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1 Joo 3:1-3

25 de agosto de 2013 1 Introduo A epstola de Joo est entre aquelas chamadas Epstolas Gerais ou Catlicas. Assim chamada por no ter um destinatrio claramente indicado, como as epstolas paulinas. A carta tambm no indica sua autoria, entretanto, a enorme semelhana entre 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo e o evangelho de Joo, nos diz que o autor da epstola tambm o autor do evangelho. Como grande parte dos estudiosos e a tradio da igreja atribuem ao apstolo Joo, o discpulo amado, a autoria do evangelho, entende-se portanto, que o livro de 1 Joo tambm de sua autoria. Embora essa informao no esteja explcita na carta, seu contedo parece inferir que o destinatrio de Joo era uma igreja perturbada por hereges. Uma das heresias combatidas pelo apstolo afirmava que o homem era composto por duas naturezas: o esprito (ou o intelecto) que essencialmente bom e a carne que essencialmente m. Assim sendo, os homens no deveriam importar-se com a moral, desde que o seu comportamento no afetasse o seu crescimento espiritual. Em outras palavras, essa heresia afirmava no haver pecado na satisfao dos desejos da carne. Reagimos, ao ouvir tal enunciao com pronta veemncia em condenar tal inveno hertica, mas no cotidiano assim que muitos de ns tm conduzido suas vidas: vo igreja, desejam ser conhecidos como filhos de Deus, mas no abandonam a satisfao da carne e a prtica do pecado. Essa a heresia combatida pelo apstolo no captulo 3 e esse engano que desejamos combater com o estudo desse captulo. 2 v.1 Vejam como grande o amor que o Pai nos concedeu: que fssemos chamados filhos de Deus, o que de fato somos! Por isso o mundo no nos conhece, porque no o conheceu. Salta-nos aos olhos a intensidade impressa pelo autor nessas palavras: vejam como grande. Essa expresso a traduo de uma s palavra do original grego que significa de que pas ?, uma pergunta apropriada para aqueles que se deparam com algo estranho ao seu contexto. Essa a reao do apstolo Joo ao se deparar com o amor de Deus: de onde veio tal amor?. Hoje dizemos em nossas conversas: em que planeta voc vive? ou de que planeta voc veio ou at de onde voc tirou essa ideia?. espanto e admirao semelhantes a esses que Joo tente imprimir em suas palavras: vejam como grande. O espanto de Joo frente ao amor de Deus est no fato de ter Deus nos concedido sermos chamados seus filhos. A orao que intensifica o amor do pai conduz diretamente sua concesso: vejam como grande o amor que o Pai nos concedeu: que fssemos chamados filhos de Deus. por isso que esse amor espantoso, porque a ns foi concedido sermos chamados filhos de Deus. Somente pode proferir tamanhas palavras de admirao ao fato de sermos chamados de filhos de Deus, algum que compreende seu prprio estado de misria espiritual e Daniel Pompermayer 1

pecaminosidade. Algum que porventura julgasse a si mesmo bom o bastante ou detentor de algum bem espiritual que o tornasse digno de ser chamado filho de Deus no se reportaria com tamanho espanto a esse fato, ao contrrio, o trataria com uma naturalidade casual. justo que seja assim, diria, eu mereo!. Joo entretanto se pergunta: de onde veio esse amor capaz de chamar pecadores de filhos de Deus?. David Martyn Lloyd-Jones disse em certa ocasio que "Nunca houve um santo sobre a face da terra que no tenha visto a si mesmo como um vil pecador - de modo que se voc no sente que um vil pecador, no parecido com os santos". A plena compreenso da dimenso do amor de Deus est atrelada compreenso de quo reprovveis so os nossos atos e de quo dignos de misria e desprezo ns somos. Se voc no pode enxergar a si mesmo como um pecador merecedor da ira de Deus, certamente tambm incapaz de compreender a dimenso do amor de Deus. Quanto mais distante estivermos da realidade de nossa pecaminosidade, mais distante estamos do amor de Deus. Em sua primeira frase esse texto nos desafia