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Histria 1teste 1periodo do 10ano 2011 A democracia Foi criada no sculo V a.C. (ano 500 a.C.

), na cidade-estado (polis) Atenas, tica, Grcia, foi uma grande inovao pois defendia uma forma de governo completamente diferente e nova, a pensar mais na dignidade do ser humano. Um mundo de polis (cidades-estado)

A Grcia Antiga era constituda pela Pennsula Balcnica, a costa da sia Menor, e as ilhas do Mar Egeu (Grcia Insular). As fronteiras eram as seguintes: a oriente, Mar Egeu, a ocidente Mar Jnio, a sul Mar Mediterrneo, a norte Macednia. A ligao martima era muito, e ainda bem, pois assim consegue compensar a gigantesca pobreza do solo, pois um territrio extremamente montanhoso, onde a cultiva mais abundante era a do cereal, vinho e azeite, que eram cultivadas nos vales das montanhas. Os Gregos auto-intitulavam-se Helenos, pois gostavam de pensar que eram descendentes do Helen, filho do Decalio e Pirra, os nicos sobreviventes de um enorme dilvio universal. Polis (cidades-Estado) eram mais de duas mil Atenas, uma cidade-Estado porque apesar de terem uma cultura comum, eles, gregos, nunca formaram unidade poltica, e confrontaram-se vrias vezes em guerrilhas. Polis pode ser conhecida por uma minscula comunidade independente organizadas em torno de um ncleo urbano ou ento pode ser uma comunidade de cidados. Devido ao pequeno tamanho do territrio e aos solos pouco frteis, a cidade mais populosa era Atenas, com cerca de 400 000 residentes, o que atualmente e pouco mas na altura era muito. Os gregos pensavam que como a democracia deles era direta, eles no conseguiam viver numa grande polis, pois assim nem toda a gente se conhecia, hoje em dia pensa-se que foi a sua disperso que deu por trmino o fim deste grandioso imprio.

A populao era constituda por escravos, metecos (estrangeiros), mulheres e cidados, s os ltimos que tinham direito a participar na vida politica, criar negcios pblicos, organizar cerimonias religiosas e a feitura de leis, este corpo cvico, apesar de reduzido era essencial para uma vida reta na polis. Os gregos tinham um enorme respeito pelas leis, uma prova desse grande respeito e o famoso caso do filsofo ateniense Scrates, que apesar de ter sido injustamente condenado morte, preferiu morrer em vez de fugir, s para no ir contra as leis da polis. Cada polis tinha o ideal de autarcia, em que acreditava ser autossuficiente em todos os aspetos, nomeadamente o aspeto econmico por exemplo. Organizao do espao fsico No inicio a Acrpole era o centro da vida religiosa, e poltica da polis, onde viviam os reis e os nobres, mas com o passar do tempo passou a ser um lugar de culto, onde as pessoas iam fazer oferendas aos Deuses, e para onde se encaminhavam as grandes procisses. A maior parte do dia dos helnicos desenrolava-se na parte mais baixa da cidade, na gora (praa pblica). Durante o dia havia o mercado, na gora, e tarde os cidados encontravam-se e discutiam os assuntos da cidade. roda da gora, situavam-se as casas, no incio desalinhadas, mas depois de forma geomtrica, seguindo os ensinamentos do Hipdamo, urbanista de Mileto, Jnia.

1. Acrpole: parte mais alta da cidade, protegida por muralhas, onde se situavam os templos e os edifcios governamentais, e onde a populao se refugiava em caso de ataque. 2. Asty: parte baixa da cidade, ocupada por vrios edifcios, como o tribunal, o ginsio, o teatro, o estdio, as habitaes, e pela gora (praa pblica). 3. Khra( Zona rural): zona fora da cidade, constituda pelas aldeias, campos, pastagens e florestas. Os templos eram construdos de mrmore e pedra calcria, ao contrrio das casas dos gregos que eram de tijolo e pouca comodidade, o que no lhes interessava muito, pois passavam a maior parte do tempo na rua, onde exercitavam o corpo, filosofavam, conviviam, assistiam a teatros, etc. A democracia ateniense (pgina 30) Os atenienses lutaram pela democracia durante mais de um sculo (100anos). Foi um longo caminho de revoltas populares, de instabilidade e de reformas ousadas que conduziram a no sculo V a.C. ser finalmente implantada a democracia, a igualdade poltica entre todos os cidados de Atenas. O caminho para a democracia: Monarquia: regime poltico no qual um rei governa o reino, com todo o poder religioso, poltico e militar. Oligarquia: regime poltico, no qual o poder pertence a um pequeno nmero de famlias, ricas e poderosas. No caso de essas famlias fazerem parte da nobreza, chama-se aristocracia.

