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O livre-arbtrio no mito
DOUTRINAS | gamaliel | julho 24, 2013 1:50 pm | Edit

Um dos erros da concepo de que o livre arbtrio um mito aplicar uma figura utilizada para descrever a condio dos filhos de Israel e de seus lideres (condutores cegos que guiam cegos) e aplica-la a humanidade para estabelecer a inabilidade do homem em crer em Cristo Deixai-os; so condutores cegos. Ora, se um cego guiar outro cego, ambos cairo na cova ( Mt 15:14 ). Bem pode ser que ouam, e se convertam cada um do seu mau caminho, e eu me arrependa do mal que intento fazer-lhes por causa da maldade das suas aes ( Jr 26:3 ) Introduo O presente artigo no uma abordagem filosfica acerca do que livre-arbtrio, nem mesmo se prope abordar suas implicaes morais, religiosas, psicolgicas, cientficas, sociais, econmicas, politicas, ideolgicas, etc. A abordagem no de cunho religioso, pois no visa impor questes ticas e morais, ou seja, no prescritivo, no visa responder se o indivduo moralmente responsvel por suas aes e nem se o homem capaz de exercer escolhas genunas. A anlise deste artigo tem por base princpios e figuras que a bblia apresenta. Qual o mito? Deparei-me com um artigo na web com o ttulo O mito do livre-arbtrio que fortemente me compeliu a coment-lo. Para contextualizar a abordagem do tema, se faz necessrio transcrever alguns pontos do artigo que est assinado pelo Pr. Walter Chantry. Nos dois primeiros pargrafos do artigo temos a seguinte exposio: Ningum pode negar que o homem tem vontade que a faculdade de escolher o que deseja dizer, fazer e pensar. Mas, j refletiu sobre a lastimvel fraqueza da sua vontade? Embora tenha a capacidade de tomar uma deciso, voc no tem o

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0 poder de realizar o seu propsito. A vontade pode projetar um curso de ao, mas no tem em si mesma a capacidade de realizar o que intenta. Os irmos de Jos o odiavam e venderam-no como escravo. Mas Deus utilizou o que eles fizeram para torn-lo um governante sobre eles mesmos. Eles escolheram, com o seu curso de ao, prejudicar a Jos, mas Deus, em Seu poder, dirigiu os acontecimentos para o bem 0 de Jos, que disse: Vs bem intentastes mal contra mim, porm Deus o tornou em bem (Gn 50.20) (grifo nosso) O mito do livre-arbtrio, Walter Chantry, pastor da Grace Baptist Church em Carlisle, PA, Curtir EUA Traduzido por: Wellington Ferreira Copyright Walter Chantry, Editora Fiel, Traduzido do Enviar original em ingls: The Myth of Free Will extrado do site: www.the-highway.com/Myth.html.

O Pr. Chantry afirma que o homem possui a faculdade de escolher o que desejar dizer, fazer e pensar, ou seja, ele faz referncia vontade do homem, porm, em seguida, perde a lgica, pois faz algumas conjecturas sobre deciso e poder de realizar como se estivesse analisando a vontade. Para dar apoio argumentao, que confunde vontade com deciso e capacidade de realizao, cita os irmos de Jos como prova de que o homem no tem a capacidade de realizar o que intenta sob a alegao de que a vontade do homem fraca. Nesta abordagem h uma distoro gravssima sobre o que vontade e deciso, quando argumenta que a vontade no possui capacidade de realizao. Propositadamente ou no, o que o Pr. Chantry props deriva do mesmo princpio do argumento do paradoxo da pedra, argumentao filosfica que contrape a onipotncia divina com fora fsica. O paradoxo da pedra firma-se no argumento de que, se Deus tem poder para realizar qualquer ao, ento teria que criar uma pedra que Ele mesmo no pudesse levantar. A argumentao no leva em conta que as leis da fsica no se aplicam a Deus. Sem adentrar na seara do paradoxo da pedra que contrape indevidamente elementos que possuem naturezas completamente distintas como fora fsica e poder criativo, inegvel que Deus livre e todo poderoso. Na tentativa de encontrar uma impossibilidade em Deus, os homens se apoiam na lgica e em eventos fsicos, mas a bblia revela abertamente e sem qualquer rodeio que Deus no pode mentir, ou seja, que Deus no pode negar a si mesmo Se formos infiis, ele permanece fiel; no pode negar-se a si mesmo ( 2Tm 2:13 ; Tt 1:2 ). Apesar de ser todo poderoso, a bblia apresenta vrias impossibilidades em Deus, como: Deus no pode mentir, no pode ter o culpado por inocente, no pode justificar o mpio, no pode aceitar suborno, no pode fazer acepo de pessoas, no pode mudar, etc. Ora, todas estas impossibilidades segurana para os que creem! A impossibilidade de mentir depe contra a onipotncia divina? No! A impossibilidade seria uma fraqueza da vontade divina? No! Se tal impossibilidade no depe contra os atributos da divindade, de igual modo temos que considerar que a incapacidade humana de realizar algum desejo no depe contra o seu livre arbtrio. aberrante tentar amalgamar vontade com capacidade de ao, ou, abordar ambas como se fosse um s ente. A natureza da vontade e a natureza da capacidade de ao so completamente distintas, pois capacidade de ao, mesmo quando limitada por fatores externos ao homem, no o impede de desejar. A vontade algo inerente ao indivduo e definida como a capacidade de autodeterminao, intencionalidade definida, anseio da alma, o que diverge do conceito apresentado pelo Pr. Walter, de que vontade a faculdade de escolher o que deseja dizer, fazer e pensar. H impreciso na assero apresentada, pois vontade no o mesmo que escolha. Temos que divisar bem. Estamos abordando o problema do livre-arbtrio, questo diferente da livre agencia, embora muitos trabalhem as duas questes como se fosse apenas uma. Na livre agencia h o

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problema das opes de escolha, que fator limitador externo ao agente, mas a opo de escolha no limita a vontade. A livre agencia condicionada a fator externo ao agente, j o livre-arbtrio no. A vontade do homem no possui limites por no estar sujeita a fatores externos ao indivduo, mas quando o homem se depara com opes de escolha, exercer a sua liberdade dentro de parmetros pr-estabelecidos, o que se denomina de livre agencia. Quando no exerccio da escolha dentro das opes ofertadas no podemos aduzir que, em funo do limite de opes h fraqueza na vontade do homem. Nada h que limite a capacidade do homem de desejar e pensar e, se no h o que limite o homem quanto a esta capacidade, certo que o homem possui livre-arbtrio. Faa voc mesmo um exerccio desta faculdade neste momento. Escolha o que voc quiser pensar e resolva desejar o que voc quiser desejar. H qualquer fraqueza quanto a esta faculdade? Voc no conseguiu pensar o que quis pensar, ou houve algum empecilho quanto quilo que voc quis desejar? Uma pessoa pode desejar comer o doce que quiser, mas se for diabtico, apesar do desejo livre, as suas escolhas quanto a comer doces estar condicionada a preservar a sua existncia. O Pr. Walter inicialmente abordou a vontade como faculdade, que em outras palavras aptido indissocivel das disposies internas do indivduo, em seguida procurou estabelecer a vontade como fraca em funo de questes externas ao indivduo, porm as questes externas esto relacionadas capacidade de ao e no vontade. Quando se fala em vontade, fazemos referncia autodeterminao e tal capacidade no est investida de poderes mgicos, ou de onipotncia. H uma grande diferena entre vontade e capacidade de realizao. Por exemplo: Deus quer que todos os homens se salvem e que venham ao conhecimento da verdade, porm, apesar de possuir todo poder (capacidade de realizao), poucos so os que entram pela porta estreita Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade ( 1Tm 2:4 ); E porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem ( Mt 7:14 ). H incapacidade na vontade de Deus? No! O pastor Walter comea seu texto fazendo uma definio de vontade, e no af de anular o livre arbtrio faz a seguinte colocao: Se a vontade do homem to potente, por que no desejar vivendo sempre e sempre? Mas voc certamente vai morrer Idem, Quem, algum dia afirmou que h potencia na vontade? O termo livre arbtrio no trs a ideia de potncia, mas a liberdade de julgamento ntimo! Ora, a vontade do homem no potente e nem impotente. Entretanto, se a premissa acima foi lanada no texto para demonstrar que o homem no tem mrito quanto a aceitar a salvao, ela incua, porque o mrito da salvao no se baseia em vontade, mas no agir de Deus segundo o seu propsito. Embora a vontade no tenha em si mesmo o poder de realizao, contudo, ela impulsiona o indivduo a agir (trabalhar) em favor da realizao. A ao a fonte que possibilita a concretizao do desejo. Pensar a vontade sem levar em conta que no trabalho que est o poder de realizao, promove confuso no trato do livre arbtrio. No h poder de realizao quando se deseja ter uma casa, porm, o desejo a chama que motiva o homem a trabalhar e construir uma casa para si. No trabalho encontra-se o poder de realizao. De igual modo, no h poder na vontade do homem quando deseja ser salvo. Quando se trata de uma casa, o homem pode trabalhar para conquistar seu desejo, mas com relao salvao isto lhe impossvel alcanar atravs do labor. Quando o discpulo Pedro perguntou: Quem poder, pois salvar-se? ( Mt 19:25 ), Jesus respondeu: Aos

