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UNI VERS IDADE FEDERAL DE MATO GROS S OUFMT

PS-GRADUA O EM FI LOS OFI A

Re se nha da Disciplina Que ste s Filosficas I I

Ttulo:
A condio de possibilidade de toda cincia possvel em Kant

Professores
Emerson F. M. de Oliveira e Roberto Freire

Nome: Svio Laet de Barros Campos

R e s e n h a

A) Nome: Svio Laet de Barros Campos

B) Ttulo: A condio de possibilidade de toda cincia possvel em Kant

1. Introduo

Esta resenha pretende falar acerca da condio de possibilidade de toda cincia possvel em Kant. No nossa inteno, nem de longe, exaurir o tema, mas apenas apresentar alguns conceitos que, segundo a nossa perspectiva, parecem determinantes para esclarecer os limites e possibilidades do conhecimento cientfico em Kant. A fim de levarmos a cabo a nossa proposta, comearemos por distinguir alguns conceitos, discriminando-os. Assim, tentaremos estabelecer o que, para Kant, constitui uma experincia, e como ele define sensibilidade, sensao e intuio. Partindo disso, acreditamos poder explicar como se molda uma intuio emprica, e o que distingue a coisa-em-si do fenmeno. Em seguida passaremos a trabalhar a temtica dos juzos, buscando diferenciar os analticos dos sintticos, e os sintticos a posteriori dos a priori. Posteriormente, envidaremos esforos para mostrar, ainda que concisamente, como, segundo Kant, so os juzos sintticos a priori que condicionam a existncia das cincias matemticas e fsicas. Abordaremos a questo relativa s formas a priori do conhecimento, tanto no que concerne s intuies ou formas puras da sensibilidade espao e tempo quanto no que diz respeito s categorias ou conceitos puros do entendimento, e falaremos, ademais, acerca das ideias reguladoras da razo. Neste passo, tentaremos demonstrar como Kant distingue o entendimento, como faculdade de julgar, e a razo, como faculdade silogstica. Acenaremos para a impossibilidade que Kant levanta metafsica tradicional, suspendendo-a quanto a sua pretenso de

ser uma cincia; por fim, concluiremos tentando avaliar, ainda que sucintamente, quais sejam as principais repercusses da sua crtica para a teoria do conhecimento. Transitaremos, na nossa abordagem, pela edio brasileira da editoria Nova Cultural da Crtica da Razo Pura, com traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. Valer-nos-emos, particularmente, das pginas que abrangem o Prefcio Segunda Edio, a Introduo e a Esttica Transcendental. Todavia, quando for necessrio, tomaremos a liberdade de ultrapass-los. Demos ensejo ao desenvolvimento da temtica que propusemos.

2. Desenvolvimento

Alguns conceitos tm que ser levados em conta para entendermos o que Kant estadeia com a sua crtica. Para ele, todo conhecimento comea pela experincia. Com efeito, o homem dotado de uma capacidade representativa que o torna, por isso mesmo, capaz de receber uma afeco imediata de um objeto dado pela experincia. Ora, esta capacidade representativa de receber uma afeco imediata do objeto dado na experincia, Kant a chama de sensibilidade. E o efeito prprio do objeto sobre os nossos sentidos, Kant o denomina sensao. A sensao, por sua vez, uma forma de intuio, isto , apresenta-se como uma percepo imediata do objeto. Agora bem, se, por um lado, Kant admite que todo conhecimento comea pela experincia, por outro, ele afirma tambm que isso no equivale a dizer que o conhecimento todo se origina na experincia. De fato, para Kant, em todo conhecimento cabe distinguir a matria e a forma. Na verdade, o nosso conhecimento composto. Existe, pois, aquela parte dele que procede das impresses deixadas pelos objetos em ns e outra que vem das nossas prprias faculdades, e que, ajuntando-se queles dados recolhidos da experincia, no pode, doravante, ser distinguidos deles seno por um detido exerccio de abstrao. Desta feita, podemos identificar em toda intuio emprica, dois elementos: as impresses do objeto deixadas em nossos sentidos mediante a experincia (a sensao) a posteriori, portanto e um elemento procedente da nossa prpria faculdade

