ANTROPOLOGIA

CONCEITO E OBJETO

1. Introduo: Adam Kuper relata que, em 1917, Robert Lowie declarou que o nico assunto da antropologia , na verdade, cultura. Alguns antroplogos contestaram. Para eles, o verdadeiro tema da sua disciplina a evoluo humana. A antropologia uma disciplina jovem, cuja autonomia no ainda universalmente reconhecida, da as disputas ou diculdades em relao determinao de seu objeto de estudo. Para Lvi-Strauss, a antropologia no se distingue das outras cincias humanas e sociais por um objeto de estudos que lhe seja prprio. A histria quis que a antropologia comeasse pelas sociedades ditas primitivas. Mas esse interesse partilhado por outras disciplinas, notadamente o direito, a psicologia social, a cincia poltica e a demograa. 2. Conceito: conforme Abbagnano, antropologia a exposio sistemtica dos conhecimentos que se tm a respeito do homem. Nesse sentido geral, a antropologia faz parte da losoa, mas, como disciplina especca e relativamente autnoma, s surge no sculo XIX. Alis, como bem observa o antroplogo Franois Laplatine (cuja obra Aprender Antropologia serviu de modelo na elaborao deste guia), o projeto de fundar uma cincia do homem (antropologia), isto , um saber cientco que toma o homem como objeto, s comea a surgir no nal do sculo XVIII. 3. Cincia ou arte: os antroplogos no esto de acordo sobre a possibilidade de o homem poder estudar cienticamente o homem. H os que pensam, como Radcliffe-Brown, que as sociedades so

sistemas naturais que devem ser estudados segundo os mtodos comprovados pelas cincias da natureza, e os que pensam, como Evans-Pritchard, que preciso tratar as sociedades no como sistemas orgnicos, mas como sistemas simblicos. Para estes ltimos, longe de ser uma cincia natural da sociedade (Radcliffe-Brown), a antropologia deve antes ser considerada uma arte (Evans-Pritchard). 4. Objeto terico: de acordo com Laplatine, hoje, o objeto terico da antropologia consiste em: a) o estudo do homem inteiro; b) o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes, em todos os seus estados e em todas as pocas. reas da antropologia: a antropologia pode ser dividida em cinco reas: a) antropologia biolgica ou fsica: consiste no estudo de problemas como o da evoluo do homem a partir das formas animais; de sua distribuio atual em grupos raciais, distinguidos por caracteres anatmicos ou siolgicos; b) antropologia pr-histrica: consiste no estudo do homem por meio dos vestgios materiais enterrados no solo; visa reconstituir as sociedades desaparecidas, tanto em suas tcnicas e organizaes sociais, quanto em suas produes culturais e artsticas; c) antropologia lingstica: consiste no estudo dos dialetos e das tcnicas modernas de comunicao; d) antropologia psicolgica: consiste no estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo humano; e) antropologia social e cultural: consiste no estudo de tudo que constitui as sociedades humanas: seus modos de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas

religiosas, sua lngua, sua psicologia, suas criaes artsticas.

PR-HISTRIA DA ANTROOLOGIA

1. A descoberta do Novo Mundo: a gnese da reflexo antropolgica contempornea descoberta do Novo Mundo. Com efeito, conforme relata Luiz Gonzaga de Mello, o desenvolvimento da antropologia deveu-se principalmente s grandes descobertas martimas. Durante o sculo XVI a Europa foi invadida por escritos e crnicas a respeito dos povos at ento desconhecidos. Chegou-se a duvidar da condio humana do aborgine. A teoria monogenista foi posta em dvida. Muitos foram os relatrios, comunicados e cartas que se ocuparam em descrever as novas terras e sua gente. Exemplos disso so as denominadas Relaes Jesutas, coletnea de relatrios enviados pelos missionrios dessa congregao religiosa aos seus superiores. So setenta e trs volumes repletos de descries e opinies a respeito dos novos povos, dos produtos da terra, dos seus hbitos e costumes. 2. Recusa e fascnio: Segundo Laplatine, o contato com os povos das terras descobertas provoca, na Europa, o aparecimento de duas ideologias: a) a recusa do estranho; e b) a fascinao pelo estranho. Recusa do estranho: implica a gura do mau selvagem e do bom civilizado. Nesse sentido as seguintes manifestaes: a) Selpuvera: esse jurista espanhol, em 1550, arma que os europeus, por superarem as naes brbaras em

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prudncia e razo, mesmo que no sejam superiores em fora fsica, so, por natureza, os senhores; portanto, ser sempre justo e conforme o direito natural que os brbaros (preguiosos e espritos lentos) estejam submetidos ao imprio de prncipes e de naes mais cultas; b) Gomara: esse historiador, em seu livro Histria Geral dos ndios, escrito em 1555, arma que a grande glria dos reis espanhis foi a de ter feito aceitar aos ndios um nico Deus, uma nica f e um nico batismo e ter tirado deles a idolatria, o canibalismo, a sodomia, os sacrifcios humanos, e ainda outros grandes e maus pecados, que o bom Deus detesta e que pune; c) Oviedo: em sua Histria das ndias, de 1555, escreve que as pessoas daquele pas, por sua natureza, so ociosas, viciosas, de pouco trabalho, covardes, sujas, de m condio e mentirosas; d) Cornelius de Pauw: em seu livro Pesquisas sobre os Americanos, de 1774, refere-se aos ndios americanos como raa inferior, insensveis, covardes, inteis, e a causa dessa situao seria a umidade do clima. Ainda no sculo XIX, Stanley compara os africanos aos macacos de um jardim zoolgico. Esses comentrios, dotados de carter arbitrrio, serviram somente para dogmatizar preconceitos advindos das doutrinas racistas. Fascinao pelo estranho: implica a gura do bom selvagem e do mau civilizado. Nesse sentido, as seguintes manifestaes: a) Las Casas: esse dominicano, em l550, ope-se classificao dos ndios como brbaros, armando que eles tm aldeias, vilas, cidades, reis, senhores e uma ordem poltica que em alguns reinos melhor que a dos europeus; b) Amrico Vespcio: sobre os ndios da Amrica arma que se trata de pessoas bonitas, de corpo elegante e que nenhum possui qualquer coisa que seja seu, pois tudo colocado em comum; c) Cristvo Colombo: sobre os habitantes do Caribe arma que no h no mundo homens e mulheres e nem terra melhor; d) La Hotan: em 1703, escreve que os Hurons vivem sem prises e sem tortura,

passam a vida na doura, na tranqilidade e gozam de uma felicidade desconhecida dos europeus. A fascinao pelo estranho estabelece a crena de que a forma mais perfeita de vida humana a que existiu no primeiro perodo da humanidade (mito da idade de ouro), ou a que se observa nos povos primitivos (mito do bom selvagem). A gura do bom selvagem encontrar sua formulao mais sistemtica e mais radical em Rousseau, no sculo XVIII. Choque de culturas: em relao recusa do estranho, vale lembrar que uma caracterstica comum aos povos consiste em expulsar da cultura aquilo com o qual no tenha havido identicao. Nesse sentido, escreve Lvi-Strauss: Ocorrem curiosas situaes onde dois interlocutores do-se cruelmente rplica. Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses de inqurito para pesquisar se os indgenas possuam ou no uma alma, estes empenhavam-se em imergir brancos prisioneiros a fim de verificar, por uma observao demorada, se seus cadveres eram ou no sujeitos putrefao. 3. Racismo: O racismo uma doutrina segundo a qual todas as manifestaes histrico-sociais do homem e os seus valores dependem da raa; tambm segundo essa doutrina existe uma raa superior (ariana ou nrdica) que se destina a dirigir o gnero humano. O fundador dessa doutrina foi o francs Gobineau, no nal do sculo XIX. Depois da Primeira Guerra Mundial, os nazistas viram no racismo um mito consolador, uma fuga para a depresso da derrota. Hitler transformou o racismo no carro-chefe de sua poltica, cuja doutrina foi elaborada por Alfred Rosenberg, que, em Mito do Sculo XX (1930), arma um rigoroso determinismo racial: qualquer manifestao cultural de um povo depende de sua raa. Esse determinismo ser combatido por Franz Boas, considerado o fundador da antropologia moderna, ao armar categoricamente a sua principal hiptese: a raa no determina a cultura. Para Marilena Chau, as teorias racistas pretendem provar: a) que existem raas; b) que as raas so biolgicas e geneti-

camente diferentes; c) que h raas atrasadas e adiantadas, inferiores e superiores; d) que as raas atrasadas e inferiores no so capazes, por exemplo, de desenvolvimento intelectual e esto naturalmente destinadas ao trabalho manual, pois sua razo muito pequena e no conseguem compreender as idias mais complexas e avanadas; e) que as raas adiantadas e superiores esto naturalmente destinadas a dominar o planeta e que, se isso for necessrio para seu bem, tm o direito de exterminar as raas atrasadas e inferiores; f) que, para o bem das raas inferiores e das superiores, deve haver segregao racial (separao dos locais de moradia, de trabalho, de educao, de lazer etc), pois a no-segregao pode fazer as inferiores arrastarem as superiores para o seu baixo nvel, assim como pode fazer as superiores tentarem inutilmente melhorar o nvel das inferiores. Observa Chau que as teorias racistas esto a servio da vio-lncia, da ignorncia e da destruio. A biologia e a gentica afirmam que as diferenas na formao anatmico-siolgica dos seres humanos no produzem raas. Raa, portanto, uma palavra inventada para avaliar, julgar e manipular as diferenas biolgicas e genticas. As teorias racistas no so cientcas, so falsas e irracionais. Na verdade, correspondem a uma prtica cultural, econmica, social e poltica para justicar a violncia contra seres humanos.
PROJETO DA ANTROPOLOGIA