Tirania: regime poltico com base na fora, que e exercida por um homem, o tirano, apoiado por uma pequena parte do povo, sem querer saber se o povo morre fome ou no. Os direitos dos cidados: isonomia, isocracia e isegoria. Isonomia igualdade perante a lei; definio: A nenhum cidado eram concedidos (dados) privilgios baseados na riqueza ou no prestgio da sua famlia. As leis eram para todos e tem de ser compridas. Isocracia todos os cidados tem os mesmos direitos polticos. Definio: Todo o cidado ateniense tinha o direito e o dever de participar no governo da polis (vida poltica). As decises eram normalmente tomadas em conjunto, respeitando a vontade da maioria, pois todos tinham o direito ao voto. Isegoria: todos os cidados tm a mesma liberdade para se pronunciarem. Definio: A todos os participantes era dado o mesmo tempo para falar sem ser interrompido na assembleia. A liberdade de expresso s era limitada pelo interesse do Estado, o que deixava uma larga margem de expresso.

Esta situao levou os filsofos gregos Plato e Aristteles e conotarem (chamarem) este sistema democrtico de governo dos pobres, pois estes ao serem mais numerosos eram a vontade deles que se impunha. Este tipo de princpios ficar para sempre ligado imagem de Clstenes (fundador da democracia ateniense) e s reformas que empreendeu, em 508 a.C. Ele estabeleceu uma nova diviso administrativa do territrio, que fracionou (partiu) em 10 tribos, subdivididas em 10 demos (100 demos no total). Mais tarde Pricles, completou as reformas anteriores, com a criao das mistoforias, pagamento feito pelo estado aos cidados que exerciam funes pblicas, permitindo aos cidados mais pobres dedicarem-se mais vida poltica, deliberando na eclsia ou julgando nos tribunais, por exemplo.
assembleia magistrados tribunais Principais rgos de governo da Atenas democrtica

A bul era dividida em 10 pritanias

Bul: prepara os projetos de lei; T oma as decises correntes.

E s trateg os: funes militares

Arcontes: presidem aos tribunais; Exercem funes religiosas; Verificam as leis

Arepag o (que form ado por antig osarcontes) Julga: crimes de homicdio, incndio e envenenamento. H elieu (tribuna popular): julga os outros crimes.

Por sorteio (anual)500membros (50x1 0tribos)

Por eleio, anual, 10 magistrados

Por sorteio (anual)10magistrados

Por sorteio (anual)6000membros (600x1 0tribos)

Eclsia: assembleia de todos os cidados, em que votam as leis, a


guerra, o ostracismo

Uma democracia direta (pgina 33) No havia partidos polticos, um corpo profissional de juzes ou altos funcionrios do Estado. Poltica: governo da plis. Todos os que se desinteressavam da poltica eram malvistos pela plis, sendo que a verdadeira dimenso humana cumpria-se na Grcia, atravs do exerccio da cidadania. A eclsia que tambm pode ser apelidada de assembleia popular servia de base a toda a estrutura governamental, onde nela era expressada a verdadeira vontade da plis, reunindo-se 3 a 4 vezes por ms, na colina de

