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Acta Scientiarum

http://www.uem.br/acta ISSN printed: 1679-7361 ISSN on-line: 1807-8656 Doi: 10.4025/actascihumansoc.v34i2.17033

O confronto ontolgico entre a racionalidade e a religio a partir do materialismo


Antonio Jos Lopes Alves
Universidade Federal de Minas Gerais, Av. Presidente Antnio Carlos, 6627, Pampulha, Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil. E-mail: ajla@uol.com.br

RESUMO. O presente artigo expe um dos pressupostos tericos do projeto de pesquisa, Reviso Materialista da Biotica, desenvolvido pelo autor. Neste trabalho pretende-se discutir os principais conceitos relativos crtica filosfica, de carter materialista, da religiosidade e do pensamento teolgico. Explicitamos as categorias que perfazem a referida posio crtica, as quais foram propostas e desdobradas na histria da filosofia ocidental. Alm disso, intentamos igualmente proceder a uma reconstruo dessa crtica, examinando seus aspectos ainda unilaterais e insuficientes, em busca de um entendimento o mais completo possvel das determinaes sociais objetivas do ressurgimento da religiosidade e da expanso das tendncias obscurantistas no mundo capitalista, as quais se fazem ouvir produzindo bices ao avano do conhecimento cientfico e emancipao humano-societria.
Palavras-chave: materialismo filosfico, crtica da religiosidade, cincia, emancipao humana.

The ontological confrontation between rationality and religion from the standpoint of materialism
ABSTRACT. This article presents a theoretical presupposition of the research project, Materialist Revision of Bioethics, developed by the author. This paper aims to discuss the main concepts of the philosophical critique of materialist type of religious and theological thought. It will explain the categories that make up such a critical position, which have been proposed and deployed in the history of Occidental philosophy. Moreover, attempts are also carrying out a reconstruction of this criticism, examining aspects still unilateral and insufficient, in search of an understanding of the fullest possible social objective determinations of the resurgence of religion and the expansion of obscurantist tendencies in the capitalist world, which are heard producing obstacles to the advancement of scientific knowledge and human-societal emancipation.
Keywords: philosophical materialism, critic of religiosity, science, human emancipation.