1. Introduo: Sculo XVIII, nesse perodo que se constitui o projeto de fundar uma cincia do homem, ou seja, no sculo XVIII aparece o primeiro esboo daquilo que se tornar uma antropologia social e cultural. Esboo do projeto: o projeto antropolgico envolve: a) construo de um certo nmero de conceitos: em especial o conceito de homem, no apenas como sujeito, mas como objeto do saber; b)

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constituio de um saber pela observao: essencial observar, mas, alm disso, preciso que a observao seja esclarecida; c) rompimento com o cogito cartesiano: implica o princpio da identicao com o outro e o da recusa de identicao consigo mesmo; d) mtodo de observao e anlise: o mtodo indutivo, que consiste na observao dos fatos para extrair deles princpios gerais. Vrios tericos concorreram na elaborao desse projeto, mas foi Rousseau quem traou, em seu Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens, o programa que veio a se tornar o da antropologia clssica. 2. Rousseau: Tenho dificuldade de conceber, escreve Rousseau, como num sculo onde as pessoas se vangloriam de conhecimentos grandiosos, no existem dois homens, um que sacrique vinte mil escudos de seus bens, outro, dez anos de sua vida para uma viagem de volta ao mundo, com a nalidade de estudar no s pedras e plantas, mas pelo menos uma vez, os homens e os costumes. Em outro trecho, escreve: Toda a terra est coberta de naes, mas s lhes conhecemos os nomes, e nos atrevemos a julgar o gnero humano! Suponhamos um Montesquieu, um Diderot, ou homens dessa tmpera, viajando para instruir seus compatriotas, observando e descrevendo, como eles o sabem, a frica, o Peru, o Chile, o Mxico, o Paraguai, o Brasil e todas as regies selvagens. Suponhamos que esses homens, de retorno dessas viagens, escrevessem a histria natural, moral e poltica do que viram; um mundo novo surgiria, ento de sua pena, e assim aprenderamos a conhecer o nosso. Para Lvi-Strauss, Rousseau o fundador da antropologia: a) no plano prtico: porque o Discurso sobre a Origem e os Fundamentos das Desigualdades entre os Homens constitui o primeiro tratado de antropologia clssica, onde se coloca o problema das relaes entre a natureza e a cultura; b) no plano terico: porque distingue, com clareza e conciso admirveis, o objeto prprio do

antroplogo dos objetos do moralista e do historiador, ao estabelecer: Quando se quer estudar os homens, preciso olhar em torno de si, mas, para estudar o homem, importa que a vista alcance mais longe; impe-se comear observando as diferenas, para descobrir propriedades (Ensaio sobre a Origem das Lnguas, Cap. VIII). 3. Limitaes do sculo XVIII: Laplatine entende que o sculo XVIII teve um papel essencial na elaborao dos fundamentos de uma cincia humana, mas no podia ir mais longe. Segundo ele, o obstculo maior ao surgimento de uma antropologia cientca concentra-se em dois motivos essenciais: a) distino entre o saber cientco e o saber losco: ainda que essa distino tenha sido abordada, ela no realizada. O conceito de homem tal como utilizado no sculo XVIII permanece ainda muito abstrato, isto , rigorosamente losco. Para a pesquisa antropolgica, o objeto de observao no o homem, e sim indivduos que pertencem a uma poca e a uma cultura, e o sujeito que observa no o sujeito da antropologia losca, e sim um outro indivduo que pertence ele prprio a uma poca e a uma cultura; b) separao entre discurso antropolgico e discurso histrico: o discurso antropolgico do sculo XVIII inseparvel do discurso histrico desse perodo, isto , de sua concepo de uma histria natural, liberada da teologia e animando a marcha das sociedades no caminho de um progresso universal. Restar um passo considervel a ser dado para que a antropologia conquiste sua autonomia. Paradoxalmente, esse passo ser dado no sculo XIX (em especial com Morgan), a partir de uma abordagem mais marcadamente historicista: o evolucionismo. LINK ACADMICO 1
NASCIMENTO DA ANTROPOLOGIA

dimenses: biolgica, tcnica, religiosa, econmica, lingstica, psicolgica. No sculo XIX: a) mudam os contextos econmico e poltico: a revoluo industrial inglesa e a revoluo poltica francesa introduzem mudanas conjunturais inditas nas relaes sociais, polticas, jurdicas e econmicas; b) muda o contexto geopoltico: o perodo da conquista colonial. Conquista colonial: no movimento dessa conquista que se constitui a antropologia moderna, ou seja, quando o antroplogo comea a acompanhar de perto os passos do colono. Nessa poca, a frica, a Austrlia e a Nova Zelndia passam a ser povoadas por um nmero considervel de emigrantes europeus. Uma rede de informao se instala. So os questionrios enviados por pesquisadores das metrpoles para os quatro cantos do mundo e cujas respostas constituem os materiais de reexo das primeiras grandes obras de antropologia: a) Fustel de Coulagnes: publica em 1864 A Cidade Antiga; b) MacLennan: em 1865 O Casamento Primitivo; c) Tylor: em 1871 A Cultura Primitiva; d) Morgan: publica em 1877 A Sociedade Antiga; e) Frazer: em 1890 os primeiros volumes de Ramos de Ouro.
EVOLUCIONISMO

Sculo XIX: conforme Laplatine, realizase nesse perodo o que antes era apenas empreendimento programtico. a poca durante a qual a antropologia constituda como disciplina autnoma, uma cincia das sociedades primitivas em todas as suas

Cincia da sociedade primitiva: todas as obras acima citadas caracterizam-se por uma mudana radical de perspectiva: nelas o indgena no mais o selvagem, tornou-se o primitivo, isto , o ancestral do civilizado. Assim, a antropologia, conhecimento do primitivo, ca indissociavelmente ligada ao conhecimento da origem da sociedade, ou seja, das formas simples de organizao social e de mentalidade que evoluram para as formas mais complexas das nossas sociedades, razo pela qual essa antropologia qualica-se de evolucionista. O evolucionismo uma teoria que implica a idia de progresso, uma forma, portanto, otimista de encarar a realidade hu-

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mana. Alcana seu apogeu no sculo XIX, ligado aos nomes de: a) Charles Darwin: na sua famosa obra A Origem das Espcies, expe o conjunto de suas idias a respeito da evoluo de todas as espcies, trata da seleo natural da sobrevivncia dos mais fortes e xa os conceitos de evoluo, de sobrevivncia e de funo; b) Saint-Simon: arma que h uma seqncia evolutiva por meio da qual deve passar toda humanidade, distinguindo-se trs fases de atividade mental: a conjetural, a semiconjetural e a positiva; c) Augusto Comte: sustenta que todas as sociedades atravessam trs etapas progressivas, indo da superstio religiosa (estado primitivo), passando pela metafsica e a teologia, para chegar, nalmente, cincia positiva, ponto nal do progresso humano; d) Herbert Spencer: entende que o progresso reveste todos os aspectos da realidade. No seu ensaio Progresso, escreve: quer se trate do desenvolvimento da Terra, do desenvolvimento da vida, da sociedade, do governo, da indstria, do comrcio, da lngua, da literatura, da cincia, da arte, no fundo de todo progresso est sempre a mesma evoluo que vai do simples ao complexo, atravs de diferenciaes sucessivas. 1. Antropologia e evolucionismo: embora a preocupao dos evolucionistas fosse estabelecer as linhas gerais do progresso material, espiritual e cientco das sociedades, acreditavam que, voltando os olhos ao passado, teriam subsdios para determinar como a histria da cultura humana se comportaria. A evoluo humana era considerada um dado, restando, portanto, a tarefa de descobrir como isso ocorria. No procuravam exatamente comprovar a existncia do progresso humano. Mais do que isso: procuravam descobrir as leis gerais da evoluo cultural do homem. Nessa trilha, o antroplogo James Frazer postulava trs etapas de evoluo pelas quais passam todas as sociedades: magia, religio e cincia. Em linhas gerais, o evolucionismo antropolgico entende que existe uma

espcie humana idntica, mas que se desenvolve em ritmos desiguais, de acordo com as populaes, passando pelas mesmas etapas, para alcanar o nvel nal, que o da civilizao. A civilizao ocidental aparece como a expresso mais avanada da evoluo das sociedades humanas, e os grupos primitivos, como sobrevivncia de etapas anteriores, cuja classificao fornecer, simultaneamente, a ordem de apario no tempo. O evolucionismo encontra sua formulao mais sistemtica e mais elaborada na obra de Morgan (Sociedade Antiga), que se tornar o documento de referncia adotado pela maioria dos antroplogos do nal do sculo XIX. Morgan distingue trs estgios de evoluo da humanidade: selvageria, barbrie e civilizao. 2. Crticas ao evolucionismo: como dito, no sculo XIX, filsofos e antroplogos entenderam que a cincia e a sociedade evoluem e progridem. As noes de evoluo e de progresso partem da suposio de que o tempo uma linha reta contnua e homognea. Conforme esclarece Marilena Chau, para esses tericos, o tempo seria uma sucesso contnua de instantes, momentos, fases, etapas, perodos, pocas, que iriam se somando uns aos outros, acumulando-se de tal modo que o que acontece depois o resultado melhorado do que acontece antes. Enm, ao longo do tempo haveria um processo de aperfeioamento das sociedades e suas instituies. Evoluo e progresso exprimem uma crena na superioridade do presente em relao ao passado e do futuro em relao ao presente. Assim, os europeus civilizados seriam superiores aos ndios e aborgines. Evoluo e progresso tambm supem uma srie linear de momentos ligados por relaes de causa e efeito, em que o passado causa e o presente, efeito, vindo a tornar-se causa do futuro. Na idia de evoluo e progresso encontra-se uma concepo segundo a qual o futuro j est contido no ponto inicial de um ser ou sociedade, cuja histria ou cujo tempo nada mais do que o desdobrar ou o desenvolver pleno daquilo que j era potencialmente, motivo pelo qual fala-se de sociedades primitivas que precisam evoluir para sociedades civilizadas, sociedades

