Você está na página 1de 6

1 DIREITO MEDIEVAL

1.1 O contexto histrico

Quando se trata da Idade Mdia remetemo-nos tambm a alguns nomes, tais como
Idade das Trevas ou Idade da Escurido (MORAES, 2008, p. 73), enfim, o que se sabe
e o que a escola bsica nos ensina pontualmente ora pela Literatura, ora pela prpria
Histria, que seu percurso temporal se inicia no sculo V d.C. e se finaliza no sculo
XVI, marcando essa poca como um momento da histria da humanidade em que a
Igreja Catlica exerceu seu maior poder de Estado e assumiu o papel de gestora das
atividades humanas, isto , de reguladora e regulamentadora dela, aplicando leis e
sanses humanas e desumanas, sendo alvo (as desumanas) de um pedido de perdo
por parte do Papa Joo Paulo II, pelo extermnio de milhares de judeus durante a Idade
Mdia.

Nesse momento o direito assume um papel restritivo e caracterizador de tais atividades


humanas, regulando e regulamentando tais aes de acordo com interesses prprios
da igreja catlica.

O direito foi se consolidando nesse contexto como uma espcie ferramenta inerente
propriedade privada, ou seja, sobre o direito de propriedade do senhor feudal, ao
contrrio do que ocorreu anteriormente, na Antiguidade, cuja terra era de todos e cuja
coletividade era sistmica e uma eficiente forma de sobrevivncia humana. Na Idade
Mdia perdura a idia de que as terras possuem donos e s se abrir mo de tal bem
se for por questes puramente prprias, tais como receber o perdo do presbtero ou
conseguir a prpria salvao.

Em funo de tanto sacrifcio que marca toda uma representao simblica, sabe-se
que a maior fortuna configurada pelo patrimnio pertencente Igreja Catlica foi gerada
na Idade Mdia e certamente toda a sua grande influncia no mundo ps-moderno
fruto do trabalho construdo por esta nesse perodo da Histria.

Neste sentido, fato histrico de grande relevncia foi a criao do Tribunal da Santa
Inquisio, caracterstico do fenmeno social denominado inquisio, cuja principal
funo era regular a vida dos indivduos consolidando, por meio de interesses, como
todos deveriam agir.

Sabe-se, por meio da literatura, de um fenmeno denominado compra do perdo,


que pode ser explicado por toda a troca recproca, ou seja, a Igreja Catlica recebia
bens tangveis e perdoava os eventuais pecadores, inclusive de penas consideradas de
superior gravidade, tais como a queimada em praa pblica.

Portanto, o que se materializa na Idade Mdia enquanto fato histrico proveniente do


direito a presena dos elementos reguladores e regulamentadores personificados
pelo feudalismo, pela inquisio e pelo catolicismo soberano, sendo o direito
protagonista das aes entre estes elementos.

2 DIREITO MEDIEVAL

2.1 O contexto social

Em termos de organizao, afirma-se aqui que tem-se uma sociedade puramente


feudal caracterizada pelo senhor feudal e pelo servo. Neste sentido, mais uma
possvel identificar a forte presena da igreja catlica como centro aglutinador dessa
sociedade, pois
Pode-se dizer que a Igreja Catlica foi a alma da sociedade feudal, onde o clero era
constitudo como a nica classe letrada e, os servos e senhores, na maioria ignorantes
e completamente analfabetos. Os sacerdotes, arcebispos, padres e procos
constituam o clero secular, porque seus membros viviam na sociedade ou no mundo
(do latim seculum). Os bispos governavam uma diocese constituda de vrias parquias
e administravam em nome da Igreja. J o clero regular era dividido em
diversos grupos de comunidades e, cada comunidade de convento que obedecia
mesma regra, denominava-se , como ainda hoje denomina-se "ordem". A importncia
do clero regular na cultura medieval foi enorme. Bastaria dizer-se que as obras
mestras da literatura latina chegaram at os nossos dias atravs dos manuscritos
copiados pelos monges. O respeito que impunham criava ao redor dos mosteiros uma
zona de segurana, onde a massa campesina encontrava asilo e proteo. A Igreja
enaltecia a dignidade do trabalho, dando o exemplo com a operosidade de seus
monges na agricultura: "Ora et labora" - reza e trabalha.[1]

