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ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 278-288, mai./ago.

2011

NOTAS MARGINAIS SOBRE EDUCAO COMO RESISTNCIA CRTICA EM THEODOR W. ADORNO

MARGINAL NOTES ON EDUCATION AS CRITICAL RESISTANCE THEODOR W. ADORNO

SILVA, Alex Sander da Universidade do Extremo Sul Catarinense alex17sanders@yahoo.com.br

RESUMO O texto aborda o conceito educacional a partir do enfrentamento dos mudancismos que orientam as elaboraes pedaggi cas atuais, sobretudo, no que tange a formao docente. Pretende-se pensar uma educao para a resistncia crtica, particularmente, nesse tempo em que floresce cada vez mais aspectos de uma crise de fundamentos nas orientaes pedaggi cas. Desse modo, prope-se aqui discutir o tema da crise de fundamentos educativos nos marcos de uma teoria crtica, sobretudo, na perspectiva do pensamento de Theodor W. Adorno. Pensar a educao na perspectivas do pensamento de Adorno constitui uma tarefa que no pode furtar-se de algumas categorias potencialmente pedaggicas da sua teoria crtica. Palavras-chave : Educao. T heodor W. Adorno. Formao crtica. ABSTRACT This paper addresses the concept of education from the coping of "change" that guides the current pedagogical elaborations, especially in respect to teacher training. It is intended to consider an education in critical resistance particularly in this time that flourishes more and more aspects of a crisis educational foundations in the guidelines. Thus, it is proposed here to discuss the topic the crisis of educational foundations in the frame of a critical theory, especially in perspective of the thought of Theodor W. Adorno. Think education in perspective Adorno's thought is a task that cannot divest itself of some categories of potentially teaching critical theory. Keywords: Education. Theodor W. Adorno. Critical Training

INTRODUO

A disperso da ati vidade educacional tem demonstrado sua fr agilidade no que tange o prprio conceito educativo. Tanto as reformulaes dos sistemas de ensino,

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quanto os fundamentos epistmicos, sugerem novos rumos nas orientaes pedaggicas. Porm, a relao de saberes e interesses que se constituem nas relaes pedaggicas se configuram atualmente em vrios mudancismos acadmicos. preciso um momento de reflexo cuidadosa sobre certos devaneios pedaggicos, sobretudo, na forma de compreender o prprio conceito de educao. Face multiplicidade das orientaes pedaggicas, no se pode tratar tal conceito como um corpus de saberes dispersos. Nesse sentido, temos que pens-la na perspectiva de projeto que nos mobiliza para a resistncia crtica da forma social vigente. Nesse sentido, cabe-nos colocar uma questo: Como pensar uma educao para esta resistncia critica nesse tempo em que floresce cada vez mais aspectos de uma crise de fundamentos nas orientaes pedaggicas? Com base nessa questo, prope-se aqui discutir o tema da crise de fundamentos educativos nos marcos de uma teoria crtica, sobretudo, na perspectiva do pensamento de Theodor W. Adorno. O objetivo nesse texto repensar o conceito de educao a partir do enfrentamento dos mudancismos que orientam as elaboraes pedaggicas atuais, sobretudo, no que tange a formao docente. Pensar a educao na perspectivas do pensamento de Adorno constitui uma tarefa que no pode furtar-se de algumas categori as potencialmente pedaggi cas da sua teoria cri tica2.
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NOTAS SOBRE A TEORIA CRTICA DE THEODOR W. ADORNO

Theodor W. Adorno representa um dos principais tericos da Escola de Frankfurt3, que, juntamente com Max Horkheimer, retomou criticamente, na obra
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Moraes e Duayer (1997) destacaram que o mudancismo se manifesta, tanto no uso indiscriminado dos prefixos que viraram moda, tais como: ps, neo, anti, como na ressignificao de diversos conceitos no processo de produo de conhecimento. 2 Importante conferir os diversos trabalhos dos professores Bruno Pucci e Antonio A. Zuin que discutem o Potencial Pedaggico da Teoria Crtica, ambos pertencente ao grupo formado por docentes e discentes das universidades UFSCar e UNIMEP que pesquisam a relao entre teoria crtica e educao. 3 O que se convencionou chamar como Teoria Crtica da Escola de Frankfurt pautou-se nos trabalhos de um grupo de estudiosos que se renem para empreender uma anlise que vai desde a transformao do capitalismo liberal do sculo XIX nas democracias de massa do sculo XX, de um lado, e das formulaes totalitrias do tipo nacional-socialismo e stalinismo de outro. Encontra-se