Introduo De um lado, derivado das narrativas mticas e, de outro, sofisticando e desenvolvendo elementos apenas germinais daquelas, o conhecimento religioso se coloca como um tipo de construo ideal que se pretende abarcador de toda a realidade, de suas causas e de seu fim ltimo. Alm de preservar a centralidade da figura do divino na explicao e na justificao dos eventos mundanos, essa forma de discurso atinge sua mxima perfeio na medida em que separa de modo cabal o momento fundante da realidade do momento presente, o que j o distingue do mito. Ou seja, o tempo aqui no mais absolutamente reversvel, apenas pode s-lo mediante a interveno qualificada de algum, ou de alguma forma de instituio, que sirva de mediador entre indivduos e o deus, operao esta bem distinta daquela perpetrada em uma cerimnia mtica, na qual o prprio sujeito da ao acaba, por assim dizer, incorporando-se ao tempo da histria por ele recitada.
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Essa caracterstica que diferencia a religio do discurso mtico o encaminha na direo, embora no necessria, da elaborao de uma teologia, de uma forma discursiva que se arvore em explicao para a experincia do sagrado. Sagrado que agora um objeto no apenas da afetividade comunal, mas tambm de uma exposio metdica que intenta encaminhar a srie de mediaes as quais engatam o profano ao princpio divino da realidade. O real compreendido, e no somente sentido, como consequncia de um gesto imperscrutvel de uma divindade que, no recesso de sua vontade e onipotncia, ora pe em movimento a mquina do mundo, ora se expressa por ele, ora o cria do nada. O discurso religioso que, por meio de uma primeira operao de objetivao do sentimento do maravilhoso, transfigura a perplexidade em reverncia fiel, em um segundo momento, pe-se como crena justificada pela mediao do teolgico, fabulao que se desenvolve no sentido de converter
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a mitologia e sua moralidade implcita em texto sagrado, discurso com fora instituidora e legiferante de uma postura tida como aquela adequada religao do mundo vivido com uma esfera pretensamente mais verdadeira e originria. As histrias e os contos so remodelados a partir de uma lgica que pretende elev-los altura da determinao absoluta, convertendo a realidade em criao, a comunidade em comunho, os valores em mandamentos, as peripcias dos deuses em teofania e a histria dos homens em teodiceia. O mundo rebaixado categoria de criao perde substncia e legitimidade, quando muito obtm o favor de portar por meio de suas mazelas a marca negativa daquilo que carece e do distanciamento tomado pela queda humana, a necessitar a busca de reconciliao com sua gnese divorciada. No mito, a realidade cotidiana se apresentava quase transparentemente como forma de manifestao dos deuses e de seus ensinamentos. Na religio, a vida comum dos homens sofre com a abertura de um profundo abismo, da necessidade de lanar sobre seu prprio vazio uma ponte que no admite a travessia daqueles que no se propem a abandonar a outra margem. Na mitologia, a divinizao da natureza e a naturalizao do divino; na religiosidade, a condenao da natureza como incompletude e finitude imperfeita, mutilao gentica e contingncia defeituosa que apenas so sanadas pelo reverenciosa submisso ao elemento do sagrado discursivamente posto e pela apresentao teolgica da falta irremedivel. O mito transfigurado em texto exige como complemento quase obrigatrio o desenvolvimento da mediao teolgica, apesar de nem todos os credos terem originado sua teologizao. A figura do mediador teolgico to decisiva que abre espao inclusive ao surgimento das formas de aparato social que hoje reconhecemos facilmente na vida cotidiana. Organizaes concretas, com fora material para sustent-las encarregam-se de perpetuar a memria da experincia mstica. A emergncia da teologia na forma da instituio fixa a crena como ortodoxia ou monoplio da leitura por dado vis dogmtico. O dogma se firma e se afirma como esprito da verdade pressuposta seja ao modo de um centralismo absoluto no resguardo da f, seja dissolvendo no mar indefinido e plural da subjetividade a exegese do texto sagrado. Em um caso, o exerccio de uma dogmtica com veleidades acadmicas, centrada na persona do sacerdote por excelncia; no segundo caso, a hermenutica distribuda pela multiplicidade de fiis e credos particulares por meio da difuso da palavra. Em uma e ou em outra circunstncia, encontrase a revelao mediada, centralizada ou no, da verdade como apangio dos escolhidos, na tentativa
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de se obter, em uma relao imediata e interior com o todo do mundo, sua verdade ltima. Desse modo, uma das caractersticas do saber religio que seus contedos e formas somente se oferecem plenamente aos iniciados em seus ritos e revelaes fundamentais. De certo modo, a postura discursiva religiosa tambm se ata quela presente no pensamento mgico. Neste ltimo, a relao dos homens com o mundo centrada na presuno de que a mundaneidade responde s atitudes e comportamentos, sem a mediao efetiva da atividade produtiva e da tcnica. Ao contrrio, o agir prtico material dependeria dos benefcios da natureza a partir da mobilizao de sortilgios que convocariam as foras naturais a atuar na direo do que se almeja. Em diferentes circunstncias da vida cotidiana, essas formas de conscincia que se apegam crena de uma ligao fantstica com o mundo ainda so observadas. Pense-se apenas no quanto as supersties ainda ocupam demasiado espao na economia dos procedimentos realizados pelos indivduos em situaes difceis e na resoluo de desafios. A atribuio da origem da dita ou da desdita vivenciada observncia ou no de rituais e de preceitos um exemplo de como o pensamento mgico tem mesmo na atualidade uma prevalncia relativamente forte. origem, como testemunhado na arte rupestre, por exemplo, o