Santos, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. So Paulo, Cortez, 2003.

Resumo elaborado por Tatiana Wargas de Faria Baptista Um discurso sobre as cincias uma verso ampliada da Orao de Sapincia proferida por Boaventura de Souza Santos na abertura solene das aulas da Universidade de Coimbra, no ano letivo de 1985/86. O texto foi publicado em formato de livro pela primeira vez em Portugal no ano de 1987 e posteriormente foi divulgado em outros pases no formato de artigo, inclusive no Brasil (1988). No ano de 2003 o livro j estava na sua 13a edio. As ideias apresentadas no livro provocaram amplo debate entre positivistas e antipositivistas, entre realistas e construtivistas. No prefcio edio brasileira de 2003 o autor recomenda a leitura do texto em conjuno com outro livro do autor Conhecimento prudente para uma vida decente: um discurso sobre as cincias revisitado, onde responde s crticas feitas pela corrente positivista e realista. O texto tem como proposta central a defesa de uma posio epistemolgica antipositivista, pondo em causa a teoria representacional da verdade e a primazia das explicaes causais. Com isso, faz a defesa de que todo o conhecimento cientfico socialmente construdo, e que o seu rigor tem limites inultrapassveis e que sua objetividade no implica a sua neutralidade. Para desenvolver sua postura epistemolgica descreve a crise do paradigma dominante e identifica os traos principais do paradigma emergente. O autor parte de um questionamento sobre o que a verdade e da necessidade de se voltar s coisas simples, capacidade de formular perguntas simples. Afinal, a que serve a cincia? Questiona o autor (p.15). Uma srie de questes se apresenta conjugadas a esta: o progresso das cincias e das artes contribuir para purificar ou para corromper os nossos costumes? (...) h alguma relao entre a cincia e a virtude? H alguma razo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar que temos da natureza e da vida e que partilhamos com os homens e mulheres da nossa sociedade pelo conhecimento cientfico produzido por poucos e inacessvel maioria? Contribuir a cincia para diminuir o fosso crescente na nossa sociedade entre o que se e o que se aparenta ser, o saber dizer e o fazer, entre a teoria e a prtica? (p.16). O livro organiza-se em trs partes: a primeira apresenta a ordem cientfica dominante, a segunda analisa os sinais da crise dessa hegemonia e a terceira especula o perfil de uma nova ordem cientfica emergente. So cinco as hipteses de trabalho (p.20) enunciadas pelo autor: 1 Comea a deixar de fazer sentido a distino entre cincias naturais e cincias sociais.

2 A crise que h que operar entre essas cincias tem como plo catalisador as cincias sociais. 3 Para que a crise ocorra as cincias sociais tero de recusar todas as formas de positivismo lgico ou emprico ou de mecanismo materialista ou idealista com a consequente revalorizao do que se convencionou chamar de humanidades ou estudos humansticos; 4 Esta sntese no visa uma cincia unificada; 5 medida que se der essa sntese, a distino hierrquica entre conhecimento cientfico e conhecimento vulgar tender a desaparecer e a prtica ser o fazer e o dizer da filosofia da prtica. Parte 1 - O paradigma dominante O autor apresenta o modelo de racionalidade que se constitui a partir da revoluo cientfica do sc.XVI destacando algumas caractersticas: - o domnio das cincias naturais; - o modelo global que se distingue do senso comum e dos estudos humansticos; - o modelo totalitrio - o modelo pautado em regras metodolgicas - a perspectiva de uma verdade - a luta contra o dogmatismo e formas de autoridade - a desconfiana sistemtica das evidncias da nossa experincia imediata - a ideia de que a cincia far do homem o senhor e o possuidor da natureza - a busca de conhecimento profundo e rigoroso da natureza - a compreenso que a matemtica fornece cincia moderna o instrumento privilegiado de anlise - a perspectiva de que conhecer significa quantificar - a defesa de que o rigor cientfico afere-se pelo rigor das medies (p.27) - de que o mtodo cientfico se assenta na reduo da complexidade - que preciso dividir e classificar, para determinar relaes sistemticas - que o conhecimento causal, aspira formulao de leis, luz das regularidades observadas, com o objetivo de prever o comportamento futuro dos fenmenos. E assim conclui, As leis da cincia moderna so um tipo de causa formal que privilegia o como funciona das coisas em detrimento de qual o agente ou qual o fim das coisas (p.30). Ou seja, um conhecimento baseado na formulao de leis tem como pressuposto a ideia de ordem e de estabilidade do mundo, a ideia que o passado se repete no futuro. De que o mundo funciona como uma mquina (mundo-mquina). O positivismo, para o autor, a expresso deste modelo. No positivismo s h duas formas de conhecimento cientfico: as disciplinas formais da lgica e da matemtica e as cincias empricas segundo o modelo mecanicista das cincias naturais. Por isso tambm indica que as cincias sociais nasceram para ser empricas (p.33). A partir desta concepo h duas variantes de pensamento. A primeira ressalta as cincias naturais como a concretizao de um modelo universalmente vlido, o nico vlido, submetendo as cincias sociais a ele. (pg.35 a 37). A segunda prove das cincias sociais que passam a reivindicar um estatuto metodolgico prprio, apontando