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Dialtica do Esclarecimento (1985) , as dimenses do escl arecimento ( Alfklrung ) em face s conseqnci as da racionalidade instrumental. A crtica causticante dos frankfurtianos ao modelo conceitual da racionalidade hegemnico na modernidade demonstrou a inquietante compreenso e preocupao quanto reificao do pensamento. O diagnstico que Adorno fez com Horkheimer, demonstra a fatalidade da promessa no cumprida da modernidade, isto , de uma humanidade mais esclarecida. De acordo com Adorno e Horkheimer o programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo (1985, p. 19). Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber que, atravs da cincia e da razo, o ser humano conseguiria alcanar a feli cidade, a justia e a igualdade . O domnio da razo instrumental vislumbrou um entusiasmo no seu carter auto-suficiente, especialmente a partir das conquistas cientficas inseparveis da tcnica. Esta racionalidade, na viso dos frankfurtianos, ao combater o mito, assume o princpio do prprio mito, ou seja,
o princpio da imanncia, a explicao de todo o acontecimento como repetio, que o esclarecimento defende contra a imaginao mtica, o princpio do prprio mito. A insossa sabedoria para a qual no h nada de novo sob o sol [...] porque todos os grandes pensamentos j teriam sido pensados [...] essa insossa sabedoria reproduz to-somente a sabedoria fantstica que ela rejeita (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 26).

O mito tem como base o antropomorfismo, ou seja, o ser humano projeta a si mesmo na natureza. No dizer dos autores, todas as figuras mticas podem se reduzir, segundo o esclarecimento, ao mesmo denominador, a saber, o sujeito (IBIDEM, p. 22). O carter e a situao do sujeito moderno revelam sua subordinao a essa caracterizao ameaadora do domnio da racionalidade instrumental. Nesse processo, os seres humanos transformam em alienao o objeto que est sob seu poder. Para Adorno e Horkheimer O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os homens. Este os conhece na medida
com detalhamentos a trajetria do Instituto em diversos trabalhos, entre eles destacamos: La imaginacin Dialctica de Martin Jay (1988); A Escola de Frankfurt: Histria, Desenvolvimento Terico, Significao Poltica de Rolf Wiggershaus (2002); A teoria crtica ontem e hoje, de Barbara Freitag (1988); Escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo , de Olgria Matos (1993); Adorno: o poder educativo do pensamento crtico, coordenado por Bruno Pucci (2001).

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em que pode manipul-los (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 24). Segundo escrevem:


O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo. (...) O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela aos homens. Nada mais importa. Sem a menor considerao consigo mesmo, o esclarecimento eliminou com seu cautrio o ltimo resto de sua prpria autoconscincia. S o pensamento que se faz violncia a si mesmo suficientemente duro para destruir os mitos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 24).

A permanncia da escravido humana no domnio da natureza e de si mesmo assevera a imbricao continuada da relao entre mito e esclarecimento . Para Duarte (1997, p. 46), a extirpao do pensamento mtico que era a meta central do programa do esclarecimento na sua marcha para o progresso , trouxe mais racionalizao do pensamento com a mais dura automutilao do sujeito, fazendo desaparecer os ltimos recnditos para a felicidade, causando uma vi olao do mai s ntimo espao da psique humana. A essa defendida extirpao do pensamento mtico se transforma em mera repetio da condio mimtica ancestral do indivduo a partir do modelo de conformismo de sobrevivncia. E, de acordo com esse trao de razo, fixada ao que existe de modo imediato e til, aponta para a vinculao entre a subsuno lgica e uma freqente autodemisso da prpria razo (DUARTE, 1997, p.47). O desenvolvimento unilateral de compreenso da racionalidade se transforma numa nova forma de regresso. Sua degenerao objetiva se transfere para o mbito da cultura na alienao mxima do sujeito.

SUBJETIVIDADE, ALTERIDADE E RESISTNCIA A BARBRIE SOCIAL

Em Adorno no possvel ficar longe da controversa problemtica do esclarecimento moderno na constituio da subjetividade. Isto , excluir a caracterizao do conceito de sujeito na perspectiva de anlise da crtica da razo instrumental. Essa racionalidade instrumental que se perdeu no caminho, empobreceu e no consegue mais voltar a si. E no apenas com a alienao do