sensvel, cuja funo realizar a sntese de todos os elementos fornecidos pela sensao, e que, ademais, independente da prpria experincia, ou seja, a priori. Portanto, analisando agora a intuio emprica em sua inteireza, podemos distinguir, nela, duas coisas: a sensao, que depende da experincia, e certas disposies que independem da experincia. Estas so as formas puras da sensibilidade, que Kant tambm chama de intuies puras, justamente para distingui-las da sensao. Ora bem, estas intuies puras especficas da sensibilidade so duas: o espao, que a forma pura da sensibilidade externa, e o tempo, que a forma pura da sensibilidade interna. Pois bem, a sntese dos dados da sensao (matria), ento submetidos ao espao e ao tempo, d origem ao fenmeno (do grego phainmenon= apario, manifestao). Agora bem, o nico mundo que nos acessvel precisamente o mundo fenomnico. E j que o fenmeno no seno a sntese dos dados da sensao produzida pelas formas puras da sensibilidade, por ele no temos nenhum acesso coisa-em-si (noumenon=nmeno). Desta sorte, para Kant, o conhecimento fenomnico o nico seguro, porque somente ele ir conter os caracteres de universalidade e necessidade, indeclinveis a todo conhecimento que se pretenda cientfico. Sem embargo, espao e tempo, bem como as categorias do entendimento, so formas presentes em todo sujeito racional. Tais formas, por seu turno, quando associadas aos dados da sensibilidade, tornam possvel o saber cientfico e fundam todo conhecimento verdadeiro. Partindo dos pressupostos arrolados acima, e dos conceitos arrazoados, acreditamos estar em condies de declinar a razo pela qual Kant escreveu a Crtica da Razo Pura, qual seja, estabelecer a possibilidade e os limites do conhecimento cientfico. Para to momentosa tarefa, era-lhe necessrio

fundamentar, por primeiro, os critrios inolvidveis que condicionam a prpria cincia. Ora, segundo Kant, todo conhecimento cientfico fundado em juzos que possuem dois caracteres essenciais: universais e necessrios por um lado, e extensivos do saber por outro. De uma maneira geral, h dois tipos de juzo: analticos e sintticos. Os chamados juzos analticos so juzos de identidade nos quais o predicado est includo no sujeito. Quando digo, por exemplo, os corpos so extensos, o predicado extenso nada acresce ao sujeito corpos; na verdade, tal predicado s explicita o que j est implcito no prprio conceito de corpo, pois todos os corpos so

extensos. Tais juzos, portanto, embora universais e necessrios lembremos, todos os corpos so extensos no so extensivos do saber, mas apenas explicativos, eles esclarecem uma ideia, sem nada lhe acrescentarem. Por conseguinte, conforme os critrios estabelecidos acima, o seu valor cientfico nulo. H, no entanto, os chamados juzos sintticos. Neles, o predicado no est includo no sujeito, e a ele no redutvel de modo algum. Nestes juzos, h realmente uma extenso do saber, pois eles acrescentam ao sujeito, por meio de uma sntese, um predicado que no lhe inerente por natureza. Ora, a certeza dos juzos analticos provm do fato de eles serem juzos de identidade, razo pela qual qualquer tentativa de neg-los nos faria cair em contradio explicita. J nos juzos sintticos, onde no h uma identidade de natureza entre o sujeito e o predicado, a certeza advm da experincia. Agora bem, o que dado pela experincia sempre particular e contingente. Desta feita, os juzos sintticos carecem dos atributos de necessidade e universalidade exigidos para todo conhecimento que se pretenda cientfico, inobstante sejam eles extensivos do saber e no meramente explicativos. De fato, a certeza, no caso destes juzos, -nos dada a posteriori. Destarte, Kant chega concluso de que, para se estabelecer a legitimidade de toda cincia, mister demonstrar a existncia de uma terceira espcie ou tipo de juzos, a saber, os juzos sintticos a priori. Estes possuem, segundo ele, os dois atributos indeclinveis a todo conhecimento que se pretenda cientfico:

universalidade e necessidade dum lado, e extenso do saber doutro. Num esforo ingente, o filsofo de Koenigsberg, mediante a sua Crtica da Razo Pura, prope levar a termo a demonstrao da existncia destes juzos. O conhecimento a priori, na concepo de Kant, o que fornece os caracteres de necessidade e universalidade a toda cincia possvel. Ora, estes so universais e necessrios porque no advm da experincia, isto , do objeto conhecido, mas sim do sujeito que conhece. Agora bem, para Kant, possumos em ns, independentemente de qualquer experincia, certas disposies que

condicionam a prpria experincia, tornando-a possvel. So ditas necessrias e universais tais disposies, porque, presentes em todo sujeito, encontram-se, ademais, em todo objeto experimentado. Kant chama-as de formas a priori do conhecimento. H duas na sensibilidade: o espao, concernente sensibilidade externa, e o tempo, que diz respeito sensibilidade interna. H doze no entendimento, as chamadas categorias, e trs na razo pura: as ideias de Deus, do

Mundo e do Eu. Finalmente, encontramos ainda duas na faculdade do juzo: o belo e a finalidade. De posse destas formas a priori, e tendo-as estabelecido com uma simetria verdadeiramente arquitetnica, Kant passa a explicar o mecanismo do

conhecimento. A realidade externa, cuja natureza, tal como em si mesma, permanece-nos sempre uma incgnita impenetrvel, impressiona-nos. Ora, ao impressionar a nossa sensibilidade, esta matria informe sofre uma primeira sntese, uma vez que a nossa sensibilidade aplica-lhe as suas formas a priori de espao, pois nenhum objeto de nossa experincia encontra-se fora de um local no espao, e tempo, j que todas as nossas percepes ocorrem mediante estados psquicos que se sucedem. Destas primeiras snteses, surgem as intuies da sensibilidade, que legitimam a existncia das cincias matemticas. Delas se ocupa a Esttica transcendental. Estas intuies da sensibilidade sofrem, por sua vez, uma nova sntese. Quando consideradas pelo entendimento (verstand), so submetidas s categorias, que no so subdivises do ser ou legis entis como em Aristteles, mas modos de afirmar ou legis mentis. Graas a estas categorias, realizam-se novas snteses entre o dado proveniente da sensibilidade e as formas a priori de causalidade, unidade, pluralidade, etc. Esta nova sntese torna vlida a existncia da fsica, entendida como cincias da natureza. Ao estudo desta sntese superior, consagra-se a Analtica transcendental. Entretanto, a nossa razo (vernunft) no se contenta com a sntese condicionada pelos conceitos puros do entendimento. Ela conduzida a unificar ainda mais e o quanto for possvel os nossos conhecimentos. A este propsito unificador supremo servem as ideias da razo: Deus, o Mundo e o Eu. No entanto, ao contrrio do que acontece com as categorias do entendimento que so aplicadas s intuies da sensibilidade, esta ltima sntese que a nossa razo inevitavelmente empreende, ao buscar, silogisticamente, passar do relativo ao absoluto, do condicionado ao incondicionado, extrapola os limites de toda experincia possvel, pelo que no pode ser extensiva do saber e, consequentemente, ter um valor cientfico. Sem embargo, os resultados desta sntese so ideias reguladoras, que cumprem a funo de dar uma maior unidade ao nosso conhecimento, mas no possuem um valor objetivo, porque no possuem uma intuio emprica

