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4. Texto complementar O mito da neutralidade cientfica Se perguntarmos (...

) sobre o modo de funcionamento da cincia, sobre seu papel social, sobre sua maneira de explicar os fenmenos de compreender o homem no mundo, perceberemos facilmente que as condies reais em que so produzidos os conhecimentos objetivos e racionalizados, esto banhadas por uma inegvel atmosfera scio-poltico-cultural. esse enquadramento scio-histrico, fazendo da cincia um produto humano, nosso produto, que leva os conhecimentos objetivos a fazerem apelo, quer queiram quer no, a pressupostos tericos, filosficos, ideolgicos ou axiolgicos nem sempre explicitados. Em outros termos, no h cincia pura, autnoma e neutra, como se fosse possvel gozar do privilgio de no se sabe que imaculada concepo. Espontaneamente, somos levados a crer que o cientista um indivduo cujo saber inteiramente racional e objetivo, isento no somente das perturbaes da subjetividade pessoal, mas tambm das influncias sociais. Contudo, se o examinarmos em sua atividade real, em suas condies concretas de trabalho, constataremos que a razo cientfica no imutvel. Ela muda. histrica. Suas normas no tm garantia alguma de invarincia. Tampouco foram ditadas por alguma divindade imune ao tempo e s injunes da mudana. Trata-se de normas historicamente condicionadas. Enquanto tais, evoluem e se alteram. Isso significa que, em matria de cincia, no h objetividade absoluta. Tambm o cientista jamais pode dizer-se neutro, a no ser por ingenuidade ou por uma concepo mtica do que seja a cincia. A objetividade que podemos reconhecer-lhe, no pode ser concebida a partir do modelo de um conhecimento reflexo. A imagem do mundo que as cincias elaboram, de forma alguma pode ser confundida com uma espcie de instantneo fotogrfico da realidade tal como ela percebida. De uma forma ou de outra, ela sempre uma interpretao. Se h objetividade na cincia, no sentido em que o discurso especfico no engaja, pelo menos diretamente, a situao existencial do cientista. A imagem que dele temos a de um indivduo ao abrigo das ideologias, dos desvios passionais e das tomadas de posio subjetivas ou valorativas. No entanto, trata-se apenas de uma imagem. Procuraremos descobrir o que se oculta por trs dela. No se pode ignorar que a cincia ao mesmo tempo um poder material e espiritual. No essa procura desinteressada de uma verdade absoluta, racional e universal, independente do tempo e do espao, que se distinguiria dos outros modos de conhecimento pela objetividade de seus teoremas, pela universalidade de suas leis e pela racionalidade de seus resultados experimentais, cuidadosamente estabelecidos e verificados, e, portanto, eficazes. A produo cientfica se faz numa sociedade determinada que condiciona seus objetivos, seus agentes e seu modo de funcionamento. profundamente marcada pela cultura em que se insere. Carrega em si os traos da sociedade que a engendra, reflete suas contradies, tanto em sua organizao interna quanto em suas aplicaes. (...) Atualmente, a atividade cientfica defronta-se com srios desafios internos e externos. De um ponto de vista coletivo, os descontentamentos sociais ligados introduo de inmeras inovaes tecnolgicas (da poluio industrial aos horrores das guerras qumicas e eletrnicas), esto levando a um questionamento da equivalncia entre cincia e progresso, entre tecnologia e bem-estar social. (...) O que podemos perguntar, desde j, se no seria temerrio entregar o homem s decises constitutivas do saber cientfico. Poderia ele ser dirigido pela tica do saber objetivo? Poderia ser orientado por esse tipo de racionalidade? No se trata de um homem ideal. Estamos falando desse homem real e concreto que somos ns; desse homem cujo patrimnio gentico comea a ser manipulado; cujas bases biolgicas so condicionadas por tratamentos qumicos; cujas imagens e pulses esto sendo entregues aos sortilgios das tcnicas publicitrias e aos estratagemas dos condicionamentos de massa; cujas escolhas coletivas e o querer comum cada vez mais se transferem para as decises de tecnocratas

onipotentes; cujo psiquismo consciente e inconsciente, individual e coletivo, torna-se cada vez mais controlado pela cincia, pelo clculo, pela positividade e pela racionalidade do saber cientfico; desse homem, enfim, que j comea a tomar conscincia de que, doravante, pesa sobre ele a ameaa constante de um Apocalipse nuclear, cuja realidade catastrfica no constitui ainda objeto de reflexo. (...) Talvez o problema seja mais bem elucidado se concebermos uma passagem do saber sobre o homem a um saber-querer do homem, este, sim, capaz de dirigir sua ao. Porque no na cincia, mas numa antropologia reflexiva que iremos encontrar o discurso do homem sobre ele mesmo. S esse discurso pode revelar, como originria e constitutiva do homem, essa dialtica do saber e do querer, do fato e do valor, do ser e do dever-ser. Ela esse lugar onde aquilo que foi conquistado maneira do fato, faz valer seus direitos em revestir-se da modalidade do valor e do sentido. Com esse saber-querer, a biologia, a psicologia, a sociologia etc., no somente podem, mas devem cooperar, sob o controle do pensamento livre, para a definio de uma tica da cincia. Por isso, no podemos admitir que o conhecimento objetivo possa constituir a nica finalidade, o nico valor. Porque, no sendo capaz de fundar uma tica, torna-se incapaz de constituir o valor supremo do homem. Os valores no podem surgir de um saber sobre o homem, mas de um querer do homem, ser inacabado e sempre aberto s possibilidades futuras. (H. Japiassu, O mito da neutralidade cientfica, Rio de Janeiro, Imago, 1975, p. 9 e segs.)