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homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel ( Mt 19:26 ). Jesus apontou uma impossibilidade de realizao, e no uma impossibilidade de desejar. Com relao salvao o homem pode desejar ser salvo, porm no pode conquistar tal desejo em si mesmo, mas como Deus deu garantia expressa que trabalha para aqueles que nEle esperam, basta esperar naquele que poderoso para cumprir o que prometeu que ser salvo, pois o evangelho anunciado por Cristo poder de Deus para salvao dos homens Porque desde a antiguidade no se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu um Deus alm de ti que trabalha para aquele que nele espera ( Is 64:4 ); E Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm ( Jo 5:17 ); Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego ( Rm 1:16 ). Sem a vontade o homem fica aptico s questes existenciais, no haver valorao ntima quanto a exercer escolhas, o que o reduzir a uma subespcie. A vontade do indivduo para sua autodeterminao, ou seja, serve para nortear o curso da sua prpria vida. A vontade no serve para direcionar o curso da vida alheia, quanto menos para alterar uma lei fsica. Utilizar a passagem de Jos como exemplo para demonstrar que a vontade do homem fraca no serve ao propsito, visto que, os irmos de Jos desejaram traar o curso da vida alheia. Os irmos, por inveja, desejaram se livrar do queridinho do pai, mas cada qual do seu jeito. Uns queriam mat-lo, outros vend-lo, e at mesmo houve quem desejou devolv-lo ao pai. Cada um dos irmos de Jos possuam desejos distintos. Quanto ao que os irmos de Jos desejaram no h que se falar em fraqueza, pois cada um deles teve seu desejo livre dentro de si. Mas no que tange capacidade de realizar havia obstculos. Dentro das alternativas que dispunham, conseguiram afastar Jos da convivncia familiar, pois primeiro lanaram Jos no poo e depois o venderam como escravo. A vontade dos irmos de Jos guiava o curso da vida deles, porm, a vontade deles jamais poderia guiar o curso da vida de Jos. Quando se fala de vontade, diz-se de faculdade que se restringe ao indivduo, e jamais passa da pessoa do indivduo. Deus deseja que todos os homens se salvem, porm, muitos se perdem. A vontade de Deus fraca, visto que Ele no leva a efeito o que deseja? No! Embora Deus seja onipotente, contudo, no impe a sua vontade s suas criaturas Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade ( 2Co 3:17 ). Quando Deus age, ningum pode impedir, mas isto no se aplica Sua vontade, pois quando Deus manda, a luz vem a existncia, o mar obedece, o universo para, mas, diversas vezes na bblia vemos Deus pedindo obedincia ao homem. Quando Deus criou o homem, v-se que Ele tem poder sobre o barro. Mas no imps sua vontade sobre o vaso. No era da vontade de Deus que Ado o ofendesse, porm, Ado O ofendeu. A vontade de Ado tornou-se superior vontade de Deus? No! Deus simplesmente respeitou a deciso de Ado. Isto significa que no h como afirmar que a vontade fraca ou forte. No alcanar o que se deseja no torna a vontade fraca, e alcanar, no torna a vontade forte. Embora os irmos de Jos tenham intentado o mal e deram vazo vontade que possuam, contudo, pela ao de Deus em cumprir sua promessa feita a Abrao, Jos foi preservado tendo-se em vista a linhagem de Cristo, conforme o testemunho de Jos: Pelo que Deus me enviou adiante de vs, para conservar vossa sucesso na terra, e para guardar-vos em vida por um grande livramento ( Gn 45:7 ). No quero aqui menosprezar a soberania de Deus, categoricamente na condio de Juiz supremo, ningum

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h que possa escapar das mos de Deus. Nesse quesito, agindo Deus, no h quem possa impedir. O supremo juiz tem poder sobre as suas criaturas Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ningum h que possa fazer escapar das minhas mos; agindo eu, quem o impedir? ( Is 43:13 ). Mas no af de exaltar a soberania de Deus, no devemos menosprezar Sua longanimidade. Quando li esse pargrafo do artigo O mito do livre-arbtrio, fiquei impressionado com a confuso que se faz com livre-arbtrio (livre vontade), poder de deciso e capacidade de realizao: Quantas das suas decises so miseravelmente frustradas? Voc pode desejar ser um milionrio, mas possvel que a providncia de Deus impea isso. Voc pode desejar ser um erudito, mas uma sade comprometida, um lar instvel, ou insuficincia financeira pode frustrar a sua vontade. Voc pode querer sair de frias, mas um acidente de automvel pode mand-lo para o hospital Idem. A frustrao nada mais do que prova de que a vontade do homem livre, pois o homem pode desejar o impossvel, o que certamente trar frustrao. A liberdade de desejar faculdade diferente do poder de deciso, que por sua vez diferente do poder de realizar. Muitos desejam ser milionrios, mas desejar ser milionrio e ser milionrio o resultado de uma deciso? Afirmar que a vontade de Deus impede um homem de ser milionrio contestar a palavra de Deus que diz que o sol nasce sobre os justos e injustos, negar que a sorte foi lanada ao regao de todos. No sei se fico triste ou alegre por Friedrich Nietzsche no estar vivo, pois as alegaes do pensador acima daria azo para que Nietzsche dissesse mais blasfmias ( Rm 2:24 ). Se pelo fato de o homem no levar a termo as suas vontades, elas so tachadas de miseravelmente frustradas, que dizer da vontade de Deus, que salvar todos os homens? Deus miseravelmente frustrado? No porque o homem no pode selecionar ou determinar a sua posio social, cor, inteligncia, famlia, etc., que seu livre arbtrio est comprometido. Em qualquer condio que um ser humano nasce possuidor de livre arbtrio, pode desejar o possvel e o impossvel. Deus Todo Poderoso, livre, a sua vontade livre, mas a ningum oprime. No se pode confundir a vontade de Deus com o propsito de Deus. Com relao ao propsito de Deus em salvar a humanidade, Ele AGIU soberanamente, pois nem mesmo poupou o seu prprio Filho. Mas com relao a sua vontade: que todos se salvem e venham ao conhecimento da verdade, no impe, antes espera que os homens a experimentem E no sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus ( Rm 12:2 ). atravs da vontade livre que os homens sonham, fazem projetos, se lanam s realizaes, mesmo quando sentem que as suas foras no pode alcanar. Muitos escravos, quando amarrados, em postes de tortura, embora no tivessem o poder de realizar os seus intentos, contudo persistia dentro deles o anseio pela liberdade, a vontade deles era livre, e homem algum poderiam sobrepujar os seus anseios e sonhos. O fato dos sonhos serem frustrados em nada depe contra a livre vontade do homem. Mesmo que a vontade seja frustrada, no impede que o homem permanea desejando. Por fim, o Pr. Walter utiliza duas citaes bblicas como prova das suas alegaes: Uma sbria reflexo sobre sua prpria experincia levar concluso que: O corao do homem prope o seu caminho, mas o Senhor lhe DIRIGE os passos (Pv 16.9). Em vez de exaltarmos a vontade humana, deveramos humildemente louvar ao Senhor, cujos propsitos formam as nossas vidas. Assim como confessou Jeremias: Eu sei, Senhor, que no do homem o seu caminho, nem do homem que caminha o dirigir