subdesenvolvidas que devem tornar-se desenvolvidas. No sculo XX, os lsofos, analisando as mudanas cientcas, passaram a negar as idias de evoluo e progresso. Nesse sentido, quando os lsofos compararam a geometria euclidiana (que opera com o espao plano) com a geometria topolgica (que opera com o espao tridimensional), perceberam que no se tratava de duas etapas ou de duas fases sucessivas da mesma cincia geomtrica, e sim de duas geometrias diferentes, com princpios, conceitos, objetos completamente diferentes. No houve, enm, evoluo e progresso de uma para a outra, pois so duas geometrias diversas e no geometrias sucessivas. O mesmo foi observado quando se comparou a fsica de Newton com a fsica de Einstein, e em outras reas do saber. Vericaram-se, portanto, uma descontinuidade e uma diferena temporal entre as teorias cientcas como conseqncia no de uma forma mais evoluda ou mais progressiva de fazer cincia, e sim como resultado de diferentes maneiras de conhecer e construir objetos cientcos, de elaborar os mtodos e inventar tecnologias. O lsofo Gaston Bachelard criou a expresso ruptura epistemolgica para explicar essa descontinuidade no conhecimento cientco. O lsofo Thomas Kuhn designa esses momentos de ruptura epistemolgica e de criao de novas teorias com a expresso revoluo cientca. 3. Crticas ao evolucionismo antropolgico: as objees de que foi objeto o pensamento antropolgico evolucionista podem se organizar em torno de duas sries de crticas: a) sociedade europia como critrio de avaliao: mede-se o atraso das sociedades primitivas tomando como critrio de avaliao a sociedade europia do sculo XIX. O progresso tcnico e econmico da sociedade europia considerado como a prova da evoluo histrica da qual se procura simultaneamente acelerar o

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processo e reconstituio de estgios. Dene o acesso civilizao em funo dos valores da poca: produo econmica, religio monotesta, propriedade privada, famlia monogmica, moral vitoriana; b) justicao do colonialismo: efetuando o pesquisador, de um lado, a denio de seu objeto de pesquisa por meio do campo emprico das sociedades ainda no ocidentalizadas, e, de outro lado, identificando-se as vantagens da civilizao qual pertence, faz do evolucionismo uma justicao terica da prtica do colonialismo. LINK ACADMICO 2
ANTROPOLOGIA NO SCULO XIX

Conforme Laplatine, o que importa aos evolucionistas do sculo XIX no a antropologia enquanto prtica intensiva de conhecimento de uma determinada cultura, a tentativa de compreenso, a mais extensa possvel, de todas as culturas, em especial das mais longnquas e das mais desconhecidas. preciso ter em conta que os pesquisadores do sculo XIX no tinham nenhuma formao antropolgica (Morgan, Bachofen, Maine, Maclennan eram juristas), mas colocaram o problema maior da antropologia: explicar a universalidade e a diversidade das tcnicas, das instituies, dos comportamentos e das crenas, comparar as prticas sociais das populaes innitamente distantes umas das outras no espao e no tempo. Unidade da espcie humana: o mrito dos evolucionistas foi o de ter extrado essa hiptese mestra sem a qual no haveria antropologia, mas apenas etnologias regionais: a unidade da espcie humana. Foram eles que mostraram, pela primeira vez, que as disparidades culturais entre os grupos humanos no eram de forma alguma a conseqncia de predisposies congnitas, mas apenas o resultado de situaes tcnicas e econmicas. 1. O Legado de Morgan: com Morgan o objeto da antropologia passa a ser a

anlise dos processos de evoluo, que compreendem as ligaes entre as relaes sociais, jurdicas e polticas. A ligao entre esses diferentes aspectos do campo social estabelece as caractersticas de um determinado perodo da histria humana. A novidade radical da sociedade arcaica dupla: a) nova concepo: toma como objeto de estudo fenmenos que at ento no diziam respeito Histria. Qualicando as sociedades de arcaicas, reintegra-las pela primeira vez na humanidade inteira; e ao acento sendo colocado sobre o desenvolvimento material, o conhecimento da histria comea a ser posto sobre bases totalmente diferentes das do idealismo losco; b) novos elementos: os elementos da anlise comparativa no so mais costumes considerados bizarros, e sim redes de interao formando sistemas, termo que utiliza para as relaes de parentesco. Por essas duas razes, compreende-se a inuncia de Morgan sobre o marxismo, e particularmente sobre o escrito de Engels Origem da Famlia, da Propriedade e do Estado. Elogio de Marx e Engels: no prefcio primeira edio (1884) de Origem da Famlia, da Propriedade e do Estado, Engels faz as seguintes observaes a respeito de Morgan: Marx dispunha-se a expor, pessoalmente, os resultados das investigaes de Morgan em relao com as concluses da sua anlise materialista da histria, para esclarecer assim, e somente assim, todo o seu alcance. Na Amrica, Morgan redescobriu, sua maneira, a concepo materialista da histria formulada por Marx, quarenta anos antes e, baseado nela, chegou, contrapondo barbrie e civilizao, aos mesmos resultados essenciais de Marx. O grande mrito de Morgan o de ter encontrado nas unies gentlicas a chave para decifrar importantssimos enigmas da Histria antiga. Fundador da antropologia social: para Lvi-Strauss, Morgan fundou simultaneamente a antropologia social e os estudos de parentesco, explicando por que aquele deve atribuir tanta importncia a este. De todos os fatos sociais, os que dizem respeito ao parentesco e ao casamento manifestam,

no mais alto grau, estes caracteres durveis, sistemticos e contnuos, at na mudana, que do ocasio anlise cientca. O papel da teoria da evoluo: para Kuhn, no h conheci-mento cientco possvel sem que se constitua uma teoria servindo de paradigma, isto , de modelo organizador do saber. A teoria da evoluo cumpre esse papel decisivo, imprimindo um grande impulso na construo da antropologia como saber cientco. No obstante o papel decisivo da teoria da evoluo, os antroplogos do sculo XX introduziro uma ruptura em relao a esse paradigma, criando novos modelos de construo do saber antropolgico. 2. Caractersticas: os seguintes temas so considerados como caractersticas da antropologia nascente: a) estudo das populaes mais arcaicas do mundo, em especial os aborgines da Austrlia; b) estudo do parentesco; c) estudo da religio. Parentesco e religio so, nessa poca, as duas grandes reas da antropologia, ou, mais especicamente, as duas grandes vias de acesso privilegiado ao conhecimento das comunidades primitivas. Comunidades primitivas: segundo Evans-Pritchard, os primeiros a considerar as sociedades primitivas como tema interessante por si mesmo foram McLenan, Tylor e Morgan. Esses investigadores extraam informaes acerca das sociedades primitivas realizando uma ampla seleo de escritos das mais diversas classes. Apresentaram-na de forma sistemtica e estabeleceram assim as bases da antropologia social. Em suas obras aparece o estudo direto das sociedades primitivas com a teoria conjetural sobre a natureza das instituies sociais. Aborgines da Austrlia: segundo Elkin, a Austrlia ocupa um lugar de destaque na constituio da antropologia, porque l que se pode apreender o que foi a origem das nossas instituies. Desde a poca de Morgan, a Austrlia

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continua sendo objeto de muitos escritos. Vrias geraes de pesquisadores expressaram sua estupefao diante da simplicidade da cultura material desses povos, os mais primitivos do mundo, vivendo na idade da pedra sem metalurgia, sem cermica, sem tecelagem, sem criao de animais e a extrema complexidade de seus sistemas de parentesco baseados sobre relaes minuciosas entre aquilo que localizado na natureza (animal, vegetal) e aquilo que atua na cultura: o totemismo. Parentesco: no estudo do sistema de parentesco, os pesquisadores do sculo XIX procuram principalmente evidenciar a anterioridade histrica dos sistemas de liao matrilinear sobre os sistemas patrilineares. Segundo Laplatine, por deslize do pensamento, imagina-se um matriarcado primitivo, idia que exerceu tal inuncia que ainda hoje alguns continuam inspirando-se nela, em especial Evelyn Reed, em Feminismo e Antropologia, um dos textos de referncia do movimento feminista nos Estados Unidos. Franz Boas entende que os fatos no autorizam nenhuma reconstruo histrica tendente a armar a anterioridade histrica das instituies matrilineares sobre as patrilineares. Segundo ele, se possvel, e mesmo provvel, que a estabilidade inerente s instituies matrili-neares as tenha freqentemente conduzido, onde existem, a se transformar em instituies patrilineares, disso no resulta de nenhuma maneira que, sempre e por toda parte, o direito materno tenha representado a forma primitiva. Mitos, magia e religio: para Laplatine, a obra Ramos de Ouro, de Frazer, representa a melhor sntese de todas as pesquisas do sculo XIX sobre crenas e supersties. Segundo ele, nessa obra gigantesca, publicada em doze volumes, de 1890 a 1915, Frazer retraa o processo universal que conduz, por etapas sucessivas, da magia religio, e, depois, da religio cincia. Para Frazer, a magia representa uma fase anterior, a mais grotesca da histria do

esprito humano, pela qual todas as raas da humanidade passaram, ou esto passando, para se dirigir para a religio e a cincia.
ANTROPOLOGIA NO SCULO XX