A pertinncia da citao consiste no fato de que pode-se visualizar de forma objetiva


como se configurava o processo de organizao social cujo protagonismo era
proveniente da igreja catlica, ou seja, pode-se pensar que no topo da pirmide social
esto os religiosos catlicos, numa segunda escala esto os senhores feudais e em
ltimo lugar os servos.

por isso que entre tantos fatos sociais, v-se que as relaes de direito so
permeadas pelos princpios religiosos e vo, de camada em camada se consolidando e
implementando leis que regem tais grupos sociais.

importante destacar que para a configurao do direito enquanto elemento de


organizao social a posse da terra torna-se fundamental ferramenta de consolidao
desse direito, pois a era a posse de terra que definia a diviso da sociedade.

A partir dessa definio pde-se considerar a existncia das duas classes supracitadas:
os senhores feudais, proprietrios, que poderiam ser leigos ou eclesisticos; e os no
proprietrios, isto , os servos (a maioria da populao).

Por no haver mobilidade entre esses dois grupos sociais, pois a condio era dada por
hereditariedade (filho de nobre era nobre, filho de servo era servo), cada segmento
tinha uma situao jurdica e social prpria a inaltervel, tornando a sociedade
fortemente estratificada; e mais

A relao entre essas classes baseava-se na explorao do trabalho do servo. Era


assim que o senhor feudal se mantinha como elite. O servo era trabalhador rural, que,
sem a propriedade da terra e desamparado de qualquer defesa militar ou jurdica,
buscava a proteo do nobre. Em troca das terras concedidas pelos senhores, de
proteo militar e jurdica os servos deviam uma srie de obrigaes como a corvia[2],
a talha[3] e as banalidades[4]. Mas no havia apenas servos trabalhando; havia ainda
trabalhadores livres (viles, ou seja, moradores da vila). (MORAES, 2008, p. 85).

A fim de complementar a pertinente afirmao de Moraes, vale lembrar que a


mobilidade social praticamente inexistis e que do ponto de vista do direito, rgidas
tradies e vnculos jurdicos determinavam a posio social das pessoas j desde o
nascimento.

Portanto, conclui-se que a mo-de-obra predominante na Idade Mdia foi a servil, o que
configura que tal camada foi de fundamental importncia para se pensar o direito como
forma de incluso aos menos favorecidos, ou excludos socialmente; j que para os
mais favorecidos ele sempre foi um elemento bsico.

3 DIREITO MEDIEVAL: O CONTEXTO ECONMICO

3.1 A Igreja Catlica e o feudalismo

Neste momento, ser explicitado como o direito desenvolveu seu papel no cotidiano
humano de forma a intermediar as relaes econmicas estruturais. O sistema principal
responsvel pela consolidao da economia durante a Idade Mdia era o feudalismo[5].

A igreja catlica desempenhou um papel fundamental na formao do feudalismo, pois


como portadora principal do direito ela estruturou a viso de mundo do indivduo
medieval, unificou a cristandade sob seu poder, interferindo nas guerras e nas
sucesses monrquicas. Neste sentido, Moraes ratifica esse fato ao afirmar que o
papa controlava vrios territrios que compunham o patrimnio de So Pedro; alm
disso, vrias ordens clericais dispunham de feudos (MORAES, 2008, p. 77).

3.2 O feudalismo e o direito consuetudinrio

No feudalismo havia o sistema de colonato, um sistema jurdico no qual o colono era


obrigado a se fixar na terra, sob a tutela do proprietrio; esse processo d origem
servido.