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os seus passos (Jr 10.23). Sim, voc pode escolher e planejar o que tiver vontade, mas sua vontade no livre para realizar nada contrrio vontade de Deus. Nem tem voc a capacidade de alcanar qualquer meta que no seja aquela que Deus permitiu Idem. O que Jeremias confessa diante de Deus? Que voc pode escolher e planejar o que tiver vontade, mas que sua vontade no livre para realizar nada contrrio vontade de Deus? Que voc no tem a capacidade de alcanar qualquer meta que no seja aquela que Deus permitiu ou estabeleceu? No! A assero mas sua vontade no livre para realizar nada contrrio vontade de Deus contraria o que Deus diz: Porque edificaram os altos de Baal, para queimarem seus filhos no fogo em holocaustos a Baal; o que nunca lhes ordenei, nem falei, nem me veio ao pensamento ( Jr 19:5 ). de se considerar que o profeta que Deus usou para falar que no do homem seu caminho, e nem do que caminha o dirigir os seus passos, foi o mesmo que usou para dizer que certos homens (judeus) faziam coisas que Ele no ordenou, coisas que nem passou em seu pensamento. Haveria confuso em Deus? Deus desconhecia o assunto que falava? De modo nenhum! Deus falou muitas vezes, e de muitas maneiras; e uma destas maneiras foi usando figuras. Ao abordar as impossibilidades do homem no que tange ao caminho, Deus estava falando de salvao. O homem no escolhe a porta para entrar neste mundo. Foi o que Jesus explicou: o homem entra no mundo pela porta larga e conduzido por um caminho largo perdio porque Ado pecou. impossvel o homem ser conduzido pelo caminho estreito a Deus sem a providncia divina da Porta Estreita. Figuras e princpios A bblia apresenta as figuras das duas portas (Ado e Cristo) que representam dois nascimentos (natural e espiritual), sendo que ambos os nascimentos o meio pelo qual os homens acessam os caminhos (largo e apertado) que conduzem a dois destinos (morte e vida). Os homens, quando vem ao mundo, s entram nele por intermdio do nascimento natural, ou seja, nasce segundo a carne, o sangue e a vontade do varo. Nenhum homem exerce escolha que venha determinar qual a sua condio diante de Deus, visto que, quando nasce, j est em um caminho que o conduz perdio ( Jo 1:12 ). O nico homem que no entrou no mundo atravs da porta larga, foi Cristo Jesus, pois diferente de toda a humanidade, Ele foi lanado na madre por Deus ( Sl 22:10 ). Todos os outros homens, apesar de no terem feito escolha alguma, inexoravelmente so descritos como desviados de Deus desde que foram lanados na madre em funo da semente corruptvel de Ado, de modo que desde a madre a humanidade descrita como mentira ( Sl 58:3 ). Por causa da ofensa de Ado, resultante da sua escolha de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, todos os homens juntamente se desviaram de Deus e em funo daquela nica escolha, todos se fizeram imundos ( Sl 53:3 ). O desvio e a imundcie da humanidade no so apresentados na bblia como uma questo de ordem tica, moral, psquica, religiosa, social, filosfica, etc., como vrias correntes teolgicas vm apresentado ao longo da histria da cristandade. O pecado, a imundcie, a alienao, a separao de Deus condio intrnseca natureza do homem em funo da queda. Como a humanidade estava na coxa de Ado, todos os homens juntamente se desviaram e tornaram-se imundos, herdaram a escravido ao pecado, condio que no depende das escolhas dirias. Por causa desta condio, o melhor dos homens comparvel a um espinho, e o mais justo a uma sebe de espinhos ( Mq 7:4 ). Como a porta estreita oposta a porta larga, Cristo apresentado pelo apstolo Paulo como o ltimo

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Ado. Da mesma forma que Ado foi criado como cabea de homens carnais, Cristo foi introduzido no mundo como a cabea de uma nova raa de homens espirituais ( 1Co 15:45 -49). Ou seja, para sair do caminho de perdio, o homem natural precisa morrer com Cristo, ser sepultado e, ento, deve ser criado de novo em verdadeira justia e santidade, nascer de novo, e estar no caminho estreito que conduz o homem a Deus. necessrio a todos os homens nascerem de novo, nascerem segundo a semente incorruptvel do ltimo Ado para alcanar a salvao. De longa data muitos telogos negam que o homem sem Cristo possui livre-arbtrio alegando que, por serem escravos do pecado deixaram de possuir o livre arbtrio. Do ponto de vista existencial, no ter livre arbtrio o mesmo que reduzir a condio do homem a um patamar inferior ao dos animais, ou seja, o homem no passaria de uma mquina. A condio do homem seria inferior a de um cachorro, visto que, por mais que se prenda um cachorro em canis, correntes, etc., instintivamente o animal livre. Qualquer priso arquitetada pelo homem somente mantm cativo o corpo do animal, porm, o animal livre em seus instintos. Jamais o homem conseguir exercer domnio sobre os instintos de um animal. Qual o objetivo de muitos telogos afirmarem que, com a queda de Ado, o homem perdeu o livre arbtrio? A pena prescrita e imposta por Deus ofensa de Ado no den contemplava a perda do livrearbtrio alm da separao de Deus (morte)? Na pena estabelecida no den no estava incluso a perda do livre-arbtrio. A pena foi: a morte (separao de Deus) De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:17 -18). Houve tambm a dosimetria, que inclui para a mulher: maior dor emocional, dor na gestao, dor no dar luz filhos e sujeio ao marido para o homem: dor e sofrimento para conquistar o alimento e maldio da terra para ambos: morte fsica. Alm da pena, acessoriamente o homem tornou-se como Deus, pois adquiriu o conhecimento do bem e do mal ( Gn 3:22 ), mas nada com relao perda do juzo livre foi mencionado. A negao do livre arbtrio, chamado de determinismo teolgico, teve origem na doutrina calvinista da eleio e predestinao. Como pode ser isto? A doutrina calvinista afirma que, antes da criao Deus j havia escolhido e predestinado alguns homens salvao e outros para a danao eterna. Por apresentar a predestinao como base da doutrina da salvao, a alternativa que restou para explicar tal fatalismo foi negar o livre-arbtrio. A raiz do determinismo teolgico eco do fatalismo, filosofia Greco-romana que considera os acontecimentos no mundo produzidos de modo irrevogvel por uma ordem csmica. Na mitologia grega temos a moira, e entre os romanos o fatum, deuses que controlavam o destino de homens e divindades, destino este que submetiam e estava acima de todas as divindades. A bblia no aborda o destino dentro de uma perspectiva fatalista, antes o termo destino empregado to somente para descrever o lugar final de um caminho. Na bblia h dois caminhos que possuem seus respectivos destinos, e os destinos, por sua vez, no esto vinculados aos homens, e sim, aos caminhos. Se o leitor se inteirar das discusses acadmicas que abordam o livre arbtrio poder observar que a ofensa de Ado e a obedincia de Cristo no so consideradas. As consideraes filosficas do juzo livre s analisa a vontade humana como capacidade de escolha entre bem e mal, certo e errado e se conhecidos conscientemente o que compromete o tema, se analisado sob a tica bblica. Ora, o mal que distancia o

