Cultura popular e educao popular: convergncias e divergncias

Luiz Eduardo W. Wanderley*

Resumo O texto aborda, inicialmente, as noes de folclore, tradio e senso comum, mostrando ambivalncias e assimetrias. Depois, traz luz comentrios sobre os conceitos de cultura, cultura popular e educao de base no Movimento de Educao de Base (1961-1965). E cita afirmaes de autores sobre cultura popular, culturas urbanas, e suas relaes com a educao. Exemplifica este contexto com iniciativas governamentais e da sociedade civil: Virada Cultural; Curso de Vero realizado pelo Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular CESEEP; a Agenda Cultural da Periferia produzida pela organizao Ao Educativa. Palavras-chave: senso comum; cultura; educao; cultura popular; educao popular, culturas urbanas; Curso de Vero; Agenda cultural da Ao Educativa. Abstract The paper discusses, first, the notions of folklore, tradition and common sense, showing ambivalence and asymmetries. Then hebrings out comments on the concepts of culture, popular culture and education based on the Basic Education Movement (1961-1965). And he cites statements by authors of popular culture, urban cultures, and their relationship with education. Exemplifies this context with government initiatives and civil society: Cultural Turn; Summer Course conducted by the Ecumenical Service for Evangelization and Popular Education - CESEEP; Agenda Cultural Periphery produced by the organization Educational Action. Keywords: common sense; culture; education; popular culture; popular education; urban cultures; summer school; the Education Action Agenda cultural.

* Professor titular do Departamento de Sociologia da PUCSP, na qual foi reitor (1984-1988), e coordenador do Ncleo de Estudos Latino-Americanos NELAM do Ps em Cincias Sociais da PUCSP. Publicou: Educar para Transformar- educao popular, Igreja Catlica e poltica no Movimento de Educao de Base (Vozes, 1984); O que Universidade (Brasiliense, 1994), Democracia e Igreja Popular (Educ, 2007); Educao Popular: metamorfoses e veredas (Cortez, 2010). scio da Ao Educativa e membro do CESEEP e do CEDEC. E-mail: marilew@uol.com. br

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Conceitos tericos e prticos

Em diversos textos, expus um conjunto de elementos sobre distintas concepes de cultura e de educao em termos amplos. No livro Educao Popular: metamorfoses e veredas (Wanderley, 2010), registrei conceituaes diversificadas sobre cada termo, e as complexas e inovadoras relaes que mantm entre si. Retomo aquelas mais diretamente vinculadas com o tema selecionado para este texto, e acrescento novas. Como conhecido, certas expresses mantm vnculos, nos estudiosos e na opinio pblica em geral, com outras noes prximas, ora quase vistas como sinnimos, ora com similaridades inconsequentes. Para exemplificar, aponto trs conhecidos e interpretados de diversas maneiras folclore, tradio e senso comum que esto sendo reinterpretados e ressignificados em funo, principalmente, das transformaes trazidas pela globalizao, neoliberalismo, ps-modernidade, etc. A primeira o folclore. Nos dizeres do Novo Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, ele exposto como: 1. Conjunto das tradies, conhecimentos ou crenas populares expressas em provrbios, contos ou canes. 2. Conjunto das canes populares de uma poca ou regio. 3. Estudo e conhecimento das tradies de um povo, expressas nas suas lendas, crenas, canes e costumes; demologia; demopsicologia. Como se pode perceber, neste caso ele envolve tradies, costumes, crenas. No seu Dicionrio Eletrnico, comparecem ademais: coisa fantasiosa, inverdica; aspecto ou caracterstica pitoresca ou antiquada. Passando para a noo de tradio, no mesmo Compndio, ele : 1. Ato de transmitir ou entregar. 2. Transmisso oral de lendas, fatos, etc., de idade a idade, gerao a gerao. 3. Transmisso de valores espirituais atravs de geraes. 4. Conhecimento ou prtica resultante de transmisso oral ou de hbitos inveterados. 5. Recordao, memria, 6. E. Ling. O conjunto dos testemunhos conservados ou desaparecidos, em que se materializou um texto ao longo do tempo. Para alguns especialistas, tanto o folclore, como a tradio, quase sempre foram utilizados para legitimar prticas e posturas de dominao. possvel interpret-los num sentido distinto, como pontos de partida e de lutas para uma viso e aes transformadoras? Sim, no modo de pensar de pessoas que refletem sobre estas noes e buscam utiliz-las numa prxis de libertao.