pensamento mgico respondia pela sustentao do equilbrio dos afetos individuais na efetuao de tarefas em conjunto em um contexto histrico-social determinado pelo parco desenvolvimento das foras de apropriao e de transformao da natureza. Matava-se a caa e o medo antes, na conscincia dos membros da comunidade, para, no curso do acossamento, poder-se dominar o animal e torn-lo recurso alimentar e de vestimenta. A aniquilao dos receios e das ansiedades, assim como da fora anmica da fera, no mbito da interioridade subjetiva, exercia um papel essencial no estmulo ao engajamento e no apaziguamento requerido pela ateno vital caada e para evitar ou minimizar as baixas da tribo. No caso histrico das comunidades tribais e arcaicas, o pensamento mgico encontrava sua justificao, visto que a adstrio extrema dos poderes humanos frente natureza punha como contrapartida obrigatria a remisso subsumida da atividade s foras da naturalidade. Por esse motivo, a mediao mgica servia de conforto ideolgico e psquico. J no caso contemporneo, a revivescncia de rituais e de comportamentos sortilgios no cotidiano no uma reminiscncia nostlgica, um vcio ou mesmo um elemento remanescente de fases evolucionrias insuperveis. No se trata de um eco psicossocial neoltico reverberando em pleno mundo
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tecnolgico. A presena ou a retomada do ritualismo primitivo na sociabilidade do capital se deve antes a razes especficas que provocam a depresso da racionalidade no nvel da vivncia individual no exato momento em que emerge como varivel determinante no campo da mobilizao produtiva das foras naturais. Os sujeitos, ainda que imersos em uma ambincia travejada pela cientificidade e construda com dispositivos tecnologicamente moldados, acabam por soobrar na mais rasteira subsuno ao irracional, por obra do carter do desenvolvimento histrico societrio altamente contraditrio da produo da riqueza capitalista. Determinaes histrico-filosficas do problema A religio, em alguns momentos histricos, pretendeu ser o discurso por excelncia sobre o mundo, mas, no transcorrer da histria, teve de confrontar a realidade de outras elaboraes. Defrontao esta que tomou o carter de uma guerra aberta ou velada, na qual a religio sempre tentou pr-se no papel de fundamentao. Nesse sentido, as relaes da tradio filosfica em geral, a de talhe materialista em particular com a religio (e disso que se trata nessa interveno, e no apenas de definir com educada e reverencial neutralidade a postura religiosa) sempre foram tensas e contraditrias. E isso desde seus primeiros momentos na Grcia Antiga, onde se executou o que podemos considerar a primeira revoluo cientfica da histria humana. L no primevo despontar da racionalidade minoria em seu tempo , dispensouse o sobrenatural em benefcio da arch (; origem ou princpio originrio) material e imanente do mundo e do mithos () em proveito da theoria (). Dizer que o mundo gua ou que o mido a substncia das coisas encerra uma viragem de radicalidade insuspeita por trs da aparente simplicidade, ou mesmo da puerilidade como o consideram ainda alguns espritos mais atrofiados, que apenas rivalizada pelo momento renascentista. Do mito ao logos, da narrativa compreenso, o caminho no foi, nem , nada tranquilo e unvoco. Em mais de um aspecto, os nascentes discurso e postura racionais partilharam certos traos e maneiras de expor com a tradio anterior. Primeiro, em razo dos prprios problemas, uma vez que cabia desentranhar a matria-prima da realidade sem o concurso de seus deuses. Em segundo lugar, a forja de uma linguagem ainda inexistente, pagando alto tributo s musas e ao modo potico de apresentao (como o caso de Parmnides), tanto que, no obstante alguns momentos fulgurantes em Aristteles, mas inacabados e sucumbidos ante o peso do sistema, apenas com Epicuro o materialismo
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apresentar-se- de modo coerente e decidido, como negao de lugar ao divino em favor da natureza. Diga-se negao de stio, e no necessariamente de existncia. O pensamento epicurista materialista, sem poder ser, entretanto, propriamente ateu. Os deuses ainda conservam seu direito de cidadania entre as coisas do mundo, mas tendo de ser antes de tudo coisas mundanas. Feita de tomos, mesmo que de um tipo especial, a divindade desterrada para um reino prprio, sem a menor pompa e circunstncia, no possuindo mais a faculdade de interferir na realidade, natural ou humana. Assim como em Aristteles, o divino de princpio absoluto transtornado em pura referncia. No caso do estagirita, um elemento da fsica, no caso de Epicuro, nem isso, visto que acaba sendo colocado como irrelevante para o andamento das coisas da natureza. O caso epicurista notvel, pois inverte o sentido moral do deus ao releg-lo a uma dimenso fora do mundo. To especiais so os deuses, se eles existirem, que no tm nenhuma participao na ordem da physis e nem naquela dos negcios humanos. No h que pedir o auxlio, pois eles no tero possibilidade de ouvir-nos. Entretanto, por outro lado, no h que tem-los, pois, em sendo de outra categoria de tomos, tm eles mais o que fazer que nos perseguir e divertir-se conosco. De todo modo, Epicuro, mesmo admitindo que tais coisas existem, estas no podem ser da sorte que pensa o vulgo: pessoal, onipotente, volitivo etc. De tais deuses que fazem e acontecem, no h a menor evidncia. So inteis, principalmente, para a moral:
Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou pode e no quer, ou quer nem pode, ou quer e pode. Se ele quer e no pode, impotente: o que impossvel em Deus. Se pode e no quer. invejoso: o que do mesmo modo, contrrio a Deus. Se nem quer nem pode, invejoso e impotente: portanto, nem sequer Deus. Se pode e quer, o que a nica coisa compatvel com Deus, donde provm ento a existncia dos males? Por que razo que no os impede? (EPICURO, 1980, p. 20).