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homem de Deus no de ordem moral, visto que o mal ao qual a bblia faz meno e que separa o homem de Deus decorre da desobedincia de Ado, e em seguida, que teve como consequncia o conhecimento do bem e do mal. As decises cotidianas entre o certo e o errado, ou entre o bem e o mal no o que trs alienao de Deus, antes tais julgamentos tem por base o conhecimento proveniente da rvore do conhecimento do bem e do mal que analisa e julga o comportamento humano. J o julgamento de Deus foi realizado com base na ofensa de Ado, pois foi a ofensa de Ado que trouxe o juzo de Deus e a condenao que trouxe perdio sobre a humanidade. O livre arbtrio deve ser analisado levando-se em conta Cristo e Ado, pois ambos so representados figurativamente como portas que do acesso a dois caminhos e que sujeitam os homens justia ou ao pecado. um equivoco das religies julgarem que atravs da responsabilidade moral o homem garantir a sua salvao ou perdio. A bblia demonstra que a perdio uma herana, assim como a salvao. Os descendentes de Ado herdaram a perdio, de modo que todos os nascidos da carne e do sangue j esto condenados ( Jo 3:16 ), mas os que creem, so de novo gerados em Cristo e so herdeiros da salvao ( Hb 1:14 ). Fazer uma leitura com base na responsabilidade moral da seguinte declarao do apstolo Paulo: Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? ( Rm 9:21 ), um equivoco, pois os vasos de desonra so os descendentes de Ado, e os vasos para honra so os descendentes de Cristo, sendo que Deus usa a mesma massa que os filhos de Ado foram feitos para, atravs de Cristo, fazer vasos de honra para Si, o qual somos nos, por termos crido em Cristo Os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? ( Rm 9:24 ). O artigo O mito do livre-arbtrio repetidas vezes confunde vontade com poder de realizao. Novamente ele aborda a ideia de que a vontade do homem no livre para realizar quando cita Jeremias. E no podemos ignorar tambm que este artigo, alm de confundir a vontade do homem com o poder de realizar, tambm confunde a vontade de Deus com providncia, ou seja, a vontade de Deus com o agir de Deus. No de admirar que o pastor Walter prevarique na explicao do livre arbtrio. Veja este proverbio: A alma do preguioso deseja, e coisa nenhuma alcana, mas a alma dos diligentes se farta ( Pr 13:4 ). Por que o preguioso deseja e no alcana? Por que Deus se lhe ope? No! O preguioso no alcana porque no diligente, porque se fosse diligente teria a alma farta segundo o seu desejo. Deus determinou que o homem comeria do suor de seu rosto (do seu trabalho). A fartura vem do trabalho. Ter fartura fruto de trabalho e no apenas de vontade. Quando Jeremias fala: - O corao do homem prope o seu caminho , est testificando da parte de Deus que o homem tem a vontade livre, mas que no tem poder em si mesmo de mudar de caminho, visto que Deus estabeleceu que o homem trilharia o caminho da morte caso comesse do fruto do conhecimento do bem e do mal, e estabeleceu tambm que o homem passaria do caminho da morte para o caminho da vida se cresse em Cristo conforme seu Testemunho. Quando o profeta diz: Eu sei, Senhor, que no do homem o seu caminho, nem do homem que caminha o dirigir os seus passos ( Jr 10:23 ), faz uma referencia aos dois caminhos anunciados por Jesus. O Mestre anunciou haver dois caminhos, porm, em ambos no o homem que dirige os seus passos, antes o caminho que trilha, porque o caminho largo dirige perdio e o caminho estreito conduz seus passos salvao ( Mt 7:13 -14). Com esta confisso, Jeremias demonstra uma realidade espiritual, porm, o Pr. Walter no se apercebeu desta verdade, e fez uma colocao tmida das questes prprias ao supralapsarianismo e infralapsarianismo ao dizer que a vontade no livre para realizar nada contrrio vontade de Deus e

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nem de alcanar qualquer meta que no seja aquela que Deus permitiu. Jeremias era profeta de Deus e embora tenha usado linguagem e smbolos conhecidos pelos homens, estava discursando sobre coisas celestiais, pois Deus que determina os caminhos, pois o caminho de perdio e o de salvao no pertence aos homens. Existem dois caminhos determinados por Deus e cada caminho conduz o homem a um destino. So os caminhos que conduzem os homens perdio ou salvao. Porm, todos os homens que abrem a porta da madre entram no caminho de perdio, porque todos entraram pela porta larga que Ado. Mas, h um convite para todos os homens que entrem pela porta estreita, que se aceitar (crer em Cristo), sero conduzidos a Deus. Como todos os homens, que entram por Ado, so conduzidos pelo caminho largo perdio, implica que, o corao do homem segundo o seu caminho, ou seja, prope o seu caminho: um corao de pedra segundo o caminho de perdio. Para estar no caminho estreito necessrio um corao de carne, portanto o corao de carne segundo a porta estreita O corao do homem prope o seu caminho, mas o Senhor lhe DIRIGE os passos ( Pv 16:9 ). O homem tem liberdade para querer tudo o que a sua alma desejar, porm, s pode alcanar os desejos que esto dentro das possibilidades que lhe so apresentadas. Com relao s questes naturais, o homem pode desejar voar como um pssaro? Sim! Pode desejar, visto que a sua vontade livre. No entanto, tal possibilidade no factvel, ter que se contentar voar de avio. Desta forma, temos a vontade livre e, quando no possvel realizar alguns sonhos, o homem pode implement-los dentro do que factvel. Um escravo podia desejar ser livre? Podia desejar, e ningum jamais sobrepujou este poder em um escravo, porm, a possibilidade de escolher ser livre no existia. O que mantinha o escravo na condio de sujeio ao seu senhor? A lei. A lei determinava que o escravo era propriedade do seu senhor. Ele podia desejar ser livre? Podia e era livre para desejar, mas a possibilidade de se fazer livre no existia. Ora, muitos escravos lutavam na arena para tentar conquistar o direito de poder ser livre. Ele tinha a vontade livre, mas no tinha o poder para exercer livre escolha, porm buscava tal poder na arena. Podemos dizer que a livre agencia do homem o seu poder de escolher entre alternativas. A vontade do homem livre, porm, s pode decidir dentro das opes que lhe so apresentadas. Suas escolhas so influenciadas por foras exteriores e disposies internas. Embora o homem possa ser compelido a agir em contrrio a sua vontade, ou forado a dizer o que ele no quer dizer, contudo a sua vontade que guia suas aes segundo o que lhe for conveniente no momento. At mesmo quando so apresentadas alternativas, a liberdade da vontade do homem se manifesta, pois deseja o vermelho ainda que s possa escolher entre amarelo e azul. Mesmo diante de uma grave ameaa para no agir segundo a sua vontade, o homem continua de posse da sua livre vontade. Um escravo permanecia debaixo da sujeio em vista de um preceito legal e das punies. Se no fossem as punies que o coagisse, jamais seria escravo. Alguns, por ser livre quanto vontade e por no temer a pena, fugiam ou dava cabo da prpria vida. Outros, apesar da condio ignbil, por se afeioarem de seus senhores, submetiam-se docilmente. O homem faz escolhas baseado em seu entendimento, seus sentimentos, nas coisas de que gosta ou no gosta, ou seja, atravs das suas disposies internas. Em outras palavras, a vontade no parte do homem. O homem no livre de si mesmo! As escolhas so determinadas pela vontade e sentimentos do homem. A vontade jamais independente da natureza do individuo. No podemos dizer que a vontade escrava da natureza do homem, antes que a vontade um atributo desta mesma natureza, assim como os instintos de um animal.