Pnyx, e quase todos os cidados participavam (os que moravam mais longe as vezes no compareciam). Competia assembleia discutir e votar nas leis, decidir os perodos de paz e de guerra, discutir sobre a situao dos magistrados, ou deliberar sobre qualquer outro assunto que fosse a respeito do governo da cidade. O voto podia ser exercido por mo no ar, ou secreto. A bul tambm conhecida por conselho dos 500, partilhava com a eclsia o poder legislativo (leis) e organizar os temas a debater na assembleia. Qualquer decreto que fosse aprovado comeava sempre pela seguinte frmula: Quis a Bul e o povo (eclsia) isto mostra a grande destes dois rgos na feitura das leis. No caso de falta da eclsia, cabia bul tratar de todos os assuntos. Ningum podia ser eleito duas vezes na vida. Os longos e tumultuosos tempos de guerra vividos durante o sculo V a.C., contriburam para que os estrategas se tornassem chefes de Atenas, controlando a poltica externa e o financiamento. Alguns estrategas dotados de esprito de liderana e timos oradores alcanaram enorme prestgio. Alguns dos mais famosos so os seguintes: Temstocles, Cmon, Alcibades, e principalmente o Pricles, que foi eleito por 15mandatos, mas no consecutivos, dominando a poltica ateniense. A importncia da oratria Todos os cidados deviam estar preparados para apresentar e discutir as suas propostas na Eclsia, para justificar as medidas adotadas, para acusar ou defender nos tribunais. Iscrates, por exemplo, fundou uma concorrida escola de retrica, onde ensinavam a arte de bem falar. Nestas escolas ensinavam os filhos das famlias ricas e prestigiadas, que estavam desejosos de dominar as regras do discurso poltico, as subtilezas e os artifcios. A proteo da democracia pgina 36 Todavia, os atenienses estavam bem cientes que a palavra bem podia ser manipulada. Para atenuar os excessos de demagogia (polticos que faziam promessas que sabiam a partida que no podiam cumprir ou discursos vazios, que apenas serviam para conseguirem o apoio do povo), no sculo V a.C., introduziu-se a graph paranomon (processo pblico contra a lei). Uma medida, mesmo que j tenha sido aprovada pela Eclsia podia ser revogada (tirada) se fosse anticonstitucional. O autor da proposta, arriscava-se a ser julgado e condenado a pagar uma multa pela sua proposta ilegal.

Cada magistrado, no fim do seu mandato, era obrigado a prestar contas ao Estado. Esta medida servia para evitar os abusos de poder e a corrupo que era uma preocupao constante (este ltimo ponto explica, em parte, o porque de tanta rotatividade dos mandatos polticos). E por fim o mais importante, o povo ateniense, tinha um grande receio da tomada de poder por um s homem e para evitar confrontos pessoais entre os cidados, os legisladores atenienses estabeleceram o ostracismo. Todos os anos, reunidos na gora, os membros da eclsia, escreviam numa placa de barro (ostrakon) o nome do cidado que quer pela sua excessiva proeminncia (superioridade), achavam que era perturbador para o bom funcionamento democrtico. No caso de se reunirem 6000 votos, com o mesmo nome, o ostracizado deixava a cidade por 10 anos, sem nunca perder os seus bens ou os seus direitos polticos, que poderia retomar quando voltasse. Os limites da democracia ateniense: O reduzido corpo cvico: Grupos sociais da Atenas democrtica:

Cidado: em Atenas tinham este estatuto os indivduos livres do sexo masculino, filhos de pais atenienses, aos quais estavam reservados, EM EXCLUSIVO, a governao da cidade e outros privilgios. Os cidados: Aos 18 anos, os cidados pediam a inscrio nos registos dos demos (povo), fazendo prova da sua ascendncia e da sua idade. Quando aceites, entravam para o grupo de efebes, jovens recrutas que durante dois anos, recebiam preparao militar. Pois a defesa da cidade, era uma das muitas obrigaes. Findo este perodo, entravam na plena posse dos seus direitos polticos, fazendo parte do governo da cidade. Estes procedimentos eram iguais para todos os cidados, quanto as fortunas. Podiam ser proprietrios, pequenos camponeses, arteses e no tinham de pagar imposto, enquanto os mais ricos pagavam impostos suplementares, as liturgias, esse dinheiro era usado para equipar navios para a guerra ou organizar festas cvico-religiosas. Os excludos: mulheres, metecos e escravos.