No sculo XX concretiza-se o sonho de Rousseau. O estudo antropolgico pe m repartio de tarefas, at ento habitualmente divididas entre o observador (viajante, missionrio, administrador), entregue ao papel subalterno de provedor de informao, e o pesquisador erudito, que, tendo permanecido na metrpole, recebe, analisa e interpreta essas informaes. O prprio pesquisador toma para si a tarefa de colher informaes, realizando o que se denomina de trabalho de campo. Por conta da ampliao das tarefas do antroplogo, Lvi-Strauss estabelece as diferenas entre: a) etnograa, etnologia e antropologia; b) antropologia cultural e antropologia social; c) antropologia e sociologia e entre antropologia e histria. Etnograa: o trabalho de campo. o primeiro estgio da pesquisa antropolgica, envolve observao e descrio. A etnograa engloba tambm os mtodos e as tcnicas de classicao, descrio e anlise dos fenmenos culturais particulares (armas, instrumentos, crenas ou instituies). No caso de objetos materiais, estas operaes prosseguem geralmente no museu, que pode ser considerado, sob este aspecto, como um prolongamento do campo. Esse trabalho de campo considerado a prpria fonte da pesquisa, no se tratando, portanto, de conhecimento secundrio apenas para ilustrar uma tese. Etnograa e Etnologia. Etnograa realiza observao e anlise de grupos humanos considerados em sua particularidade (freqentemente escolhidos entre aqueles que mais diferem do nosso). Visa reconstituio, to el quanto possvel, da vida de cada um deles; ao passo que a etnologia utiliza, de modo comparativo (e com nalidade que ser preciso determinar em seguida), os documentos apresentados pelo etngrafo e elabora o primeiro passo em direo sntese. Essa sntese pode operar-se em trs direes: a) geogrca:

quando se quer integrar conhecimentos relativos a grupos vizinhos; b) histrica: quando visa reconstituir o passado de uma ou vrias populaes; c) sistemtica: quando se isola, para lhe dar uma ateno particular, determinado tipo de tcnica, de costume ou de instituio. A etnologia, portanto, compreende a etnograa como seu passo preliminar, e constitui seu prolongamento. Etnologia e Antropologia: durante muito tempo considerou-se que a dualidade etnograa/etnologia bastava em si mesma. O passo ulterior da sntese era deixado a outras disciplinas (sociologia, histria, losoa). Ao contrrio, nos pases que utilizam os termos antropologia social ou cultural, os conhecimentos esto ligados a uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnograa e da etnologia. A antropologia visa, portanto, a um conhecimento global do homem, abrangendo seu objeto em toda a sua extenso histrica e geogrca; aspirando a um conhecimento aplicvel ao conjunto do desenvolvimento humano, desde os homindeos at os modernos, e tendendo para concluses vlidas para todas as sociedades humanas, desde a grande cidade moderna at a menor tribo melansia. Pode-se, pois, dizer, neste sentido, que existe entre a antropologia e a etnologia a mesma relao que se deniu acima entre esta ltima e a etnograa. Etnograa, etnologia e antropologia: no constituem trs disciplinas diferentes, ou trs concepes diferentes do mesmo estudo. So, de fato, trs etapas ou trs momentos de uma mesma pesquisa, e a preferncia por este ou aquele termo exprime somente uma ateno predominante voltada para um tipo de pesquisa, que no poderia ser exclusivo dos dois outros. Antropologia social e antropologia cultural: ambas cobrem exatamente o mesmo programa. Nesse sentido, quer a antropologia se proclame social, quer se proclame cultural, aspira sempre a conhecer o homem total, encarado,

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num caso, a partir de suas produes, no outro, a partir de suas representaes. Compreende-se assim que uma orientao culturalista aproxime a antropologia da geograa, da tecnologia e da pr-histria, enquanto a orientao sociolgica lhe cria anidades mais diretas com a arqueologia, a histria e psicologia. Em ambos os casos h uma relao com a lingstica, uma vez que a linguagem ao mesmo tempo o fato cultural por excelncia (distinguindo o homem do animal) e o instrumento por intermdio do qual todas as formas de vida social se estabelecem e se perpetuam. Antropologia e sociologia: a antropologia distingue-se da sociologia na medida em que tende a ser uma cincia social do observado, ao passo que a sociologia tende a ser a cincia social do observador. Antropologia e histria: a diferena fundamental entre antropologia e histria no de objeto, de objetivo, tampouco de mtodo; tm o mesmo objeto, que a vida social; o mesmo objetivo, que uma compreenso melhor do homem; e um mtodo onde varia apenas a dosagem dos processos de pesquisa. Elas se distinguem pela escolha de perspectivas complementares: a histria organizando seus dados em relao s expresses conscientes; a antropologia, em relao s condies inconscientes da vida social. LINK ACADMICO 3
CULTURA E SMBOLO

do trabalho. A cultura se manifesta como vida social, como criao das obras de pensamento e de arte, como vida religiosa e vida poltica. 1. Surgimento da cultura: uma preocupao fundamental da antropologia consiste em determinar em que momento e de que maneira os seres humanos se afirmam como diferentes da natureza, fazendo surgir, desse modo, o mundo cultural. Vale dizer, a antropologia procura uma regra ou norma humana que seja aceita como universal (vlida para todos os homens e para toda comunidade), capaz de estabelecer o momento da separao homem-natureza, o instante do surgimento das culturas. Alguns antroplogos entendem que a diferena homem-natureza surge quando os humanos decretam uma lei que, quando transgredida, implica a pena de morte do transgressor, exigida pela comunidade: a lei da proibio do incesto, desconhecida pelos animais. Para outros a diferena tambm estabelecida quando os humanos denem uma lei que, se transgredida, causa a runa da comunidade e do indivduo: a lei que separa o cru do cozido, desconhecida dos animais. H, ainda, aqueles para os quais o que distingue a sociedade humana da sociedade animal a forma de comunicao por meio da troca de smbolos. 2. Cultura e Sistema Simblico: importante ressaltar que a lei no apenas um comando que estabelece proibies e obrigaes. Mais do que isso, a armao de que os humanos so capazes de criar uma ordem de existncia simblica e, portanto, cultural. A cultura , nesse sentido, a inveno de uma ordem simblica, pela qual os humanos atribuem realidade signicaes. Os humanos so, portanto, usurios de smbolos que lhes permitem pensar, comunicar, representar e escolher. Usar smbolos signica planejar a ao em vez de apenas reagir a estmulos. Alm disso, os smbolos surgem tanto para representar quanto para interpretar a realidade e permitem reetir sobre um mundo abstrato, um mundo que apenas simblico. Dada a importncia dos smbolos para os

estudos antropolgicos, alguns autores entendem que existe na antropologia uma rea especca denominada antropologia simblica ou antropologia dos sistemas simblicos, cujo objeto de estudo a regio que compreende a linguagem, que chamamos smbolos, e que o lugar de mltiplas signicaes, que se expressam em especial por meio das religies, das mitologias e da percepo imaginria do cosmos. Essa rea tambm envolveria o estudo de lendas, msica, cantos, mscaras e outros objetos culturais. 3. Pluralidade de culturas: at o sculo XIX, movidos pela idia de uma Histria universal das civilizaes, os tericos entenderam que haveria uma nica grande Cultura em desenvolvimento, da qual as diferentes culturas seriam apenas fases ou etapas. No sculo XX, porm, movidos pela idia de que a Histria descontnua, passou-se a entender que no existe apenas uma Cultura, mas culturas diferentes. Existe uma pluralidade de culturas, porque a lei, os valores, as crenas, as prticas e as instituies variam de formao social para formao social. Os estudos antropolgicos distinguem dois grandes tipos de culturas: a das comunidades e a das sociedades. Comunidades: so grupos pequenos onde as pessoas se conhecem, compartilham os mesmos sentimentos e idias e possuem um destino comum. Os agrupamentos indgenas ou aborgines, por exemplo, so comunidades; internamente unos e indivisos, portanto. O tempo nas comunidades possui um ritmo lento, as transformaes so raras e, em geral, causadas por um acontecimento externo que as afeta (por exemplo, a colonizao imposta pelos europeus aos ndios e aborgines). Por isso se diz que as comunidades esto na Histria ou no tempo, mas no so histricas. As comunidades baseiam-se em mitos fundadores ou em narrativas que explicam suas origens. Os mitos capturam o tempo e oferecem expli-