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A vontade bastante parcial ao que se sabe, sente, ama e deseja. O homem sempre escolhe com base em sua disposio interna, de acordo com a condio de seu corao, portanto, livre. Quando a vontade do homem parcial com seu ser, indica que livre. A priso da vontade seria decretada se fosse possvel obrigar a vontade a ser imparcial com as disposies internas do prprio indivduo. Concluir que a vontade do pecador no livre para fazer o bem, tendo em vista que o corao do homem sob o pecado mau, deriva de uma confuso do que bem e mau. Para compreendermos o que bem e mal conforme as coisas espirituais, devemos considerar o ensino de Jesus comparando-o com a abordagem do salmista Davi: Pois se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem? ( Lc 11:13 ); Desviaram-se todos, e juntamente se fizeram imundos; no h quem faa o bem, no, nem sequer um ( Sl 53:3 ). Embora Deus tenha visto que as maquinaes do corao do homem so ms continuamente, no significa que os homens no faam boas aes. Significa que dar boas ddivas aos seus semelhantes no o mesmo que fazer o bem E viu o SENHOR que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente ( Gn 6:5 ). Fazer o bem s possvel quando se est em Cristo, mas fazer boas aes possvel a todos os homens: quer sejam maus ou bons, quer sejam nobres ou vis E a condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms ( Jo 3:19 ). A impossibilidade de fazer o bem est no fato de o homem sem Cristo pertencer ao Pecado, e tudo que pertence a este senhor mau. Um escravo no podia ser livre por sua prpria vontade porque esta possibilidade de escolha no existia. Mas, caso o seu senhor lhe apresentasse a oportunidade, por certo que, ao exercer a sua livre escolha, escolheria ser livre. neste quesito que o apstolo Paulo orientou alguns cristos escravos: Foste chamado sendo servo? no te d cuidado; e, se ainda podes ser livre, aproveita a ocasio ( 1Co 7:21 ). Embora a vontade livre, a escolha delimitada pelas possibilidades. Um escravo podia exercer inmeras escolhas durante o seu dia. Qual o caminho para o trabalho, a ferramenta a ser utilizada, a quantidade de esforo, etc., porm, no existia a possibilidade de ser livre, o que revela a escolha delimitada dentro de possibilidades. O maior problema da escravido era a falta de ocasio, visto que, a ocasio ficava a cargo do seu senhor. Antes de pecar o homem possua livre vontade. Ora, ele possua a livre vontade: de todas as arvores comers livremente! Ao exercer a livre vontade comendo da rvore do conhecimento do bem e do mal ofendeu Deus. Se ele no possusse a vontade livre, jamais teria ofendido a Deus. Porm, para exercer a livre vontade, foi lhe concedido por Deus o poder de escolha: podia comer de todas as rvores que estavam no jardim, livremente, inclusive a do conhecimento do bem e do mal, apesar da ressalva: ( Gn 2:16 ). Ao exercer a livre vontade, decidindo comer o fruto do conhecimento do bem e do mal, Ado perdeu a opo de unio com Deus, pois se sujeitou a escolha de sua deciso anterior. neste quesito que Ado tornou-se escravo de sua escolha, pois no havia opo que pudesse reverter a sua condio. A vontade no molda questes da vida como posio social, cor, ou inteligncia, mesmo porque quando Ado recebeu o livre arbtrio, assim como qualquer ser humano, a parte fsica j estava formada. Ora, apesar de ser livre, Ado no podia voar como os pssaros e nem nadar como os peixes. Ele no pode escolher ter sido criado ou no, e nem mesmo foi lhe perguntado se queria ter uma sogra. No foi dado a Ado nenhum ttulo, riqueza, honrarias, e ele nem mesmo escolheu a sua mulher, contudo sua vontade era livre.

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A argumentao a seguir incua, pois no depe contra o livre-arbtrio, antes caracteriza a vontade do homem como isenta de poder de realizar, mas no a isenta de liberdade Os principais fatores que moldam a sua vida no se devem sua vontade. Voc no seleciona sua posio social, sua cor, sua inteligncia, etc Idem. Ora, a liberdade da vontade no est em poder realizar, antes est em desejar, querer. H uma impreciso na argumentao de que a vontade do homem no livre para realizar qualquer coisa contrria aos propsitos de Deus, pois a vontade diz do querer, do desejo. A vontade de Ado era forte ou fraca quando se rebelou? De onde veio o poder que concedeu autonomia a Ado para ofender a vontade de Deus? Mas, voc j refletiu sobre a profunda fraqueza de sua vontade? Embora voc tenha a habilidade de fazer uma deciso, voc no tem o poder de realizar seu propsito. A vontade pode planejar um curso de ao, mas no tem nenhum poder de executar sua inteno Idem. Planejar e realizar so coisas distintas. Jesus declara que, caso algum queira edificar uma torre, primeiro necessrio planejar, verificar o quanto possui e o quanto gastar. O poder para construir uma torre proveniente do seu trabalho e no da sua vontade Pois qual de vs, querendo edificar uma torre, no se assenta primeiro a fazer as contas dos gastos, para ver se tem com que a acabar? ( Lc 14:28 ); O desejo do preguioso o mata, porque as suas mos recusam trabalhar ( Pv 21:25 ). A vontade de Deus nem sempre se realiza, mas o seu propsito sempre realizado. O pastor Walter no soube distinguir o propsito de Deus da vontade de Deus. Com relao a sua vontade, Deus espera ( 1Tm 2:4 ), j o propsito de Deus levado a efeito segundo o seu eficaz poder ( Fl 3:21 ). O propsito de Deus no contempla aes cotidianas dos homens, antes o seu eficaz poder de sujeitar a Si todas as coisas. Se Deus tem propsito em cada ao do homem, como afirma alguns, como possvel os filhos de Israel terem sacrificado os seus filhos no fogo? Se nunca subiu ao corao de Deus que os homens queimassem seus filhos no fogo, de quem era o proposito que os filhos de Israel executaram? E edificaram os altos de Tofete, que est no Vale do Filho de Hinom, para queimarem no fogo a seus filhos e a suas filhas, o que nunca ordenei, nem me subiu ao corao ( Jr 7:31 ). Tal afirmativa somente seria possvel se Deus pudesse mentir! Contestar o livre-arbtrio atravs do argumento de que os principais fatores da vida do homem no so moldados por sua vontade j causa estranheza, mas o argumento de que foi Lzaro que resolveu responder o chamado de Jesus quando foi ressuscitado dentre os mortos, s pode ser adjetivado negativamente. Observe: Quem jamais escolheu ter sido criado? Quando Lzaro ressuscitou da morte ele decidiu responder chamada de Cristo, mas no pde decidir ter vida (Idem). Um morto, que desceu ao p, depois de quatro dias na sepultura resolveu, decidiu, responder um chamado? A vontade de ningum responsvel para que se venha ao mundo, to pouco a vontade de um defunto. Com o termino das funes vitais no resta qualquer expectativa neste mundo. A ressurreio de Lzaro no se deu em funo de uma resposta de Lzaro. Ao dizer: Lzaro, vem para fora, Jesus somente determinou quem seria ressuscitado. A determinao no dependeu da resposta de Lzaro, antes do poder de Deus. No o homem quem realiza o seu novo nascimento, pois a vontade do homem no possui poder criativo, mas como a vontade de Deus dar vida aos que creem em funo do poder de Deus e da sabedoria de Deus, todos os homens de boa vontade que ouvem e cr na pregao do evangelho, recebe de Deus poder para ser criado de novo, em verdadeira justia e santidade Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao () Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus ( 1Co 1:21 -24). As boas novas do evangelho so para os homens de boa vontade: Glria a Deus nas maiores alturas, e

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paz na terra entre os homens de boa vontade ( Lc 2:14 ), mas a concepo da depravao total transtornou at mesmo a traduo do verso em comento, pois a argumentao deles contraria a ideia de que o homem possa ter boa vontade. dado aos que invocarem o nome do Senhor serem salvos ( Rm 10:13 ), mas para serem salvos necessrio primeiro algum pregar. Para algum pregar, antes necessrio a mensagem, pois a mensagem o poder de Deus para salvao dos que creem. Quando o homem cr na mensagem do evangelho, exalta a graa de Deus revelada em Cristo. A luz de Cristo brilhou aos que habitavam na regio das sombras da morte, de modo que, ainda que o homem esteja morto, se cr, ver a Deus Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver ( Jo 11:25 ). A Priso Espiritual No que consiste ser escravo do pecado? O servo do pecado no deseja ser livre? O pecador no deseja fazer o bem? Ora, o apstolo Paulo ao descrever as suas disposies internas sob o domnio do pecado, disse: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem ( Rm 7:18 ). Ele destaca que: Na sua carne no reside bem algum; Que a sua vontade era fazer o bem, e; Havia uma impossibilidade decorrente da sua natureza: no conseguia realizar o bem. Em se tratando de vontade, o homem no deve ser comparado aos animais. A comparao de que o leo faminto sempre escolhe carne fresca salada, e que tais instintos animais so comparveis s inclinaes do homem no pecado uma m leitura da bblia. Os animais possuem instintos, o homem possui vontade, conscincia e inteligncia. Instintivamente um leo sempre comer carne, j com relao ao homem, ele leva em conta suas preferncias antes de escolher. Se os lees possuem instintos e os homens conscincia, a natureza de ambos so distintas e, portanto, no se aplica uma mesma regra a homens e animais. O que dita a escolha do homem a sua vontade Se carne fresca e salada fossem colocadas diante de um leo faminto, ele escolheria a carne. Isso aconteceria porque a natureza do leo dita a escolha. O mesmo se aplica ao homem. A vontade do homem livre de fora exterior, mas no livre das inclinaes da natureza humana. E essas inclinaes so contra Deus. O poder de deciso do homem livre para escolher o que o corao humano dita; portanto, no h possibilidade de um homem escolher agradar a Deus sem a obra anterior da graa divina Idem. O que se observa nas escrituras? Que muitos homens procuravam servir a Deus, porm, sem entendimento. No serviam a Deus segundo a novidade das boas novas do evangelho, da palavra, do esprito, antes buscavam servir a Deus atravs da velhice da letra ( Rm 7:6 ; Rm 10:2 ). Estes versos demonstram que muitos buscavam a Deus, porm, no conseguiam alcana-lo por falta de entendimento, ou seja, do conhecimento que h no evangelho Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos; porque as iniquidades deles levar sobre si ( Is 53:11 ). Para servir a Deus necessrio um conhecimento especifico que est no evangelho, porm, as obras dos judeus eram ms continuamente porque no eram feitas em Deus ( Jo 3:21 ), ou seja, eles eram ensinados

