrirem, e, no dia seguinte, as dificuldades so resolvidas, as lutas afastadas (...)! "Tudo possvel quele que cr", enquanto a crena que nos mantm no basta para removermos *sicmoros e transportarmos montanhas, lembremo-nos da exclamao do "pai do menino "Creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade!" (...)" (10) O assunto sobre a f e vastamente encontrado na literatura esprita e, como' no nos possvel citar trechos de todas essas obras, fazemos algumas referncias, do nmero 13 a 21, nas fontes de consulta complementares deste Roteiro. BANCO DE PALAVRAS Sicmoro: Falso - pltano. Pltano Arvore da famlia das platanceas. Falso-pltano:rvore grande ornamental, da famlia das acerceas, originaria da Europa, dotada de flores com propriedades melieras dispostas em cachos compridos, pedunculado, racemosos e vilosos, e cujo fruto smara dupla contendo vrias sementes revestidas de arilo (Novo dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda, Rio de Janeiro, Nova Fronteira). QUESTIONRIO 01. O que ter f? 02. Quando pode ocorrer.: fanatismo religioso? 03. Qual a diferena entre "eu creio" e "eu sei", citados no texto? 04. Por que a f deve ser raciocinada? 05. Por que a reencarnao e importante para o desenvolvimento da f? 06. Qual a diferena entre crer e ter f, segundo Emmanuel, no livro "O Consolador". 07. Por que a f inabalvel a base da regenerao humana 08. Por que os discpulos de Jesus no conseguiram curar o doente? 09. Que sentido deve ter as palavras "gro de mostarda" e "montanha", citadas no texto? 10. "(...) Creio! Ajuda a minha incredulidade!". Como devemos interpretar estas palavras, constantes em Marcos 9:43 e citadas no texto ?
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12 - A prece e sua eficcia.

OBJETIVOS ESPECFICOS Analisar a eficcia da prece. Justificar a importncia do hbito de orar. IDIAS PRINCIPAIS "(...) Seja o que for que peais na prece, crede que o obtereis e concedido vos ser o que pedirdes (...)" Marcos, 11:24. Pela prece o homem "(...) adquire (...) a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. (...)" (04) "(...) Toda prece elevada manancial de magnetismo criador e vivificante e toda a criatura que cultiva a orao, com o devido equilbrio do sentimento, transforma-se gradativamente, em foco irradiante de energias da Divindade (...)." (12) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Pedi e Obtereis. In: . O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. .de Guillon Ribeiro. 93 ed. Rio de Janeiro FEB, 1986 item 05, p. 387 02. Op. Cit., p. 387-388. 03. Op. Cit., Item 09, p. 389. 04. Op. Cit., Item 11, p. 390. 05. Op. Cit., Item 23, p. 399. 06. . Coletnea De Preces Espritas. In: . O Evangelho segundo o Espiritismo., Trad., de Guillon Ribeiro. 93. ed. Rio de Janeiro FEB, 1986 item 01, p. 402 COMPLEMENTARES 07. XAVIER, Francisco Cndido. As trs oraes. In: . Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1974. p. 15. 08. . Oraremos. In: . Ceifa .De Luz. Pelo Esprito Emmanuel Rio de Janeira, FEB, 1980. p. 157. 09. . Ensinamentos. In: . O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. Questo 306, p. 179. 10. . A Orao. ln: . Missionrios Da Luz. Pelo Espirito Andr Luiz. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 64. 11. Op. Cit., p. 66. 12. Op. Cit., p. 67. 13. . Petio e Resposta. In: . Rumo Certo. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB, 1971. p. 71. 14. Op. Cit., p. 73. A PRECE E SUA EFICCIA "(...) H quem conteste a eficcia: da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, intil se torna expor-lhas. (...)" (01) Este argumento no oferece muita lgica porque independente de Deus conhecer as nossas necessidades, a prece proporciona, a quem ora, um bem-estar incalculvel j que aproxima a criatura do seu Criador. "(...) A prece o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixes. Filha primognita da f, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. (...)" (05) E no existe qualquer frmula para orar. "(...) O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao e no de lbios somente(...) A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa (...)". (06) A prece "(...) Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao (...). As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades (...)". (03) "(...) Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar--lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. (...)" (04) Quando Jesus nos disse: "(...) tudo o que pedirdes com f, em orao, vs o recebereis (...)" (Mateus, 21:22) revelou-nos que o ato de orar algo muito mais profundo do que se pode observar primeira vista. "(...) Desta mxima: "concedido vos ser o que quer que pedirdes
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pela prece", fora ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providncia se no acede a toda splica que se lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para o nosso bem. B como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio aos seus interesses. (...)" (02) "(...) O que o homem no deve esquecer, em todos os sentidos e circunstncias da vida, a prece do trabalho e da dedicao , no santurio de lutas purificadoras, porque Jesus abenoar as suas realizaes de esforo sincero. (...)" (09) Devemos cultivar o hbito de orar porque a prece, inegavelmente, tem sua eficcia. "(...) O santurio domstico que encontre criaturas amantes da orao e dos sentimentos elevados, converte-se em campo sublime das mais belas floraes e colheitas espirituais (...)". (10) "(...) A prece no movimento mecnico de lbios, nem disco de fcil repetio no aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos de inexprimvel significao. Semelhante estado psquico descortina foras ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com as fontes superiores (...)". (11) "(...) Os raios divinos, expedidos pela orao santificadora, convertem-se em fatores adiantados de cooperao eficiente e definitiva na cura do corpo, na renovao da alma e iluminao da conscincia. Toda prece elevada manancial de magnetismo criador e vivificante e toda criatura que cultiva a orao, com o devido equilbrio do sentimento, transforma-se, gradativamente, em foco irradiante de energias da Divindade (...)". (12) Compreende-se tambm que alm da importncia do cultivo da orao devemos aprender a orar e a entender as respostas do Alto s nossas splicas. "(...) Exporemos em prece ao Senhor os nossos obstculos, pedindo as providncias que se nos faam necessrias paz e execuo dos encargos que a vida nos delegou; entretanto, suplicaremos tambm a Ele nos ilumine o entendimento, para que lhe saibamos receber dignamente as decises. (...)" (08) "(...) Entre o pedido terrestre e o Suprimento Divino, imperioso funcione a alavanca da vontade humana, "com deciso e firmeza, para que se efetive o auxlio solicitado (...)". (13) "(...) Confiemos em Deus e supliquemos o amparo de Deus, mas, se quisermos receber a Bno Divina, procuremos esvaziar o corao de tudo aquilo que discorde das nossas peties, a fim de oferecer Beno Divina clima de aceitao, base e lugar." (14) "(...) Em verdade, (...), todos ns podemos enderear a Deus, em qualquer parte e em qualquer tempo, as mais variadas preces; no entanto, ns todos precisamos cultivar pacincia e humildade, para esperar e compreender a respostas de Deus". (07) ROTEIRO PARA ORIENTAO DO ESTUDO ATRAVS DA TCNICA SEMINRIO RELMPAGO Oua atentamente a exposio sobre a prece e sua eficcia anotando o seguinte: a) o que achou mais interessante na exposio; b) o que lhe pareceu menos claro; c) o que provocou oposio ou gerou dvidas. A seguir, voc poder se inscrever como debate dor, quer para fazer alguma objeo, esclarecer alguma idia, quer para trazer alguma contribuio pessoal. Levante a mo e, assim, ser inscrito como debatedor; voc dispor de 03 a 05 minutos para falar. A sua questo poder ser respondida pelo prprio dirigente ou por quem ele indicar, isoladamente ou agrupada juntamente com questes que encerrem dvidas comuns.
13 - Sacrifcios, mortificaes e promessas.