Potncia crtica aprofundada em um sentido mais extremo e consequente pelo seu discpulo romano Lucrcio, ao asseverar contra comportamentos e convices um tanto supersticiosos para os padres lcidos da antiguidade clssica, que nada pode advir do nada:
Assim, logo que assentemos em que nada se pode criar do nada, veremos mais claramente o nosso objetivo, e donde podem nascer as coisas e de que modo pode tudo acontecer sem a interveno dos deuses (LUCRCIO, Da natureza (de rerum Natura), I, 33).

A criao das coisas existentes e da ordem do cosmos por um ato dos deuses, do qual este seria seu
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pressuposto nico, no possuiria no registro da racionalidade amparo pertinente. A ideia de uma creatio ex nihilo surge na Antiguidade como um escndalo. Mesmo quando se aventa a figura do divino como desempenhando algum papel essencial, ainda que de maneira meramente literria na explicao do mundo, este no tem o dom da criao da hyl, da materialidade como tal. Em Plato ocorria como um demiurgo que formata a matria-prima em cosmos de acordo com as leis da geometria e da proporo (PLATON, Timeu, 1133-1134). No caso de Aristteles, como um elemento motriz primeiro, e como tal, imvel cuja funo mais mecnica que propriamente lgica na physica ( ) (Fsica, VIII, 7; Met., , 6) (ARISTOTE, In Physique, 1, 422-427 e 2, 167-171). Ou ento conforme disposto no livro A da Metafsica como o carter profundamente elusivo em ltima instncia do ente como ente (ARISTOTE, Fsica A-1, In Physique 1, 6-11). De certo modo, aquela observao lucreciana, to peremptoriamente crtica, antecipa-se mesmo a um adversrio de monta que iria confrontar a racionalidade antiga: os mitos judaico-cristos e a crena crescentemente doutrinria originada a partir deles. Um conflito que se explicitaria com especial fora em proporo direta difuso de uma religiosidade monotesta, de natureza incomum poca. Um dos episdios mais representativos desse embate o ocorrido em Alexandria, j no sculo III d.C., em que uma proeminente matemtica, gemetra e pensadora neoplatnica pag, de extrao Greco-romana, Hiptia, foi assassinada por uma turba de cristos que, desejosos do reconhecimento da sua f como a nica verdadeira, confrontou violentamente a tradio racionalista e pluralista da Biblioteca de Alexandria1. A gora antiga, locus ao menos idealmente tido como espao sagrado da discusso e do debate argumentativos, v-se tomada por um discurso de carter monolgico, assentado em ltima instncia no improvado da mera autoridade sobrenatural. O que se segue, ideologicamente, expressando a constituio de formas de sociabilidade que caracterizariam o que se conhece na generalidade como idade medieval uma composio teolgica, na qual personagens e grupos ligados ao cristianismo se esforaro para assumir a herana antiga clssica como uma pretensa pressuposio histrica dos evangelhos. O que se opera uma aparente
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reconciliao entre a racionalidade e o comportamento da f, representada pelo discurso filosfico da medievalidade, com a subsuno necessria da mediao racional revelao divina. Essa soluo uma conciliao apenas aparente, pois, na medida em que a filosofia se faz serva da teologia, Deus tem de se curvar lgica para fazer-se palatvel. A converso da racionalidade em ferramenta da f no se fez sem dar azo a um conjunto bem explosivo de contradies e problemas conceituais. Evidentemente, a Idade Mdia ocidental no conheceu uma posio propriamente materialista, e muito menos ateia, que defrontasse o ponto de vista do transcendental absoluto. A no ser em parcelas bastante restritas da reflexo de alguns autores, pode ser percebida a posio de enunciados e de formulaes que potencialmente levariam a concluses de carter extrateolgico acerca da organizao e do andamento do mundo. Como tais, esses elementos discursivos no bastam para configurar um cisma teolgico, muito menos ontolgico, com relao ao fundamento mstico do pensamento, o que, entretanto, no impediu que o desenvolvimento da filosofia, mesmo submetido no alfa e no mega aos ditames das demandas da construo e da consolidao da teologia crist chegasse a elaboraes argumentativas as quais exprimiam, ainda que de modo indeliberado e inconsciente, as aporias de se pensar o divino. Um dos casos emblemticos, sem dvida, aquele de Tomas de Aquino. Ainda hoje arrimo central do alicerce da doutrina terico-teolgica da Igreja Catlica, o grande pensador medieval apresentou em seu tempo f uma imagem do estatuto do divino que, se no era propriamente hertica, em muito se distanciava da ortodoxia explicitamente predominante. A partir de passagens do xodus, nas quais Deus exprime discursivamente a si mesmo como aquele que sou, o filsofo desdobra argumentos que definem a divindade verdadeira como ato puro de existir, o que a diferenciaria do ser da criao, das criaturas. Deus, como o ser subsistente, no precisaria participar em nada, como existncia plena por-si, teria em si sua raiz e justificao, o que se passaria de modo diverso para todos os entes que participam, ao existirem, da bondade suprema do ser de Deus. Nesse sentido, para Toms de Aquino,
Todo o ser, de qualquer maneira que exista, existe necessariamente por Deus. Porque se um ser se encontra noutro por participao necessrio que seja causado a por aquilo a que ele pertence por essncia. Por exemplo, o ferro levado incandescncia pelo fogo. Ora mostramos antes que
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Esse evento pungente e sintomtico foi representado em obra cinematogrfica recente (gora, 2009, de Alejandro Almenbar), o que permitir ao grande pblico ter acesso, no obstante esttico, a uma das pginas sombrias de mais longnqua data da histria do cristianismo e poder ajudar tambm a derrubar o preconceito muito difundido de que a potencialidade destrutiva do monotesmo algo recente.

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Deus o prprio ser subsistente em si. E mostramos em seguida que o ser subsistente no pode ser seno nico. Por exemplo, se a brancura existisse por si mesmo, ela seria forosamente nica, pois as brancuras s so mltiplas por causa dos sujeitos que as recebem. Resulta, pois que todos os seres para l de Deus, no so o seu prprio ser, mas participam do ser. , pois, necessrio que todos os seres que se diversificam porque participam diversamente do ser, na medida em que tm mais ou menos perfeio, sejam causados por um nico ser primeiro, que absolutamente perfeito (TOMAS DE AQUINO, Suma teolgica, I, 44, 1).