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a praticar o mal, no possuam o conhecimento do santo os obreiros da iniquidade, pois seguia o engano dos seus coraes ( Sl 53:4 ). E que engano era esse? Que eram filhos de Abrao e, por conseguinte, filhos de Deus. No era engano de aes cotidianas, mas de conceito. At porque a nao de Israel recebeu instrues do prprio Deus: E que nao h to grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que hoje ponho perante vs? ( Dt 4:8 ). A verdade que no lhes resplandeceu a luz do evangelho para verem que eram descendncia de Ado, e que estavam em igual condio aos outros povos. Apesar de Deus ter anunciado que eles no eram de fato justo, se achavam justos aos seus prprios olhos e melhores que os outros povos ( Dt 9:4 ). No antigo testamento o povo de Israel descrito como cegos, ou seja, um povo que rejeitava ver a verdade expressa nas Escrituras. Com relao humanidade no utilizado a figura do cego para descrev-los, so descritos como povo que habita a regio das trevas e que haveriam de ver uma grande luz. Se os judeus admitissem que eram cegos, no teriam pecado, pois se assim confessassem, demonstraria que eram iguais aos demais pecadores, habitantes da regies das trevas Disse-lhes Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado; mas como agora dizeis: Vemos; por isso o vosso pecado permanece ( Jo 9:41 ). Um dos erros da concepo de que o livre arbtrio um mito aplicar uma figura utilizada para descrever a condio dos filhos de Israel e de seus lideres (condutores cegos que guiam cegos) e aplica-la a humanidade para estabelecer a inabilidade do homem em crer em Cristo Deixai-os; so condutores cegos. Ora, se um cego guiar outro cego, ambos cairo na cova ( Mt 15:14 ). O que dizer de versculos como esta citao dos salmos: no h ningum que busque a Deus ( Rm 3:11 ). O que dizer da citao de Jeremias: Porventura pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Ento podereis vs fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal ( Jr 13:23 ). Uma leitura equivoca dos versos acima dir que o ser humano possui uma inabilidade para ouvir e crer, ou que cego para as coisas de Deus, ou que est morto, e se est morto no pode ouvir e nem crer. Porm, os versos acima depem contra os judeus, demonstrando que eles se encaixam na mesma condio da humanidade, pois o que a lei diz, diz aos que se guia por ela. Os versculos no dizem que ningum desejava aproximar-se de Deus, antes os versos demonstram que, apesar de desejarem buscar a Deus os judeus no buscavam a Deus, de modo que no havia diferena entre judeus e gregos ( Rm 3:9 ). Como o apstolo Paulo chegou concluso que no havia diferena entre judeus e gregos? Atravs da Escritura que diz: no h ningum que busque a Deus. Porque lhes faltava o entendimento, o conhecimento! Deus olha dos cus para os filhos dos homens, para ver se h algum que tem entendimento e busca a Deus ( Sl 53:2 ). A leitura correta do salmo 53 deve ter por base o entendimento. Deus olha dos cus para os filhos dos homens para ver se eles possuem entendimento. Ora, entre os gentios no havia o entendimento necessrio para buscar a Deus, e entre os filhos de Israel, apesar de possurem a Escritura, no compreendiam, pois os obreiros no tinham o conhecimento. Por que no h ningum que faa o bem? Porque os obreiros (servos) do pecado no tem o conhecimento Acaso no tm conhecimento estes obreiros ( Sl 53:4 ). E quem so esses obreiros? So os lideres de Israel, que se alimentavam do povo, porm, prevaricaram quanto s suas atribuies. Eles, no af de se achegarem a Deus ensinavam um conhecimento que no salvava, pois ensinavam mandamentos de homens. Por que o salmista enftico em dizer que no h quem faa o bem? A resposta advm do contexto em que o apstolo Paulo cita o salmo: para demonstrar que os judeus, que diziam buscar a Deus, no eram melhores que os gentios, sendo que judeus e gregos, todos estavam debaixo do pecado.

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Quando as escrituras dizem que: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; No h ningum que busque a Deus ( Rm 3:10 -11), evidencia que, embora os judeus tivessem zelo de Deus, liam as escrituras, faziam sacrifcios continuamente, mas na verdade, no buscavam a Deus. Os salmos depunham contra os judeus: ACASO falais vs, deveras, congregao, a justia? Julgais retamente, filhos dos homens? ( Sl 58:1 ), e Jesus enfatizou esta verdade: No julgueis segundo a aparncia, mas julgai segundo a reta justia ( Jo 7:24 ). Para quem foi escrito a lei? O apstolo Paulo responde: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus ( Rm 3:19 ). Para quem foi escrito que o etope no pode mudar a cor da sua pele e, to pouco o leopardo? Romanos 3, verso 19 responde. Mas, por que no podiam? Por que no buscavam? Por que no tinham livre escolha? No! A resposta clara: porque lhes faltava o entendimento, uma vez eram ensinados a fazer o mal Porventura pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Ento podereis vs fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal ( Jr 13:23 ; Mt 3:7 ). A figura do leopardo e a do etope demonstra que tanto judeus quanto gentios no podiam mudar a condio deles diante de Deus. Porque os judeus no podiam mudar a condio deles? Porque o que lhes era ensinado era o mal, e no o bem. Isto no significa que possuam uma inabilidade para aprender, antes que a inabilidade estava na matria que aprendiam continuadamente: eram ensinados a fazer o mal. Ora, se fossem ensinados a fazer o bem, aprenderiam o bem, claro est que receberiam poder para mudar a condio deles, pois Deus d tal poder aos que vierem e aprenderem daquele que humilde e manso de corao ( Jr 13:11 ; Jo 1:12 ; Mt 11:29 ). Em outras palavras, Israel precisava deixar instruir-se pelo prprio Deus e abandonar os preceitos de homens. Como possvel algum ensinar o seu prximo a fazer o mal como os obreiros da iniquidade faziam? Como os filhos de Israel foram lanados na madre mpios, pois foram concebidos em pecado, ou seja, atravs da semente de Ado, falavam mentiras desde que nasciam ( Sl 58:3 ). Dai o imperativo: Estas so as coisas que deveis fazer: Falai a verdade cada um com o seu prximo; executai juzo de verdade e de paz nas vossas portas ( Zc 8:16 ), mas no tinham o conhecimento do santo e nem julgavam segundo a reta justia. As escrituras sempre demonstraram aos judeus que ningum buscava a Deus, antes se desviaram juntamente, e todos os homens se fizeram imundos ( Sl 53:1 -3). Mas, os mestres de Israel entendiam que eles no estavam em igual condio aos demais homens, acreditavam que eram filhos de Deus por serem descentes de Abrao. Eles entendiam que o Salmo 53 apontava somente para os gentios. O erro deles consistia no fato de confiarem da carne. Esqueciam que todos os homens juntamente se desviaram, e que eles estavam inclusos neste evento. Que no eram filhos de Abrao, antes filhos de Ado, o primeiro pai de todos os homens, por quem entrou o pecado no mundo Teu primeiro pai pecou, e os teus intrpretes prevaricaram contra mim ( Is 43:27 ). Embora avisado de que eram filhos da desobedincia de Ado, continuavam ensinado que eram filhos de Abrao. Em Ado transgrediram Mas eles transgrediram a aliana, como Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim ( Os 6:7 ), ou Em Adam eles quebraram a minha aliana, a eles me traram ( Os 6:7 ) CNBB. A bblia afirma categoricamente que a condio do homem de sujeio ao pecado, e utiliza a figura da escravido para levar o leitor a compreender tal condio. Uma figura serve de ilustrao e dever ser analisada em todas as suas nuances. Nos regimes escravagistas a sujeio dos escravos aos seus senhores se dava por meio do corpo. Os senhores compravam o corpo do escravo para subjug-los, porm, nada contava das escrituras a vontade,