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Stuart Hall comenta tradio numa outra tica:

A tradio um elemento vital da cultura, mas ele tem pouco a ver com a mera persistncia da velhas formas. Est muito mais relacionado s formas de associao e articulao dos elementos. (...) Os elementos da tradio no s podem ser reorganizados para se articular a diferentes prticas e posies e adquirir um novo significado e relevncia. Com frequncia, tambm, a luta cultural surge mais intensamente naquele ponto onde tradies distintas e antagnicas se encontram ou se cruzam. Elas procuram destacar uma forma cultural de sua insero em uma tradio, conferindo-lhes uma nova ressonncia ou valncia cultural. As tradies no se fixam para sempre: certamente no em termos de uma posio universal em relao a uma nica classe. As culturas concebidas no como formas de vida, mas como formas de luta constantemente se entrecruzam: as lutas culturais relevantes surgem nos pontos de interseco. (2003, pp. 259-260, apud Telmo Marcon, 2009, p. 59)

Completando estes enunciados que se entrecruzam em diferentes posies, trago um outro termo, tambm motivo de controvrsias, empregados por autores de divergentes posturas tericas. Trata-se do senso comum. Se, por uma parte, ele considerado como coisa fantasiosa, inverdica, caracterstica antiquada ou pitoresca, por outra parte, ele entendido como algo expressivo, fonte de novas concepes e elemento indispensvel no entrelaamento com a cincia. Na bibliografia histrica, ele surge como algo que imposto pela tradio aos povos, falso, conjunto de equvocos, coisa que foi subordinada, manipulada ou superada com o surgimento da cincia ocidental. Boaventura Sousa Santos traz uma questo interessante, quando prope uma distino histrica que ele traduz por primeira ruptura epistemolgica, definidora de dois tipos de conhecimento o conhecimento verdadeiro, dado pela cincia, em oposio ao senso comum, mas que implicam-se mutuamente. Mesmo no concordando com o teor abrangente que oferece para o que chama de paradigma emergente tecido pela ps-modernidade frtil a proposta de uma dupla ruptura epistemolgica, na emanao de um conhecimento cientfico que se transforme num novo senso comum. O que, segundo seu escopo, tem de romper com o senso comum conservador, mistificado e mistificador, e transform-lo num senso comum emancipatrio, cuja posio emblemtica a de se concretizar um conhecimento prudente para uma vida decente. Assumindo uma feio utpica e libertadora presente em muitos aspectos do conhecimento do senso comum, ele

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assume certos vetores instigantes, no trecho a seguir, que j reproduzi algumas vezes por estar fincado em componentes expressivos:
Assim, o senso comum faz coincidir causa e inteno; subjazlhe uma viso de mundo assente na aco e no princpio da criatividade, e da responsabilidade individuais. O senso comum prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajectrias e s experincias de vida de um dado grupo social e, nessa correspondncia, inspira confiana e confere segurana. O senso comum transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objetivos tecnolgicos e do esoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso, competncia cognitiva e competncia lingustica. O senso comum superficial porque desdenha das estruturas que esto para alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captara complexidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O senso comum indisciplinar e no metdico; no resulta de uma prtica especificamente orientada para o produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder quotidiano da vida. O senso comum privilegia a aco que no produza rupturas significativas no real. O senso comum retrico e metafrico; no ensina, persuade ou convence. Finalmente, o senso comum, nas palavras de Dewey, funde a utilizao ou a fruio, o emocional com o intelectual e o prtico (Dewey e Bentley, 1949, p. 276). (Sousa Santos, 2000, p. 108)

Num outro prisma analtico, em minha histria pessoal, com destaque para o perodo de 1960 a 1964, fiz parte do Movimento de Educao de Base MEB. Em um livro em que sintetizo a dinmica e os projetos realizados por este Movimento (Wanderley, 1984), mostrei a criatividade das aes desenvolvidas e questionamentos sobre tpicos voltados para as relaes entre cultura popular e educao popular. O grande desafio, como ficou demonstrado, estava em como articul-los e entend-los, por um lado, propondo abordagens inovadoras, muito convergentes com as ideias de Paulo Freire (pedagogia do oprimido) e de outros movimentos transformadores daquela poca, que valorizassem o saber existente nas populaes atingidas conscientizao e possibilitasse o encontro de meios e aes para mudanas do tipo micro e macro, nos mbitos local, regional e nacional politizao. Naquela dcada e no mbito das propostas correlacionadas, vlido lembrar dos Movimentos de Cultura Popular (MCP) e do Centro Popular de Cultura da UNE. Para o MEB, uma definio de cultura relacionada ao popular (tambm utilizada pela Ao Popular) dizia: Cultura o