a nos humilharmos na compreenso de quem ns realmente somos ante a santidade do Senhor. Ser que como vis pecadores que ns nos enxergamos? Ou como justos e santssimos? Os homens, em sua maioria, afirmam ser bons e justificam sua bondade no fato de no cometerem nenhum mal ao seu prximo, sua honestidade no trato comercial, etc. Essa condio, entretanto, no exclusiva daqueles que esto cegos pelo pecado, mas tambm de ns, cristos, que tentamos reafirmar a nossa bondade. Precisamos entender o quo distante do padro de Deus estamos para enxergar o tamanho de sua misericrdia. Cristo mais glorificado em ns, quando ns entendemos que no somos merecedores de nada, seno ira e castigo. E por isso que o apstolo Joo est assombrado com esse amor e pergunta: em que lugar do mundo j se viu amor igual a esse, em que homens torpes e merecedores de duro castigo so chamados de filhos de Deus? O segundo enfoque desse texto est na expresso nos concedeu. Ao olharmos para a flexo do verbo conceder, na frase, podemos enxergar uma ao direta e concluda de Deus em nos permitir sermos chamados seus filhos. Deus no o fez por constrangimento ou motivado por qualquer iniciativa. Essa ideia fortemente corroborada pelo espanto do apstolo ao relat-la: o criador moveu-se em ntima compaixo para com as suas criaturas e agiu de forma definitiva em seu favor. Precisamos, de uma vez por todas, extirpar de nosso meio a ideia antibblica de que somos de alguma forma cooperadores de Deus em sua obra salvfica. Deus agiu. Isso digno de admirao porque ele agiu quando ns no merecamos, quando ns no o procurvamos, sem que clamssemos por isso. Isso digno de admirao porque ele agiu em nosso favor, quando ainda ramos seus inimigos, o que a palavra nos diz em Romanos 5:10: quando ramos inimigos de Deus fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu Filho. Joo j havia escrito essas palavras antes. No evangelho segundo Joo, captulo 1, versos 12 e 13, a Bblia nos diz: mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus . Daniel Pompermayer 2

Embora tenha se tornado um clich de plpito dizer aos pecadores: pois Deus fez a parte dele, cabe a vocs, pecadores, fazerem a sua, a Bblia nos diz que a obra de Cristo na cruz foi completa e eficaz, e nisso nos admiramos, nisso podemos compreender ainda mais a dimenso do amor de Deus: ele nos concede sermos seus filhos, no por nada que tenhamos feito, no pela vontade do homem, mas por sua prpria vontade. Isso nos leva a compreender a colossal dimenso do amor de Deus. E nos toca, nos constrange. Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se um morreu por todos, logo todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou , nos diz a palavra em 2 Corntios 5:14-15. No vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu. A grandiosidade do amor de Deus exige que mortifiquemos as nossas vontades e nos submetamos vontade do Pai em santidade. Se h algum entre ns que, distante do amor de Deus, olhe para si e no possa contemplar como possa ser perdoado por Deus; que acredite que, por suas atitudes, no tem direito reconciliao com o Senhor; a esse preciso dizer que Deus escolheu seus filhos no por seus mritos, mas antes que houvesse mundo, antes que qualquer um de ns pudssemos almejar qualquer bem ou mal. Deus os elegeu unicamente com base em sua prpria vontade. Por isso, nada do que voc tenha feito ou cometido capaz de te separar desse precioso amor. Clame ao Senhor, pea para que ele lhe conceda a f e o arrependimento e que lhe mostre a grandeza de seu amor. Esse precioso ttulo, filhos de Deus, no uma honra comum mas um chamado especial concedido pelo pai ao nos adotar como seus filhos. A palavra usada para filhos traz consigo a ideia de crianas e expressa o desejo do Pai Celeste em ver desenvolver em ns a sua semelhana assim como a semelhana de um pai se desenvolve em um filho. Aqueles a quem foi concedido serem chamados filhos de Deus tambm so