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Histria da comunicao ou histria da mdia?

Colunistas| 04/06/2013 | Copyleft

Vencio Lima
DEBATE ABERTO
Haver como separar mdia e comunicao no sculo XXI? Ou essas seriam palavras-chave constitutivas de um mesmo e secular problema, vale dizer, a ausncia de condies concretas que possibilitem a formao de uma opinio pblica plural e diversa.

(*) Artigo publicado no Observatrio da Imprensa. (**) Texto de referncia para palestra de abertura do 9 Encontro Nacional da Associao Brasileira de Pesquisadores de Histria da Mdia (Alcar), realizado em Ouro Preto, MG, de 30 de maio a 1 de junho de 2013; ttulo original Histria da comunicao ou histria da mdia? Fronteiras conceituais e diferenas I Trs razes me levaram a aceitar o convite para falar na abertura deste 9 Encontro Nacional da Associao Brasileira de Pesquisadores de Histria da Mdia (Alcar). Primeiro, certa ousadia, quase um atrevimento. Os que me convidam certamente sabem que a histria da mdia brasileira no minha rea de formao e nem tem sido meu objeto de pesquisa ao longo dos anos. O que teria eu de interessante a dizer para renomados especialistas na abertura de seu encontro nacional? A segunda razo em contraponto primeira decorre de ter entendido o convite como um desafio. Lembrei-me da conhecida mxima de Terncio embora seu significado original tenha sido outro: Homo sum. Nihil humani a me alienum puto , isto , Sou homem. Nada do que humano me estranho ou, digo eu, deveria ser estranho. Ademais, por uma feliz coincidncia, o convite me chegou exatamente quando preparava uma proposta de programa de investigao histrica sobre as ideias de liberdade de expresso e opinio pblica no liberalismo brasileiro, para apresentar ao Cerbras, o Centro de Estudos Republicanos Brasileiros da UFMG. Por fim, a terceira razo pessoal. Ouro Preto parte constitutiva de minha prpria identidade. Menino-adolescente-rapaz, aqui vivi dos 12 aos quase 19 anos, primeiro como aluno interno do Colgio Arquidiocesano, depois como morador de penses e repblicas, nos tumultuados anos do final dos 1950 e incio dos 60. Militante de JEC, Juventude Estudantil Catlica, aqui dei a largada para minha formao intelectual e poltica e fui me transformando do futuro engenheiro desejado pela famlia, no improvvel socilogo de causas chamadas de subversivas e utpicas. Como no retornar a Ouro Preto, palestrante convidado, exatos 50 anos depois de ter

partido ainda estudante do ensino secundrio? II Apresentadas as justificativas para aceitao de convite to honroso, passemos ao tema proposto: histria da mdia ou histria da comunicao? Recorro a um precioso livro, pouco conhecido entre ns, embora publicado no Brasil em 2007 (Boitempo), escrito pelo professor de Cambridge Raymond Williams, prematuramente falecido. O livro tem o emblemtico ttulo dePalavras-Chave Um vocabulrio de cultura e sociedade. Williams explica tratar-se de palavras-chave em dois sentidos conexos: So palavras significativas e vinculantes em certas atividades e em sua interpretao; so palavras significativas e indicativas em algumas formas de pensamento. (...) Naturalmente, nem todas as questes poderiam ser entendidas mediante a simples anlise das palavras. Ao contrrio, a maioria das questes sociais e intelectuais (...), persistiam no interior e para alm da anlise lingustica. Contudo, descobri que no se poderia refletir exaustivamente sobre muitas (...) questes, e algumas, creio, no podem ser abordadas, a menos que tenhamos conscincia das palavras como parte dos problemas. E continua Williams: necessrio insistir que os problemas mais ativos de significado esto sempre primordialmente embutidos nas relaes reais, e que tanto os significados quanto as relaes so caracteristicamente diversos e variveis, dentro de estruturas de ordens sociais especficas e dos processos de mudana social e histrica. No sem razo, duas das palavras-chave discutidas no vocabulrio de Williams so exatamente mdia e comunicao. III Creio no haver dvida de que atravessamos um perodo de profundas mudanas nos campos de significao das palavras mdia e comunicao. Uma das muitas indicaes dessas mudanas ocorre no uso que se faz dessas palavras, por exemplo, para designar o tipo de formao profissional que se oferece em universidades. Comeo com um exemplo que conheo de perto. Depois de um longo processo de consultas que durou mais de um ano, aberto a alunos, exalunos e professores, um dos mais tradicionais centros de ensino e pesquisa da comunicao nos Estados Unidos, mudou de nome em 2008: o College of Communications da Universidade de Illinois, em Urbana-Champaign, passou a se chamar College of Media. A Universidade de Illinois uma instituio pioneira no ensino de jornalismo, l introduzido em 1902. Em 1927 foi criada a School of Journalism que mudou de nome, em 1950, para School of Journalism and Communications. Em 1957, mudou novamente para College of Journalism and Communications e, em 1968 para College of Communications. No foi, portanto, a primeira vez que seu nome alterado.