OBJETlVOS ESPECFICOS Analisar porque os sacrifcios, mortificaes e promessas, tal como se entende vulgarmente, so manifestaes de culto externo. Expor o pensamento esprita a respeito desses atos. IDIAS PRINCIPAIS Sacrifcios ou "(...) sofrimentos voluntrios de nada servem, quando no concorrem para o bem de outrem. (...)" (03) Privar-se a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist. (...)" (02)
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As promessas representam, em essncia, uma das manifestaes de culto externo. FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Privaes voluntrias. Mortificaes. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro FEB, l983. Questo 720, p. 343. 02. Op. Cit., Questo 721, p. 343. 03. Op. Cit., Questo 726, p. 344. 04. . Provas voluntrias O verdadeiro cilcio. In: . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 26, p. 126. COMPLEMENTARES. 05. Dicionrio de Cincias Sociais. Fundao Getlio Vargas, Instituto de documentao; Benedicto Silva, coordenao geral; Antnio Garcia de Miranda Netto.../et al/. Rio de Janeiro. Editora da Fundao Getlio Vargas. 1986. XX,.p. 1094. 06. Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa. Reviso geral de Hamilcar de Garcia 5. Ed Rio de Janeiro, Editora Delta, S. A. 1964, IV vol. P. 2685. 07. Op. Cit., p. 3055 08. Op. Cit., p. 3282. 09. Op. Cit., V vol., p. 3612-3613. 10. Diccionario Del Lenguage Fisosofico. Dirigido por Paul Foulqu, con la colaboracion de Raymond Saint-Jean. Traduccin de Csar Armando Gmez. Editorial Labor, S.A., 1967, p.911 11 Diccionario de Teologia Moral. Dirigido por el Cardenal Francesco Roberti. Barcelona, Espana. Editorial Liturgica Espanola, 1960, p.816. 12. SAYO, Antnio Luiz. Fazer penitncia. In: . Elucidaes Evanglicas. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, p. 143. 13. Op. Cit., p. 144. 14. Op. Cit., p. 145. SACRIFCIOS, MORTIFICAES E PROMESSAS A palavra sacrifcio, etimologicamente, tem o sentido de "fazer alguma coisa sagrada".(09) No sentido primitivo e unicamente religioso, representa uma oferenda que se faz divindade, atravs de rituais. A oferenda pode ser representada por uma pessoa ou animal vivo, ou ainda produtos de colheita vegetal ou outros objetos. (05, 09, 10) E importante que se faa uma diferena entre o conceito religioso que se tem do termo e a sua concepo social ou popular. Assim, no aspecto religioso, alm da caracterstica do ritual, subtende-se que o sacrifcio ser consumido pela divindade (05). O fato de algum exercer tarefas que certas seitas ou religies exigem dos adeptos, como, por exemplo, o pagamento do dzimo, no so sacrifcios, mas regras da prtica religiosa. "(...)Raramente usado em cincias sociais no seu significado popular de renncia de qualquer coisa de valor em favor de qual quer autoridade superior ou objeto de respeito ou dever. O propsito declarado do sacrifcio varia muito entre as diferentes culturas. (...)" (05) Por extenso, o sacrifcio pode ser considerado como uma renncia ou privao voluntria de alguma coisa (10). Neste sentido, o Espiritismo nos esclarece que as privaes voluntrias meritrias seriam representadas pela "(...) privao dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis e o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante;. (...)" (01) Portanto, para a Doutrina Esprita, o fazer o bem aos nossos semelhantes, o maior mrito que as privaes voluntrias podem proporcionar. (01) As manifestaes dos sacrifcios religiosos esto muito relacionados com as mortificaes e penitncias. Etimologicamente, mortificar sinnimo de afligir-se, atormentar-se, inquietar-se ou, ainda, castigar, macerar o prprio corpo com penitncias. ( 06, 11) A mortificao ocorreria devido o arrependimento ou dor do pecado cometido e, em funo deste arrependimento, certas autoridades religiosas imporia uma pena ao arrependido para remisso dos seus pecados (07). Esta pena poderia ser representada por jejuns, oraes, maceraes no prprio corpos e outras tantas mortificaes existentes nas manifestaes de culto externo. Em "Elucidaes Evanglicas", Antnio Luiz Sayo ao abordar o tema "penitncia", traz-nos luz sobre o assunto que ora estudamos. Segundo Sayo "(...) todos (...) temos que fazer
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penitncia, se no quisermos agravar as nossas culpas e tornar-nos passveis de maiores "castigos" . Mas, que vem a ser penitncia? Pode ela dispensar a expiao e a reparao? (...) (12) "(...) A penitncia, que Jesus aconselhou, no consiste, como se entendeu outrora, na recluso em claustros, nos cilcios e outras tribulaes materiais {...). A penitncia a que aludiu o divino Mestre a que constitui meio de tornarmos cada vez menos speras, dificultosas e tormentosas as nossas existncias na Terra (...). Ela, pois, consiste no arrependimento sincero, profundo, e no propsito firme em que a criatura se coloca de no tornar a cometer as faltas que a arrastaram msera condio humana e, ainda no esforo decidido de as pagar de todo {...)". (l3) "(...) O Espirito penitente absorve-se todo na orao e na vigilncia que Jesus recomendava e que formam um como antemural s ondas de paixes que nos lanam no abismo do infortnio (...)". (14) A respeito das mortificaes, aconselham-nos os Espritos da Codificao: "(...) Procurai saber a quem ela aproveita. (...) Se somente serve para quem a prtica e o impede de fazer o bem, e egosmo, seja qual for o pretexto com que entendam de colori-la. Privar-se a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist. (...3" (02) "(...) No enfraqueais o vosso corpo com privaes inteis e maceraes sem objetivo, pois que necessitais de todas as vossas foras para cumprirdes a vossa misso de trabalhar na Terra Torturar e martirizar voluntariamente vosso corpo e contravir a lei de Deus, que vos d meios de o sustentar e fortalecer. Enfraquec-lo sem necessidade um verdadeiro suicdio. (...)" (04) No intuito de obter favores ou mesmo agradar a Deus ou aos bons Espritos, algumas pessoas executam determinadas aes ou se impem certas privaes, a que chamam de promessa. Vulgarmente, fazer uma promessa significa, pois, voto feito para obter alguma graa. Etmologicamente, promessa "(...) significa ao ou efeito de prometer; afirmativa de que se h de dar ou fazer alguma coisa (...)." (08) As promessas tiveram uma razo de ser, devido a falta de esclarecimento espiritual das pessoas que as praticavam. "(...) J vai distante o tempo das supersticiosas imposies da teocracia; (...) ao seu reinado sucedeu o imprio da inteligncia e da razo (...) nicos funda mentos inabalveis da f esclarecida e ativa. Sim, passou o tempo da f cega. Os crentes, os verdadeiros crentes, se formam (...), pelo exerccio livre do pensamento, pelo estudo, pela observao, pela investigao, pela anlise. (...)" (15) Em suma, o que se conclui e que os sacrifcios, mortificaes e promessas so manifestaes materiais, de culto externo, exercidas por pessoas ainda distantes das verdades espirituais.
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3 Unidade Amor ao prximo