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processo histrico (e portanto de natureza dialtica) pelo qual o homem em relao ativa (conhecimento e ao ) com o mundo e com os outros homens, transforma a natureza e se transforma a si mesmo, construindo um mundo qualitativamente novo de significaes, valores e obras humanas, e realizando-se como homem neste mundo humano. Neste sentido, a cultura histrica, social, pessoal e universal, traduzida em transformao da natureza e comunicao com os outros homens (formulaes baseadas em Lima Vaz, apud Fvero, 2006, pp. 84-85). Com base nesta configurao, a cultura popular era entendida como conflito e motivo de libertao. Organicamente vinculada com a noo de conscientizao.
Deve dar possibilidades de opo ao povo, embora no possa impor essa opo, porque ela deve ser encontrada pelo prprio povo. Esta opo decorre da plena conscincia que o homem adquire das diferenas e desnveis entre os grupos que formam a sociedade e da necessidade de uma transformao dos padres culturais, polticos, sociais e econmicos que os determinam [MEB, 31, p. 9 e 1965c, p. 9]. (apud Fvero, 2006, p. 87).

Dentre a teia de atividades concretizadas, para alm dos cursos sistemticos pelo rdio, almejando integrar conscientizao e politizao, podem ser salientados os projetos de animao popular (com razes em iniciativas da Frana e do Senegal, mas com traos prprios trazidos pelo MEB), dos quais vale recordar as Caravanas Populares de Cultura que dinamizaram: publicaes, artesanato, msica, canto, dana, folclore, teatro, cinema, e o prprio rdio. A explicitao do que se entendia por animao popular era assim expressa:
Animao popular um processo de estruturao de comunidades e organizao de grupos, progressivamente assumido por seus prprios membros, a partir de seus elementos de liderana. A comunidade organiza-se em consequncia da descoberta de seus valores e recursos frente a suas necessidades, em busca da superao de seus problemas sociais, econmicos, culturais, polticos e religiosos e no sentido da afirmao de seus membros como sujeitos [MEB, 166, p. 26]. (apud Fvero, 2006, p. 224)

No caso da cultura, com nfase no popular, um ponto fecundo e refinado trabalhado naquele tempo estava em seu entrelaamento com a noo de conscincia histrica:

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como intencionalmente universal que a cultura deve ser dita popular. Cultura popular no significa vulgarizao, banalizao, ou passar ao povo um irremedivel atestado de burrice, criando qualquer coisa nesse nvel que se denomina cultura popular. popular a cultura quando comunicvel ao povo, isto , quando suas significaes, seus valores, ideias, obras, so destinados, efetivamente, ao povo e respondem s suas exigncias de realizao humana em determinada poca, em suma, sua conscincia histrica real. E tambm como universal que a cultura nacional: enquanto integra as conscincias dentro da nao, no plano de sua realizao humana, e as situa, assim, na linha do movimento histrico essencial de universalizao efetiva e de criao de uma cultura para todos os homens. (Wanderley, 1984, pp. 327-328)

Para explicitar o entrelaamento dos conceitos traduzidos no ttulo deste texto, foi constatado que, depois de uma rpida atuao do MEB, nos seus primeiros anos, progressivamente, ele assume uma definio de educao de base mais abrangente e crtica:
Considerando as dimenses totais do homem, entende-se como educao de base o processo de autoconscientizao das massas, para uma valorizao plena do homem e uma conscincia crtica da realidade. Esta educao dever partir das necessidades e dos meios populares de participao, integrados em uma autntica cultura popular, que leva uma ao transformadora. Concomitantemente, deve propiciar todos os elementos necessrios para capacitar cada homem a participar do desenvolvimento integral de suas comunidades e de todo o povo brasileiro [MEB, 85]. (Apud Fvero, 2006, p. 80)