A categoria da existncia ganha proeminncia conceitual e centralidade terica desconhecidas at ento. De outra parte, a natureza mesma de deus se v altamente complexa visto que aquele, tido como fonte de toda a existncia particular e finita, ato puro e infinito de existir, no podendo ser, por conseguinte, tomado como ser. Ser que no um ser, ato de ser ou ser em ato puro, no delimitado por nenhuma condio que lhe imponha uma finitude, um horizonte determinativo que aparea como um conjunto de determinidades particulares. Deus no nem isto nem aquilo, simplesmente . Embora se pretenda sustentada pela mediao terica de um construto teolgico e com esta tenha um dilogo, obviamente a crena e o comportamento fidelssimo do cotidiano religioso no tm sempre claros o escopo e o significado em sua amplitude mxima. Patente se fez na histria dessa relao que a balana no fim das contas sempre pendeu para o lado do sentimento religioso, estabelecido e reconhecido de modo institucional ou no. Racionalidade e f, ainda que se pretenda em alguns crculos sustentar sua conciliao, ou ao menos sua coabitao, em uma mesma totalidade de pensamento, explicitam-se como, no mnimo, figuras de uma tenso no limite irreconcilivel. Aps esse momento, emerge na modernidade uma tenso de outra ordem, interfacial, efetivamente constitutiva de uma verso nova da racionalidade, expressa e assentada na metafsica do sujeito e na operosidade necessria da relao dos homens com a natureza. A noo mesma de experimento, diversa em carter daquela antiga de experincia, est inscrita nesse mesmo registro, no do modo unilateral que certa tradio da histria da filosofia propugna, ao relegar o pensamento de Frances Bacon, por exemplo (mas de tantos outros da filosofia anglo-saxnica do Renascimento), a ainda um momento pr-moderno. Decerto, a concepo virtual de que o afastamento do erro depende da justeza da organizao da esfera dos procedimentos remete ao processo de centralizao da relao com o mundo na figura da subjetividade.
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Nesse contexto, de Descartes a Kant, a divindade transita de ideia inata a suporte informal da moralidade, transformando-se ulteriormente com Hegel em deus-razo, Esprito que se faz matria pelas diabruras das suas cabriolas lgicas. Nesse nterim, se localiza o momento por excelncia de combate s crenas absurdas e negao da irredutvel concretude material do que . No perodo da histria em questo, o aparato institucional da religio o apontado como o grande causador do mal provindo da ignorncia. Com os iluministas do sculo XVIII, chega-se ao ponto de propor o combate sem trguas e, mesmo a destruio, de tais instituies. Mas veja-se bem: destruir a religio como instituio, o que no traz como consequncia necessria, ainda que possvel, a destruio da religiosidade como comportamento humano-social. Para os iluministas franceses, assim como para Feuerbach, importante filsofo alemo do sculo XIX, um dos ltimos representantes da filosofia das luzes, no necessariamente haveria nada de errado no sentimento religioso, pois este faria parte de uma pretensa natureza humana imutvel:
Na religio, o homem tem como coisa concreta (Gegenstand) a sua prpria essncia, sem saber que ela a sua; a sua prpria essncia para ele coisa como 'uma essncia outra' ('als eins andres Wesen') (FEUERBACH, 1841, p. 37, grifos nossos; verso nossa a partir do original ).

Assim sendo, o grande problema emerge quando este assume a forma de uma exteriorizao na qual se estranham os afetos genricos humanos como religio. Nesse sentido, o problema da religio ser esta "[...] a conscincia de si, inconsciente (unbewute), do homem" (FEUERBACH, 1841, p. 37). Ou seja, uma Entfremdung em se opera uma diviso interna no homem, [...] a ciso (Entzweinung) do homem consigo: ele pe Deus face a si como um ser que lhe oposto (entgegengesetzt). Deus no o que o homem o homem no o que Deus (FEUERBACH, 1841, p. 37, grifos e aspas do autor; verso nossa a partir do original). O sentimento religioso convertido na forma da religio seria o elogio essncia universal do homem ser de afetividade e carecimento feito de maneira invertida:
[...] o contedo e coisa concreta (Gegesntand) da religio inteiramente humano, e humano no duplo sentido deste termo, que significa tanto algo de positivo como de negativo; [...] a religio afirma incondicionalmente, no apenas os poderes da essncia humana, mas tambm as fraquezas, os desejos mais subjetivos do corao humano, como o caso dos milagres; [...] o segredo (Geheims) da teologia a antropologia, o segredo do esprito
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absoluto o chamado esprito finito e subjetivo. Mas a religio no tem conscincia do carter humano de seu contedo; pelo contrrio, ope-se ao que humano, ou pelo menos no confessa que o seu contedo humano (FEUERBACH, 1841, p. 369, grifos no texto do autor e entre parntesis, nossos).