14 - A caridade.
OBJETIVOS ESPECFICOS Analisar a sentena: Fora da caridade no h salvao Estabelecer a diferena' entre caridade, esmola e filantropia Explicar como devemos praticar a caridade para com os criminosos. IDIAS PRINCIPAIS "(...) Na sentena: Fora da caridade no h salvao esto encerrados os destinos dos homens, na Terra e no Cu (...)." (02) A caridade pode ser conceituada como "(...) a mais alta expresso do sentimento humano (...)". (07) A esmola no reprovvel. O que merece reparos a maneira como ela praticada. (04) "(..) A filantropia, no obstante o valioso tributo de que se reveste, independe da f, no se caracteriza pelo sentimento cristo (...) (08) "(...) A caridade essencial (...) trata-se da caridade de pensarmos, falarmos e agirmos, segundo os ensinamentos do Divino Mestre(...)". (103 "(...) Deveis amar os desgraados, os criminosos, como criaturas, que so, de Deus (...)". (013 FONTES DE CONSULTA 01. KARDEC, Allan. Amar o prximo como a si mesmo. In: . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 85. e . Rio Janeiro, FEB, 1982. Item 14, p. 200-201. 02.. Fora da Caridade no h Salvao. In: . O Evangelho Segundo g Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 85. e . Rio de Janeiro, Item 10, p. 261-262. 03.. Caridade e amor ao prximo. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio e Janeiro, FEB, l 3 . Questo 886, p. 407-408. 04. Op. Cit., questo 888, p. 408. COMPLEMENTARES 05. FRANCO, Divaldo Pereira. Caridade E Doutrina Esprita. In: . Dimenses Da Verdade. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 2. ed. Rio de Janeiro, Editora Alvorada, 1977. p. 122. 06.. Caridade. n: . Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 121-122. 07. Op. cit., p. 121. 08. Op. cit., p. 122. 09. XAVIER, Francisco Cndido. Caridade. In: . Prolas do Alm. 3 ed. . Rio de Janeiro, FEB, 1972. p. 40-4l. 10.. Caridade Essencial. In: . Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 19S7. p. Z34. A CARIDADE "(...) Em todos os tempos, h exrcitos de criaturas que ensinam a caridade, todavia, poucas pessoas praticam-na verdadeiramente. Torquemada, organizando os servios da Inquisio, dizia-se portador da divina virtude. A caminho de terrveis suplcios, os condenados eram compelidos a agradecer aos verdugos. Muitos deles, em plena fogueira ou atados ao martrio da roda, acicatados pela flagelao da carne, eram obrigados a louvar de mos postas, a bondade dos inquisidores que os ordenava morrer. Essa caridade religiosa era irm da caridade filosfica da Revoluo Francesa. (...)" (09) Evidentemente que no neste sentido que "Allan Kardec, depois de aprofundar a meditao em torno dos ensinos dos Espritos Superiores, que se apoiavam nas claras lies do Evangelho, concluiu com sabedoria que "Fora da Caridade no h salvao", dando incio a uma nova concepo religiosa. (...)" (05) "(...) na sentena: Fora da caridade no h salvao , esto encerrados os destinos dos
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homens, na Terra e no Cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles vivero em paz; no cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor Essa divisa o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-o para a Terra da Promisso (...) Nada exprime com mais exatido, nada resume to bem os deveres do homem, como essa mxima de ordem divina No poderia o Espiritismo provar melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, por isso um reflexo do mais puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviar. (...) (02) Para fim de estudo preciso que se estabelea a diferena entre Caridade, Esmola e Filantropia. A resposta questo 886 de O Livro dos Espritos fala-nos a respeito do "(...) verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus (...)" (03), ou seja, Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais ou nossos superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia precisamos ns mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer (...) O homem verdadeiramente bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa.(...)" (03) A caridade sendo "(...) virtude por excelncia constitui a mais alta expresso do sentimento humano, sobre cuja base as construes elevadas do Esprito encontram firmeza para desdobrarem atividades enobrecidas em prol de todas as criaturas. Vulgarmente confundida com a esmola essa ddiva humilhante do que sobeja e representa inutilidade a caridade excede, sobre qualquer aspecto considerado, as doaes externas com que se supe em tal atividade encerr-la (...)". (07) "(...) Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. (...)" (04) No que a esmola merea reprovao, "(...) mas a maneira por que habitualmente e dada. O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com Jesus, vai ao encontro do desgraado , sem esperar que este lhe estenda a mo.(...)" (04) "(...) Sem dvida, valioso todo gesto de generosidade, do consubstanciado em ddiva oportuna ao que padece tal ou qual aflio Entretanto, a caridade que se restringe s oferendas transitrias, no poucas vezes pode ser confundida com filantropia, esse ato de amor fraterno e humano que identifica certos homens ao destinarem altas somas que se aplicam em obras de incontestvel valor, financiando mltiplos setores da Cincia, da Arte, da Higiene, do Humanismo Henry Ford, John Rockefeller (...) foram filantropos emritos a cuja contribuio a Humanidade deve servios de inaprecivel qualidade Vicente de Paulo, Damien de Veuster, Joao Bosco e tantos outros todavia, se transformaram em apstolos da caridade, pois que nada possuindo entre os valores transitrios do dinheiro e do poder ,ofertaram tesouros de amor e fecundaram, em milhes de vidas, o plen da esperana, da sade, da alegria de viver Para a legtima caridade imprescindvel a f(...) A Caridade e sobretudo crist (...) A filantropia, no obstante o valioso tributo de que se reveste, independe da f, no se caracteriza pelo sentimento cristo, irreligiosa, brotando em qualquer indivduo (...)". (06) A caridade bem sentida e vivida estabelece verdadeira fraternidade entre os homens, visto que todos somos filhos de um mesmo Pai e, do mesmo jeito que os Espritos superiores nos amparam e nos sustentam nas lutas humanas, devemos, por nossa vez, amparar aqueles nossos irmos de humanidade, considerados criminosos. Devemos "(...) amar os desgraados, os criminosos (*) , como criaturas, que so, de Deus, as quais o perdo e a misericrdia sero concedidos (...)" (01), mais cedo ou mais tarde, pelo Senhor, quando se arrependerem das suas faltas. Evitemos julgar as aes cometidas por esses companheiros ajudando-os naquilo que nos for possvel, porque a caridade que Jesus ensinou, e que o Espiritismo corrobora, deve ser impregnada de indulgncia e benevolncia para com as faltas do prximo. (01) De conformidade com os ensinamentos evanglicos, devemos amar e orar pelos cados, por aqueles que se embrutecem e retardam sua evoluo espiritual as custas de atos criminosos. Finalmente, devemos ver os criminosos como doentes, que necessitam do nosso amor e da nossa piedade. (01)
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(*) Conforme o Codificador explica: "(...) h geralmente equvoco no tocante ao sentido da palavra amar (...)No pretendeu Jesus, assim falando, que cada um de ns tenha pa ra com o seu inimigo a ternura que dispensa a um irmo ou amigo.(...) KARDEC, Allan ".Amai os vossos inimigos." In: O Evangelho. Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 85. ed. Rio de janeiro, FEB, 1983. Item 03, p.204.
15 - Amor materno e amor filial.

OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar o que amor materno e amor filial Fazer um estudo reflexivo sobre a misso das mes na Terra Analisar as causas da ingratido dos filhos. IDIAS PRINCIPAIS O amor materno no apenas uma virtude humana, mas tambm um sentimento instintivo, comum aos homens e aos animais. (02) O amor filial sinnimo de respeito, ateno, submisso, condescendncia e piedade dos filhos para com os pais. (01) "(...) A misso materna resume-se em dar sempre o amor de Deus (...)(06) "(...) Muitos pais, despreparados para o ministrio (...) em relao prole, cometem erros graves, que influem consideravelmente no comportamento dos filhos (...)". (03) "(...) Todavia, filhos h que (...) nutridos pelo amor sem fraude e pela abnegao sem fingimentos, e revelam-se, de cedo, frios, exigentes e ingratos. (...)" (03) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Honrai o Vosso pai e a Vossa me. In: . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 85. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 03, p. 243-244. 02.. Da lei de justia, de amor e de caridade. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Questo 890, p. 410 COMPLEMENTARES 03. FRANCO, Divaldo Pereira. Filhos Ingratos. In: - . Aps A Tempestade. Pelo Espirito Joanna de .ngelis. 1. ed. Salvador - Bahia, Livraria Espirita "Alvorada Editora", 1974, p. 32-33. 04. . Feminismo. In:- . Luz Viva. Pelos Espritos Joanna de ngelis e Marco Prisco. Salvador (BA), Livraria Espirita "Alvorada" Editora, 1984, p. 55. 05.. Criana e famlia. In: - . Teraputica De Emergncia. Por Diversos Espritos. Salvador (BA), Livraria Espirita "Alvorada "Editora, 1983, p. 58. 06. XAVIER, Francisco Cndido. Dever. In: - . O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. Questo 189, p. 114-115. 07. . Angustia materna. In:- . Luz No Lar. Por Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 15. 08. Op. Cit., p. 24 (No Reino Domestico). AMOR MATERNO E AMOR FILIAL "( ) O corao materno uma taa de amor em que a vida se manifesta no mundo. Entretanto, quo grave o ofcio da verdadeira maternidade Levantam-se monumentos de progresso entre os homens e devemo-los, em grande parte, as mes abnegadas e justas, mas erguem-se penitenciarias sombrias e devemo-las, na mesma proporo, s mes indiferentes e criminosas. (...)" (07) "(...) A Natureza deu me o amor a seus filhos no interesse da conservao deles. No animal, porm, esse amor se limita s necessidades materiais; cessa quando desnecessrio se tornam os cuidados. No homem , persiste pela vida inteira e comporta um devotamento e uma abnegao que so virtudes. Sobrevive mesmo morte e acompanha o filho at no almtmulo. (...)" (02) Da se compreender que o amor maternal est nas leis da natureza mas, sem sombras de dvida, a misso materna nem sempre um mar de rosas, sendo, ao contrrio, tarefa espinhosa onde a renuncia e as lgrimas fazem moradia. Isto porque "(...) Habitualmente, renascem juntos, sob os elos da consanginidade, aqueles que ainda no acertaram as rodas do entendimento, no carro da evoluo, a fim de
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trabalharem com o abenoado buril da dificuldade sobre as arestas que lhes impedem a harmonia. Jungidos mquina das convenes respeitveis, no instituto familiar, caminham, lado a lado, sob os aguilhes da responsabilidade e convivncia compulsria para sanarem velhas feridas imanifestas. (...) Existem pais que no toleram os filhos e mes que se voltam (...) contra os prprios descendentes. H filhos que se revelam inimigos dos progenitores e irmos que se exterminam dentro do magnetismo degenerado da antipatia congnita (...)". (08) A misso materna reveste assim de encargos sublimes, sobretudo nesses lares onde Espritos antagnicos, seno inimigos, se encontram temporariamente unidos pelos laos do parentesco fsico. "(...) A maternidade exige e desenvolve a sensibilidade, a ternura, a pacincia, aumentando a capacidade do amor na mulher. (...)" (04) "(...) No ambiente domestico, o corao maternal deve ser o expoente divino de toda a compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da famlia. A misso materna resume-se em dar sempre o amor de Deus (...) Nos labores do mundo, existem aquelas que se deixam levar pelo egosmo do ambiente particularista; contudo, e preciso acordar a tempo, de modo a no viciar a fonte de ternura. A me terrestre deve compreender, antes de tudo, que seus filhos, primeiramente, so filhos de Deus. Desde a infncia, deve prepar-los para o trabalho e para a luta que os esperam. Desde os primeiros anos, deve ensinar a criana a fugir do abismo da liberdade, controlandolhe as atitudes e consertando-lhe as posies mentais, pois que essa a ocasio mais propcia edificao das bases de uma vida. (...) Ensinar a tolerncia mais pura, mas no desdenhar a energia quando seja necessria. Sacrificar-sede todos os modos ao seu alcance, (... ), pela paz dos filhos, ensinando-lhes que toda dor respeitvel, que todo trabalho edificante divino, e que todo desperdcio falta grave. Ensinar-lhes- o respeito pelo infortnio alheio Ser ela no lar o bom conselho sem parcialidade, o estmulo do trabalho e a fonte de harmonia para todos. Buscar na piedosa Me de Jesus o smbolo das virtudes crists (06) Com relao piedade filial lembramos que "(...) o mandamento: "Honrai o vosso pai e a vossa me" um corolrio da lei geral de caridade e de amor ao prximo (...) ; mas o termo honrai encerra um dever a mais o da piedade filial (...). Honrar a seu pai e a sua me, no consiste apenas em respeit-los; tambm assisti-los na necessidade; proporcionar-lhes repouso na velhice; cerc-los de cuidados como eles fizeram conosco, na infncia..(...)" (01) Basicamente, duas causas determinam a ingratido dos filhos para com os pais: aquelas devidas s imperfeies dos filhos e aquelas outras referentes s falhas dos pais. "(...) Com a desagregao da famlia, que se observa generaliza da na atualidade, a ingratido dos filhos torna-se responsvel pela presena de vrios canceres morais, no combalido organismo social, cuja terapia se apresenta complexa e difcil. Sem dvida, muitos pais, despreparados para o ministrio em relao prole, cometem erros graves, que influem consideravelmente no comportamento dos filhos, que, a seu turno, logo podem, se rebelam contra estes, crucificando-os nas traves speras da ingratido Muitos progenitores, igualmente, imaturos (...) que transitam no corpo aulados pelo tormento de prazeres incessantes que os fazem esquecer as responsabilidade junto aos filhos para os entregarem aos ser-vos remunerados, enquanto se corrompem na leviandade , respondem pelo desequilbrio e desajuste da prole, na desenfreada competio da utpica e moderna sociedade. Todavia, filhos h que receberam dos genitores as mais prolferas demonstraes e testemunhos de sacrifcio e carinho, aspirando a um clima de paz, de sade moral, de equilbrio domstico, nutridos pelo amor sem fraude e pela abnegao sem fingimentos, e revelam-se, de cedo, frios exigentes e ingratos.(...)" (03) Em suma, "(...) a famlia o ncleo de maior importncia no organismo social. Santurio dos pais, escola dos filhos, oficina de experincias o lar a mola mestra que aciona a humanidade. (...)" (05) ANEXO I QUESTES PARA SEREM UTILIZADAS NA DISCUSSO CIRCULAR 01. O amor materno uma virtude humana ou senti mento instintivo de todos os animais? 02. Como se expressa o amor materno?
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03. Quais as caractersticas do amor materno na Terra? 04. Como conciliar a misso materna com as exigncias da sociedade atual? 05. Analise a afirmativa." "a mulher o ponto de equilbrio do lar". 06. O que se deve entender por amor filial". 07. Como evitar a desagregao da famlia? 08. Analise as causas que geram a ingratido dos filhos. 09. Como manter uma famlia unida apesar das diferenas de caracteres dos seus membros? 10. Qual o papel do pai na educao dos filhos?
16 - Respeito s leis, s demais religies e aos direitos humanos.