Na justificativa que apresentou para a substituio de communications por media, o, ento, Dean do College, professor Ronald Yates afirmou: O que nos realmente fazemos estudar e ensinar `comunicao midiatizada [mediated communications] (...). Ns estudamos e ensinamos mdia mdia velha, mdia nova, mdia emergente, mdia futura. Em resumo, o College of Communications sobre mdia. O mais importante de tudo isso () no encontrar uma nomenclatura precisa, mas dar conta das mudanas que esto ocorrendo (...). A enorme mudana que produz informao e entretenimento a qualquer hora, em qualquer lugar, tem forado as pessoas a se adaptarem constantemente. (...) Essas mudanas nas formas de distribuio [de informao e entretenimento] e na maneira como as pessoas pensam a respeito da mdia provocaram mudanas no escopo das comunicaes como disciplina. Ainda no campo da formao profissional universitria, noticiou-se no final de 2010 que a Universidade do Colorado estuda fechar seu curso de graduao em Jornalismo para criar um programa que combine preceitos jornalsticos e de cincia da computao. O novo curso seria algo prximo de uma graduao em mdias. Alm disso, informa-se que no s a Universidade do Colorado que estuda mudanas drsticas na grade de Jornalismo ou at mesmo a extino do curso. Ao menos outras trinta escolas, entre elas Wisconsin, Cornell, Rutgers e Berkeley, consideram modificar os cursos para que se adequem s novas tendncias do mercado de trabalho. Embora continue a se interessar pela comunicao face-a-face, o estudo da mdia e da comunicao se afasta cada vez mais desse objeto. Nos Estados Unidos os antigos departamentos de speech communication esto tambm mudando os seus nomes para departamentos de communication. Dessa forma, o que parece caracterizar hoje tanto a formao profissional quanto a pesquisa da mdia e da comunicao que elas lidam com a comunicao midiatizada por ferramentas tecnolgicas (mediated communications). Se essas tecnologias, durante muitos anos, definiram os departamentos acadmicos televiso, rdio, cinema, jornal, revista a revoluo digital e a convergncia tecnolgica das ltimas dcadas, alm de ter introduzido novas mediaes tecnolgicas o computador, a internet, o celular tambm diluram inteiramente as diferenas existentes entre as velhas tecnologias. IV Seria o caso de se perguntar, ento, com Raymond Williams: a quais relaes reais, diversas e variveis, dentro de quais estruturas e processos de mudana social e histrica, correspondem hoje as significaes expressas nas palavras mdia e comunicao? A comunicao midiatizada aquela que constitui o espao onde se forma a opinio pblica no escapa hoje da intermediao tecnolgica. Estudar a mdia, para alm de suas caratersticas de tecnologia, significa, portanto, estudar as condies de construo da comunicao pblica e de formao da opinio pblica. No Brasil, existe debate publico formador de uma opinio pblica democrtica? Qual tem sido a nossa tradio no que se refere ao acesso a esse debate e formao da opinio pblica? Ao longo de nossa histria quem tem desfrutado da liberdade de expresso, isto , quem tem tido voz e quem tem tido a voz ouvida?