Com as palavras de Marilena Chau, cultura o modo prprio e especco da existncia dos seres humanos. Os animais so seres naturais; os humanos, seres culturais. A cultura criao coletiva de idias, smbolos e valores pelos quais uma comunidade ou sociedade dene para si mesma o justo e o injusto, o bom e o mau, o belo e o feio, o verdadeiro e o falso, o puro e o impuro, o sagrado e o profano, o espao e o tempo. A cultura se realiza porque os humanos tm o atributo da lin-guagem,

caes satisfatrias para todos sobre o presente, passado e o futuro. Uma comunidade cria a mesma cultura para todos os seus membros. Sociedades: so coletividades internamente divididas em grupos e classes sociais e nas quais h indivduos isolados uns dos outros. Cada classe social antagnica outra ou s outras, com valores e sentimentos diferentes e mesmo opostos. Nas sociedades as relaes no so pessoais, mas sociais, isto , os indivduos, grupos e classes se relacionam pela mediao de instituies sociais, como a escola, a empresa, o comrcio, os partidos polticos e o Estado. As sociedades so histricas, ou seja, para elas as transformaes so constantes e velozes, causadas pelas lutas e pelas divises internas. Numa sociedade, cada classe social procura explicar a origem da sociedade e de suas mudanas e, conseqentemente, h diferentes explicaes para o surgimento, a forma e a transformao social. Os grupos dominantes narram a histria da sociedade de modo diferente e oposto narrativa dos grupos dominados. Numa sociedade as diferentes classes sociais produzem culturas diferentes e mesmo antagnicas, motivo pelo qual as sociedades conhecem um fenmeno inexistente nas comunidades: a ideologia. Antroplogos do sculo XX: como dito, a partir do sculo XX, a etnograa incorporada antropologia, ou seja, o prprio pesquisador toma para si a tarefa de realizar o trabalho de campo. A nova gerao de antroplogos realiza misses de pesquisas etnogrficas com estadas prolongadas entre as populaes do mundo inteiro: RadecliffeBrown estuda os habitantes das ilhas Andaman; Evans-Pritchard estuda os Azands e os Nuer; Margaret Mead estuda os insulares da Nova Guin. Merecem destaque Franz Boas e Bronislaw Malinowski. LINK ACADMICO 4

FRANZ BOAS

Franz Boas conhecido como o pioneiro da etnograa. No campo, ensina Boas, tudo deve ser anotado nos mnimos detalhes, desde os materiais constitutivos das casas at as notas das melodias. Tudo deve ser objeto de descrio meticulosa. Nesse sentido, preciso anotar detalhadamente as diferentes verses de um mito, ou os mais diversos ingredientes da composio de um alimento. Para Boas, no h objeto nobre nem objeto indigno da cincia. As piadas so to importantes quanto a mitologia que expressa o patrimnio metafsico do grupo. Em especial, deve ser levada em considerao a maneira pela qual as sociedades tradicionais, na voz dos mais humildes entre eles, classicam suas atividades mentais e sociais. Boas foi um dos primeiros a mostrar no apenas a importncia, mas tambm a necessidade, para o antroplogo, do acesso lngua da cultura na qual trabalha. As tradies que estuda no lhe poderiam ser traduzidas. Ele prprio deve recolh-las na lngua de seus interlocutores. Mudanas culturais: segundo Adam Kuper, para Adolf Bastian, assim como as raas, as culturas so hbridas. No existem culturas puras, distintas e permanentes. Toda cultura recorre a diversas fontes, depende de emprstimo e est em constante mudana. O emprstimo o mecanismo primrio da mudana cultural. E como as mudanas culturais so resultado de processos locais imprevistos presses ambientais, migraes, comrcio , a histria, conseqentemente, no tem um padro xo de desenvolvimento. Franz Boas, aluno de Bastian, introduziu essa abordagem na antropologia americana. A tese fundamental boasiana consiste em armar que a raa no determina a cultura. a cultura que molda os homens, e no a biologia. Os homens se tornam o que so ao crescer num determinado ambiente cultural. Isso quer dizer que podemos nos transformar em algo melhor e talvez aprender a ser tolerantes e equilibrados como o povo de Samoa ou de Bali. Causas histricas e processos psquicos: Para Boas, o estudo detalhado dos costumes, e de seu lugar na cultura global

da tribo que os pratica, acrescido de um inqurito que tenha por objeto sua repartio geogrca entre as tribos vizinhas, permite determinar, de uma parte, as causas histricas que conduziram sua formao, e, de outra parte, os processos psquicos que os tornaram possveis. Fenmenos lingsticos e culturais. Para Lvi-Strauss, a Boas que cabe o mrito de ter, com lucidez admirvel, denido a natureza inconsciente dos fenmenos culturais. Segundo Boas, a diferena essencial entre fenmenos lingsticos e outros fenmenos culturais que aqueles jamais emergem da conscincia clara, ao passo que estes, a despeito de ter a mesma origem inconsciente, elevam-se freqentemente at o nvel do pensamento consciente, produzindo, assim, raciocnios secundrios e novas interpretaes. 1. Outras contribuies: conforme Stockin, a Franz Boas no interessavam dissertaes tericas sobre a natureza da cultura, mas em muitos de seus trabalhos esto implcitos vrios elementos centrais do conceito antropolgico moderno de cultura historicidade, pluralidade, determinismo comportamental, integrao, relativismo. Stockin identicou o uso do termo cultura no plural, como o principal marcador da idia antropolgica moderna. Em vez de cultura, os antroplogos, seguindo Boas, comearam a escrever sobre culturas. Dentre as contribuies de Franz Boas antropologia, podem ainda ser destacadas: a) crtica noo de estgio: para Boas as sociedades so consideradas em si e para si mesmas, cada uma delas adquire o estatuto de uma totalidade autnoma. Foi o primeiro a formular a crtica s noes de origem e de reconstituio dos estgios, mostra que um costume s tem signicado se for relacionado ao contexto particular no qual se insere; b) unio do observador e do terico: apenas o antroplogo pode elaborar uma monografia, isto , dar conta cientificamente de uma

microssociedade, apreendida em sua totalidade e considerada em sua autonomia terica. Pela primeira vez, o terico e o observador esto reunidos. A etnograa prossional no se contenta mais em coletar materiais maneira dos antiqurios, mas procura detectar o que faz a unidade da cultura que se expressa por meio desses diferentes materiais. Novas concepes: a partir de 1920, por inuncias de seus alunos Sapir, Ruth Benedict e Margaret Mead, Boas sugeriu que as culturas fossem estudadas como sistemas ativos, como todos orgnicos e que uma abordagem sincrnica e funcionalista poderia at mesmo representar uma alternativa para a compreenso histrica. Mas, conforme Kuper, apenas em 1930 Boas apresentou ocialmente uma concepo antropolgica moderna da cultura como um sistema integrado de smbolos, idias e valores. Boas tido como o principal mentor das escolas antropolgicas norte-americanas conhecidas co-mo difusionismo ou historicismo e conguracionismo.
HISTORICISMO E CONFIGURACIONISMO

1. Historicismo ou Difusionismo: o historicismo, tambm conhecido como difusionismo, engloba vrias tendncias tericas da antropologia cultural. So, conforme observaes de Luiz Gonzaga de Mello, caractersticas gerais do historicismo: a) trata-se de um movimento de reao orientao evolucionista dominante na antropologia desde o seu nascimento. Essa reao atinge no s a orientao geral terica, mas tambm os procedimentos metodolgicos. O difusionismo, entretanto, no rejeita completamente os conceitos bsicos constitudos e construdos pelo evolucionismo; h, evidentemente, pontos divergentes, mas existem tambm pontos convergentes, uma vez que ambos, de certa forma, repousam em bases tericas comuns, j que os dois explicam a cultura como fenmeno

universal e humano; b) busca, sobretudo, explicar as semelhanas existentes entre as culturas particulares. Segundo Werner Stark, a palavra historicismo denota uma teoria segundo a qual a essncia dos fenmenos da sociedade e da cultura consiste no seu carter dinmico e de desenvolvimento. Isso deve ser nitidamente distinto de outra doutrina supercialmente semelhante. O evolucionismo uma teoria da natureza, mais do que da sociedade e da cultura. Este pensa em termos de uma lei natural da evoluo; o historicismo pe, ao invs, o destaque sobre a realidade humana e sobre o trabalho humano. O evolucionismo d importncia ao fenmeno da inveno; o historicismo enfoca o fenmeno da difuso e dos contatos entre os povos, motivo pelo qual advogam uma mudana nos mtodos da antropologia; c) preocupa-se em tornar os mtodos da antropologia cultural mais rigorosos, mais cientcos. Isso fez com que a pesquisa de campo fosse desenvolvida com intensidade considervel, dando grande impulso etnografia. Para alguns, era urgente coletar dados e informaes sobre os povos primitivos antes que os mesmos desaparecessem ou fossem atingidos pela civilizao. Por esse motivo, a coleta de dados torna-se mais importante do que a explicao do fenmeno cultural; d) enfoca as culturas particulares e a pesquisa de campo. Por conta disso, a antropologia desenvolveu vrias tcnicas de pesquisa, principalmente a observao participante. Esse fato proporcionou o incremento da lingstica como outro ramo da antropologia cultural. 2. Conguracionismo: o conguracionismo constitui, de certo modo, um prolongamento do historicismo. Nesse sentido, Franz Boas, na introduo ao livro de Ruth Benedict, especica: Ns devemos entender o indivduo como vivendo em sua cultura; e a cultura como vivida pelos indivduos. O interesse por estes problemas scio-psicolgicos no de modo algum oposto abordagem histrica. O conguracionismo opta pelo estudo de reas delimitadas e, de preferncia, pequenas.