OBJETIVOS ESPECFICO Esclarecer porque o respeito ao prximo uma lei da natureza. Analisar as causas que induzem os homens a no se respeitarem mutuamente. IDIAS PRINCIPAIS O respeito que deve existir entre as pessoas, faz parte da execuo da lei de justia, visto que "A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais." (04) O homem no respeita as leis, as religies e todos os demais direitos existentes na sociedade porque ainda no aperfeioou o seu sentimento de justia e se deixa levar pelas paixes ou imperfeies espirituais ainda inerentes ao seu Esprito. (03) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Introduo. In: . O livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 8, p.31. 02. Op. Cit., Questo 785 (Da Lei Do Progresso), p. 365. 03. Op. Cit., Questo 874 (Da Lei De Justia, De Amor E De Caridade), p.403. 04. Op. Cit., Questo S75, p. 403-404. 05. Op. Cit., Questo S76, p. 404. COMPLEMENTARES 06. Joo, 13:35. 07. FRANCO, Divaldo Pereira. Direito De Liberdade. In: . Leis Morais da Vida. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador (BA), Livraria Esprita Alvorada Editora, 1976, p. 134. 8. VIEIRA, Waldo. Na Sociedade. In: . Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1971, p. 43-44. 09. Op. Cit., p. 77 (Perante os companheiros) 10. Op. Cit., p. 78-79. 11. Op. Cit., p. 87 (Perante os profitentes de outras religies) 12 .Op. Cit., p. 87-88. 13. Op. Cit., p. 111 (perante a Ptria). RESPEITO S LEIS, S DEMAIS RELIGIES E AOS DIREITOS HUMANOS Falou-nos Jesus : "(...) Nisto todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros (... " Joo (06) . Neste ensinamento est resumida a lei de Justia, de Amor e de Caridade. Com a prtica deste ensinamento evanglico, os homens se respeitariam mutuamente, os vnculos sociais entre as criaturas seriam mais consolidados, as leis mais justas, a convivncia humana mais pacfica. No haveria desrespeito algum entre os homens, cada qual compreenderia os seus direitos, os seus limites de liberdade, professariam a crena para a qual estivessem inclinados sem embargarem ou criticarem a crena dos demais, executariam as leis e normas que regem a vida em Sociedade com preciso e naturalidade, ou seja, a lei de justia estaria sendo aplicada em sua plenitude. Tudo isto ocorreria, e muitas outras coisas mais, se nos amssemos uns aos outros. Num sentido amplo, tal no acontece, infelizmente, e, por este motivo, ainda existe tanto desrespeito s leis e aos direitos humanos. Segundo os Espritos da Codificao "A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais (...)", (04) acrescentando que duas coisas determinam esses direitos: "(...) a lei humana e a lei natural. (04) Isto porque "('...) tendo os homens formulado leis apropriadas a seus costumes e caracteres, eles estabeleceram direitos mutveis com o progresso das luzes.(...)" (04)
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Uma lei aplicada sociedade vivente, por exemplo, na Idade mdia, pareceria, nos dias atuais, algo inconcebvel, apesar de ser justa e natural naquela poca. (04) "(...) Nem sempre, pois, e acorde com a justia o direito que os homens prescrevem. Demais, esse direito regula apenas algumas relaes sociais, quando certo que, na vida particular, h uma imensidade de atos unicamente da alada do tribunal da conscincia ", (04) Isto no que diz respeito lei humana; com relao lei natural disse-nos, igualmente, Jesus: "(...) Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justia, fazendo que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro que a prpria conscincia no lhe podia Deus haver dado. (...)" (05) Perante as leis, as religies e demais direitos humanos devemos, sempre, agir cordialmente com respeito e fraternidade legtimas. "(...)Respeitar as idias e as pessoas de todos os nossos irmos, sejam eles nossos vizinhos ou no, estejam presentes ou ausentes, sem nunca descer ao charco da leviandade que gera maledicncia. Quem reprova algum conosco, decerto que nos reprova perante algum. (...)" (09) Suprimir toda crtica destrutiva na comunidade em que aprende e serve. A seara de Jesus pede trabalhadores decididos a auxiliar. (...)" (10) "(...) Perdoar sempre as possveis e improcedentes desaprovaes sociais sua f, confessando, quando preciso for, a sua qualidade religiosa, principalmente atravs da boa reputao e da honradez que lhe exornam o carter. Cada Esprito responde por si mesmo. (...)" (08). "(...) Cooperar com os poderes constitudos e as organizaes oficiais empenhando-se desinteressadamente na melhoria das condies da mquina governamental, no mbito dos prprios recursos. {...}" (13) "(...) Estimar e reverenciar os irmos de outros credos religiosos. (...)" (11) "(...) Em nenhuma circunstncia, pretender conduzir algum ou alguma instituio, dessa ou daquela prtica religiosa, humilhao e ao ridculo. (...)" (12) Com relao f religiosa das pessoas "(...) Ningum pensa em lhes violentar a crena; concordem, pois, em respeitar a dos outros (...)" (01) Podemos ento concluir que as causas que geram os desrespeitos humanos, so aquelas vinculadas prpria imperfeio humana. So aquelas que obstaculizam o progresso, como o orgulho e o egosmo (02) e todas as demais paixes e imperfeies de Espritos em vias de melhoria moral. A medida que o homem progride moralmente amplia sua liberdade e cresce-lhe o senso de responsabilidade, isto porque, "(...) A responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais, que so a questo matriz fomentadora dos ldimos direitos humanos. ANEXO I QUESTIONRIO. 01. Como se deve entender a lei de justia, amor e caridade? 02. Por que o respeito. aos direitos' do prximo consiste na aplicao da lei de justia? 03. Por que os homens ainda se desrespeitam tanto? 04. Induzir algum a pensar ou agir segundo os nossos critrios de vida um desrespeito ao prximo? Justifique sua resposta. 05. No trato com os semelhantes, desde quando estaremos infringindo as leis de justia, liberdade e amor ao prximo? Exemplifique.
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4 Unidade A perfeio moral