Em tempos posteriores, um destaque, que tenho reproduzido por suas implicaes, deriva das reflexes de Alfredo Bosi (1992, pp. 324 ss.), que sugere uma interpretao valiosa para uma reflexo crtica. Ele situa a cultura popular no que chama de materialismo animista, tido como a filosofia subjacente a toda a cultura radicalmente popular.
Materialismo, enquanto o homem conhece, por fora de suas obrigaes dirias, o uso da matria, lida com a terra ou com instrumentos mecnicos, que so o seu meio nico de sobrevivncia. Da, lhe vem um realismo, uma praticidade, um senso vivo dos limites e das possibilidades da sua ao, que convergem para uma sabedoria emprica muito arraigada, e que a sua principal defesa numa economia adversa. Ao homem pobre a mulher pobre cabe, sempre, a tarefa de enfrentar a resistncia mais pesada da Natureza e das coisas. Mas esse

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mundo da necessidade no absolutamente desencantado, para usar do atributo com que Max Weber qualificou o universo da racionalidade burguesa. H na mente dos desvalidos uma relao tcita com uma fora superior (Deus, a Providncia); relao que, no sincretismo religioso, se desdobra em vrias entidades anmicas, dotadas de energia e intencionalidade, como os santos, os espritos celestes, os espritos infernais, os mortos; e assimila ao mesmo panteo os dolos provindos da comunicao de massa ou, eventualmente, as pessoas mais prestigiadas no interior da sociedade. Assim, um cabal empirismo ou realismo no trabalho e na esfera econmica bsica se conjuga com um universo potencialmente mgico, ora fasto, ora nefasto, construdo de azares, sortes, simpatias, maus-olhados, ps direitos e ps esquerdos, e se concretiza nos objetos que a crtica racionalista se acostumou a considerar supersticiosos: imagens, fotos, figas, fitas, amuletos, medalhas, bentinhos, pedras, ervas, animais, que compem o sistema simblico do animismo brasileiro nas suas faixas mais pobres, embora, a rigor, no exclusivamente nelas.

E acrescenta que esse materialismo animista tem sido transmitido por sculos, principalmente no meio rural, mas tambm no urbano, respeitoso dos ciclos da natureza, tem uma viso cclica da natureza e da histria, aceita com facilidade a crena na reencarnao. E que essa cultura grupal, supraindividual, o que garante a sua perpetuao. Nessa tica, fincados em abordagens distintas, considerando as polmicas, interpretaes, e mesmo conflitos em curso pelo mundo afora, outros analistas tambm destacam o lugar central ocupado pela religiosidade popular, levando em conta a compreenso da cultura popular brasileira, e mesmo latino-americana. No Brasil, pode-se registrar: a religiosidade trazida pelos negros africanos e suas adaptaes e tenses com o catolicismo, traduzidas no sincretismo religioso; a religiosidade dos indgenas; a religiosidade das populaes camponesas; a religiosidade civil que permeia toda a sociedade; sem ignorar outras influncias crescentes de religies de cunho protestante, tradicionais e carismticas, de religies islmicas, de seitas, com impactos maiores ou menores nos meios populares, mas no s neles. Refletindo sobre as mudanas ocorridas com a globalizao, e como se constituem os processos de modernizao na Amrica Latina, vlida a perspectiva adotada por Martin-Barbero (apud Domingues e Maneiro, 2006, pp. 38-41), no crivo sobre as culturas urbanas. Ao falar de novas culturas urbanas, mencionamos especialmente as profundas

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mudanas que hoje afetam as maneiras de estar juntos. Essas mudanas correspondem a processos de urbanizao selvagem, acelerados e estreitamente ligados aos imaginrios de uma modernidade identificada com a velocidade dos fluxos e com a fragmentao das linguagens da informao. Ele aponta o fato da desurbanizao. ou seja, segmentos populacionais que perderam os referenciais culturais e se sente insegura. Nesse espao, indico mais algumas contribuies, que retomam os veios frteis j enunciados. Apesar de ser insistente, mas reconhecendo sua importncia e significado no debate contemporneo, apresento trechos de anlises por autores comprometidos com estas orientaes crticas e valiosas, que constam da publicao citada (Wanderley, 2010). Comentando as relaes entre a educao popular e a cultura popular, considerada uma temtica inovadora e criativa na Amrica Latina, Oscar Jar Holliday explicita que a educao popular um fenmeno sociocultural, e:
[...] faz referncia a uma multiplicidade de prticas com caractersticas diversas e complexas, que tm em comum uma intencionalidade transformadora. (...) Entre elas, h prticas que articulam o micro e o macro, o local e o global, que vinculam dimenses organizadoras, investigadoras, pedaggicas e comunicativas em um mesmo processo dinmico integral e transdisciplinar. H outras restritas aos trabalhos grupais e comunitrios, concentradas em alguma dimenso particular e sem uma explcita viso de complexidade. (...) So, enfim, prticas e propostas terico-metodolgicas carregadas de empenho e utopia que atuam respondendo a necessidades concretas e imediatas, ao mesmo tempo em que aspiram construo de novas relaes humanas. (Apud Unesco, 2005, pp. 241-242)