Nesse sentido, tal como o historicismo, apresenta, tambm, uma abordagem de culturas particulares, cada uma vista, na expresso de Franz Boas, como uma unidade singular e como um problema individual, uma vez que a cultura por demais complexa para permitir um levantamento histrico completo e de carter universal. A delimitao do estudo antropolgico, transformando cada povo primitivo (cl, tribo) em unidade de estudo, possibilitou a criao de um leque mais amplo de temas de estudo. Isso permitiu o aprofundamento do estudo e a ampliao de temas, que contriburam para a teoria antropolgica no que se refere produo de pesquisas de campo e soma de material coletado. Nas palavras de Franz Boas, O material para a reconstruo de cultura sempre fragmentrio porque os mais amplos e mais importantes aspectos de cultura no deixam traos na terra; linguagem, organizao social, religio em resumo, tudo o que no material desaparecem com a vida de cada gerao. A informao histrica avaliada apenas atravs das fases mais recentes de vida cultural e restrita queles povos que possuem a arte de escrever e cujo registro podemos ler. Mesmo esta informao insuciente porque muitos aspectos de cultura no encontram expresso em literatura. Ruth Benedict e Sapir: Ruth Benedict e Sapir so considerados os representantes mais conhecidos do conguracionismo. Sapir ocupou-se do estudo da linguagem. Assim ele descobriu que cada lngua possui uma maneira de ser, uma forma integrada ou uma habilidade caracterstica que lhe permite expressar certas coisas melhor do que outras. Segundo ele, a cultura tambm forma um todo com uma congurao inconsciente que, geralmente, no comunicada mente. Benedict tomou emprestados os conceitos de Nietzsche e classicou as culturas em dois tipos principais: a) apolneo: corresponderia quelas culturas extrovertidas, acentuando formas externas de comportamento, ritualistas, conformistas, desconadas do individualismo, evitando

excessos, mostrando comedimento; b) dionisaco: corresponde s culturas introvertidas, intensamente individualistas, agressivas, apreciadoras da experincia violenta, motivadas mais pelo indivduo do que pelo grupo. As caractersticas dos indivduos deveriam ser idnticas s caractersticas da cultura na qual esto inseridos. Assim como no indivduo, no existem separadamente princpios religiosos, econmicos, polticos, jurdicos etc., mas uma resultante, uma congurao de todos os princpios, tambm na cultura existe um todo harmonioso, uma congurao, um estilo de ser que dirige e conforma o comportamento de todos os membros de uma determinada cultura. LINK ACADMICO 5
BRONISLAW MALINOWSKI

Malinowski inverte essa relao. Para ele, a antropologia supe uma identicao com a alteridade, no mais considerada como forma social anterior civilizao, e sim como forma contempornea, mostrandonos em sua pureza aquilo que nos faz tragicamente falta: a autenticidade. Assim sendo, a aberrao no est mais do lado das sociedades primitivas, e sim do lado da sociedade ocidental. 1. Fato e totalidade: ao contrrio de Boas, que procurava estabelecer repertrios exaustivos, Malinowski entende que convm mostrar que, a partir de um nico costume, ou mesmo de um nico objeto (uma canoa, por exemplo) aparentemente muito simples, aparece o perl do conjunto de uma sociedade. Para alcanar o homem em todas as suas dimenses, preciso dedicar-se observao de fatos sociais aparentemente minsculos e insignicantes, cuja signicao s pode ser encontrada nas suas posies respectivas no interior de uma totalidade mais ampla. Assim, as canoas trobriandesas so descritas em relao ao grupo que as fabrica e utiliza, ao ritual mgico que as consagra, s regulamentaes que denem sua posse. Malinowski, ao analisar essas canoas (transportando de ilha em ilha colares de conchas vermelhas, pulseiras de conchas brancas, efetuando em sentidos contrrios percursos invariveis, passando necessariamente de novo pelo seu local de origem), mostra que estamos diante de um processo de troca generalizado, irredutvel dimenso econmica apenas, pois nos permite encontrar os signicados polticos, mgicos, religiosos, estticos do grupo inteiro. Conforme Paul Mercier, para Malinowski, uma cultura deve ser encarada como uma totalidade coerente de todos os aspectos que apresenta: parentesco, economia, poltica, religio etc. Tais aspectos, pois, no podem ser interpretados separadamente. Apresentou exemplos que se tornaram clssicos, sobre a maneira de evocar por inteiro uma cultura tendo em vista to-somente um de seus aspectos. Malinowski, sem empregar a palavra, utiliza a noo de fato social total. Esse mtodo levaria forosamente ao

desenvolvimento de pesquisas muito mais intensas do que as at ento realizadas. O objetivo a ser atingido era o conhecimento da totalidade cultural; tudo, portanto, era signicativo e nada podia ser desprezado. 2. Funcionalismo: Malinowski entende que uma sociedade deve ser estudada enquanto uma totalidade, tal como funciona no momento em que observada. Entende ainda que o antroplogo deve analis-la de uma forma intensiva e contnua, sem se referir sua histria. Malinowski no pergunta: Como uma sociedade chegou a ser o que ?. Ele pergunta o que uma sociedade em si mesma e o que a torna vivel para os que a ela pertencem, observando-a no presente por meio da interao dos aspectos que a constituem. Isso representa uma ruptura com o evolucionismo e o difusionismo. Ruptura: Malinowski instaura uma ruptura com: a) a teoria da evoluo: esta distingue estgios de desenvolvimento das sociedades, das formas mais simples para as mais complexas; e b) a teoria difusionista: esta postula a existncia de centro de difuso de cultura, a qual se transmite por emprstimo, ou seja, o difusionista se preocupa em compreender o processo de transmisso dos elementos de uma cultura para outra; assim, diante de vrios agrupamentos, escolhido o mais rico e mais complexo, como representando a forma primitiva da sociedade, e consignar sua origem na regio do mundo em que se encontra melhor ilustrado, considerando todas as ou-tras formas como resultado de migraes ou emprstimo a partir daquele foco comum. Funcionalismo: com Malinowski a antropologia se torna uma cincia da alteridade (ser outro, colocar-se como o outro), afasta-se do empreendimento evolucionista de reconstituio das origens da civilizao e se dedica aos estudos das lgicas de cada cultura. Os costumes dos povos ditos primitivos tm signicao e coerncia; so siste-

Malinowski considerado o fundador da antropologia cientfica moderna. Segundo Laplatine, Malinowski dominou incontestavelmente a cena antropolgica de 1922, ano de publicao de sua primeira obra, Os Argonautas do Pacco Ocidental, at sua morte, em 1942. Trabalho de campo: Malinowski rompe os contatos com o mundo europeu, passando a viver com as populaes por ele estudadas e a recolher materiais de seus idiomas. Procura reviver nele prprio os sentimentos do outro, interiorizando suas reaes emotivas, ou seja, procura penetrar na cultura que estuda e compreender, de dentro, o que sentem os homens e mulheres que pertencem a ela. Escreve: Um dos refgios fora dessa priso mecnica da cultura o estudo das formas primitivas da vida humana, tais como existem ainda nas sociedades longnquas do globo. A antropologia, para mim, pelo menos, era uma fuga romntica para longe de nossa cultura uniformizada. Civilizao ocidental x civilizao primitiva: para Laplatine, os antroplogos da era vitoriana identicavam-se totalmente com a sua sociedade, isto , com a civilizao industrial. Em relao a esta, os costumes dos povos primitivos eram vistos como aberrantes.

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mas lgicos perfeitamente elaborados e no vestgios de uma cultura que no evoluiu. Conforme Laplatine, a m de pensar essa coerncia interna, Malinowski elabora uma teoria (funcionalismo) que tira seu modelo das cincias da natureza: o indivduo sente um certo nmero de necessidades, e cada cultura tem precisamente como funo satisfazer sua maneira essas necessidades fundamentais. Cada uma realiza isso elaborando instituies (econmicas, polticas, jurdicas, educativas), fornecendo respostas coletivas organizadas, que constituem, cada uma a seu modo, solues originais que permitem atender a essas necessidades. Escreve Malinowski: As necessidades orgnicas do homem (alimentao, reproduo, proteo) fornecem os imperativos fundamentais que conduzem ao desenvolvimento da vida social. Mito e funcionalismo: Malinowski v no mito a justicao retrospectiva dos elementos fundamentais que constituem a cultura de um grupo. O mito, para ele, no uma simples narrativa, nem uma forma de cincia, nem um ramo de arte ou histria, nem uma narrao explicativa. Cumpre a ele uma funo sui generis intimamente ligada natureza da tradio, continuidade da cultura e atitude humana em relao ao passado. A funo do mito , em resumo, reforar a tradio e dar-lhe maior valor e prestgio, vinculando-a mais elevada, melhor e mais sobrenatural realidade dos acontecimentos iniciais. Nesse sentido, o mito no se limita ao mundo ou mentalidade dos primitivos. indispensvel a qualquer cultura. Cada mudana histrica cria sua mitologia, que, no entanto, tem relao indireta com o fato histrico. O mito acompanhamento constante da f viva, que precisa de milagres, da norma moral, que exige sano. Radcliffe-Brown: esse antroplogo apresenta a seguinte denio de funo: A funo de qualquer atividade peridica, tal como a punio de um crime, ou uma cerimnia fnebre, parte

que ela desempenha na vida social como um todo e, portanto, a contribuio que faz para a manuteno da continuidade estrutural. O conceito de funo tal como aqui denido implica, pois, a noo de estrutura constituda de uma srie de relaes entre unidades, sendo mantida a continuidade da estrutura por um processo vital constitudo das atividades integrantes. Pela denio aqui dada, funo a contribuio que determinada atividade proporciona atividade total da qual parte. Como se nota, Radcliffe-Brown utiliza no apenas o conceito de funo, mas tambm o de estrutura. O funcionalismo desse antroplogo segue uma linha de explicao sociolgica, motivo pelo qual sua orientao terica est impregnada das idias de Emile Durkheim. LINK ACADMICO 6
MILE DURKHEIM