17 - Caracteres da perfeio. Obstculos perfeio. OBJETIVOS ESPECFlCOS Citar os caracteres da perfeio, explicando como atingi-la. Dar a diferena entre vcios e paixes, explicando porque ambos so obstculos ao progresso humano. IDIAS PRINCIPAIS "(...) a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo, porque implica a prtica de todas as outras virtudes. (...)"(02) "(...) A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. (...)" (10) Os vcios so sentimentos contrrios s virtudes". (...) A virtude, no mais alto grau, e o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. (...)" (04) "(...) A paixo propriamente dita a exagerao de uma necessidade ou de um sentimento. (...)"(09) E tudo aquilo que impede ou dificulta a realizao do bem torna-se obstculo evoluo humana. FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Sede Perfeitos. In: . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro, 87. Ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Item 02, p. 283 02. Op. Cit., item 02, p. 2S4. 03. Op. Cit., Item 03, p. 284 04. Op. Cit., Item 08, p. 291 05. . Da Perfeio Moral. In: . O Livro dos Espritos . Trad. de Guillon Ribeiro, 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 . Questo 893, p. 411. 06. Op. Cit., Questo 895, p. 412. 07. Op. Cit., Questo 896, p. 412. 08. Op. Cit., Questo 907, p. 417. 09. Op. Cit., Questo 908, p. 417. 10. Op. Cit., Questo 917, p. 421. 11. Op. Cit., Questo 918. COMPLEMENTARES 12. XAVIER. Francisco Cndido. O homem bom. In : . Religio dos Espritos. Pelo Espirito Emmanuel. 4. ~d. Rio de Janeiro, FEB. 1978.,p. 124 OS CARACTERES DA PERFEIO E OS OBSTCULOS PERFEIO Quando se fala em perfeio humana, cogita-se de uma perfeio relativa e no absoluta, porque somente "(...) Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas (...). Se criatura fosse dado ser to perfeita quanto o Criador tornar-se-ia igual a este o que
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- inadmissvel. (...)" (01) A perfeio humana, segundo Jesus, consiste "(...) Em amarmos os nossos inimigos em fazermos o bem aos que nos odeiam em orarmos pelos que nos perseguem. Mostra ele desse modo que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo porque implica a prtica de todas as outras virtudes. (...)" (02) E "(...) Toda virtude tem seu mrito prprio, porque todas indicam progresso na senda do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. A sublimidade da virtude, porm, est no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem pensamento oculto. A mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade. (...)" (05) Por alguns indcios reconhece-se a imperfeio espiritual. Um deles "(...) o interesse pessoal. (...) O verdadeiro desinteresse coisa ainda to rara na Terra que, quando se patenteia, todos o admiram como se fora um fenmeno. O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio , demonstra que encara de um ponto mais elevado o futuro. (...)" (06) E bom que no se confunda desinteresse aos bens materiais com prodigalidade. "(...) O desinteresse uma virtude, mas a prodigalidade irrefletida constitui sempre, pelo menos, falta de juzo. (...)" (07) Tornar-se um homem de bem e o primeiro passo para quem deseje alcanar a perfeio, porque "'(...) Verdadeiramente, homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade, na sua maior pureza (11) O homem bom usa sempre de compreenso e de misericrdia para com o prximo.(12) Louvveis esforos indubitavelmente se empregam para fazer que a Humanidade progrida. Os bons sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra poca. Entretanto, o egosmo, verme roedor, continua a ser a chaga social. um mal real que se alastra por todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima. Cumpre, pois, combat-lo, como se combate uma enfermidade epidmica. (10) Alm de combater os vcios que ainda lhe so caractersticos, deve o Esprito imperfeito lutar contra qualquer subjugao pelas paixes. Alis, conveniente fazer uma distino entre vcio e paixo. Tudo o que contrrio virtude vcio, por exemplo, o egosmo, o orgulho, a vaidade, o exibicionismo a ira a maledicncia, a hipocrisia, a avareza, o cime, a inveja, a preguia etc. e os vcios que geram dependncia fsica e psquica. Essencialmente a paixo no deveria ser um mal, j que, por definiro, a paixo (...) o excesso de que se acresceu a vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixes podem lev-lo realizao de grandes coisas. O abuso que delas se faz que causa o mal. (...)" (08) "(...) As paixes so como um corcel (*), que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso desde que passe a governar. (...) As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o auxiliam na execuo dos desgnios da Providencia. Mas, se, em vez de as dirigir, deixa que elas o dirijam, cai o homem nos excessos e a prpria fora que, manejada pelas suas mos, poderia produzir o bem, contra ele se volta e o esmaga"(...). A paixo, propriamente dita, a exagerao de uma necessidade ou de um sentimento. (...)" (09) Compreendemos, portanto, que combatendo os vcios e no se deixando dominar pelas paixes, o homem consegue caminhar em direo perfeio. Evidentemente, que isto
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no e tarefa que se realizar de um momento para outro. "(...) Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si mesmo. S restar ento destru-las , seno totalmente, de uma s vez, ao menos parcialmente, (...). Poder ser longa a cura, porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porm, exige muito tato, muita experincia e profunda observao. (...)" (10)I GLOSSRIO Corcel cavalo veloz; cavalo de batalha ANEXO I SUGESTES DE PERGUNTAS A SEREM FORMULADAS AOS DIALOGADORES 01. Que diferena h entre virtude e dever? 02. Qual os sinais caractersticos da imperfeio? 03. Quais os caracteres da perfeio? 04. Como poderemos atingir a perfeio? 05. D a distino entre vcios e paixes? 06. Existem diferenas entre paixes prejudiciais e no prejudiciais? 07. Qual o maior obstculo perfeio? Como combat-lo? 18 - Cuidados com o corpo e com o esprito.