As grandes propriedades rurais (vilas) tambm colaboraram para a configurao dessa


estrutura. Segundo Figueira (2005, p.72) com a decadncia das atividades urbanas e
as penetraes brbaras, as vilas se tornaram o centro da vida econmica e refgio
dos camponeses que tentavam se proteger dos brbaros.

Esse aspecto nos leva a concluir que as decises polticas (principalmente as que
consolidam os direitos e deveres sociais) passaram a ser tomadas pelos poderes
locais.

Essas decises passaram a ser a base do feudalismo e entre elas esto o comitatus [6]
(costume germnico) direito consuetudinrio [7] e a economia rural[8].

Portanto, o direito se consolidava como elemento de organizao social, todavia e


principalmente de forma a contemplar os aspectos econmicos, pois percebeu-se que
sem estes no haveria desenvolvimento social.

4 DIREITO MEDIEVAL

4.1 O contexto poltico

Pode-se afirmar que a principal figura detentora do direito humano era o papa, cujo
poder era dominante, soberano e definitivo, ou seja, era o papa o governador geral
direto ou indireto sobre a vida das pessoas, ele era o grande tutor, dotado de poderes
nunca imaginveis em sociedade moderna.

Sabe-se que

No Sculo XIII, o papado achava-se no auge de seu domnio secular; era independente
de todos os reinos; governava com uma influncia jamais vista ou possuda por cetro
humano algum; era o soberano dos corpos e das almas; para todos os propsitos
humanos, possua um poder incomensurvel para o bem e para o mal[9].
Certamente o papa era o grande poltico mundial e ainda continua exercendo forte
influncia no mundo contemporneo, entretanto o mais marcante fato que entrou para a
Histria da humanidade durante este perodo foi certamente criao dos tribunais da
Santa Inquisio.

Sabe-se que a inquisio durou mais de cinco sculos, sua fora poltica foi brutal a
ponto de causar danos humanitrios distantes de qualquer avaliao real.

Sobre sua instituio jurdica, pode-se afirmar que

Em 1231, no Conclio de Toulouse, sob a liderana de Gregrio IX, Papa de 1227 a


1241, foi oficialmente criada a Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio, um tribunal
eclesistico que julgava os hereges e as pessoas suspeitas de se desviarem da
ortodoxia catlica. Em 1252, o Papa Inocncio IV (1243-1254) publicou o documento
"Ad Exstirpanda", autorizando a tortura e declarando que "os hereges devem ser
esmagados como serpentes venenosas". [10]

Os tribunais eclesisticos eram de extrema importncia durante a Idade Mdia,


sobretudo porque no julgavam apenas os membros do clero, mas faziam
manifestaes polticas a respeito de todos os temas relacionados de forma direta ou
indireta com a igreja, como a elaborao de contratos celebrados sob juramento, os
testamentos, as questes referentes rfos e vivas, casos de bruxarias, os
sacrilgios, entre outros.

Importante destacar que

A maneira de julgar dos tribunais eclesisticos era sumamente mais justa que os
processos brbaros utilizados pela justia feudal, como os "ordlios" e "juzos de
Deus". Nos tribunais ordlios exigia-se que o acusado provasse sua inocncia
colocando a mo no fogo ou gua fervente. Os "juzos de Deus submetiam o acusador
e o acusado luta, e tinha ganho de causa o vencedor. O julgamento da Igreja
Catlica pautava-se por um conjunto de normas que constituam o direito cannico, o
qual proporcionava aos acusados defesa muito mais amplas e penas menos severas,
razo por que a maioria das pessoas procurava estar sob jurisdio eclesistica. [11]

Outro importante fenmeno jurdico social era a ex-comunho, recurso utilizado para
coibir dissidncias que pudessem eventualmente atingir os princpios bsicos da s
doutrina. Ao indivduo excomungado pelo presbtero cabia a sanso de ser excludo da
comunidade dos fiis e no podia receber os sacramentos e os catlicos, bem como
no podiam ter nenhuma relao ou contato com ele.