Carlos Nunez Hurtado aponta, nas palavras que pronunciou na inaugurao do evento intitulado Dilogos Freire-Morin (sobre o pensamento de Paulo Freire e de Edgar Morin), realizado no Mxico, e oferecendo impulsos para o debate latino-americano sobre novos paradigmas de educao popular, tendo em vista o sculo XX:
A contribuio de ideias, o fortalecimento de compromisso e a gerao de propostas constituem ingredientes insubstituveis na busca de um novo modelo civilizatrio e de um renovado paradigma educativo que ajude a humanidade a adequar o conhecimento e a tica aos anseios de uma sociedade que sim irremediavelmente planetria, globalizada, mas a partir de outro signo. No mais centrada no mercado e sua tica individualista,

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competitiva e excludente, mas sim, nos melhores valores de uma tica da vida que contribua com o signo da humanizao, que foi perdendo-se no transcurso do tempo. (Crefal, 2007, p. 16)

Na busca de uma tica universal para o ser humano, que Freire destaca centrada nos valores da solidariedade, da autonomia, do respeito diversidade, da humildade, da tolerncia, da amorosidade e da perseverana, Carlos Nunez, no mesmo evento, acrescenta elementos nessas aproximaes entre os dois pensadores:
Superar a miopia e a soberba intelectual implica um rompimento intelectual e um reposicionamento tico; Morin e Freire assinalam, cada um a partir de sua perspectiva, a urgncia e a pertinncia deste reposicionamento. Da a importncia de assumir a virtude da humildade, que tanto predicava Paulo, para poder reconhecer os limites prprios: de reconhecer o processo de ensino-aprendizagem como uma unidade dialtica em que ningum sabe tudo nem ningum ignora tudo. A urgncia de promover o dilogo de saberes, de assumir a incerteza como motor da busca, para superar as sempre frgeis, temporais, e, portanto, inexistentes certezas; de buscar uma pedagogia da pergunta, de reconhecer o papel do educador democrtico que no renuncia a seu papel, mas o assume de maneira diferente, participativa, dialgica democrtica. Estes aspectos expressam somente algumas das interseces das propostas destes extraordinrios pensadores. (Crefal, 2007, p. 17)

Atividades educacionais e culturais neste campo

Na teia de atividades educacionais e culturais originadas em setores governamentais e da sociedade civil, ou em conjunto, fixando na cidade de So Paulo, destaco um grupo delas como exemplos das orientaes citadas. Na linha da sociedade do espetculo, ou sociedade da imagem, um evento de grande difuso est na Virada Cultural. Em abril de 2011, foi realizada a sua 7 edio, com 24 horas de programao, contando com a organizao de instituies governamentais Secretarias de Cultura do Estado e do Municpio e privadas. O carro-chefe da Virada se centra na programao musical, contemplando distintos ritmos, estilos, artistas nacionais e internacionais. Ela abarca um programa de artes cnicas e visuais, ao lado de paradas, desfiles e maratonas.