Para lidar com algumas dessas questes farei um excursus ao sculo XVII valendo-me do padre Antonio Vieira antes de voltar ao sculo XXI atravs da arqueologia do conceito de cultura do silncio de Paulo Freire [reproduzo aqui partes do artigo Da cultura do silncio ao direito comunicao, Observatrio da Imprensa, n 699 de 22/11/2011]. V O poeta, ensasta e historiador Robert Southey (1774-1843), nascido em Bristol, na Inglaterra, nunca esteve no Brasil, mas valeu-se de preciosa biblioteca organizada por seu tio, pastor anglicano da comunidade inglesa em Lisboa, e escreveu a primeira histria publicada do nosso pas que abrange o perodo colonial do descobrimento at a transferncia da corte portuguesa em 1808. [A primeira histria escritado Brasil foi a do Frei Vicente de Salvador (1564-1635). Concluda em 1627, cobria o perodo de 1500 ao incio do sculo XVII e s foi publicada em 1888.] A Histria do Brasil, originalmente publicada em ingls, em trs volumes (1810, 1817 e 1819), teve sua primeira edio em portugus em 1862 e continua sendo um importante documento sobre os primeiros trs sculos de construo da sociedade brasileira [uma nova edio da Histria do Brasil de Southey, em trs volumes, foi publicada pelas Edies Senado Federal em 2010]. Em boa parte do volume I de sua Histria (2010), Southey trata do perodo da invaso holandesa no nordeste brasileiro e da longa e sofrida guerra para expulso dos comandados do Conde Mauricio de Nassau. Ao final do extenso captulo XVII, relata a chegada Bahia do Marques de Monte Alvo, indicado vice-rei em 1640, ano em que a dinastia dos Bragana retoma da Espanha o controle de Portugal qual estava unido desde 1580. Para descrever a situao em que se encontrava a colnia neste perodo, Southey recorre ao pregador jesuta Padre Antonio Vieira (1608-1697), que sada o vice-rei com um de seus famosos sermes, o da Visitao de Nossa Senhora, proferido no dia 2 de julho de 1640. [Existem dois sermes de Vieira identificados como da Visitao de Nossa Senhora. Citamos aqui o referido por Southey, Berlinck e Freire pregado em 1640. O outro de 1638.] Registre-se que o plpito era talvez a nica tribuna livre existente naquele perodo. E Vieira aproveita-se sabiamente da festa do dia no calendrio litrgico da Igreja Catlica para pintar ao vice-rei um quadro sombrio da Terra de Santa Cruz. O relato da Visitao de Nossa Senhora, logo aps receber a anunciao de que seria me de Jesus, sua prima Isabel, tambm grvida de seis meses e que dar luz Joo Batista, est no captulo 1 do Evangelho de Lucas. Vieira [1959] cita diretamente da Vulgata Latina, parte do versculo 44 Ut facta est salutationis tuae in auribus meis, exultavit in gaudio infans [a ntegra do versculo 44, do captulo 1, de Lucas, : Ecce enim ut facta est vox salutationis tu in auribus meis exultavit in gaudio infans in utero meo , isto , Logo que a tua saudao ressoou nos meus ouvidos, o menino pulou de alegria no meu ventre] e prossegue: Comecemos por esta ltima palavra. Bem sabem os que sabem a lngua latina, que esta palavra, infans, infante [do Latim infans, infantis: que no fala, incapaz de falar, infantil; de fari, falar], quer dizer o que no fala. Neste estado estava o menino Batista, quando a Senhora o visitou, e neste esteve o Brasil muitos anos, que foi, a meu ver, a maior ocasio de seus males. [] O pior acidente que teve o Brasil em sua enfermidade foi o tolher-se-lhe a fala: muitas vezes se quis queixar justamente, muitas vezes quis pedir o remdio de seus males, mas sempre lhe afogou as palavras na garganta, ou o respeito, ou a violncia; e se