Isso equivaleria a colocar a sede de suas foras e de seu cerne pulsional, inclusive no que tange aos carecimentos e s incompletudes, bem quanto ao sofrimento irredutvel da originados para alm de seu ser natural. Tais aspectos, considerados naturais pelo iluminismo em geral constituintes e manifestaes da menschliche Wesen como dados, so postos religiosamente de modo ideal, fora do homem, por meio de uma projeo. Nesse sentido, Deus a alienao da natureza humana, do amor, da paixo, da razo e dos afetos. Nos deuses, os homens se contemplam como exterioridade. O conjunto de suas energias essenciais, de seus atributos irrevogveis, de sua existncia como ente, passaria a existir, a tomar forma em uma figura exterior e independente deles. preciso, ento, retirar tal alienao do esprito e, encarando a prpria naturalidade dos afetos, caberia realiz-los por meio da mediao do poltico e da convivncia comunal, de modo real no mundo dos homens. Esse seria o ponto de viragem necessrio da histria (Der notwendige Wendepunkt der Geschichte) (Cf. FEUERBACH, 1841, p. 369; verso nossa a partir do original). Portanto, como o afeto natural, o sentimento de pertena ao gnero que torna possvel os prprios afetos, malversados religiosamente, tambm o seria. A irmandade humana, por conseguinte, seria um fato natural no reconhecido conscientemente e, por conseguinte, distorcido na forma do sentimento religioso, o que se observa, por exemplo, na verso crist da tradio judaica, quando a noo grega de gape (), generosidade, remetida ao divino, como caracterstica dele, restando aos seres humanos, incapazes de amar em razo de uma maldade contingente, apenas ter esse sentimento elevado como uma meta ou um parmetro, por definio inatingvel. Tal a primeira crtica moderna da religio, efetivada pelo pensamento iluminista. Nesse diapaso,
[...] basta-nos inverter (umkehen) as relaes religiosas, tomar (fassen) sempre como fim (Zweck) o que a religio pe como meio, elevar a coisa principal (Hauptsache), a causa, o que para ela o subordinado, o acessrio (Nebensache), a condio, e teremos, destrudo ento a iluso (Illusion), frente a nossos olhos a luz desanuviada (ungetrbte) da verdade (FEUERBACH, 1841, p. 376, grifos entre parntesis, nossos; verso nossa a partir do original).
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Trata-se de uma crtica, at certo ponto certeira, diga-se en passant, mas ainda assim insuficiente, em vista de sua incompletude e no radicalidade, pois, ainda que indique o comportamento religioso como provindo de uma projeo indevida de traos importantes da vida humana, tanto individual quanto socialmente tomada, no penetra com a necessria agudeza na raiz do problema. Isso porque, de um lado, no permite discernir a razo de ser da prpria projeo; por outro lado, tende por isso a aceitar os termos essenciais de seu inimigo, o sentimento mstico como dom da natureza. Por isso, no obstante correta e necessria (o que faz dela algo a ser transmitido e guardado), a crtica da religiosidade de talhe iluminista unilateral. Como observou Marx, tal posio, em sua unilateralidade, equivale a no conseguir identificar as razes concretas do prprio sentimento religioso. Por conseguinte, postula-o como elemento fictcio de uma, igualmente fictcia, essncia humana natural inaltervel:
Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana (menschliche Wesen), Mas a essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade, o conjunto das relaes sociais. Feuerbach, que no empreende a crtica dessa essncia real, forado: 1. a abstrair o curso da histria e a fixar o sentimento religioso como algo para-si, e a pressupor um indivduo abstrato, isolado. 2. Por isso, a essncia s pode ser apreendida como gnero (Gattung), como universalidade (Allgemeinheit) interior, muda (stumme), que ligando de modo natural os vrios indivduos (MARX, 1978, p. 6, grifos no texto do autor e entre parntesis, nossos; verso nossa a partir do original).

As narrativas mticas nascem das carncias especficas de dadas sociedades histricas quando enfrentam problemas tambm concretos e histricos, os quais so, por conseguinte, mutveis. O saber da religio, a afetividade por ele veiculada e mobilizada nos indivduos e o aparato que porventura desenvolva s podero ser compreendidos com clareza ao se atentar para o lugar que ocupam na totalidade da vida social em que aparecem, o que ocorrer mais frente. Antes, porm, decisivo referir o processo pelo qual a divindade ganha vida, uma vez que, para seguir a precisa determinao da crtica da religio, no deus que cria os homens, mas so os homens que, vesgastando-se com e por suas mazelas, criam deus. Geralmente, as concepes de cunho religioso apresentam a caracterstica, comum a todas, de surgirem a partir da transposio de atributos
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humanos para outro ser, diferente do homem, superior a ele, situado em uma realidade mais perfeita. Tal movimento ocorre por meio de uma dupla operao: em um primeiro momento, como se os homens fossem duplicados: de um lado, a sua existncia comum, cotidiana, finita, imperfeita; e, de outro lado, o seu ser divino, pleno, perfeito, imaculado. Na segunda operao, os homens somente poderiam retomar seus prprios atributos mediante a submisso a esse ente estranho e poderoso. O sistema de crenas originrios da modificao progressiva da validade circunscrita sciohistoricamente dos mitos, a qual se v universalizada, de maneira a abranger virtualmente toda a humanidade, bem como seus meios concretos de expanso, depende do ambiente efetivo no qual os homens vivem e se reproduzem. No , de maneira alguma, expresso de qualquer aspecto imutvel da natureza humana, mas antes, de tempos particulares, com suas situaes igualmente particulares. Observa-se mesmo a variao na tendncia ao aumento de fora da religiosidade, o qual no por acaso se faz mais potente quanto menos potente se sentem os indivduos para dominarem suas condies efetivas de vida, sejam elas relacionadas sua produo e manuteno diretamente material, sejam aos desafios ticos ou emotivos. Por isso, longe da causa, o ressurgimento da fora da religiosidade em qualquer tempo , em especial nos dias atuais, um indicativo de um problema humano radical. A no percepo, por parte do homem, de si mesmo como um ente que se faz a si, acaba por abrir a possibilidade de lanar a sua raiz para fora dele e do mundo no qual vive. O nome da divindade ocupa, indica e aponta o resultado dessa transposio do homem de seus poderes, de sua autoconstruo, para fora dele. Alm disso, devemos assinalar um aspecto bastante curioso do problema, notado tambm por Marx: o fato de os homens criarem sempre mutuamente sua vida e seu mundo pode dar azo elucubrao em torno de uma divindade criadora da prpria realidade. Acompanhemos, pois, o raciocnio do autor:
Um ser s se considera autnomo, quando senhor de si mesmo, e s senhor de si, quando deve a si mesmo seu existir (Dasein). Um homem que vive graas a outro, se considera como um ser dependente (abhngiges). Vivo, no entanto, totalmente por graa (Gnade) de outrem, quando lhe devo no s a manuteno de minha vida, como tambm o fato de que ele, alm disso, criou minha vida (Lebens geschaffen hat), a fonte (Quell) de minha vida, e minha vida tem necessariamente tal fundamento
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(Grund) fora de si, quando no minha prpria criao (Schpfung). A criao , por isso, uma representao muito difcil de ser eliminada (verdrngende) da conscincia do povo (Volksbewutsein). O ser-por-simesmo (Durchsichselbstsein) da natureza e do homem inconcebvel (unbegreiflich), porque contradiz todos os fatos palpveis (Handgreiflichkeiten) da vida prtica (MARX, 1983, p. 544-545, verso nossa a partir do original).