correspondente. O equvoco da metafsica tradicional consiste em imaginar que essas ideias reguladoras possuem uma existncia extramental. Para finalizar, perquiramos um pouco acerca do conceito de razo (vernunft), a partir da Dialtica transcendental, que onde o nosso filsofo estuda esta faculdade mais minudentemente. Com efeito, em Kant este termo razo (vernunft) tem dois sentidos distintos. O primeiro e mais geral o de razo como faculdade de cognio. O segundo e mais especfico, consiste em tomar o termo razo como faculdade silogstica e sinttica. , pois, neste sentido determinado, que o conceito de razo ser estudado na Dialtica. Para quem estudou a Analtica transcendental, na qual Kant pesquisa a faculdade do intelecto (verstand), ter percebido que o intelecto faculdade de julgar dotado de conceitos puros, tambm chamados por Kant de categorias, que encontram o seu uso legtimo, quando aplicados aos dados fornecidos pela sensibilidade, tornando-se, assim, como que elementos fundantes dada a sua universalidade das cincias fsicas. Agora bem, a razo consiste na atividade do intelecto, quando ele, ultrapassando os limites de toda experincia possvel, e sem nenhuma intuio emprica correspondente, passa a se valer destas mesmas categorias que lhe so inerentes com vistas a dar uma maior unidade ao conhecimento. Ora, esta tendncia de nosso intelecto a ultrapassar os limites da experincia irrefrevel, em virtude da sua prpria natureza e estrutura. A razo, diz Kant, a faculdade do incondicionado, no sentido de que ela nos impele, de modo inelutvel, a passarmos do finito ao infinito, do condicionado ao incondicionado, do relativo ao absoluto. Em uma palavra, a razo a faculdade da metafsica. Sem embargo, para Kant, como se pode ver na Analtica, o intelecto uma faculdade de julgar. Dada esta definio, o nosso filsofo se props instituir uma tbua de juzos, de acordo com os modos de afirmar. Desta tbula de juzos ele deduziu a tbua dos conceitos puros do intelecto, vale dizer, as categorias. Ora bem, a razo, diversamente do intelecto, uma faculdade de silogizar. No entanto, ao contrrio do que ocorre no intelecto, ela opera to-somente com os conceitos puros (as categorias), sem aplic-los aos dados da sensibilidade. Tendo presente esta diferena notvel, Kant deduziu, analogamente ao que fez com o intelecto, da tbua de silogismos construdos pela razo, uma tbua de conceitos puros da razo a que ele reserva o nome de ideias.

De fato, os silogismos possveis so trs: o categrico, o hipottico e o disjuntivo. A eles correspondem, na mesma ordem, trs Ideias: a Ideia psicolgica (alma), a Ideia cosmolgica (o mundo) e a Ideia teolgica (Deus). Destarte, estas ideias tm uma funo reguladora imprescindvel, a saber, elas tendem a dar uma maior unidade ao nosso conhecimento e, sendo da nossa prpria constituio buscar esta unidade, elas no podem de modo algum ser consideradas como iluses. Entretanto, quando tomadas como constitutivas de uma espcie de conhecimento transcendente, como passveis de demonstrao pretenso da metafsica tradicional elas passam a ser sedutoras e enganosas. Mas isso, observa Kant, no se deve existncia ou ao uso delas, mas, sim, a um abuso que fazemos delas. Agora bem, a principal de todas elas, a Ideia por excelncia, a Ideia teolgica, a Ideia de Deus. Deus o Ideal da razo, o fim derradeiro para o qual a razo sempre se encaminha, o Absoluto, o Incondicionado, a sntese suprema, o Ser e o Modelo do qual todos os demais seres dependem. No entanto, atribuir a esta Ideia esplndida, concebida pela nossa razo, uma existncia objetiva e extramental, um erro do qual temos sempre que nos prevenir, pois sobre a existncia ou no de tal ser, permanecemos, ao menos do ponto de vista do conhecimento especulativo, na mais total e completa ignorncia. Passemos s consideraes finais.

3. Concluso

A crtica de Kant mudou completamente a noo de conhecimento. Com efeito, de uma representao do objeto o conhecimento passou a ser uma construo do sujeito. As coisas, no as conhecemos tais como so em si mesmas, mas segundo aplicamos a elas as formas puras da sensibilidade e os conceitos puros do entendimento. O mundo que nos acessvel unicamente o dos fenmenos, que se constituem, por sua vez, atravs daquela primeira sntese realizada entre a matria informe e as formas puras da sensibilidade: espao e tempo. A coisa em si permanece sempre imprvia s possibilidades do conhecimento humano.

BIBLIOGRAFIA
KANT. Crtica da Razo Pura. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 2000.

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