alguma vez chegou algum gemido aos ouvidos de quem o devera remediar, chegaram tambm as vozes do poder, e venceram os clamores da razo [p. 330]. Para Vieira, portanto, o maior dos males do enfermo Brasil na primeira metade do sculo XVII era ter sido mantido no mesmo estado dos infans, infantes, isto , sem fala, sem voz: o pior acidente que teve o Brasil em sua enfermidade foi o tolher-se-lhe a fala. Alm disso, afirma Vieira, nas muitas vezes em que o Brasil tentara manifestar-se atravs dos clamores da razo, havia sido vencido pela violncia e pelo poder. [Apenas quatro anos aps o sermo de Vieira, 1644, aparece na Inglaterra o clssico Aeropagitica de John Milton. Chamo a ateno para o abismo existente entre as condies histricas brasileiras e inglesas em relao s liberdades de expresso e de imprimir, nos sculos XVII e seguintes.] Um sculo e meio depois de Southey, em livro pouco conhecido, Berlinck(1948) [no se encontra referncia a este autor e/ou ao seu livro na literatura acadmica brasileira, salvo naqueles poucos que estudam as origens do pensamento de Paulo Freire; aparentemente trata-se do engenheiro civil carioca, radicado em So Paulo, Eudoro Lincoln Berlinck (18991976), ativo no setor de segurana do trabalho e preveno de acidentes e nome de rua no Bairro do Butant, na cidade de So Paulo] descreve o que considera fatores adversos na formao brasileira e recorre igualmente ao sermo da Visitao de Nossa Senhora (atravs da Histria de Southey). Para ele, Vieira achava, apesar de estar no sculo XVII, que estas terras j deveriam conter representantes do povo para expressar as aspiraes dos habitantes, e influir na marcha dos negcios pblicos. Vontade de falar, de se queixar, havia, mas o regime de opresso que j se iniciara, impedia que a opinio pblica se fizesse ouvir (p. 89). Para Berlinck, a opresso poltica um mal endmico no Brasil. Afirma ele: A opresso poltica comeou logo depois do governo de Mem de S [1558-1572]; atravessou o perodo da dominao espanhola e firmou-se definitivamente no reinado bragantino. A escola que se formou e perdurou por sculos, prosseguiu no Brasil Imprio, e tem refulgido na repblica em inmeros atos de governos constitucionais ou no. No h tradio colonial que tenha resistido tanto ao corrosiva do tempo e ao progresso da humanidade quanto esta (p. 86). Alm disso, Berlinck compartilha de posio que viria a ser consensual entre os principais intrpretes de nossa histria, isto , a de que o Brasil era um pas sem povo. Nesse sentido, escreve: no se formara, como s depois da abolio da escravatura se formaria, uma classe que se poderia chamar de povo. Eram, ou senhores ou escravos (p. 92). Pouco mais de uma dcada depois de Berlinck, Paulo Freire, na tese Educao e Atualidade Brasileira que escreveu para o concurso da cadeira de Histria e Filosofia da Educao na Escola de Belas Artes de Pernambuco, em 1959, antecipa muitas das observaes que vo aparecer revistas e atualizadas, em seu conhecido Educao como Prtica da Liberdade. Freire parte de uma reflexo sobre a inexperincia democrtica brasileira explicada pela interpretao [presente em Berlinck] de que o Brasil era um pas sem povo. Ele se referencia no trabalho de isebianos histricos como Guerreiro Ramos, responsvel pelo departamento de Sociologia do ISEB [o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), vinculado ao Ministrio de Educao e Cultura, foi criado durante o governo de Caf Filho, em 1955, com autonomia administrativa e liberdade de pesquisa, de opinio e de ctedra; a maioria dos seus membros era comprometida com uma ideologia nacionalista de

desenvolvimento, entre eles Hlio Jaguaribe, Roland Corbisier, Guerreiro Ramos, Nelson Werneck Sodr, Antonio Cndido, Igncio Rangel e lvaro Vieira Pinto. Foi extinto pelo regime militar, em abril de 1964, e vrios de seus membros foram exilados do Brasil], que em seu Condies Sociais do Poder Nacional (1957), afirma: O que sociologicamente relevante assinalar que, durante o perodo de dominao dos fazendeiros, o Brasil foi um pas sem povo. Mesmo a observadores desarmados de categorias sociolgicas foi fcil fazer essa observao. J na fase colonial, o padre Antonio Vieira dizia: cada famlia uma repblica. E Simo de Vasconcelos confirmava: nenhum homem nesta terra repblico. O francs Louis Couty escrevia em 1882 que o Brasil no tem povo. Observao que Silvio Romero fez sua em 1907. Outro estudioso seguro, Alberto Torres, declarava, em 1914, que no Brasil a sociedade no chegou a constituir-se. Guerreio Ramos conclui observando: No se pode duvidar que so perfeitamente exatas essas verificaes (p. 14-15). No contexto deste pas sem povo, Freire vai tambm recorrer, atravs de vrias citaes do livro de