chamados a serem santos, "Sejam santos porque eu, o Senhor, o Deus de vocs, sou santo, nos diz o Senhor em Levtico 19:2. O texto nos desafia novamente: Somos ns chamados de filhos de Deus? A mensagem do apstolo Joo que se segue a esse verso est destinada queles que so chamados de filhos de Deus, de forma que o Senhor no te concedeu assim ser chamado, bem provvel que nada do que se segue ter sentido para a sua vida. Eis aqui o seu problema! Clame ao Senhor para que lhe conceda a f e o arrependimento e o ser chamado filho de Deus. H entretanto em nosso meio, aqueles que so chamados filhos de Deus sem que de fato sejam. So envergonhadores do nome do Senhor. A presena desses est exposta na necessidade de Joo de afirmar o que de fato somos. A esses, que se enganam ao se chamarem filhos de Deus e ao permitirem assim serem chamados, sem entretanto buscar a semelhana do pai e submeter-se sua autoridade, tenho a dizer que ao Senhor ningum engana e que embora hoje ele os suporte pacientemente, o dia de sua ira se aproxima. So como Esa que, pela necessidade da carne, trocou sua primogenitura por um prato de lentinhas. Esses semelhantemente, para satisfazer os desejos de sua carne, ao verem oferecidos os prazeres desse mundo, abandonam a sua filiao divina. Assim como a primogenitura asseguraria a beno de Isaque a Esa, sermos filhos de Deus nos assegura a preciosa herana celestial e o abrigo de sua ira vindoura. Sobre Esa as Daniel Pompermayer 3

escrituras nos revelam que posteriormente, quando quis herdar a bno, foi rejeitado; e no teve como alterar a sua deciso, embora buscasse a bno com lgrimas (Hebreus 12:17). Assim tambm sero rejeitados aqueles que, no obstante serem chamados filhos de Deus, so na verdade filhos de Satans. bem provvel que o que se segue a esse verso tambm no ter sentido para esses. Clamem ao Senhor para que lhes conceda a f e o arrependimento para serem, com propriedade, chamados filhos de Deus. O apstolo Joo nos d clara evidncia a cerca de sermos, de fato, seus filhos: porque somos filhos de Deus, o mundo no nos conhece. importante dizer que a palavra mundo aqui empregada no expressa um sentido global, mas caracteriza tudo aquilo que exterior igreja de Deus e sua vontade. para esse mundo, governado por Satans, que devemos ser desconhecidos. Nessa mesma carta, captulo 2, verso 15, Joo escreveu: Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele. Ser que temos sido conhecidos do mundo? Somos figuras carimbadas na agenda de pecados deste sculo? Temos nosso nome escrito no rol dos filhos de Satans? Joo quer implicar, nessas palavras, que no h comunho entre o mundo e os filhos de Deus. Que no h semelhana entre as prticas do mundo e as prticas dos filhos de Deus. Que no pode haver amor pelo mundo naqueles que amam a Deus. Se algum responder sim a essas perguntas e se enquadrar nesses perfis, no filho de Deus. Voc quer se certificar disso? Vejamos o que o apstolo Joo nos escreve neste mesmo captulo, no verso 9: Todo aquele que nascido de Deus no pratica o pecado, porque a semente de Deus permanece nele; ele no pode estar no pecado, porque nascido de Deus. Quo duras so essas palavras! O Senhor Jesus no chama de filho aos desobedientes e insubmissos. Por fim, Joo termina o primeiro verso deste captulo nos expondo o porqu de no sermos conhecidos pelo mundo: a ele, o Senhor, o mundo tambm no conheceu. No evangelho segundo Joo, captulo 1, verso 10 , a Bblia nos diz: Estava ele no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, e o mundo no o conheceu . O motivo pelo qual no deve haver comunho entre ns e o mundo no outro seno que aquele a quem servimos, o nosso pai, no comungou com suas obras. Joga-se por terra aqui, todo argumento que queira justificar a prtica do que quer que seja oferecido por esse mundo. Perdem o sentido todos os isso no tem nada a ver, a Bblia no clara sobre isso, isso uma questo cultural. O Senhor Jesus no comungou com esse mundo, nem com suas prticas e isso se exige de ns, que ns tambm no o faamos: Porque somos filhos de Deus, o mundo no nos conhece. 3 v.2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele . O segundo versculo comea com a afirmao de que agora somos filhos de Deus, quer o mundo nos reconhea ou no. Entretanto, o nosso estado presente no foi dado conhecer ao mundo, conforme v.1. Joo Calvino afirma que se h algum que nos reconhece como filhos de Deus, esse o prprio Deus, pois Satans e o mundo no cansam em tentar nos Daniel Pompermayer 4