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a mente e as disposies internas dos indivduos a serem escravizados. O que os senhores olhavam num escravo? O porte fsico, os dentes, a colorao dos olhos e mucosas, etc. Ou seja, eles no tinham como aferir as disposies internas dos escravos. Eles compravam, pagavam e levavam para suas terras. Nas suas terras vinha a surpresa: os escravos acabavam por revelar as suas disposies internas! Podia ser um bom escravo ou um mal escravo. Trabalhador ou preguioso. Servial ou arredio, etc. E o que submetia os escravos aos seus senhores? A lei e as penas previstas. Como a lei subjulgava os escravos? Prevendo castigos severos queles que no servissem os seus senhores a contento, ou que tentasse fugir. A fuga era uma sada? Paliativa, porque para a lei e seu senhor, jamais o escravo deixaria de ser escravo. Todos estes aspectos pertinentes escravido aplicam-se ao pecado, visto que ele descrito nas Escrituras como um senhor de escravos que escraviza o corpo, e no as disposies internas como a vontade. por isso que a cruz de Cristo foi estabelecida: para desfazer o corpo do pecado Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado ( Rm 6:6 ). O pecado exerce domnio por causa da condio que a humanidade herdou de Ado e que sujeita o corpo de todos os homens. Assim como os escravos s eram livres do seu senhor quando morriam, o nico modo de os homens sob o pecado serem libertos morrendo. Quando se cr em Cristo, o homem morre e sepultado. Quando sepultado, o homem criado de novo em verdadeira justia e santidade, possuidor de um novo corpo unido ao corpo de Cristo. O novo corpo ressurreto com Cristo livre do domnio do pecado, sendo possvel servir justia ( Cl 3:1 ). A vontade de um servo do pecado livre, porm, o que o submete ao senhorio do pecado a lei e a pena. Qual lei e qual pena? A lei instituda no den, que diz: E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:16 -17). Atravs da lei santa, justa e boa instituda no den o pecado achou ocasio e matou o homem ( Rm 8:11 ), e a fora do pecado decorre da prpria lei santa, justa e boa ( 1Co 15:16 ). A lei que matou o homem no foi a de Moiss, antes a lei perfeita concedida no den ( 1Co 15:22 ). E porque os homens ainda permanecessem sob o domnio do pecado? Por causa da pena imposta! Como? A vontade do homem livre, porm, permanece sujeito servido E livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido ( Hb 2:15 ). A bblia afirma com todas as letras que a vontade humana faz a deciso crucial de vida espiritual. A vontade do pecador totalmente livre para decidir-se ou no pela vida eterna oferecida em Jesus. O homem no est numa posio cmoda que possa se dar ao luxo de escolher entre salvao ou perdio. Ele est perdido e precisa decidir entrar pela porta estreita que livra a todos quantos entrarem por ela. Deus dar um novo corao e um novo esprito a todos que, pelo poder de Deus contido no evangelho, decidirem (livre vontade) receber a Jesus Cristo, que a opo concedida por Deus ao homem que o livra da condenao. No h dvida de que receber a Jesus Cristo um exerccio da liberdade humana, o que denominamos crer, ter f, descansar na esperana proposta, estar quieto, etc. Como o homem chega e recebe espontaneamente o Senhor? A resposta : Pelo poder contido no evangelho que lhe oferecido. Como pode ser isso? Jesus, alm de profeta, o Verbo de Deus. Receber a Jesus significa crer em tudo que ele diz, e ele disse em Joo Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver ( Jo 11:25 ). O que ocorre se o homem crer? Jesus mesmo disse: Disse-lhe Jesus: No te hei dito que, se creres, vers a glria de Deus? ( Jo 11:40 ).

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Em Joo 8, verso 41 45, Jesus deixou claro que os judeus que se diziam crer nEle no eram filhos de Abrao, antes filhos de Satans. Novamente o texto e o contexto remetem aos judeus que achavam que estavam em posio privilegiada diante de Deus por serem descendentes da carne de Abrao, e Jesus tenta convenc-los do contrrio. Dizer que a vontade humana no escolher crer em Deus tornar o evangelho incuo. Joo 8, verso 41 45 no afirma a ideia da inabilidade do homem crer, visto que os judeus tinham zelo de Deus, porm sem entendimento, ou seja, sem Cristo. Quando o conhecimento verdadeiro que d entendimento aos homens se posicionou diante deles dizendo: Se permanecerdes no meu ensino, verdadeiramente sereis meus discpulos, ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar ( Jo 8:31 -32 ), no creram. Por que no creram? Porque no eram livres, incapacitados para serem ensinados? No! Antes, mesmo sendo livres para crer preferiram continuar de posse do mal que foram ensinados Raa de vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca ( Mt 12:34 ); Ento podereis vs fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal ( Jr 13:23 ). Jesus estava ensinando a fazer o bem, ou seja, a vontade de Deus, que crer naquele que Ele enviou. Mas, como os judeus estavam acostumados com o ensino do mal, no fizeram o bem que obedecer a Deus que estabeleceu Cristo como a pedra eleita e preciosa E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? ( Mt 3:7 ). A pergunta: Quem vos ensinou? pertinente, pois o povo de Israel foi ensinado errado, e atravs de Cristo, o reino dos cus, alcanariam poder para serem feitos filhos de Deus. Apesar de a vontade ser livre, no ela que d o escape ao homem sob o pecado, antes o escape providncia divina que advm do conhecimento apregoado por Cristo. no conhecimento contido no evangelho que est o poder de Deus para salvao, e no na vontade do homem. A nica realizao da vontade humana descansar, ou seja, nada realizar, ficar quieto, crendo em Cristo Porque assim diz o Senhor DEUS, o Santo de Israel: Voltando e descansando sereis salvos; no sossego e na confiana estaria a vossa fora, mas no quisestes ( Is 30:15 ). O homem cr, Deus realiza. O homem decide, Deus opera. O homem descansa, Deus trabalha em favor daqueles que nele espera. Aleluia! Ter f, crer, acreditar, descansar, sossegar, ficar quieto a ao da vontade livre diante da oferta de salvao. Ou seja, no por obra, pela f somente. O exerccio da f no pode ser confundido com obras, visto que a f descansar, estar quieto e tranquilo, e a obra demanda trabalho, empenho. Deus se empenhou na salvao da humanidade se fazendo homem, sofrendo as mesmas paixes, suportando a cruz. Como afirmar que cr salvar-se pelas obras, se crer descansar? Como haver dvida se o homem somente descansa na esperana proposta? Ora, quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida ( Rm 4:4 ). Quando o homem cr, na verdade uma obra que Deus realizou Jesus respondeu, e disse-lhes: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou ( Jo 6:29 ). E como Deus realiza a sua obra? Por intermdio da sua palavra. Devemos ter cuidado com doutrinas que se utilizam de superadjetivao para alguns posicionamentos: inimizade violenta contra Deus, todas as outras partes do homem clamam por rebelio, todo o seu ser odeia a verdade; a vontade humana est desesperadamente escravizada; graa preveniente, graa irresistvel, graa geral, etc. Adjetivar o que no foi adjetivado uma clara violao do mandamento: Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro ( Ap 22:18 ).