OBJETlVOS ESPECFICOS Explicar a afirmativa: mente sadia em corpo so Esclarecer como conciliar as necessidades do Esprito com os cuidados do corpo. IDIAS PRINCIPAIS "(...) a "mentalidade sadia" somente constituir uma realidade quando houver um perfeito equilbrio entre os movimentos do mundo e as conquistas interiores da alma. (...)" (04) "(...) No castigueis o corpo pelas faltas que o vosso livre-arbtrio o induziu a cometer (...)." {02) "(...) O homem tem o dever de velar pela conservao do seu ser (...). Mas, no lhe assiste o direito de sacrificar ao suprfluo os cuidados que o Esprito requer. (...)" (03) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Cuidar do corpo e do Espirito. In: . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 11, p. 296. 02. Op. Cit., p. 297. COMPLEMENTARES 03. SAYO, Antnio Luiz. Lucas( X,38-43 ). In: . Elucidaes Evanglicas. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, p. 459.04. XAVIER, Francisco Cndido. Vida Aprendizado. In: . O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1985. Questo 127, p. 81. 05. A Psicologia E A "Mens Sana". In: . Emmanuel. Pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1S77, p. 184. 06.. Perante o corpo. In: . Livro Da Esperana. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Uberaba, (MG) CEC, 1973, p. 49.
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07.. No Plano Carnal. In: Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 3.ed. Rio de Janeiro, FEB, 1972, p. 15-16. 08. Op. Cit., p. 20-21 (O Santurio Sublime). CUIDADOS COM O CORPO E COM O ESPRITO Freqentemente ouvimos a expresso "a carne fraca", atribuindo ao corpo as atitudes infelizes que proporcionaram certas quedas morais. E, por este fato, h quem procure enfraquecer ou flagelar o corpo "(...) a pretexto de evitar tentaes. (...)" (06) No constituir na macerao do corpo a perfeio moral. Uma coisa no leva a outra, evidentemente. No entanto, sabe-se que o cuidado com o corpo, promovendo a sade e evitando enfermidades, "(...) influi de maneira muito importante sobre a alma (...). Para que essa" prisioneira viva se expanda e chegue mesmo a conceber as iluses da liberdade, tem o corpo de estar so, disposto, forte. (...)" (01) "(...) No corpo humano, temos na Terra o mais sublime dos santurios e uma das super maravilhas da Obra Divina. Da cabea aos ps, sentimos a glria do Supremo Idealizador que, (...) no curso incessante dos milnios, organizou para o Espirito em crescimento o domiclio de carne em que a alma se manifesta. (...)"(08) verdade que "(...) Isolado na concha milagrosa do corpo, o Esprito est reduzido em suas percepes a limites que se fazem necessrios. Viso, audio, tato, padecem enormes restries O crebro fsico e gabinete escuro, proporcionando-lhe ensejo de recapitular e reaprender. Conhecimentos adquiridos e hbitos profundamente arraigados nos sculos a jazem na forma esttica de intuies e tendncias Dentro das grades dos sentidos fisiolgicos, porm, o Esprito recebe gloriosas oportunidades de trabalho no labor de auto - superao . (07) precisa-se compreender que o corpo o instrumento de manifestao do Esprito. No o corpo que fraco, quando das quedas morais e, sim, o Esprito. "Para a psicologia antiga o ser pensante achava-se isolado do corpo. (05) A psicologia moderna vai mais longe. A sua metodologia avanada estuda racionalmente todos os problemas da personalidade humana, unindo os elementos materiais e espirituais, O corpo nada mais que o instrumento passivo da alma, e da sua condio perfeita depende a perfeita exteriorizao das faculdades do Espirito. Da cessao da atividade deste ou daquele centro orgnico, resulta o trmino da manifestao que lhe correspondente: da provm toda a verdade da "mens sana" (mente s) e o grande subsdio que a psicologia moderna fornece aos fisiologistas como guia esclarecedor da patogenia *. O corpo no est separado da alma; a sua representao. As suas clulas so organizadas segundo as disposies perispirticas dos indivduos, e o organismo doente retrata um Esprito enfermo (...)" (05) "(...) No que se refere ao "corpo so", o atletismo tem papel importante e seria de ao das mais edificantes no problema da sade fsica, se o homem na sua vaidade e egosmo no houvesse viciado, tambm, a fonte da ginstica e do esporte, transformando-a em tablado de entronizao da violncia, do abastardamento moral da mocidade, iludida com a fora bruta e enganada pelos imperativos da chamada eugenia' ou pelas competies estranhas dos grupos sectrios desviando de suas nobres finalidades um dos grandes movimentos coletivos em favor da confraternizao e da sade. Bastar essa observao para compreendermos que a "mentalidade sadia" somente constituir uma realidade quando houver um perfeito equilbrio entre os movimentos do mundo e as conquistas interiores da alma.(...)" (04) "(...) O homem tem o dever de velar pela conservao do seu ser. E esta uma lei absoluta, que no lhe dado ab-rogar. Mas, no lhe assiste o direito de sacrificar ao suprfluo os cuidados que o Esprito requer. Disse Jesus: "Nem s de po vive o homem". Saibamos, portanto, aliar o cuidado de que necessita o nosso corpo aos que o nosso Esprito clama. Uns e outros podem emparelhar, sem prejuzo algum, desde que sejam atendidos com critrio. (03) Amemos, pois, a nossa alma, porm, cuidemos igualmente do nosso corpo, instrumento daquela. (02) "(...) Desatender as necessidades que a prpria Natureza indica, e desatender a lei de Deus. (...)" (02) GLOSSRIO
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Patogenia A parte da Patologia que estuda a origem das doenas. Patologia Parte da medicina que tem por objeto o conhecimento da origem, sintomas e natureza das doenas. Eugenia - Cincia que se ocupa do aperfeioamento da raa humana, por cruzamentos entre indivduos escolhidos. Seleo humana.
19 - Conduta espirita e vivncia evanglica.