difamar e caluniar. Mas o interessante desse versculo no est no fato de que o mundo no conhece o que somos (como tratado no v.1), mas em ns no conhecermos o que seremos. Mas isso, o que seremos, no nos est de todo oculto. Podemos extrair pistas de nossa futura condio ao analisarmos o nosso presente estado: somos filhos de Deus, i.e. crianas de Deus. Quando olhamos para uma criana, temos a expectativa de v-la crescer. E enquanto ela cresce percebemos que suas caractersticas so heranas das caractersticas de seus pais, e ento lhes dizemos: voc tem o nariz de sua me, voc tem os olhos de seu pai. Ns somos crianas de Deus, o pai nos concedeu sermos chamados seus filhos, embora o sejamos por adoo, a vvida expectativa que cresamos e enquanto crescemos desenvolvamos as caractersticas do Pai em ns. isso que o apstolo Paulo nos diz em Romanos 9:28: Pois aqueles que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. Mas quando olhamos para ns mesmos, s podemos afirmar como o apstolo Joo que o que haveremos de ser ainda no se manifestou. Calvino tambm diz sobre esse versculo: Nossa presente condio est muito aqum da glria das crianas de Deus. Em nossos corpos somos p e sombra, e a morte est sempre diante dos nossos olhos; estamos a merc de milhares de misrias, e a alma est exposta a inmeros males; ento sempre encontramos um inferno dentro de ns. Quando olhamos para dentro de ns, percebemos que realmente no est manifesto o que haveremos de ser pois essa glria de ter as caractersticas de Deus desenvolvidas e de ser conforme imagem de seu Filho, no pode ser vista em ns. Quando olhamos ao redor tambm enxergamos que o que haveremos de ser est oculto. Paulo afirma em Romanos 8 que a prpria natureza foi submetida futilidade em decorrncia do nosso pecado e que ela aguarda, com grande expectativa, a manifestao dos filhos de Deus. E o que vemos ao redor um contexto de misria, de morte. Aquilo que outrora era um ambiente harmonioso, como podemos ler na descrio do jardim do den, torna-se, a cada dia, uma arma letal. Ns no s nos submetemos escravido, como tambm todo o nosso mundo e ele tambm testifica que hoje ainda no est revelado o que haveremos de ser. Mas o versculo prossegue dizendo: mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele . Em Colossenses 3:3-4, a Bblia nos diz: Pois vocs morreram, e agora a sua vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que a sua vida, for manifestado, ento vocs tambm sero manifestados com ele em glria . Nosso estado de Glria, a nossa suprema satisfao est unicamente ancorada em Cristo e em sua manifestao. As vidas daqueles que so filhos de Deus devem estar escondidas com Cristo, posto que morremos para esse mundo e dele j no somos conhecidos. preciso notar que aqui, nesse mundo, no h vida e nem glria. Precisamos entender que ao buscar a satisfao desse mundo estamos nos atrelando a um prazer morto e fosco. Estamos, como vermes decompositores, nos alimentando de matria morta. Isso o prazer deste sculo, pois a vida e a Glria esto escondidas em Deus com Cristo. A palavra usada por Joo para sabemos expressa no a ideia de opinio ou conhecimento especulativo, mas de f, firme fundamento, de certeza de que quando Cristo se manifestar ns seremos semelhantes a ele. Essa a nossa f! Essa a nossa vvida expectativa. Cremos que quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele , Daniel Pompermayer 5