Indubitavelmente, as contribuies de Boas e Malinowski foram decisivas, mas a antropologia precisava ainda elaborar instrumentos operacionais que permitissem construir um verdadeiro saber cientco. As cincias sociais exigem, para alcanar sua elaborao cientca, a constituio de um quadro terico, de conceitos e modelos que sejam prprios da investigao do social, isto , independentes tanto da explicao histrica (evolucionismo) ou geogrca (difusionismo), quanto da explicao biolgica (funcionalismo) ou psicolgica (psi-cologia clssica). Durkheim e Mauss forneceram antropologia o quadro terico e os instrumentos que lhes faltavam. Com Durkheim a sociologia conquista sua autonomia em relao s demais cincias, ao estabelecer como objeto de estudo o fato social. Fato social: toda maneira de atuar, xa ou no, suscetvel de exercer sobre os indivduos uma coero exterior; ou mais ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais. O fato social, portanto: a) exterior s conscincias individuais; b) exerce coero sobre os indivduos; c) apresenta generalidade no meio do grupo. Regras do mtodo sociolgico: o estudo sociolgico do fato social implica a obser-

vao de trs regras bsicas: a) os fatos sociais so coisas que s podem ser explicadas quando relacionadas a outros fatos sociais; b) na explicao dos fatos sociais devem-se afastar todos os preconceitos; c) preciso denir com preciso o objeto da investigao, procurando agrupar aqueles que manifestam caractersticas comuns. Antropologia religiosa: em virtude das investigaes de Durkheim sobre o totemismo, o sagrado e o profano, Lvi-Straus o considera, ao lado de Tylor e Frazer, um dos fundadores da antropologia religiosa. Totemismo: crena no totem, ou organizao social fundada nessa crena. O termo totem foi extrado do idioma dos ndios norte-americanos e depois passou a indicar o fenmeno (presente em todos os povos primitivos) de transformar uma coisa (natural ou articial) em emblema do grupo social e em garantia de sua solidariedade. O totem , assim, apenas o smbolo de uma fora sagrada e impessoal, emanada do grupo. Foi Durkheim quem mais enfatizou esse carter do totem, vendo nele a expresso da unidade do grupo social em sua inteireza e, portanto, nas inter-relaes dos clans em que o grupo se divide. Sagrado e profano: o totemismo dos Aruntas, tribo australiana, foi tomado como a forma mais simples de manifestao religiosa. A partir dessa manifestao, Durkheim elaborou trs hipteses: a) a vida do grupo a fonte geradora e a causa da religio; b) as idias e prticas religiosas referem-se ao grupo social ou o simbolizam; c) a distino entre o sagrado e o profano universalmente encontrada e tem conseqncias importantes para a vida social como um todo. O sagrado aquilo que o profano no deve nem pode tocar impunemente. 1. Estudo sobre o suicdio: em sua obra O Suicdio: um estudo sociolgico, Durkheim demonstra a importncia dos fatos sociais na determinao da

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probabilidade de suicdios. O suicdio, segundo Durkheim, sempre ser uma escolha pessoal, e h todo tipo de razo psicolgica que levar uma pessoa a investir contra a prpria vida. Contudo, at mesmo nessa escolha extremamente individual atuam fatos sociais, ou seja, a taxa (alta ou baixa) de suicdio numa sociedade inuencia a probabilidade de suicdio de um indivduo. Causa do suicdio: para Durkheim, a causa determinante da taxa (alta ou baixa) de suicdio outro fato social, que ele de-nomina solidariedade social. Assim, em comunidades com alta solidariedade social a taxa de suicdio deve ser menor do que nas comunidades com baixa solidariedade social. Para testar sua teoria, Durkheim analisou os registros sobre suicdio de vrias provncias europias. Fator religioso: Durkheim dividiu as provncias em catlicas e protestantes. Como o protestantismo ressalta a relao individual com Deus e o catolicismo salienta a Igreja como uma comunidade integrada que reverencia Deus em conjunto, as provncias protestantes deveriam apresentar uma taxa de suicdio maior. De fato, os registros revelaram que a taxa de suicdio era maior entre os protestantes. Assim, pode-se armar que a probabilidade de suicdio maior entre protestantes do que entre catlicos. Fator populacional: de acordo com a teoria, nas pequenas cidades (alta solidariedade), a taxa de suicdio seria menor do que nas grandes cidades (baixa solidariedade), porque nestas impera a impessoalidade ou individualismo. Examinando os registros, constatou-se que efetivamente era o que ocorria. Outros fatores: para Durkheim, as pessoas casadas devem ser mais integradas comunidade do que as solteiras, as mulheres mais do que os homens, as pessoas com lhos mais do que as sem lhos, as pessoas sem instruo universitria mais do que as com formao superior. Assim, segundo ele, casamento, famlia e ausncia de educao superior integram mais

a pessoa comunidade, o que, portanto, implica alta solidariedade. Ao passo que ser solteiro, no ter lhos e ter educao superior implica baixa solidariedade. Os registros apontaram que a taxa de suicdio, de fato, era maior entre as pessoas solteiras, do sexo masculino, sem lhos e com instruo superior. Alta solidariedade: Durkheim tambm vericou que em comunidades com altssima solidariedade a taxa de suicdio aumentava, o que revelou, portanto, que a relao entre solida-riedade social e taxas de suicdios curvilinear, isto , as taxas so mais elevadas nos dois extremos. Tambm vericou que as taxas de suicdios aumentam em pocas de mudanas sociais e tambm em pocas de depresso econmica ou perodos de rpida prosperidade. Tipos de suicdios: a) egostas: ocorrem em virtude da baixa solidariedade social; b) altrustas: ocorrem em virtude da alts-sima solidariedade social; c) anmicos: ocorrem em virtude de mudanas sociais, que levam o indivduo a um estado de anomia (ausncia de regras); d) fatalistas: ocorrem em virtude de mudana sbita na vida da pessoa: aumento ou diminuio repentina do status. A teoria de Durkheim inuenciou todo tipo de anlise de estatsticas: taxas de natalidade, mortalidade, aborto, divrcios etc. LINK ACADMICO 7
MARCEL MAUSS

Mauss, tal como Durkheim, entendia, do ponto de vista da antropologia cultural, que era necessrio estudar os fatos sociais como coisas. Assim, as coisas (objetos manufaturados, armas, instrumentos, objetos rituais) so, elas mesmas, fatos sociais. Durkheim considerava os dados recolhidos pelos etngrafos nas sociedades primitivas sob o ngulo da sociologia, da qual a antropologia era destinada a se tornar um ramo. Mauss, ao contrrio, proclamava que o lugar da sociologia era dentro da antropologia. Teoria do fato social total: com essa teoria, Mauss postula a integrao dos diferentes aspectos (jurdico, biolgico, eco-nmico, histrico, religioso e esttico) constitutivos de uma dada realidade social

que convm apreender em sua integralidade. Essa totalidade no suprime o carter especco dos fenmenos, que permanecem ao mesmo tempo jurdicos, econmicos, religiosos e at mesmo estticos, morfolgicos; de tal modo que ela consiste, em suma, na rede de inter-relaes funcionais entre todos estes planos. Enm, as condutas humanas devem ser apreendidas em todas as suas dimenses. Mauss entende que os fenmenos sociais so em primeiro lugar sociais, mas tambm siolgicos e psicolgicos. Os fatos sociais no so redutveis a fragmentos esparsos, eles so vividos por homens e essa conscincia subjetiva, bem como seus caracteres objetivos, uma forma de sua realidade. Para Mauss, o essencial o movimento do todo, o aspecto vivo, o instante fugidio em que a sociedade toma, em que os homens tomam conscincia de si mesmos e de sua situao perante outrem. Para compreender um fenmeno social total, preciso apreend-lo totalmente, isto , de fora como uma coisa, mas tambm de dentro como uma realidade vivida. preciso compreend-lo alternadamente, tal como o percebe o observador (etnlogo), mas tambm tal como os atores sociais o vivem. Malinowski (Os Argonautas do Pacco Ocidental) faz uma descrio meticulosa dos grandes circuitos martimos que consistem em transportar, nos arquiplagos melansios, colares e pulseiras de conchas: a kula. Mauss (Ensaio sobre o Dom) faz uma tentativa de esclarecimento e elaborao da kula, por meio da qual no apenas visualiza um processo ge-neralizado de troca simblica, mas tambm comea a extrair a existncia de leis de reciprocidade (dom e contradom) e da comunicao, que so prprias da cultura em si, e no apenas da cultura trobriandesa.
LVI-STRAUSS