As mulheres: Deviam ter uma vida bastante recolhida, dedicando-se educao dos filhos e trabalhos domsticos. No podiam administrar os seus bens, de tal maneira que quando se casavam passavam da tutela do pai para o marido, que a qualquer momento a podia repudiar em troca de um dote. Quando enviuvavam, ficavam sob a tutela do filho mais velho, ou do parente masculino mais prximo. Nas casas mais ricas as mulheres permaneciam na zona do gineceu, acompanhadas pelos filhos at aos sete anos de idade, e acompanhadas pelas escravas que as vigiavam. No podiam assistir, muito menos participar nas reunies que o marido dava, s podiam ir a algumas festas religiosas, e muito raramente saiam de casa, sempre tapadas por um vu e com a vigilncia de uma escrava. As compras eram do privilgio masculino. Sendo as suas maiores virtudes fazerem-se passar despercebidas, at aos olhos do marido, como ter afirmado Pricles. De tal maneira que muitas pensavam: no somos ningum. Esta segregao dos sexos, muitas vezes foi justificada por grandes pensadores, como Aristteles, que esta inferioridade se devia a motivos da prpria natureza, que tinha atribudo as capacidades de mando ao homem, e mulher a submisso e obedincia. Metecos (estrangeiros): Definio: aquele que vive com. Era geralmente oriundo do mundo grego, que residia na plis. Em Atenas era lhe vedada a aquisio de terras e participao na vida poltica. Era uma condio que se passava de pais, para filhos. A lei impedia-os de fazer parte da vida poltica, ter bens de raiz (como casas ou terras), e de desposar (casar) uma ateniense. Porm, apesar disso eram obrigados a pagar impostos, chamado de metcio, e prestao de servio militar, entre os poucos direitos que lhes eram concedidos, um era poderem recorrer aos tribunais, desde que representados por um cidado, e participarem nas festas religiosas. Eram eles os que desempenhavam um dos papis economicamente mais importantes, assegurando a maior parte da produo artesanal e trocas comerciais. Escravos: Definio: individuo considerado propriedade de outrem, que pode dispor dele de livre vontade. semelhana da maioria das civilizaes antigas, os gregos consideravam legtima a escravatura.

Eles constituam cerca de metade da tica, eram na sua maioria prisioneiros de guerra ou adquiridos no mercado da sia Menor, (como o Mximos, no filme o Gladiador). No lhes era reconhecida personalidade civil, ou famlia e muito menos possuir bens. Os escravos domsticos, podiam considerar-se privilegiados, e eram eles que ficavam encarregados da casa, tal como as amas de leite, que davam de mamar as crianas. Os escravos tambm podiam fazer trabalho de arteses, e os menos privilegiados eram os escravos mineiros, que podiam pertencer ao Estado, ou particular, que trabalhavam nas minas de prata do Lurio e na extrao de argila. Apesar da escravido, ser vista como uma coisa banal, Eurpedes repetidamente nas suas peas proclamou o direito do escravo, como sendo um ser humano como os outros 1.2 Uma cultura aberta cidade pgina 43 No mundo fragmentado (partido) grego a cultura que assegura a sua unidade (uma espcie de cola) pois eles tm: a mesma lngua, os mesmos deuses (so politestas) os mesmos santurios, a mesma forma de vida, que unem o que a poltica separa. Os gregos auto-intitulam-se helenos, e aos outros povos chamam brbaros, quer pretenso ao civilizado Egito ou a uma tribo semiselvagem da Trcia. Atenas um centro cultural! O desafogo econmico em que vivem e a aberta democracia permitem-lhe atrai os melhores, poetas, artistas, organizar os espetculos mais sumptuosos (incrveis, maravilhosos, graciosos), cultivar a filosofia e o teatro. 1.2.1 As grandes manifestaes cvico-religiosas A religio contribua fortemente para a cultura e identidade dos gregos. E todos os dias homenageavam os seus Deuses. O culto aos Deuses, pode ser em famlia ou particular, ou pode tambm ser a grande escala, com um carter pblico, em que toda a plis (conjunto de cidados) era chamada a participar, e por vezes atraiam peregrinos de todo o mundo grego, o que lhes conferia um carter pan-helnico.