ansiamos por isso. Tudo isso testifica quo grande tolice estimar que o que Deus nos tem preparado est de acordo com o presente estado das coisas. tolice achar que esse mundo em estado de corrupo pode nos satisfazer. Mas quando devamos ansiar pelo que haveremos de ser, temos desejado as coisas deste sculo. Quando devamos nos prender glria do porvir, nos rastejamos em direo s misrias desta vida. Quantas vezes no temos alimentado os desejos pecaminosos de nossa carne? Quantas vezes no temos nos entregado prtica do pecado sem o menor receio ou remorso? Ser que no temos estabelecido nossos fundamentos nesse mundo, fincando nossas razes neste sculo e desejando-o? Ser que no temos nos alimentado de podrido como se degustssemos o mais belo banquete e nos justificamos dizendo: Isso no tem nada a ver, que mal h em um gole ou dois dessa bebida?, no estou fazendo mal a ningum saindo para danar um pouquinho, eu s quero me divertir. E assim, tornamos a ser conhecidos do mundo e abandonamos as caractersticas do Pai que deviam se desenvolver em ns. No s nos chafurdamos dia a dia no lamaal do pecado, quanto temos cedido os nossos plpitos para pregadores, ensinadores de doutrinas demonacas, para que preguem que a glria preparada por Deus para aqueles que o amam, est nesse mundo e deve ser alcanada aqui. Temos levantado pregadores para pregar aquilo que desejamos ouvir, para dizer-nos que Deus deseja que sejamos prsperos aqui, satisfeitos nesse mundo, usufruindo dos prazeres que aqui esto disponveis. E Deus tem nos entregado ao nosso pecado, concedendo-nos os milagres que pedimos, a prosperidade que desejamos e os prazeres que buscamos e emaranhados neles, nos condenarmos ao inferno, pois esse o fim do caminho por onde nos levam os prazeres deste sculo. Se voc deseja encontrar a vida e a glria, abandone a satisfao desse mundo, abandone os desejos da carne, os prazeres que o presente sculo nos oferece e busque a Deus. Mortificao! Quando a carne clamar, quando o corpo gritar, diga no! Isso o ser sacrifcio vivo de Romanos 12:1. Abandone a prtica do pecado! John Piper disse em certa ocasio: "A nica felicidade eterna, para o homem, uma felicidade concentrada nas riquezas da glria de Deus na face de Cristo ". O apstolo Joo claro ao nos dizer que neste sculo ainda no se manifestou o que haveremos de ser e que nossa plenitude, nosso futuro est em Cristo. 4 v.3 Todo aquele que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, assim como ele puro. Joo inicia esse versculo mencionando esperana. O evangelho que seguimos de fato um evangelho de esperana. A f, segundo o autor de Hebreus, no captulo 11, verso 1 , a certeza daquilo que esperamos. Se temos f em Cristo, temos esperana em Cristo. Esse texto nos ensina, portanto, que os filhos de Deus tm esperana em Cristo. Vejamos, entretanto, que o esperana ao versculo 2. A completo entendimento de escrevendo aos Romanos, Daniel Pompermayer apstolo Joo, por meio do pronome esta direciona a nossa esperana a manifestao do nosso salvador e o que seremos semelhantes a ele. O apstolo Paulo, captulo 8, verso 23, diz que ns gememos em nosso 6

interior esperando ansiosamente nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo . Aqueles que, a exemplo do verso 1, entendem-se como vis pecadores, merecedores da ira do Senhor, mas que enxergam o grande amor do Pai em lhes conceder serem chamados de seus filhos, esperam com grande expectativa pelo momento da manifestao do Senhor, quando o vero e ento sero como ele : puros e finalmente e eternamente libertos do pecado. O mesmo Paulo, tambm escrevendo aos Romanos, captulo 7, verso 24, diz Miservel homem eu que sou! Quem me libertar do corpo sujeito a esta morte?, logo aps relatar que seus membros estavam aprisionados no pecado. possvel ver nessa afirmao, o ardente desejo de Paulo em ver-se liberto eternamente do pecado. Essa a esperana dos filhos de Deus. Mas Joo diz