Ou seja, o fato de os indivduos no simplesmente existirem, mas existirem graas suas aes de gerao e manuteno recprocas, de terem para com o mundo um comportamento eminentemente prtico e social, torna-se, virtualmente, um impeditivo para a compreenso por parte deles mesmos de uma realidade incriada, que existe por si mesma, a qual seria independente deles mesmos, um mundo objetivo, natural e concreto, ponto de partida necessrio e ineliminvel de sua prtica e de sua conscincia. O fundamento da liberdade humana, de sua capacidade de agir no mundo e de criar um mundo pode ser concomitantemente a raiz de sua autoincompreenso. A essncia autocriativa dos homens acaba no limite, colocando possibilidade da pergunta no razovel por excelncia: quem criou a prpria realidade? No razovel porque afirma a inexistncia daquilo que garante a posio de quaisquer questes, a realidade como tal. Se o mundo real entendido como algo que inexiste por si mesmo, toda pergunta fica sem contedo, pois no se ancora em nenhuma constatao palpvel, em nenhum referencial concreto, portanto, acaba tornando-se abstrata, no pior sentido do termo. Assim, a prpria questo da genealogia da realidade
[...] um produto de abstrao. Pergunte a si mesmo como voc chegou a esta questo, perguntese se a sua pergunta no um ponto de vista, a que no posso responder, porque ele equvoco? (weil er ein verkehrter ist) Pergunte-se se a progresso existe como tal para o pensamento racional? Se voc demanda pela criao da natureza e do homem, fazes, por conseguinte, abstrao do homem e da natureza. Pes como inexistente e queres eu o te proves como existente (seiend dir). Eu lhes digo agora: desista de tua abstrao, ento desistirs tambm de tua pergunta, ou antes se tu te agarras tua abstrao, deves ser coerente, e se tu pensas o homem e a natureza como inexistentes, assim pensa-te como um no-existente, uma vez que tambm tu s natureza e homem. No penses, no me perguntes, porque assim como pensas e perguntas, da maneira que fazes abstrao da existncia da natureza e do homem no faz nenhum sentido. Ou es to egosta que pes tudo isso como nada, e mesmo ainda quer ser? (Oder bist du ein solcher Egoist, da du alles als Nichts setzt und selbst sein willst?) (MARX, 1983, p. 545, verso nossa a partir do original).
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A situao contraditria de a prpria atividade criadora de humanidade dos indivduos poder ser um dos elementos que pem no horizonte a pergunta pelo criador de modo algum significa a reafirmao da eternidade da religiosidade. Mas aponta para que o surgimento desta varie historicamente na medida em que varia o grau de poder dos homens em se tornar efetivamente senhores de si mesmos, bem como o da conscincia deste mesmo poder. A possibilidade de alcanar um adequado conhecimento acerca da fonte da vida de cada indivduo somente ser uma possibilidade real quando emergirem condies necessrias para o reconhecimento mtuo dos homens como fontes sociais da vida de cada um; quando o reconhecimento da mtua necessidade de cada um para a existncia social de todos e de todos para cada um for mais que um mero repto tico ou voto piedoso. Algo mais que matria de uma religao fantasiosa, imaginada ou to somente volvel. Uma tarefa sem fim, mas no inalcanvel, e sim para sempre passvel de melhoramento. A liberdade do homem uma construo lanada ao infinito de si mesma, no sendo de maneira nenhuma somente um direito formal ou uma ddiva da natureza, o que a faz, por conseguinte, uma empreitada interminvel de um ser que se autoconstri infindamente. Em novas condies sociais, mais humanas, os homens podero tornar-se capazes de vislumbrar reciprocamente a divindade potencial real alojada em cada indivduo. Nessas condies, dispensariam a figura de um mediador estranho. A emergncia de uma nova perspectiva, aquela diferente do indivduo isolado e da sociedade, posta por um igualmente novo Standpunkt terico e prtico, aquele da humanidade social (gesellschaftliche Menschheit) dos prprios indivduos (MARX, 1978, p. 7), pois, como afirma Marx,
Ao ter-se feito evidente de uma maneira prtica e sensvel, a essencialidade (Wesenhaftigkeit) do homem e da natureza, do homem para os homens como o existir da natureza e da natureza para os homens como o existir dos homens, tornou-se praticamente impossvel perguntar por um ser estranho (fremden Wesen), por um ser acima da natureza e do homem uma pergunta que encerra o reconhecimento da no-essencialidade da natureza e do homem (MARX, 1983, p. 546, verso nossa a partir do original).