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sujeito dominado que paga a dominao, mas, como tambm com a coisificao do espr ito nas prprias relaes sociais enfeitiadas .4 O domnio da natureza se desenvolveu no domnio tambm do ser humano, de forma que o triunfo da razo que celebraria a superao do mito e do mundo encantado tornou-se tragdia. Esta a rememorizao da prpria dominao da natureza interna e externa. Tal dominao alcana os mais recnditos espaos da subjetividade. Escraviza o sujeito e o submete aos caprichos da razo formalizada e calculista (dominao interna) que ratifica a lgica do aparelhamento econmico capitalista (dominao exter na). Adorno vinculou-se intensamente com essas questes, sobretudo, na sua caracterizao crtica da sociedade capitalista e na prpria dificuldade de transformao dessa sociedade. Conforme Maar, ele buscou anotar um diagnstico da progressiva totalizao capi talista em todas a s esferas da vida, como ta mbm do prisma de apreenso da sociedade como socializao produzida em determinadas condies (MAAR, 2004, p. 165) . O sujeito jogado nessa lgica ao mesmo tempo em que busca sua emancipao sofre as conseqnci as de sua prpria aniquilao. Para Adorno, aquilo que a filosofia transcendental exaltou na subjetividade criadora o cativeiro do sujeito em si, oculto para ele mesmo (ADORNO, 1995, p. 191). Esse cativeiro subjetivo reproduz o cativeiro social (IDEM, 192). Ou seja, o sujeito aparece e some, e engoli do pela totalizao soc ial. Ora, ao pensarmos a partir das caracterizaes adornianas, a condio do sujeito na era da totalizao social capitalista, ou como uma sociedade absolutamente administrada, apresenta-se ai a condio insistente de liquidao do prprio indivduo e de qualquer forma de alteridade. No interior desse quadro, notemos, por exemplo, os textos da Mnima Moralia: reflexes da vida danificada ( ), em que Adorno retrata as condies da vida danificada do sujeito nesse mundo sistmico (administrado). Duarte (1997) 5considera que na Mnima Moralia, Adorno alimenta uma averso a qualquer tipo de totalizao e um desgosto crtico a lgica da
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Karl Marx (1818-1883), na obra O Capital, ao tratar sobre o carter misterioso da mercadoria, cunha o conceito de fetichismo nas relaes de produo social no capitalismo. 5 Para Duarte (1997, p. 145-146), o principal escopo da Minima Moralia uma reaproximao entre filosofia e a mais crua imediatidade da vida prosaica na fase tardia do capitalismo mundial, cujo o

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racionalidade instrumental. O cerne dessa obra a denuncia do embrutecimento da razo expressada nas mais simples e nas mais complexas condutas cotidianas das pessoas no mundo administrado. Tais condutas expressam a decadncia das aes de homens e mulheres absorvidos na relao com todo o tipo de parafernlia tecnificada .
A tecnificao torna, entrementes, precisos e rudes os gestos, e com isso os homens. Ela expulsa das maneiras toda hesitao, toda ponderao, toda civilidade, subordinando-as as exigncias intransigentes e como que ahistricas das coisas. Desse modo, desaprende-se a fechar uma porta de maneira silenciosa, cuidadosa e, no entanto, firme. As portas dos carros e das geladeiras so feitas para serem batidas, outras tem a tendncia a fechar-se por si mesmas, incentivando naqueles que entram o mau costume de no olhar para trs, de ignorar o interior da casa que os acolhe (Adorno, p.42 apud Duarte, 1997, p.149).

Adorno manifesta sua desconfiana que nas promessas do esclarecimento moderno, nas promessas em que a produo tecnolgica traria civilizao e progresso. O carter de denuncia da situao presente abarca a compreenso de que a tecnificao desmancha progressivamente a linha divisria entre cultura e barbrie (DUARTE, 1997, p. 149). Somente uma ascese brbara contra a cultura de massa e contra o progresso dos meios seria capaz de produzir de novo a nobarbrie (IBIDEM). O desenvolvimento do conceito de sujeito significou, a partir do sculo XVII, na filosofia a conscincia de si, na cincia o sujeito epistemolgico de controle da natureza pelo conhecimento das leis que a regem. O reconhecimento da alteridade implicou uma necessidade do reconhecimento de si mesmo nesse perodo. Porm, na contemporaneidade o sujeito inscreve-se na ideologia de uma cincia econmica regida por um circuito fechado do mercado mundial, essa forma do destino os submete a massificao sistmica. Esta aferio a da heteronomia produzida pelo pensamento nico, pelo reino da uniformidade e da unanimidade que sacrifica a alteridade. A massa constitui-se segundo um esprito gregrio acrescido, agora, de um trao especial: trata-se de indivduos "atomizados", indivduos encapsulados em seu prprio isolamento. Isolados tambm no sentido de seu desenraizamento no de uma
autor empreende um implacvel acerto de contas com uma representativa tradio filosfica, protagonizada por Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Schopenhauer e Freud, entre outros.