que essa esperana, que uma perspectiva de futuro, lana luz sobre o nosso presente: quem tem essa esperana purifica-se a si mesmo, assim como ele puro. Aquele que tem a esperana da redeno futura purifica-se no presente. Essa (presente) a flexo do verbo purificar na frase de Joo, denotando ao em execuo. A purificao deste no ser apenas um ato futuro, mas um processo que, iniciado no momento de nossa morte para o mundo, persiste dia aps dia. H uma incoerncia ao se falar em esperana, vvida expectativa, ansiedade que no afete o presente. Aquele que anseia, v frente, no consegue tirar sua mente daquele momento pelo qual espera, no consegue imaginar-se seno naquele estado. Portanto, como pode o homem ansiar pela redeno de seu corpo e prosseguir na prtica do pecado? Como pode o homem ter vvida expectativa do momento em que ser transformado imagem de Cristo, mas, mesmo sendo ele puro, persistir na prtica do pecado? Como pode o homem gemer por isso em seu interior e continuar na prtica do pecado? Joo 3:3 nos conclama a abandonar a prtica do pecado. Arrependa-se do seu pecado e purifique-se! Mude seu mal procedimento e purifique-se! Essa a atitude do filho de Deus: ele anseia pela redeno futura, mas enquanto persiste o viver na carne, a si mesmo purifica. Ao contrrio do que afirmam aqueles hereges, o homem no pode agradar a Deus em pecado. Sem arrependimento, Deus no ignorar o nosso pecado, ele no virar o seu rosto, ele no vendar os seus olhos. Por isso abandonemos a prtica do pecado. 5 Aplicao A aplicao deste texto bvia e nos salta aos olhos. De verso em verso esse texto nos grita: abandonem a prtica do pecado. No versculo 1 ele diz que o mundo no nos conhece, no versculo 2 ele nos ensina que seremos puros como Cristo e no versculo 3 aprendemos que os filhos de Deus a si mesmo se purificam. Entretanto, esse texto j foi varias vezes pregado. E no s ele, mas inmeros outros textos na Bblia nos ensinam que devemos abandonar o pecado. Mas ainda assim, persistimos em nossas prticas que desagradam ao Senhor. Quando olhamos para as estatsticas de nosso pas, nos deparamos com dados extraordinrios. Segundo essas estatsticas, o evangelho cresce como nunca antes, de forma que em algum tempo, evanglicos comporo a maioria dos brasileiros. No entanto as mesmas estatsticas tambm apontam crescimento da violncia, da corrupo, da desigualdade social, etc. Que evangelho esse que transforma a religio de uma pessoa, mas no transforma seus atos e procedimentos? Daniel Pompermayer 7

Ao longo da histria grandes avivamentos aconteceram pelo mundo. Estatsticas muito mais tmidas relatam esses eventos, mas reais transformaes na sociedade desses lugares podem ser notadas anos e anos depois. O que tem acontecido conosco? Evangelho sem mudana de vida, no evangelho. Cristianismo sem cruz, no cristianismo. O nosso chamado no para liberdade ou licenciosidade, mas para nos tornarmos servos, escravos de Cristo e de sua vontade. Deus nos diz basta, atravs desse texto. Basta de pecado! Basta de afrontar a minha lei! Basta de viver uma vida dupla. queles em nosso meio que ainda no receberam ao Senhor Jesus como senhor e salvador, Deus quer dizer basta! Basta de pecados. h pecadores, Deus os tem suportado com pacincia, mas com sua teimosia e corao obstinado vocs tm acumulado ira sobre si mesmos, para o dia do juzo ( Romanos 2:5). Busquem a Deus enquanto h tempo. Busquem-no enquanto se pode encontrar, pois em breve a porta estar fechada e j no haver salvao. queles que a si mesmos insistem em enganar, declarando-se filhos de Deus, mas agindo como filhos do diabo, o Senhor diz Basta! Basta de duplicidade. Arrependam-se e voltem-se para Cristo, pois somente ele detentor dos caminhos da vida. Deus tambm quer dizer a seus filhos: Basta de pecado! Permaneam firmes, resistam ao diabo, clamem a mim e mortifiquem suas paixes por amor de mim. Abandonemos a prtica do pecado! Deus os abenoe.

Daniel Pompermayer