O culto cvico Apesar de serem os mesmos Deuses adorados por toda a Grcia, cada plis tinha a sua divindade protetora da cidade. A Deusa Atena Polias, era a Deusa protetora da cidade de Atenas. A Deusa Hera era a Deusa do lar, adorada por todas as donas de casa atenienses. Em Atenas as funes religiosas ficavam a cargo dos arcontes e outros magistrados escolhidos para o efeito. As despesas para os cultos, eram suportadas (pagas) pelo tesouro pblico (impostos, por exemplo) e pelos cidados mais ricos. Tal era o caso das festas de celebrao em honra da Deusa Atena (a divindade protetora da cidade) e do Deus Dionsio (Deus do vinho, uma das poucas coisas que podiam ser cultivadas na Grcia, mais o cereal e o azeite). As Panateneias So festividades em honra da Atena, que eram realizadas no ms de julho de quatro em quatro anos. Os concursos para alm de religiosa era tambm de carter marcadamente cvico, pois ao estarem a glorificar a Deusa, valorizavam a cidade que ela protegia, alimentando o orgulho e a unio do povo ateniense. Durante duas semanas a deusa era honrada com concursos musicais, danas, provas desportivas, que atraiam participantes de toda a Grcia. A plis (no sentido de conjunto de cidados) presenteava a Deusa Atena com um novo peplo (pea de vesturio feminino, que um misto de tnica e manto, era ofertado a deusa, tingido de aafro e bordado com o tema do combate entre os deuses e os gigantes), era tecido e bordado pelas donzelas das melhores famlias. As grandes Dionisacas Eram celebradas em maro, quando a vinha despontava, e duravam seis dias. Estas grandes festas deram origem ao teatro, que ocupavam os trs ltimos dias das celebraes. Claro que para alm do culto sagrado, tinha que haver sempre um certo carter competitivo. Os autores concorriam com um conjunto de trs peas, trilogia, que depois de representadas, eram objeto de avaliao por um jri, que de seguida nomeava o vencedor. O vencedor ganhava: Uma pequena soma em dinheiro; Uma coroa de hera; A mais importante, a distino de ver o seu nome inscrito nos registos de honra da cidade.

Devido ao carter alargado das Grandes Dionisacas, eram admitidos a estes concursos, candidatos de todo o mundo Grego. Os mais conhecidos so, os naturais de Atenas, squilo (525-456 a.C.), Sfocles (495-409 a.C.) e Eurpedes (484-407 a.C.), cujas trgicas peas ainda hoje fazem parte do repertrio das mais conceituadas companhias de teatro do mundo. Embora, que mais tardiamente que a tragdia, a comdia (abordava temas como a stira social, incitando o riso e a boa disposio, sem nunca esquecer a moralidade) tambm integrou o programa das grandes Dionisacas. O maior dos autores cmicos foi o Aristfanes (445-385 a.C.), que falava abertamente de temas como os sofistas, a emancipao da mulher, ou o funcionamento das instituies democrticas. Os jogos Olmpicos, na Antiguidade (pgina 48) As provas eram as seguintes: Equestres: carros puxados por 4 cavalos (quadrigas), de 2cavalos (bigas) e cavalo de sela, as corridas de carros, eram a prova aristocrata dos jogos. Corrida: estdio (197,27metros), para homens, corre-se a direo do templo de Zeus. O vencedor tem a honra de acender a chama do altar de Zeus e d o seu nome a Olimpada. -estdio para rapazes -diaulos (2estdios) -dolichos, corrida de fundo, primeiro de 8, depois de 10, 12 e por fim de 24 estdios Corrida revestida de armas (2estdios) Luta Pugilato Pancrcio (poder total): luta e pugilatos combinados, e a competio mais violenta. Pentatlo: salto em comprimento, corrida, disco, dardo e luta. Os prmios so os seguintes: uma coroa de oliveira selvagem no Corinto, uma coroa de pinheiro feita de aipo em Nemeia, nos Delfos dado frutos das rvores consagradas a Apolo. Os jogos pgina 50 Apenas os homens e adolescentes livres, de pura ascendncia grega, podiam competir.

Os espectadores podiam ser brbaros escravos metecos ou raparigas solteiras. As mulheres casadas existiam o mesmo tipo de festas, mas no templo da Hera. As competies pan-helnico, artstico-desportivas eram realizados em inmeros santurios, mas os mais conhecidos eram os seguintes: o de Delfos, Olmpia, Nemeia e do Corinto. Os jogos eram olhados pelos gregos, como uma forma de devoo. O esforo dos atletas era considerado como uma homenagem aos deuses, que mostravam as suas preferncias, escolhendo o vencedor. Os jogos stmicos realizavam-se no istmo de Corinto, em honra de Posdon (Deus do mar); Os nemeus eram promovidos pela cidade de Nemeia, em louvor de Hrcules e Zeus; Em Delfos, no santurio de Apolo, eram realizados os jogos Pticos (sacerdotisa, que dava as respostas); E por fim os mais conhecidos: aconteciam na Olmpia, em honra de Zeus. Na altura eram proclamados por terras sagradas, pois interrompiam os conflitos locais em toda a Grcia. Para alm dos peregrinos, atletas, comerciantes etc, estes jogos tambm serviam para os filsofos recrutarem novos discpulos.