OBJETIVOS ESPECFICOS Explicar porque o Espiritismo o Cristianismo redivivo. Justificar porque a conduta esprita deve ser sinnimo de vivncia evanglica IDIAS PRINCIPAIS "(...) Espiritismo sem Evangelho apenas sistematizao de idias para transposio da atividade mental, sem maior eficincia na construo do porvir humano. (...)" (12) "(...) O Espiritismo, (...) , sem dvida, a revivescncia do Cristianismo, em seus fundamentos mais simples. (...)" (12) "(...) Homens, irmos a quem amamos, aqui estamos junto de vs. Amai-vos, tambm, uns aos outros e dizei do fundo do corao, fazendo as vontades do Pai, que est no Cu: Senhor!... Senhor'... e podereis entrar no reino dos Cus. O Esprito de Verdade." (01) FONTES DE CONSULTA BSICAS 01. KARDEC, Allan. Prefacio. In: . O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, p.24. 02. Op. Cit., Item 05 ( Advento do Espirito de Verdade), p. 136. COMPLEMENTARES 03. DENIS, Lon. Renovao. In: . Cristianismo E Espiritismo. Trad. de Leopoldo Cirne. 7. ed. Rio de Janeiro. FEB, 1978, p. 256. 04. FRANCO, Divaldo Pereira. Vitria do Espiritismo In : . Seara Do Bem . Por diversos Espritos. Salvador, (BA), Livraria Espirita Alvorada Editora, 1984, p. 90. 05. Op. Cit., p. 91 06. Op. Cit., p. 92. 07. Op. Cit., (Jesus e Kardec Sempre), p. 95. 08. Op. Cit., p. 96-97. 09.. Grandeza do Espiritismo. In: . Sementes De Vida Eterna. Por diversos Espritos. Salvador, (BA), Livraria Espirita "Alvorada" Editora, 1978, p. 113. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Espiritismo. F8. In; . O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, . Questo 352, p. 199. 11.. Espiritismo. In: . Dicionrio Da Alma. Por autores diversos Rio de Janeiro, G.E.F., 1964, p. 149 12.. Espiritismo Espiritualismo Evangelho. In: . Palavras de Emmanuel. Por Emmanuel, 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, p.84 13. _. Espiritismo cientfico apenas? In: . Pontos E Contos. Pelo Espirito Irmo X. 5. ed. Rio de Janeiro, 1979, p. 141 14. Op. Cit., p. 142 15. Op. Cit., p. 143-144 CONDUTA ESPIRITA E VIVNCIA EVANGLICA "(...) Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave meu jugo e leve o meu fardo Mateus, ll:28-30. 0. Espiritismo tem por escopo imediato e essencial a transformao moral do homem para melhor, porquanto lhe faculta uma identificao perfeita com os objetivos reais da vida, que se estendem alm dos frgeis limites orgnicos. Informado e convicto de que a vida, na Terra, constitui uma experincia evolutiva, por cujo meio
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aprimora os sentimentos, o homem lapida as arestas morais, ressarce os gravames decorrentes da invigilncia, candidatando-se a futuros renascimentos abenoados, atravs da realizao benfica de um comportamento salutar e correto. (...)" (09) "(...) O precioso legado com que Allan Kardec brindou a Humanidade em nome de Jesus, preparando um futuro melhor, deve ser preservado mesmo que sob o sacrifcio dos verdadeiros espritas. (...)" (07) "(...) estudar Kardec para conhecer e divulgar o Espiritismo, o compromisso de hoje, que nos devemos impor os encarnados e os desencarnados. (. ) Doutrina Esprita na viso de Allan Kardec, compromisso superior para com a vida, mediante o respeito vida, numa conduta viva e atuante quanto exemplar. Eis porque Espiritismo e Cristianismo so termos da mesma equao da vida A investigao d imortalidade sem a filosofia estruturada na moral crist, no vai alm de quesito parapsicolgico, destitudo de tica, qual ocorreu com a pesquisa metapsquica ora relegada a plano secundrio. Por sua vez, a filosofia sem o apoio do fato medinico torna-se expresso esprita sem Espritos, corpo sem alma... Conhecer, portanto, Allan Kardec para melhor se compreender Jesus. (...)" (08) "(...) Com a chegada de Allan Kardec e com o Espiritismo, renasceu o Cristianismo primitivo, restabeleceram-se as comunicaes espirituais e a revelao estuou no mundo das letras, da filosofia, da cincia e da f. (...)" (04) O Espiritismo, (...), dispe de todos os elementos para repetir o Cristianismo, ao mesmo tempo avanar com a Cincia e a Tecnologia, numa extraordinria aliana da f com a razo, com o conhecimento e a experincia de laboratrio. (...)" (05) "(...) A misso do Espiritismo a do Consolador, que permanecer entre os homens de sentimento e de razo equilibrados, impulsionando a mentalidade do mundo para uma esfera superior. (...)" (11) "(...) O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que, pela voz dos seres redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, restabelecendo a verdade e levantando o vu que cobre os ensinamentos na sua feio de Cristianismo redivivo, a fim de que os homens despertem para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Cristo.(...)" (10) "(...) Grande contingente de estudiosos das teses espiritistas pleiteia agora uma situao especial de evidncia para o Espiritismo estritamente cientfico, pugnando pelo esquecimento dos tesouros evanglicos. Alguns vo ao extremo de condenar a pratica da prece. (...) . A invocao dos ensinamentos do Cristo provoca-lhes estranheza ao corao. So discpulos que esqueceram suas origens, olvidando o carinho das mos dedicadas que lhes guiararn os passos vacilantes do principio. Querem fenmenos e proslitos. (...)" (13) "(...) certo que ningum poder excluir as caractersticas cientficas no exame transcendente do intercmbio entre os vivos da Terra e os vivos do Infinito. Toda indagao sria justa e toda anlise conscienciosa produzir os frutos doces da verdade. A grande questo de todos os tempos no propriamente a de conhecer, mas a de entender a finalidade do conhecimento. O Espiritismo constitui a porta da esperana para um mundo melhor Seus fenmenos representam chamamentos comuns para uma compreenso mais e levada dos valores da vida. (...) . Sua expresso religiosa com o Cristo tem no Evangelho os primrdios eternos. Nada poder realizar de substancialmente til, sem aquele Divino Amigo dos homens. (...)" (14) A realizao crist, que e o primeiro programa do Espiritismo santificante, no se conquista to s com as rotulagens cientficas e dedues filosficas, mais ou menos brilhantes. (...) A inquietao tem sido um mal de todos os sculos. De nossos ncleos, temos de afirmar que, sem a sintonia com o Cristo, qualquer edificao ser intil. (...)" (15) O Espiritismo com Jesus representa "(...) um socorro do Cu, uma ressurreio das coisas mortas e esquecidas, (...). uma nova florao do pensamento do Mestre, aformoseada, enriquecida, restituda plena luz pelos cuidados dos Espritos celestes. (...)" (03) Ao concluir o ltimo Roteiro deste Programa da Campanha de Estudo Sistematizado da Doutrina Espirita, fica-nos a certeza de que ser esprita, na legtima acepo do termo, ser cristo, entendendo e vivenciando os ensinos de Jesus. E neste instante, recordamos quo sbias e atuais so as palavras de O Esprito da Verdade: "(...) Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se
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enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: "Irmos! nada perece. Jesus Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade" (02)

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Estudo Sistematizado da

Allan Kardec (1804 - 1869)

Federao Esprita Brasileira

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A UTORES E SPRITAS C LSSICOS

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Mdulo II Princpios bsicos da Doutrina Esprita...........................................30

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Mdulo III As Leis Morais.....................................................................................78

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Mdulo IV Aspecto filosfico...............................................................................136

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Mdulo V Aspecto cientfico...............................................................................241

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Mdulo VI Aspecto religioso................................................................................360

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MDULO I Introduo ao estudo da Doutrina Esprita

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02 - Os fenmenos de Hydesville. As mesas girantes.

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2 Unidade A Codificao Esprita

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04 - O carter da Revelao Esprita.

O CARTER DA REVELAO ESPRITA

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3 Unidade Doutrina Esprita

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07 - O Consolador prometido por Jesus. A Terceira Revelao divina no ocidente.

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4 Unidade Movimento Esprita

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09 - O Centro espirita sua importncia e o seu papel social.

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10 - Organizaes Federativas Estaduais. Organizao Federativa Nacional: a FEB e seu CFN.

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MDULO II Princpios bsicos da Doutrina Esprita

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2 Unidade Existncia e sobrevivncia do Esprito

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05 - Origem e natureza dos Espritos.

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