para a subjetividade da ao humana e para o mtodo qualitativo (p.38/39), numa crtica ao pensamento positivista e assentada na tradio filosfica da fenomenologia. Mas mesmo nesta variante as cincias sociais ainda se mantm refm de um modelo que distingue natureza/ser humano, natureza/cultura, humano/animal, ainda prisioneira da prioridade cognitiva das cincias naturais. Parte 2 - A crise do paradigma dominante Boaventura defende que a crise do paradigma dominante da cincia profunda e irreversvel, sendo resultado de uma pluralidade de condies, tericas e sociais. O autor indica a contribuio de Einstein para a constituio do que denominou o primeiro rombo no paradigma da cincia moderna por romper com o crculo vicioso da simultaneidade dos acontecimentos e admitir a arbitrariedade no tempo e espao. Com isso mostra como Einstein contribuiu com a crtica ideia de simultaneidade universal e possibilitou a percepo do relativismo. O passo seguinte para a crise paradigmtica se deu pela demonstrao, proposta por Heisenberg e Bohr, de que impossvel observar ou medir um objeto sem interferir nele. Afirmou-se assim que no conhecemos do real seno o que nele introduzimos, ou seja, que no conhecemos do real seno a nossa interveno nele(pg.44), o que ficou definido como princpio de incerteza de Heisenberg. As implicaes do princpio da incerteza e a admisso da interferncia no objeto levaram ao entendimento de que s podemos aspirar resultados aproximados, provveis, pois no h determinismo mecanicista e muito menos uma totalidade do real. E, assim, a totalidade do real no a soma das partes que dividimos para observar e medir e com isso, aponta-se que a distino entre sujeito/objeto muito mais complexa, assumindo uma forma de continuum. O terceiro momento de crise do paradigma moderno se deu com a apresentao do teorema da incompletude e os teoremas sobre a impossibilidade de encontrar dentro de um dado sistema formal a prova da sua consistncia. A prpria medio da matemtica revelou-se incompleta. A partir disto tornou-se possvel questionar o rigor da matemtica como tambm redefini-lo enquanto forma de rigor que se ope a outras formas de rigor alternativo (pg.46). A quarta condio da crise do paradigma moderno foi constituda pelos avanos do conhecimento nos domnios da microfsica, da qumica e da biologia, passando-se a se admitir que as mudanas ocorrem por fenmenos microscpicos que acabam por mudar o todo. Em vez da eternidade, a histria; em vez do determinismo, a imprevisibilidade; em vez de mecanicismo, a interpenetrao, a espontaneidade e a auto-organizao; em vez da reversibilidade, a irreversibilidade e a evoluo; em vez da ordem, a desordem; em vez da necessidade, a criatividade e o acidente (pg.48) Caractersticas das Cincias Moderna e Ps-Moderna Cincia Moderna Cincia Ps-Moderna Eternidade Histria Determinismo Imprevisibilidade