A educao na Antiga Grcia pgina 51 A educao para o exerccio pblico do poder = formar cidados, para que sirvam a cidade
Em Atenas a escola era gratuita tirando no caso dos sofistas, que eram professores itinerantes. Em Atenas at aos sete anos de idade, as crianas ficavam com a me no gineceu, mas a partir da, as raparigas aprendiam tudo o que tinha a ver com ser uma dona de casa, como cuidar dos filhos, do marido, etc. O Estado, quando se tratava da educao deixava quase tudo descrio do pai, apenas lhes recomendava que aprendessem a ler, que inclua recitar poemas de Homero ou Hesodo, a escrever, pois consideravam-se um povo culto, embora no descuidassem a parte fsica, recomendando assim aulas de educao fsica e que aprende-se a nadar. Os poemas serviam para que o rapaz ao ler a coragem a bravura e a honra do heri, fossem um exemplo para ele, e a segunda era para o aluno

aprender a apreciar as coisas belas. Os poemas eram sempre acompanhados por msica ensinada pelo mestre, professor. No caminho para a escola, o estudante era acompanhado pelo pedagogo, que era normalmente um escravo que tinha alguma cultura que tambm o acompanhava nas aulas e o ajudava nos trabalhos de casa. Nos ginsios tambm ensinavam Matemtica e filosofia, a procura da sabedoria. Um dos mais famosos ginsios, foi o do Plato, instalado num pequeno bosque de Atenas, que era dedicado ao heri Academo, por isso chamou-lhe academia. Mais tarde o seu discpulo Aristteles, escolhe a zona de passeios ateniense: Lykeion e instala a a sua escola a que chama de liceu. Percurso acadmico de um ateniense: 0 aos 7anos ficavam com a me no gineceu; 7 aos 15 os rapazes iam a escola; 15 aos 18 anos iam ao ginsio (vem da palavra n) 18 aos 20 servio militar 20 == exerccio da vida cvica, participao nas assembleias, exerccio nas magistraturas ou participao nas animadas discusses na gora (praa pblica). Mas se depois disto ainda quisessem aprofundar mais os seus conhecimentos, podiam ir ter aulas com um conceituado mestre pela sua sabedoria ou pelos seus dotes de eloquncia (convencer). Na idade adulta as mulheres casavam-se (no olhar da nossa sociedade ainda eram muito novas) e tinham filhos, enquanto os maridos trabalhavam. Os filsofos, como por exemplo o Iscrates eram contra os sofistas. Os sofistas: No decorrer do sculo V a.C. houve a necessidades oratrias abertas pela democracia, e foi assim que surgiram os sofistas, professores itinerantes (andam de cidade em cidade) dando conferncias e aulas pagas, o facto de se fazerem pagar pelas aulas provocava um grande escndalo pelos mais velhos, mas aliciando ainda mais os jovens. Muitas vezes os sofistas em vez de ensinar os jovens a terem escrpulos, ensinavam antes a arte de convencer, da durante muito tempo a expresso sofista, ter um sentido pejorativo, de uma pessoa pouco reta, arrogante e superficial. Porm hoje acreditamos que contriburam para uma nova ordem de estudos e para o conhecimento do ser humano, como individuo e como ser social.

Formas de expresso artstica =>Embelezamento da plis =>O culto cvico (culto aos deuses e heris) =>A procura da perfeio e da harmonia 1.2.3 a arquitetura e a escultura, expresso do culto pblico e da procura da harmonia pgina 54 A arte era til, pois transmitia os grandes feitos dos gregos, tendo uma utilizao educativa A arquitetura grega, substancialmente uma arquitetura religiosa. Apesar de estarem quase todos em runas, continua-se a perceber a proporo e a harmonia, que segundo o esprito clssico, distinguem as coisas belas. Os gregos raramente usavam linhas curvas. A arte volta dos nmeros, pois s as regras matemticas, podiam garantir a perfeio Glossrio: gora praa pblica Demo - povo Eloquncia convencer Liturgias imposto aplicado aos ricos Metecos estrangeiros Ostracismo mandar afastar Polis - cidade-Estado; Proeminncia demasiado poder Khra - Zona rural Fontes: livro: o tempo da histria.