Berlinck, ao sermo da Visitao de Nossa Senhora de Vieira [nota 1, p. 82], e, pela primeira vez, ainda em 1959, fala no mutismo brasileiro [lvaro Vieira Pinto (1956), isebiano de grande influncia em Freire e por ele fartamente citado, tambm usa a palavra mutismo quando se refere ao total mutismo das grandes massas ignorantes e apticas (p.11), mas no remete ao sentido original derivado de Vieira] que definido em nota especfica: Entendemos por mutismo brasileiro a posio meramente expectante do nosso homem diante do processo histrico nacional. Posio expectante que no se alterava em essncia e s acidentalmente, com movimentos de turbulncia. A constante, mais uma vez era o mutismo, o alheamento vida pblica. [p.83-84]. Alguns anos mais tarde, no Educao como Prtica da Liberdade (1967), antes mesmo de retomar o tema da inexperincia democrtica, Freire, registra a emergncia do povo na histria do Brasil e afirma: Se na imerso [o povo] era puramente espectador do processo [histrico], na emerso descruza os braos e renuncia expectao e exige a ingerncia. J no se satisfaz em assistir. Quer participar. A sua participao (...) ameaa as elites detentoras de privilgios. Agrupam-se ento para defend-los (...). E, em nome da liberdade ameaada, repelem a participao do povo. Defendem uma democracia sui generis em que o povo um enfermo a quem se aplicam remdios. E sua enfermidade est precisamente em ter voz e participao. Toda vez que tente expressar-se livremente e pretenda participar sinal de que continua enfermo, necessitando, assim, de mais remdio. A sade, para esta estranha democracia, est no silncio do povo, na sua quietude (p. 55). Nesta passagem de Freire, o povo que estava imerso (ausente) da histria, emerge. E a influncia do jesuta seiscentista se manifesta claramente, tanto na ideia de enfermidade quanto na ausncia de voz, no silncio do povo, como caractersticas estranhas de democracia. O segundo captulo do Educao como Prtica da Liberdade, inteiramente dedicado discusso da inexperincia democrtica. Freire enfatiza a ausncia de uma vida comunitria na experincia colonial brasileira. Apoiando-se em Oliveira Vianna [1949], compara a situao do Brasil com a das comunidades agrrias europeias (espanholas), nas quais, por meio da participao no poder local, o povo adquiriu uma vasta experincia

poltica. Ele sustenta que o Brasil nunca experimentou aquele senso de comunidade, de participao na soluo de problemas comuns [...] senso que se instala na conscincia do povo e se transforma em sabedoria democrtica [p. 70-71]. Aps analisar as consequncias da herana colonial e da ausncia de autogoverno no Brasil, Freire conclui seu argumento fazendo um conjunto de perguntas sobre os fatores adversos de nossa colonizao. Pergunta ele:Onde buscarmos as condies de que tivesse emergido uma conscincia popular democrtica, permevel e crtica, sobre a qual se tivesse podido fundar autenticamente o mecanismo do estado democrtico [...]? Na ausncia de circunstncias para o dilogo em que surgimos, em que crescemos? (p. 79-80, passim). Ao particularizar a ausncia de circunstncias para o dilogo em que surgimos, em que crescemos, Freire retoma o tema do mutismo brasileiro. Retorna, ento, a passagem do sermo da Visitao de Nossa Senhora de Vieira j citado na tese de 1959 e prossegue afirmando que o mutismo caracterstico da sociedade a que se negam a comunicao e o dilogo e, em seu lugar, se lhes oferecem comunicados. Insiste que essas sociedades se tornam preponderantemente mudas e chama a ateno para o fato de que o mutismo no significa ausncia de resposta, mas sim uma resposta que carece de criticidade. Logo depois, em 1968, Freire utiliza pela primeira vez a expresso cultura do silncio referindo-se ao contexto global da Amrica Latina. Seu trabalho junto ao Instituto de Capacitacin y Investigacin de la Reforma Agrria (ICIRA) chileno, na dcada de 60, colocou-o em estreito contato com os campesinos, em cujo ambiente cultural encontrou fortes traos de semelhanas com aquele dos camponeses do Nordeste brasileiro. quela poca, portanto, ele vivenciou diretamente as consequncias tanto da colonizao portuguesa como da