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tradio, mas de qualquer tradio, seres gregrios e atomizados, posto que destitudos de referncias comuns.
Desse modo, tambm a individualidade, cuja defesa como o plo do noidntico torna-se necessrio empreender contra sua completa absoro na impessoalidade da integrao identitria, apenas mais um dos cacos, uma das runas e um dos escombros desse real evanescente, cujo mosaico a dialtica negativa se esfora por recompor em sua fugacidade (...) preciso no esquecer, portanto, que dialtica negativa, tal como a realiza Adorno, apreende o conceito de indivduo como formao histrica da subjetividade burguesa (GIACIA JUNIOR, 2001, p.75).

Na sociedade de massa tudo passa a ser tomado segundo o valor de troca. Todo indivduo intercambivel ou dispensvel. Massa e classes sociais dissociamse, pois caracterstica da primeira no s a ausncia de pensamento autnomo, ou de pensamento propriamente dito, mas, de maneira mais essencial, ausncia de interesse comum. Se pensarmos na acelerao tcnico-cientfica, contraditoriamente, podemos nos orgulhar da capacidade criadora e reprodutora do ser humano, contudo isso est levando a uma instrumentalizao do prprio sujeito, configurado atravs dessa razo instrumental de que qual quer forma de alteridade. Vivemos em uma sociedade cada vez mais exigente em seus construtos de relaes tecnificadas que convocam seus membros a buscarem novas maneiras de atuar em suas relaes de sobrevivncia. O que temos uma formalizao racional, reduzida e vinculada ao poder, dominao e a explorao, conhecida pela sociedade no aspecto da reproduo de uma nova barbrie social. Se no estamos atentos a essas configuraes sociais, passam despercebidas as relaes alienantes e ideolgicas que, mecanicamente automatizam o sujeito como pea de uma engrenagem social, fechado em si mesmo e como consu midor dos espetculos barbar izados. Parece estar em evidencia hoje a idia de um narcisismo coletivo, que torna distante a realizao efetiva de qualquer alteridade. O inteiramente outro renegado, que no mundo administrado, com suas massas de homens e mulheres isolados e suprfluos, vive sem reciprocidade: nele e para ele os homens so substituvei s ou intercambiveis. Notamos muito mais em nosso cotidiano

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manifestaes de eliminao desse outro, principalmente, atravs da discriminao, opresso e de excluso soci al. Dessa forma, o resgate da alteridade deveria estar, potencialmente, nos planos de uma educao emancipada e de resistncia barbrie social. Neste sentido, toda educao s pode ser humanista se se perguntar para onde deve conduzir a humanidade . Ela deve desenvolver averso pela violncia e preparar para alm da tolerncia, da confiana, e da amizade, mas sim para resistncia crtica.

CONSIDERAES FINAIS: POR UMA EDUCAO COMO RESISTNCIA CRTICA

Tendo por base algumas premissas de Adorno podemos considerar que os processos educativos no se restringem a apenas o momento da instruo , vai mais alm. Adorno tematiza suas reflexes, inclusive a educacional, como sendo um pensamento auto-reflexivo. Com isso, procura indicar que a educao deve mergulhar na mais profunda busca de si, sem a segurana de categorias superficiais. A educao no pode f icar presa a modelos ideais de racionalidade. Adorno desenvol ve uma utopi a negativa, a partir de uma crtica dissolvente da totalidade sistmica do pensamento. Para ele o princpio de no-identidade impede o reducionismo objetivista e subjetivista e veda a dissoluo do particular no universal. Para Adorno, totalizao sinnimo de totalitarismo. Somente uma razo negativa preserva o sentido vivel da crtica. A razo negativa uma dialtica sem sntese, que preserva a conscincia dos contrrios e impede a reconciliao do sujeito a uma ordem social obcecada pela produo do mesmo, do equivalente universal. O diagnstico adorniano mostra que a crena do ingresso da humanidade num tipo de cultura, que levaria ao progresso e libertao dos sujeitos atravs do conhecimento cientfico, tem demonstrado o lado implacvel de uma nova barbrie. Atualmente, mesmo com a crescente automao dos processos tecnolgicos, com a informatizao, com a alta velocidade de circulao das informaes, com uma pseudo ampliao democrtica da cultura e do conhecimento, tem levado a humanidade a profundos processos de cri ses estruturais de organizao social.