1. Introduo: o estruturalismo de Levi-Strauss inspira-se em uma nova concepo de linguagem ou lingstica

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elaborada no sculo XX, em especial por Ferdinand Saussure. Essa nova concepo estabelece: a) a linguagem constituda pela distino entre lngua e fala ou palavra: a lngua uma instituio social e um sistema, ou uma estrutura objetiva que existe com suas regras e princpios prprios, enquanto fala ou palavra o ato individual do uso da lngua, tendo existncia subjetiva por ser o modo como os sujeitos falantes se apropriam da lngua e a empregam; b) a lngua uma totalidade dotada de sentido na qual o todo confere sentido s partes, isto , as partes no existem isoladas nem somadas, mas apenas pela posio e funo que o todo da lngua lhes d e seu sentido vem dessa posio e dessa funo; c) a lngua um sistema convencional, cujas partes podem e devem ser consideradas em sua solidariedade sincrnica. Essa nova concepo arma a propriedade do sistema sobre os elementos que o compem. uma grande iluso, diz Saussure, considerar um termo simplesmente como a unio de um certo som com um determinado conceito. Deni-lo assim seria isol-lo do sistema do qual faz parte; seria crer que se pode comear pelos termos e construir o sistema somando-os; pelo contrrio, deve-se partir do todo solidrio para obter, por anlise, os elementos que ele engloba. 2. O estruturalismo de Lvi-Strauss: para Lvi-Strauss, as estruturas apenas se mostram a uma observao feita de fora. Ele prope uma noo de estrutura que no se confunde com a realidade estudada, mas deve se basear nela. Para ele a estrutura seria apenas um modelo de anlise construdo a partir da observao da realidade social. O princpio fundamental, diz ele, que a noo de estrutura social no se refere realidade emprica, mas aos modelos construdos em conformidade com esta. Assim aparece a diferena entre duas noes to vizinhas que

foram confundidas muitas vezes: a de estrutura social e de relaes sociais. As relaes sociais so a matria-prima empregada para a construo dos modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social. Para receber o nome de estrutura, os modelos devem, exclusi-vamente, satisfazer quatro condies: a) uma estrutura oferece um carter de sistema; consiste em elementos tais que uma modicao qualquer em um deles acarreta uma modicao de todos os outros; b) todo modelo pertence a um grupo de transformaes, cada uma das quais corresponde a um modelo da mesma famlia, de modo que o conjunto dessas transformaes constitui um grupo de modelos; c) as propriedades indicadas acima permitem prever de que modo reagir o modelo em caso de modicao de um de seus elementos; d) o modelo deve ser construdo de tal modo que seu funcionamento possa explicar todos os fatos observados. 3. Estrutura e conscincia: para LviStrauss, as estruturas mentais inconscientes seriam responsveis, em ltima analise, pelas formas particulares assumidas em cada cultura. Para ele, com as abordagens tradicionais da antropologia, o mximo que se pode conseguir detectar os modelos conscientes, isto , as normas e padres de comportamento da sociedade. Prope, ento, um mtodo capaz de captar os modelos inconscientes responsveis pelos modelos conscientes que no passam de efeitos deformados dos primeiros. Assim diz ele: Os modelos conscientes que se chamam comumente normas incluem-se entre os mais pobres que existem, em razo de sua funo, que de perpetuar as crenas e usos mais do que expor-lhe as causas. Assim, a anlise estrutural se choca com uma situao paradoxal, bem conhecida pelo linguista: quanto mais ntida a estrutura aparente, mais difcil torna-se apreender a estrutura profunda, por causa dos modelos conscientes e deformados que se interpem como obstculo entre o observador e seu objeto. Enm, para Lvi-Strauss mais

fcil detectar as estruturas mentais inconscientes bsicas a partir de sociedade simples (culturas frias) do que no seio de sociedades complexas (culturas quentes). LINK ACADMICO 8
JUSTIA E RETRIBUIO

1. Retribuio e vingana: Trcio Sampaio Ferraz Jr., em Estudos de Filosofia do Direito, analisa os modelos de justia, em especial a conexo entre justia e retribuio, e observa que a aceitao atual da agresso e violncia como base da retribuio, parece algo do passado, de sociedades primitivas. Na sociedade desenvolvida, contudo, a retribuio no deixa de ter uma conotao de vingana, fato que pode ser observado entre os adeptos da pena de morte. Ferraz Jr. se serve de um estudo de Walter Burkert sobre retribuio, que permite a elaborao de modelos de justia. Burkert, segundo Ferraz Jr, assinala signicativos casos de retribuio animal, que, na aproximao com o comportamento humano, merecem uma reexo mais detida. Principia por lembrar observaes sobre chimpanzs da Tanznia, casos de fmeas que arrancam o lhote da me e o devoram. A me demonstra medo e procura evitar o ato. Mas o grupo nada faz para evit-lo. No h pena contra as fmeas. A questo parece se resolver quando as fmeas canibais tornam-se mes. 2. Kikuyus: Burkert contrasta esse caso com uma passagem do livro de Tnia Blixen (Out of frica) em que a autora retrata o comportamento dos Kikuyus, no Qunia. Para Blixen, ao que parece estes no teriam nenhuma noo de justia e pena, ao menos no sentido ocidental que elas assumem. Para os africanos, diz ela, s h um meio de sanear uma insanidade cometida: o dano deve ser indenizado, qualquer que seja ele. O assassnio ou a leso corporal seguido de longas

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deliberaes dos ancies que, por meio de negociaes, buscam determinar a indenizao correspondente. Blixen, para seu espanto, no encontra entre esses princpios nenhum olho por olho, dente por dente. No h pena no sentido criminal. Apenas no sentido civil. Ferraz Jr. lembra que a autora talvez tivesse seu espanto diminudo se soubesse que, at a alta Idade Mdia, o direito dos povos germnicos retribusse com penas pecunirias mesmo os atos criminais mais pesados. A pena criminal, nesse sentido, s aparece entre os sculos XI e XII, no obstante o Velho Testamento proibir expressamente a indenizao pecuniria em caso de assassinato. 3. Chimpanzs: esse contraste entre a prescrio bblica e o Direito Germnico faz Burkert retornar aos chimpanzs. Nestes, o observador no deixa de constatar contrareaes acompanhadas de irritao, no s como contrapartida direta e imediata, mas mesmo quando algum tempo decorre: um comportamento vingativo pode ocorrer em face de um comportamento inamistoso, cometido na presena do chimpanz dominante (chamado de Alpha), horas depois, quando Alpha no est mais presente. Trata-se de reaes homeostticas, que asseguram a permanncia de situaes ambientais favorveis a indivduos e grupos, por meio de compensaes e perturbaes. O animal, num primeiro momento, foge, mas a fuga no a estratgia mais ecaz. Da vm a agresso e a contraagresso. Na agresso est contida a exploso de f-ria, uma espcie de programao biolgica que oferece, ainda que curta e no objetiva, uma resistncia a foras contrrias. Ocorre que a agresso, mesmo entre os chimpanzs, parece estar controlada pela presena do chimpanz Alpha. Ela limitada por uma espcie de hierarquia grupal. A quebra da hie-

rarquia, por sua vez, punida. O Alpha reage insubordinao, ao que se ligam fortes emoes. s emoes submetidas a controle, dos subordinados, contrapese a emoo sem limite do chefe, o que explica as lutas agressivas em disputa da posio superior. 4. Justia dos Kikuyus: em contraste com o comportamento animal, os Kikuyus desenvolvem uma espcie de procedimento das reaes, que, de um lado, permite a sociabilizao dos processos (que corresponde ao sentido de sano como estabelecimento cerimonial da retribuio), e, de outro, o contato com meios de pagamento que possibilita a indenizao como troca. Ambas, a sociabilizao e a indenizao, pressupem a lngua (cdigo signicativo) e, com isso, uma homeostase por meio de um mundo objetivamente estabilizado (criado pela linguagem), onde ocorrem as negociaes. Assim, os procedimentos retributivos dos africanos no so primitivos nem desenvolvidos. Primitivismo e desenvolvimento so conceitos imprprios ao caso. No ser humano, mesmo a vingana por meio de procedimentos com base lingstica, torna-se orientada e dirigida, no obstante seu fundamento emocional. 5. Modelos de retribuio: a partir de observaes lolgicas, Burkert distingue dois modelos de retribuio: a) horizontal: visa equiparao de uma pretenso e de uma contrapres-tao; b) vertical: xa-se numa hierarquia a ser protegida e mantida. Ambos podem aparecer numa mesma regra: concilia-te com quem te inigiu um dano, vinga-te de quem te ofendeu, diz Chilon, um dos sete sbios. Modelo vertical: parece prolongar um modelo pr-humano, que pressupe hierarquia e retribui agressivamente uma ameaa. As grandes emoes vinculamse a esse modelo. Modelo horizontal: parece pertencer exclusivamente ao g-nero humano, medida que se liga lngua e a um mundo objetivamente construdo. O

estabelecimento da indenizao ocorre por meio de negociao que permite a compensao de um dano. A vinculao da emoo negociao at parece rebaixar o homem, signicando sua regresso ao animalesco (beber o sangue do adversrio). Por isso, Burkert entende que, do ponto de vista humano, o modelo horizontal obviamente um dos universalia antropolgicos, base de um discutido fenmeno, o princpio da reciprocidade, que se apresenta como um dar e receber. Lembra, a propsito, o Ensaio sobre o Dom, de Marcel Mauss, em que aquele princpio constitui uma forma bsica da interao social. LINK ACADMICO 9

Antropologia 3 edio - 2009 Autor: Olney Queiroz Assis, Advogado, Mestre e Doutor em Filosoa do Direito e do Estado pela PUC/SP, Professor da Faculdade de Direito Prof. Damsio de Jesus e do Centro Universitrio de Marlia - UNIVEM. A coleo Guia ACADMICO uma publicao da Memes Tecnologia Educacional Ltda. So Paulo-SP. Endereo eletrnico: www.memesjuridico.com.br Todos os direitos reservados. terminantemente proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, por qualquer meio ou processo, sem a expressa autorizao do autor e da editora. A violao dos direitos autorais caracteriza crime, sem prejuzo das sanes civis cabveis.

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