espanhola na Amrica Latina. Assim, no Informe de Actividades do ICIRA para 1968, Freire alarga os horizontes conceituais do mutismo para toda a Amrica Latina e coloca: Estamos convencidos hoje, mais do que nunca que aquilo que chamamos de cultura do silncio, introjetada como inconsciente coletivo pelos camponeses, no pode ser transformada mecnica ou automaticamente pela mudana infraestrutural operada atravs do processo de reforma agrria. Esta cultura do silncio, to caracterstica de nosso passado colonial, nutre-se e deita suas razes no solo favorvel da estrutura de propriedade da terra na Amrica Latina. Histrica e culturalmente, esta cultura do silncio assumiu a forma de uma conscincia camponesa, ou na definio de Hegel, uma conscincia servil. No contexto latino americano possvel melhor compreender o significado mais profundo da cultura do silncio. Todavia, Freire insiste que, embora sua anlise esteja voltada primordialmente para a realidade latino-americana, isto no invalida a possibilidade de sua aplicao a outras reas do Terceiro Mundo, ou quelas reas das metrpoles que se identificam com o Terceiro Mundo enquanto reas de silncio. [Para Freire (1976) o conceito de Terceiro Mundo ideolgico e poltico, no geogrfico. O chamado Primeiro Mundo possui dentro de si e contra si o seu prprio Terceiro Mundo. E o Terceiro Mundo tem o seu Primeiro Mundo, representado pela ideologia dominante e o poder das classes dirigentes (p. 105-127).] Dessa forma, ele argumenta no ensaio Ao Cultural para a Liberdade (original 1970; 1976): S possvel compreender a cultura do silncio se a tomarmos como uma totalidade que , ela prpria, parte de um todo maior. Neste todo maior devemos reconhecer tambm a cultura ou culturas que determinam a voz da cultura do silncio. [...] A compreenso da

cultura do silncio pressupe uma anlise da dependncia enquanto fenmeno relacional que acarreta diversas formas de ser, de pensar, de expresso, tanto da cultura do silncio como da cultura que tem voz [...]. Apenas, quando o povo da sociedade dependente rompe as amarras da cultura do silncio e conquista seu direito de falar quer dizer, apenas quando mudanas estruturais radicais transformam a sociedade dependente que esta sociedade como um todo pode deixar de ser silenciosa face sociedade metropolitana (p. 70-71). Pode-se afirmar, portanto, que cultura do silncio um conceito freireano que tem sua origem numa observao de Vieira no sculo XVII, se constri a partir da anlise isebiana da herana colonial brasileira e se consolida no quadro terico da teoria da dependncia, em voga incio da segunda metade do sculo passado. Referindo-se inicialmente sociedade brasileira, foi posteriormente ampliado para abranger no somente outros pases da Amrica Latina, mas todas as sociedades do Terceiro Mundo e os oprimidos em geral. Nesse sentido, Freire sustenta que os sculos de colonizao portuguesa e espanhola na Amrica Latina resultaram numa estrutura de dominao qual corresponde uma totalidade ou um conjunto de representaes e comportamentos. Esse conjunto ou formas de ser, pensar e expressar tanto um reflexo como uma consequncia da estrutura de dominao. A cultura do silncio, por fim, caracteriza a sociedade a que se nega a comunicao e o dilogo e, em seu lugar, se lhe oferece comunicados, vale dizer, o ambiente do tolhimento da voz e da ausncia de comunicao, da incomunicabilidade. Sociedade em que predomina a cultura do silncio aquela onde apenas uns poucos desfrutam a liberdade de expresso. VI Diante da histrica caracterstica brasileira de cultura do silncio, como lidar com a nossa questo? Haver como separar mdia e comunicao no sculo XXI? Ou essas seriam palavras-chave constitutivas de um mesmo e secular problema, vale dizer, a ausncia de condies concretas que possibilitem a formao de uma opinio pblica plural e diversa onde a maioria das vozes se expresse e seja ouvida no debate pblico? Vale a pena lembrar ainda que a perspectiva dialgica da comunicao elaborada por Paulo Freire, no seu ensaio Extenso ou comunicao? [1969], se diferencia da tradio dialgica clssica. Ele recorre raiz semntica da palavra-chave comunicao