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O que a justificao tem a ver com o Evangelho?

ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 31, 2013 12:15 pm | Edit

Devo enfatizar novamente que a doutrina da justificao pela f no o que Paulo quer dizer com o evangelho. Ela est implcita no evangelho; quando o evangelho proclamado, as pessoas chegam f e so consideradas por Deus como membros do seu povo. Mas o evangelho no um relato de como as pessoas so salvas.N.T. Wright, What Saint Paul Really Said, pp. 13233 H uma plausibilidade marcante em dizer que a justificao pela f no o que Paulo quer dizer com o evangelho. Afinal, como N. T. Wright observa em outro lugar, no somos justificados crendo na justificao pela f, mas crendo em Jesus Cristo. Tudo isso soa como Lutero. Ele no afirmou que o evangelho est inteiramente fora de ns? Talvez seja esse o antdoto h muito esperado para o individualismo evanglico e uma cura para o subjetivismo? Claramente o Bispo Wright e outros creem que sim. Em outra parte, o Dr. Wright confessa o grande alvio que sentiu ao descobrir que no somos justificados por crer na justificao pela f. Mas isso j sugere que a plausibilidade dessa perspectiva dificilmente condiz com a realidade. Essas palavras parecem descrever uma fuga da imaturidade teolgica de um evangelicalismo primitivo. Mas tendo sido educado no mesmo tempo desse tal evangelicalismo, eu questiono seriamente se tal ensino j

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0 existiu em alguma forma sria. Isso deveria fazer que reconsiderssemos a aparente plausibilidade do que est sendo dito aqui. No final do dia, isso pode se revelar um truque de magia por vrias razes. O que segue abaixo so trs dessas razes.

h uma falsa dicotomia sugerida na noo que o evangelho no a justificao pela f, porm a ltima est implcita no evangelho. Mas essa forma de pensamento isso ou aquilo expressa a falcia Curtir tertium non datur (se no A, ento necessariamente B). Dessa forma, o evangelho Cristo OU a justificao pela f. Enviar Isso abstrair falsamente a justificao de Cristo, o benefcio (a implicao do que Jesus fez) do Benfeitor (a pessoa de Jesus, que realizou a sua obra). Mas como observa Paulo, Cristo mesmo foi feito justia por ns (1Co 1.30). A justificao no pode ser separada de Cristo como se fosse uma coisa parte ou adicionada a ele. Cristo mesmo a nossa justificao. No temos justificao sem Cristo! Nem podemos ter Cristo sem a justificao! Diante dessa verdade, no podemos dizer que Cristo, e no a justificao pela f, o evangelho. Segundo e talvez mais surpreendente, dado o comentrio extenso de N. T. Wright sobre Romanos, o prprio Paulo nos fornece o que ele chama meu evangelho (Rm 2.16). Mas esse evangelho poder salvador (1.16-17) dessa forma, ser salvo parte do evangelho. Alm disso, no somente Romanos 1 a 3 est incluso, mas tambm Romanos captulos 4 a 16. Mais incisivamente, Romanos 12 a 16 est includo. Em linguagem tcnica, no apenas o kerygma (a proclamao de Cristo e da sua obra) est inclusa, mas tambm o didache (a aplicao dessa obra em e vida do crente e da comunidade). Logo cedo Paulo acreditava que a distoro e falsificao do evangelho que estava acontecendo na igreja glata envolvia a aplicao da redeno. A justificao pela graa somente, em Cristo somente, por meio da f somente, parte do Evangelho assim como Cristo tornando-se maldio por ns na cruz (Gl 3.13). Finalmente, a menos que estejamos familiarizados com o contexto das palavras de Wright citadas acima, podemos no notar mais um truque de magia ocorrendo. Na declarao quando o evangelho proclamado, as pessoas chegam f e so consideradas por Deus como membros do seu povo, a prpria justificao est sendo radicalmente redefinida. Aqui ela no mais significa ser considerado justo aos olhos de Deus, embora um pecador culpado em si mesmo. Ela significa ser considerado como membro do seu povo. A justificao no pertence mais definio do evangelho como tal, a perdo e aceitao, mas refere-se membresia na comunidade do pacto. Mas isso enfrenta problemas insuperveis. Trata-se de um entendimento excntrico dos termos gregos utilizados por Paulo. Fosse justificao a anttese de alienao, o argumento poderia ser mais plausvel. Mas justificao a anttese de condenao. Sua nfase primria tem a ver com transgresso, culpa e castigo est ligada santidade de Deus expressa em normas legais, no primariamente a um relacionamento com a comunidade. A membresia, portanto, uma implicao da justificao; ela no o que significa justificao. Esse o porqu a confisso do evangelho que Jesus Senhor (1Co 12.3) nunca deve ser entendida parte da interpretao dela fornecida em 1 Corntios 15.1-3 que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Isso Paulo chama especificamente de o evangelho. Ele trata em primeiro lugar com o nosso pecado, poluio e culpa como as razes para excluso da presena de Deus. Sim, justificao uma linguagem relacional. Mas no uma linguagem menos forense por essa razo visto que ela lida com nosso relacionamento com o santo Senhor e Legislador! correto preocupar-se que a objetividade do evangelho jamais deveria ser engolida pela subjetividade, ou a comunidade da igreja destruda pela individualidade. Mas o entendimento do evangelho e da justificao em Lutero e Calvino, em Heidelberg e Westminster, fornece todas as salvaguardas necessrias. O vinho velho melhor. Ele satisfaz tanto os requerimentos do ensino bblico como a fome mais profunda do corao humano despertado.

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