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Zuin (1999) nos lembra que, de qualquer forma, no muito simples resolver esses impasses teri cos e prticos diante desta barbrie capitalista. Pois,
todo progresso material e espiritual obtido mediante a diviso social do trabalho no caminhou numa rua de mo nica, pois a mesma humanidade cada vez mais esclarecida que sente o prazer da reincidncia da barbrie (1999, p.43).

O que a humanidade tem experimentado nessa reincidncia brbara o fato do sujeito se asujeitar a si prprio, isto , a humanidade tem se afundado em um novo tipo de barbrie porque ela se sujeita a si prpria, ela se auto-sujeita objetivamente pelas determinaes sociais geradas no seu prprio processo de reproduo social (MAAR, 2004, p.169, grifo meu). A prpria humanidade est na condio de auto-culpabilidade , conforme as imposies objetivas impostas como determinao da o rdem social vigente. No dizer de Maar,
As pessoas aceitam essas determinaes objetivas porque a aceitao o passaporte de que precisam para sobreviver na sociedade vigente. As pessoas, portanto, reproduzem a barbrie medida que produzem sua prpria sobrevivncia. Atingimos o ponto de partida efetivo da anlise de Adorno: o prprio processo de reproduo matria da vida das pessoas em sociedade, em que elas (re)produzem a barbrie que as aprisiona, em que produzem o produto a que se sujeitam (Maar, 2003, p. 456).

Essa questo est colocada nos termos de analisarmos com todas as letras a produo material e histrica desta nova barbrie como uma categoria dinmica. Tal perspectiva constitui-se na possibilidade de atualizar a anlise de Adorno em suas categorias potencialmente pedaggicas. De acordo com Zuin, a crtica de Adorno evidencia que enquanto no se modificarem as condies objetivas haver sempre uma lacuna entre as pretenses educacionais formativas e as realizaes propriamente objetivas ( Zuin, 1999, p. 117) . Nesse sentido, o problema educaci onal adorniano est intimamente ligado ao problema da formao crtica do sujeito. Por isso, pautar uma reflexo apoiada nas elaboraes de Adorno nos remete a necessidade de um diagnstico crtico da sociedade e da educao. Para Adorno, a educao implica emancipao, que no se reduz ao mero ajuste das pessoas ao institudo.

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Nesse sentido, com Adorno, a adaptao promovida pela instituio escolar no deve conduzir perda da individualidade de um conformismo uniformizador, ou seja, perder-se do seu objetivo de emancipao. E sim, buscar na crtica imanente, um processo educativo que rompa com uma formao cultural exclusivamente ideali sta e reificada. Conforme explica Maar,
Pela perspectiva da educao na sociedade existente, ela se defronta com determinaes objetivas que constituem o prprio contexto social, no qual educar significa adaptar-se, pois reproduzir o existente como imposio objetiva. Mas tendo em vista a perspectiva de produo do prprio contexto social, da prpria organizao social que sua prpria ideologia e, portanto, uma forma social conservadora a educao implicaria um prisma pelo qual o que parecem ser as determinaes objetivas seriam decifradas como resultados sociais, isto , em seu momento subjetivo, de produtos dos prprios homens cuja educao est em cauas (Maar, 2004, 173-174).

Nesses termos, preciso resgatar uma reflexo que desvele os termos das determinaes sociais objetivas e subjetivas da qual os sujeitos sociais esto submetidos. O pensame nto crtico de Adorno parte de uma br echa entre a imposio objetiva e as determinaes subjetivas para legitimar a possibilidade formativa (Bildung ). Esse prisma proposto mister e atual na defesa de uma educao contra a barbrie para que Auschwitz no se repita. urgente tamb m enfrentar e buscar superar os problemas que esto na or igem dos crimes acometidos contra a vi da. Enfim, a escola, o professor, a professora que busca consider ar a constituio de sujeitos emancipados, pode quebrar os esquemas autoritrios e centralizadores da educao, de ensino e da formao, sob forma de repasse das verdades imutveis, para abrir espaos const itutivos da reflexo crtica.

ALEX SANDER DA SILVA Possui graduao em Filosofia pela Universidade do Sul de Santa Catarina (1996) e Mestrado em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina (2005). Doutorado em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande de Sul (2010). Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em Fundamentos da Educao, Epistemologia, Filosofia da Educao e Teorias da Educao. Foi organizador do livro Tessituras pedaggicas da produo discente do ano de 2009. Atualmente professor do Programa de Ps-Graduao em Educao pela Universidade do Extremo Sul de Santa Catarina.

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REFERNCIAS

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