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Observe: Leia Joo 1.12-13. Essa passagem diz que aqueles que crem em Jesus foram nascidos no da vontade do homem, mas de Deus. Assim como a sua vontade no responsvel por sua vinda a este mundo, assim tambm ela no responsvel pelo novo nascimento Idem. O escritor faz uma m aplicao dos versos citados, visto que assim como os filhos segundo a carne so gerados segundo a vontade dos pais ( Jo 1:12 e Jo 3:6 ), assim so os de novo nascidos, so gerados da vontade de Deus. Mas, a vontade de Deus no fazer os descrentes seus filhos, antes fazer os que creem em Cristo seus filhos. Deus o responsvel pela vinda de seus filhos ao mundo, mas s so feitos filhos os que creem. neste ponto que temos a advertncia de Deus: Bem pode ser que ouam, e se convertam cada um do seu mau caminho, e eu me arrependa do mal que intento fazer-lhes por causa da maldade das suas aes ( Jr 26:3 ) Quando o homem gerado segundo Ado herda um corao de pedra, um corao que segundo o caminho de perdio. Quando ouve a verdade e cr, Deus cria um novo corao e d um novo esprito, um corao que segundo o caminho de salvao O corao do homem prope o seu caminho, mas o Senhor lhe DIRIGE os passos ( Pv 16:9 ); E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne ( Ez 36:26 ). O que os versos demonstram que h duas vontades que determinam os nascimentos. Os homens so gerados primeiramente atravs da vontade do varo (Ado) e gerados de novo atravs da vontade do ltimo Ado, que Cristo Mas no primeiro o espiritual, seno o natural; depois o espiritual ( 1Co 15:46 ). No porque o homem no vem ao mundo por sua prpria vontade que a sua vontade no livre. Ado no escolheu vir ao mundo, mas depois que veio ao mundo, Deus lhe deu livre arbtrio e no tirou Porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento ( Rm 11:29 ). O evangelho a f que havia de manifestar-se, e por si s um ato de Deus em prol da salvao dos pecadores ( Gl 3:23 ). Quando falamos da f que foi manifesta e entregue aos santos, ela poder e sabedoria de Deus Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus ( 1Co 1:24 ; Jd 1:3 ). O que o cristo apregoa poder e sabedoria para salvao Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus ( 1Co 1:18 ). Esta f dada aos santos ato proveniente da vontade e misericrdia de Deus. Ao ouvir o evangelho, que poder para os que creem a reao do homem no um ato que envolva mrito, mas uma aquiescncia. Da sua reao frente mensagem no resulta ato ou obra alguma. Aquiescer esperana proposta assentar, descansar, estar quieto. Para os que creem Jesus concede salvao. No a vontade do homem que lhe concede esperana, visto que a vontade do homem no dotada com o poder de realizar, antes a esperana Cristo que apresenta a proposta de salvao. Os salvos no confiam na vontade livre, antes confiam naquele que poderoso para salvar e que trabalha para aqueles que nele confiam E andarei em liberdade; pois busco os teus preceitos ( Sl 119:45 ). Onde o Esprito de Deus est, ai h liberdade: E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Mas, quando se converterem ao Senhor, ento o vu se tirar. Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade ( 2Co 3:15 -17 ); Bem pode ser que ouam, e se convertam cada um do seu mau caminho, e eu me arrependa do mal que intento fazer-lhes por causa da maldade das suas aes ( Jr 26:3 ). A sequncia dos eventos para a salvao : Cristo vida manifesta; os mortos ouvem e creem; ento so regenerados (morte espiritual separao de Deus morte fsica descer ao p). O novo corao e um novo espirito s concedido aos que creem, ou seja, que invocam a Deus: Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto ( Sl 51:10 ).

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O clamor cria em mim deriva de um corao contrito, ou seja, que cr Porque assim diz o Alto e o Sublime, que habita na eternidade, e cujo nome Santo: Num alto e santo lugar habito; como tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e para vivificar o corao dos contritos ( Is 57:15 ). Quem pede porque confia, e pede porque ainda no tem. um contra sendo pedir um corao novo quando se tem, e confiar pedido quando no se cr. Em primeiro lugar necessrio contrio, pois Deus s vivifica os contritos e abatidos de esprito Por que lido Moiss? Por que anunciado o evangelho? Porque Deus espera que os homens ouam e se convertam ao Senhor, pois aprove Deus salvar os crentes atravs da loucura da pregao e no atravs da doutrina que tem por base o pensamento pago grego de destino. Embora Deus quer (vontade) que todos se salvem e venham ao conhecimento da verdade, resigna-se a apresentar a sua palavra como se rogasse, de modo que, se ouvirem, Ele espera que os homens O obedeam e convertam-se do mau caminho Bem pode ser que ouam, e se convertam cada um do seu mau caminho, e eu me arrependa do mal que intento fazer-lhes por causa da maldade das suas aes ( Jr 26:3 ); De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus ( 2Co 5:20 ). Contradies No final do artigo O mito do livre arbtrio o autor faz um apelo vontade humana quando diz: Lance-se misericrdia de Deus para a salvao. Rogue ao Esprito de Graa para que Ele crie um novo esprito dentro de voc Idem. Ora, se a vontade humana no livre para decidir se achegar a Deus, antes o homem escolhido e predestinado por Ele para a salvao, o encerramento do artigo no deveria conter um apelo vontade do homem, antes deveria ser finalizado como conscientizao, demonstrando aos leitores que para se resignarem, devido inabilidade humana para salvao, pois se fossem eleitos para serem regenerados, naturalmente se lanariam misericrdia, mas se no, de nada adiantaria crer em Cristo. contraditrio um artigo que no inicio defende que a vontade est presa s cadeias da malignidade da natureza humana e terminar apelando mesma vontade que se lance misericrdia e que rogue a Deus para criar um espirito novo. No foi defendido durante o artigo que se Deus primeiro no conceder vida impossvel o homem ouvir a palavra de Deus e crer? Para defender a ideia da inabilidade humana, de que o pecador no pode responder ao convite do evangelho crendo, o Pr. Walter citou Joo 1, versos 12 e 13, onde o apstolo Joo defende que, todos quantos recebem a Cristo, a saber, que creem em seu nome, Deus concede poder para ser feito filho de Deus Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome; Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus ( Jo 1:12 -13). Vemos a assero do apstolo Joo invertida no artigo do Pr. Walter, pois ele ardilosamente procura demonstrar que primeiro necessrio Deus conceder vida ao homem para tornar possvel o homem crer. Para o homem crer, primeiro foi necessrio Deus dar a vida, mas a vida que Deus d Cristo, de modo que, estando todos habitando nas regies das trevas, mortos em delitos e pecado, raiou a luz, e a luz que raiou nas trevas a vida dos homens ( Jo 1:5 -4). Neste sentido a vida precede o crer, pois antes de o homem crer foi necessria a F se manifestar, ou seja, Cristo vir ao mundo ( Gl 3:23 ). A luz se manifestou e o seu povo (Israel) rejeitou, mas todos quantos o receberam, foram agraciados por Deus com a filiao divina, se crer. Jesus foi rejeitado pelo seu povo porque acharam que j eram filhos de Deus por terem sido gerados segundo a carne e o sangue de Abrao, mas o apstolo Joo demonstra que os nascidos da carne e do sangue no so filhos de Deus, somente os nascidos segundo a vontade de Deus. A bblia demonstra que Deus trabalha em prol dos que nEle esperam Porque desde a antiguidade no se

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ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu um Deus alm de ti que trabalha para aquele que nele espera ( Is 64:4 ). Como esperar em quem no se cr? E como crer se no ouvir? Como ouvir se no h quem pregue? Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? ( Rm 10:14 ). Deus roga atravs dos embaixadores de Cristo que os homens se reconciliem Ele, o que demonstra que a vontade de Deus no imposta. Quando o evangelho da parte de Cristo anunciado, Deus espera que cada homem se converta do seu mal caminho: Bem pode ser que ouam, e se convertam cada um do seu mau caminho, e eu me arrependa do mal que intento fazer-lhes por causa da maldade das suas aes ( Jr 26:3 ); De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus ( 2Co 5:20 ).

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