nascidas do capital; atitude filosfica que se alimenta da tradio do materialismo no decorrer da aventura humana de autoconstruo, configurado pelo esforo de inteleco e de apropriao compreensiva do mundo, expressa no atesmo, constitudo nas suas mais diversas correntes e momentos histricos, nas sucessivas geraes reflexivas. Nutrindo-se dessa ampla e rica tradio, o resgate da obra marxiana do qual aqui aparece apenas uma diminuta expresso2 indica o carter dessa posio que no obstante em muito supera seus predecessores. Sem nunca deixar o terreno do atesmo, h que ir alm dele e afirmar a possibilidade e a carncia da retomada do humano, pois [...] o atesmo a negao de Deus e afirma, mediante esta negao, o existir dos homens (das Dasein des Menschen) (MARX, 1983, p. 546, grifos nossos; verso nossa a partir do original). Concluso O atesmo um passo na afirmao do humano, o qual se perfaz na mediao de uma negao do ente absurdo para recolocar as formas de existncia efetivamente dadas, a natureza e o humano. A nova posio a dispensa da mediao negativa, visto que a tem por pressuposto; a sada da razo de sua situao defensiva para aquela em que assevera de maneira livre e resoluta o primado do efetivo, do real, descortinado pela labuta das cincias e dos enfrentamentos ideolgicos advindos de seu desenvolvimento3. Quanta dureza e ignorncia ainda tero de ser confrontadas para que as revolues cientficas efetivamente encontrem uma imerso na vida cotidiana e faam dispersar o vu esfumaado que envolve o horizonte e obnubila a viso! Transformaes no modo de considerar o mundo e de se remeter praticamente a este, as quais podem moldar e remodelar nossos modos habituais de viver. Querela que no nem somente, nem antes de tudo, acadmica, mas de natureza ideolgicopoltica, a qual j contou e conta, entre as fileiras do resgate do efetivamente existente, sujeitos do calibre de um Carl Sagan, de um Richard Dawkins, de um Lawrence Krauss, de um Andr Conte-Sponville, apenas para referir algumas figuras que consideram o combate s diversas modalidades de religiosidade e obscurantismo um dever social do cientista. Personagens da arena cientfica as quais tm o mrito, independentemente de diversas discordncias pontuais
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uma nova posio filosfica, radicada firmemente na afirmao da precedncia da ordem do real, humano e natural, que aponta para as exigncias e potencialidades do desenvolvimento dos indivduos sociais e das suas relaes recprocas desentravadas e libertadas das coaes de formas particulares de alienao e de estranhamento
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A principal obra de Jos Chasin (CHASIN, 2009), publicada postumamente, indica o desenvolvimento da proposta do retorno a Marx, consubstanciada pelas vrias pesquisas por ele realizadas e por aquelas efetivadas sob sua orientao e inspirao, hoje sobrevive no esforo do Grupo de Pesquisa Marxologia: Filosofia e Estudos Confluentes, e pode ser apreciada e pesquisada junto ao site www.verinotio.org. 3 Basta-nos pensar na recente pugna em torno das pesquisas com clulas-tronco embrionrias ou o quanto de ardente polmica ainda se cria na discusso acerca da descriminalizao do aborto no Brasil.

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que, a partir de Marx se possa ter com eles, de oferecer sua prpria face e reputao com abnegao aos golpes do irracionalismo e da imbecilizao contemporneos. Coragem essa requerida para a empresa de reafirmao do humano, para a autoconscincia positiva do humano, cuja meta a superao da mediao negativa, em que se
[...] parte da conscincia sensvel, terica e prtica, do homem e da natureza como o ser (dem theoretisch und praktisch sinnlichen Bewutsein des Menschen und der Natur als des Wesens), e no mais da mera recusa de deus. (MARX, 1983, p. 546; verso nossa a partir do original).

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Received on May 2, 2012. Accepted on September 17, 2012.

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