e nela inclui a dimenso poltica da igualdade, da ausncia de dominao. Para Freire, conceitualmente, a comunicao implica um dilogo entre sujeitos mediados pelo objeto de conhecimento que, por sua vez, decorre da experincia e do trabalho cotidiano. Ao restringir o significado da palavra comunicao a uma relao entre sujeitos, necessariamente iguais, toda relao de poder fica excluda. A comunicao passa a ser, portanto, por definio, dialgica, vale dizer, de mo dupla, contemplando, ao mesmo tempo, o direito de voz e o direito de ser ouvido, alm do direito de acesso aos meios tecnolgicos necessrios plena liberdade de expresso. O prprio conhecimento gerado pelo dilogo comunicativo s ser verdadeiro e autntico quando comprometido com a justia e a transformao social. At recentemente, este modelo da comunicao dialgica parecia inadequado para qualquer tipo de aplicao no contexto da comunicao midiatizada, vale dizer, da mdia. Na verdade, Freire teorizou a comunicao interativa antes da revoluo digital, antes da internet e das redes sociais. Hoje as TICs reabrem a possibilidade da interao permanente e on-line no

prprio ato da comunicao. O modelo normativo construdo por Freire, portanto, ganha atualidade e passa a servir de ideal para a comunicao publica midiatizada. Freire mesmo sem que isso fosse explicitado se filia corrente do humanismo cvico do republicanismo moderno. A concepo implcita de liberdade na sua definio dialgica de comunicao equaciona autogoverno com participao poltica, contrariamente liberdade negativa do liberalismo clssico. Como sabemos, a liberdade liberal tem sua matriz no liberalismo que se constri a partir do sculo 17 na Inglaterra, depois como reao conservadora Revoluo Francesa e se consolida no sculo 19 em complemento ideia de mercado livre, isto , liberdade privada de produzir, distribuir e vender mercadorias. Prevalece o carter pr-poltico da liberdade, como um direito exclusivo da esfera privada. A verso mais conhecida dessa perspectiva a que reduz a liberdade ausncia de interferncia externa na ao do indivduo, a chamada liberdade negativa. A liberdade republicana, ao contrrio, se associa historicamente democracia clssica grega, repblica romana e ao humanismo cvico do incio da Idade Moderna. Nela prevalece a ideia de liberdade associada vida ativa, ao livre-arbtrio, ao autogoverno e participao na vida pblica. So tradies distintas: a republicana se origina em Atenas, passa por Roma e se filia modernamente a pensadores como Maquiavel, John Milton e Thomas Paine. A liberal, em Hobbes, Locke, Benjamin Constant e, mais recentemente, em Isaiah Berlin. Para Freire, o eixo principal da vida pblica est na participao ativa, no direito voz e a ser ouvido. A liberdade no antecede poltica, mas se constri a partir dela. VII Termino com mais questes do que respostas sobre as fronteiras conceituais e as diferenas entre a histria da comunicao e a histria da mdia. Antes de concluir, todavia, relembro o legado de Darcy Ribeiro (1922-1997) que herdei como professor de sua universidade por quase 30 anos a Universidade de Braslia. Dizia Darcy que uma instituio de ensino deve produzir conhecimento para transformar a realidade e contribuir para o desenvolvimento e a justia social. Nesses tempos em que a preocupao dominante na universidade, seja pblica ou privada, muitas vezes parece reduzida competio individualista entre pares que buscam obcecadamente o cumprimento de exigncias burocrticas e a rpida ascenso funcional, reafirmo a urgente necessidade da democratizao do acesso ao debate pblico hoje irremediavelmente mediatizado por tecnologias de comunicao. No h como se falar em democracia sem comunicao pblica, sem acesso a mdia, sem a universalizao da liberdade de expresso, vale dizer, sem a formao de uma opinio pblica republicana, plural e diversa.
Vencio A. de Lima jornalista e socilogo, professor titular de Cincia Poltica e Comunicao da UnB (aposentado), pesquisador do Centro de Estudos Republicanos Brasileiros (Cerbras) da UFMG e autor de Poltica de Comunicaes: um Balano dos Governos Lula (2003-2010), Editora Publisher Brasil, 2012, entre outros livros.