Aos senhores feudais insistentes na persistncia da rebeldia, a sanso imposta pela


igreja era a de interdio, cuja implicncia estava no fato de que se consolidava a
proibio de realizar de qualquer cerimnia religiosa no feudo.

Uma eficiente ferramenta de se conseguir confisses entre os fiis por parte da


inquisio era a tortura imposta a adultos e crianas sem distino de gnero. Todos
passavam por um processo de inquisio que era sumrio; sendo que aos rus no era
concedido o direito de apelao da sentena e os advogados nomeados eram fiis
papistas, ou seja, defendiam menos os direitos dos acusados do que os interesses de
Roma, por exemplo.

Figueira afirma que


Qualquer pessoa, at annimos e crianas, podiam acusar algum de heresia. A
denncia era a prova. O julgamento era secreto e particular. Se o ru confessasse
podia se beneficiar com a absolvio dada por um padre, para livrar-se do inferno. As
testemunhas poderiam ser submetidas a tortura, se entre elas houvesse indcios de
contradies. To logo recebiam a denncia, os inquisidores providenciavam a priso
do acusado. A partir da ele ficava preso e incomunicvel por um tempo indeterminado.
Qualquer tentativa da famlia ou de amigos de demonstrar interesse pelo livramento do
herege, poderia ser arriscada, pois amigos de herege tambm eram hereges (LOPES,
2000, p. 75).

Faz-se pensar que se houvesse ilicitude da parte denunciante o prejuzo moral era
infinito, ainda mais se a denncia partisse de uma famlia nobre seria considerada
socialmente como uma verdade absoluta, fazendo-nos crer que o direito era para os
mais favorecidos; o que prevalece at hoje.

A recluso carcerria, temporria ou perptua, os trabalhos forados nas gals e a


excomunho[12] e entrega s autoridades seculares para serem levados fogueira
eram as principais sanses, alm do confisco dos bens e flagelao das vtimas eram
de praxe em todos os casos.

Como penas severas contra os hereges o Tribunal da Santa Inquisio estabeleceu o


banimento, o confisco de bens, a pena de demolio de casas, a declarao de infmia
e pr fim a perda de direitos civis.

O que se percebe que com o assentamento das leis da inquisio, o bispo torna-se
uma espcie de juiz papal, assumindo os encargos da inquisio sobre determinados
casos na sua jurisdio eclesistica e, em inmeros casos, sendo que este poder de
ao eclesial de carter eminentemente poltico.

O rei nomeava bispos e padres com interesse bilateral, ou seja, contemplando uma
troca de favores que tinha uma inclinao natural para personalidades voltadas a
planos terrenos, e no divinos, como deveriam ser.

A conseqncia histrica destes atos originou o desvirtuamento da igreja, pois pessoas


condenadas fogueira, na maioria das vezes, foram condenadas por membros do clero
a fim de atender aos interesses dos soberanos, vezes sem par, revelia do Papa.

Portanto, houve uma troca de valores, pois a igreja deveria ser uma instituio da
manuteno da f humana, do perdo, da manuteno dos bons hbitos e costumes,
no entanto tornou-se de forma pontual uma instituio poltica e jurdica, embaralhando
questes polticas com religiosas e essa confuso ainda ecoa nos dias atuais.

CONCLUSO

Verificou-se toda a complexidade de poder cristo na Idade Mdia, toda sua influncia
social no processo de composio do direito medieval, as nuances e os elementos que
completam o conceito de justia.

Os conclios e a igreja foram itens definidos como pilares de organizao da ordem


social no contexto do direito medieval feudal e suas relaes com a propriedade da
terra, atentando-nos para sua origem feudal.
Assim, percebe-se a necessidade de, atravs deste singelo trabalho, que haja um
aprofundamento acerca do tema que rico em termos de fenmeno cientfico formador do
direito.