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Uma proposta relevante nesta temtica, envolvendo tambm o campo religioso, a do Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular CESEP, que comemorou, em 2010, seus 25 anos de existncia. Dentre suas marcas fundantes esto a natureza ecumnica e latino-americana. Com o apoio de agncias religiosas internacionais, catlicas e protestantes, ele basicamente realiza cursos que conta com participantes das CEBs, pastorais sociais, ONGs e movimentos sociais, militantes, dirigentes, assessores, originrios da Grande So Paulo, e participantes de mbito regional, nacional e internacional. Os cursos bsicos so: Pastoral e Relaes de Gnero; Ecumenismo; e os cursos latino-americanos para militantes cristos, e o de formao pastoral. Na esfera on-line, atualmente, ele cobre as reas de gua e Cidadania, Ecologia e Juventude. Uma experincia de maior relevncia e difuso em algumas regies do Brasil se centra no Curso de Vero. Ele um programa de formao popular no campo scio-cultural, a partir da realidade e dos seus desafios, luz da Bblia, Teologia, Pastoral e do compromisso cristo na sociedade h sempre uma parte dedicada anlise de conjuntura da realidade social, econmica, poltica, cultural. Busca ser um espao de convivncia, partilha, troca de experincias, celebrao e compromisso. Acolhe participantes empenhados na busca da unidade entre cristos e entre homens e mulheres de toda a famlia humana, no esforo para se transformar as pessoas e a sociedade na linha da justia e da solidariedade. um curso realizado em mutiro: pessoas, famlias, comunidades, movimentos populares e instituies educativas e religiosas colocam-se gratuitamente a servio de sua preparao ao longo do ano e de sua realizao no ms de janeiro. At hoje, ele conta com a colaborao fecunda da PUC de So Paulo, que coloca sua disposio um conjunto de setores da sua infraestrutura. um curso organizado para um grande nmero de participantes vindos de todas as regies do Brasil e mesmo de pases da Amrica Latina, do Caribe e de outros continentes. Oferece, ao mesmo tempo, uma ateno muito especial a cada participante que acolhido em grupos menores, dentro da metodologia da educao popular. Para cada ano do curso, publicado um livro denominado Curso de Vero, com temas selecionados com muita antecedncia e que conta com textos elaborados pelos assessores. Outra marca significativa deste curso se encontra na arte, que busca o entrelaamento entre criatividade e rigor discursivo, emoo e reflexo, beleza e compromisso.

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Uma referncia, no contexto das ONGs, Ao Educativa, uma organizao fundada em 1994, com a misso de promover os direitos educativos e da juventude, tendo em vista a justia social, a democracia participativa e o desenvolvimento sustentvel no Brasil. Ela atua com a juventude e a cultura da periferia, na Regio Metropolitana de So Paulo, num sentido de mobilizao e busca de alternativas sociais. Ela constituiu o Grupo Cultura da Periferia, que desenvolveu diversos projetos. O projeto Ao Afro-Juvenil empreendimento de produo de papelaria reciclada com esttica afro, visando a gerao de trabalho e renda. O projeto Vdeo: Cultura e Trabalho, com oficinas de aperfeioamento e produo de vdeos, que contou com a colaborao de outras instituies. O projeto Centro de Mdia Juvenil e estaes de trabalho para jovens (que contam com sala de reunies, uma ilha de edio, uma bancada de trabalho com computadores e impressora, alm de uma midiateca constituda de livros, DVDs, CD-rooms e vdeos disponveis para emprstimo e uso dos jovens). Alm de ajuda na publicao de textos e livros produzidos por pessoas da periferia, a Ao Educativa elabora uma Agenda Cultural da Periferia, um guia com eventos culturais voltado para as reas perifricas de toda a Regio Metropolitana de So Paulo. O objetivo principal o de contribuir para a construo da cidadania cultural de setores sociais marginalizados, dando um sentido poltico de mobilizao social. Esperase, tambm, que o Poder Pblico reconhea essa criao da periferia e crie polticas pblicas, levando cultura para a periferia e concomitantemente estimule a produo cultural nela existente. Basicamente, o projeto cobre atividades de Hip Hop, Rodas de Samba de Comunidade, Grafite e Literatura Perifrica. As edies da Agenda Cultural da Periferia so mensais, com 24 pginas e tiragem de 20 mil exemplares distribudos mensalmente; e conta com uma verso eletrnica. Na Ao Educativa funcionam diversos Ncleos Culturais: Grafite, Literatura Perifrica, Hip Hop, Rodas de Samba. Mantem, ainda, um Centro de Mdia Juvenil. Esses elementos assinalados indicam a relevncia dessa modalidade de projetos, que podem ser reconhecidos como impulsionadores ativos do relacionamento entre cultura popular e educao popular, com as convergncias e divergncias apontadas na conceituao e prticas realizadas; lembrando que existem outras experincias, tambm fecundas, existentes na zona metropolitana e na cidade de So Paulo, bem como em todo o Brasil.

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