Mecanicismo Reversibilidade Ordem Necessidade

Interpenetrao Espontaneidade e autoorganizao Irreversibilidade e a evoluo Desordem Criatividade e acidente

a partir desta reflexo sobre as condies da crise do paradigma moderno de cincia que Bouventura questiona o conceito de lei e o de causalidade: As leis tm assim um carcter probabilstico, aproximativo e provisrio, bem expresso no princpio da falsificabilidade de Popper. Mas acima de tudo, as simplicidade das leis constitui uma simplificao arbitrria da realidade que nos confina a um horizonte mnimo para alm do qual outros conhecimentos da natureza, provavelmente mais ricos e com mais interesse humano, ficam por conhecer(p.51). Em substituio ideia de causa fala em favor da finalidade. Ou seja, ao invs de visar intervir no real e determina-lo busca entender o para que serve o conhecimento. Em contraposio forma visa discutir o contedo do conhecimento, extrapolando a perspectiva de um conhecimento mnimo que fecha as portas aos muitos outros saberes sobre o mundo. Parte 3 - O paradigma emergente Nesta parte o autor apresenta o que seriam as principais teses de sustentao do paradigma emergente, enunciado como paradigma do conhecimento prudente para uma vida decente (pg.60). 1. Todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social. Nesta Tese o autor sustenta que a distino entre as cincias naturais e cincias sociais deixou de ter sentido e utilidade, pois todo conhecimento tende a ser um conhecimento no dualista, que se funda na superao das distines at ento aplicadas, tais como natureza/cultura, natural/artificial, vivo/inanimado, mente/matria, coletivo/individual, objetivo/subjetivo, animal/pessoa. A superao da dicotomia cincias naturais/cincias sociais tender a revalorizar os estudos humansticos, ou seja, a pessoa ser entendida enquanto autor e sujeito do mundo, no centro do conhecimento; (diferente das humanidades tradicionais porque a natureza est no centro da pessoa) ver pg.71/72. Esta superao promover a situao comunicativa, onde sentidos diversos passam a estar em relao. 2. Todo o conhecimento local e total. No paradigma emergente h uma crtica a parcelizao e disciplinarizao do conhecimento cientfico e a busca pelo conhecimento total. Ou seja, o conhecimento ps-moderno no um conhecimento determinstico, nem descritivista, um conhecimento sobre as condies de possibilidade. As condies de possibilidade da aco humana projectada no mundo a partir de um espao-tempo local. Nesta perspectiva, o conhecimento relativamente imetdico, pois constitui-se a partir de uma pluralidade metodolgica, numa transgresso metodolgica, que no segue um

estilo unidimensional (p.78), com isso possibilita-se uma maior personalizao do trabalho cientfico. 3. Todo o conhecimento autoconhecimento. Neste paradigma assume-se que o objeto a continuao do sujeito por outros meios e que justamente por isso todo o conhecimento cientfico tambm autoconhecimento. Afirma-se assim a ideia de que a cincia no descobre, cria. Trata-se de uma acto criativo protagonizado por cada cientista e pela comunidade cientfica em seu conjunto. A explicao cientfica dos fenmenos a autojustificao da cincia enquanto fenmeno central da nossa contemporaneidade. A cincia autobiogrfica. 4. Todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum. Assume-se que nenhuma forma de conhecimento , em si mesma, racional e tenta dialogar com outras formas de conhecimento deixando-se penetrar por elas. Assim, o que se almeja na cincia ps-moderna o salto do conhecimento cientfico para o conhecimento do senso comum. O conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza enquanto tal na medida em que se converte em senso comum (pg.90/91). A cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento se deve traduzir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida. esta que assinala os marcos da prudncia nossa aventura cientfica. A prudncia a insegurana assumida e controlada. (pg. 91) Caractersticas da Cincia Moderna e da Cincia Ps-Moderna Cincia Moderna Cincia Ps-Moderna Distino entre as cincias naturais e Integrao das cincias cincias sociais. Dualismo Crtica ao dualismo natureza/cultura; objetivo/subjetivo e outros. Especializao e disciplinarizao do Conhecimento total conhecimento Conhecimento global e leis universais Conhecimento local e condies de possibilidade Conhecimento metdico, regras Conhecimento imetdico, pluralidade e metodolgicas e quantificveis transgresso metodolgica Conhecimento objectivo, factual e O conhecimento um ato criativo rigoroso, sem a interferncia dos valores protagonizado por cada cientista e pela humanos ou religiosos comunidade cientfica em seu conjunto. Naturalizao da explicao do real Incerteza do conhecimento Cincia racional Nenhuma forma de conhecimento racional, o mais importante o conhecimento do senso comum, vulgar e prtico Cincia ativa Cincia contemplativa