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Captulo III Festas e Celebraes Religiosas - Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito

Karla Leandro Rascke

Captulo 3.
FESTAS E CELEBRAES RELIGIOSAS IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO E SO BENEDITO

Karla Leandro Rascke

Africanos e africanas quando chegaram ao Brasil, conviveram com diversos povos e grupos sociais portugueses, espanhis, teutos, diferentes populaes indgenas e africanos/as de vrias regies africanas. Uma das formas de organizao social e interao envolvendo esses diversos grupos trataram-se das irmandades religiosas. Estas associaes tinham objetivos comuns (conforme veremos no decorrer do texto) e foram apenas uma das maneiras pelas quais africanos/as e afrodescendentes se manifestaram social e, tambm, religiosamente. Remanescentes das agremiaes de artes e ofcios da Europa na Baixa Idade Mdia, as irmandades surgiram entre os sculos XII e XV, com objetivo inicial de congregar fiis em torno da devoo de um santo escolhido como padroeiro, obedecendo s regras contidas no compromisso que determinava objetivos, modalidades de admisso, deveres e obrigaes. (OLIVEIRA, 2007, p. 02). Foram incorporadas por africanos e afrodescendentes no Brasil e (re)criadas como uma igreja prpria destes. Formadas a partir de regras definidas pela Igreja Catlica devotavam culto a um santo comum. Um lugar prprio a partir do qual africanos e afrodescendentes estabeleciam diferentes solidariedades (MORTARI, 1995, p.18). Representava um momento de encontro com os seus, de estar junto. Estas associaes seguiam algumas normas internas estabelecidas num Compromisso que definia objetivos, obrigaes dos irmos, deveres, formas de entrada, taxas de pagamento e outras. Apesar de surgirem por meio do catolicismo, estas irmandades eram organizadas por pessoas comuns, normalmente chamadas leigas. As Irmandades passavam por setores da Igreja para aprovao, mas eram mantidas, organizadas e administradas pelos Irmos leigos, compostos numa Mesa Administrativa. Alm da finalidade religiosa, tinham funo social, auxiliando na resoluo de problemas econmicos, prestando assistncia em caso de doenas ou desamparo e pobreza. Cada Irmandade era composta por membros, Irmos e Irms associadas. De acordo com o Compromisso e interesses da associao, o pblico frequentador tambm variava. Assim, muitas destas irmandades eram formadas exclusivamente por brancos,
Mestre em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP) e pesquisadora associada do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB/UDESC).

outras por brancos ricos, algumas por pardos, mulatos, pretos, ou apenas mulheres negras, como a Irmandade da Boa Morte, com grande tradio na Bahia, por exemplo. Sendo as populaes de origem africana impedidas de participar, na maioria dos casos, das irmandades de brancos, criaram as suas prprias associaes, com capelas, smbolos e objetos para celebrao, encontros e festividades. A Irmandade era uma associao catlica, como mencionamos, organizada e gerida por leigos. Essa prtica, muito comum at o final do sculo XIX, tinha como caracterstica a demonstrao pblica da f, ou seja, festas, romarias, procisses e outras manifestaes eram utilizadas como forma de expressar a f e um modo de viver o mundo. Quando chegou o sculo XX, muitas dessas formas de festejar e comemorar foram mal vistas pela Igreja Catlica e, inclusive, muitas irmandades enfraqueceram e desapareceram. Na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, surgida oficialmente em 1750 e existente ainda hoje em Florianpolis, muitos foram os membros que dela participaram. Pessoas de todas as origens, condies, idade e sexo eram aceitas, desde que fossem devotas aos santos e tivessem compromisso com a associao. Alm de afrodescendentes, brancos, diferentes origens africanas compunham a rede de associados, como O viajante Adam Johann von Kruesenstern no sculo XVIII que, apesar dos preconceitos e viso completamente monjolos, congos, estereotipada, permite-nos pensar na construo da capela da angolas, minas, benguelas; Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos. Nas palavras do russo, tambm imigrantes de diferentes origens: a cidade, que est situada em local muito agradvel, consiste de cerca de 100 casas mal construdas, e habitada por 2.000 ou naturais da Itlia, 3.000 portugueses pobres e escravos negros. A casa do Espanha, Polnia, Governador e o quartel so as nicas construes que se distinguem, por sua aparncia, das outras. Eles estavam, nessa Alemanha, alm de alguns poca, construindo uma igreja, que em muitos pases catlicos descobertos depois considerada muito mais importante do que hospitais ou outras edificaes teis. Eu fiquei muito surpreendido ao ver numa como protestantes. noite por volta das dez horas, quando me dirigia a bordo, Pessoas de diferentes diversos escravos negros de ambos os sexos carregando pedras para aquele propsito; mas minha admirao diminuiu um origens, culturas e pouco, quando considerei que a recompensa por esse zelo histrias de vida que religioso pertencia menos a eles do que aos seus senhores. vieram a compor a O viajante, chegado Ilha de Santa Catarina em 1803, nos d Irmandade. indcios provveis de que a capela em construo por diversos escravos negros de ambos os sexos, tratava-se da Igreja do As irmandades Rosrio. A capela construda em 1750, de madeira, e mais organizadas por afros no frgil, havia sido destruda pela invaso espanhola em 1777. Chama ateno tambm o fato de as pedras serem carregadas existiram apenas no noite, bem tarde. Um indcio de que aps o dia de trabalho Brasil, mas em diferentes exigido por senhores, aqueles homens e mulheres cativos organizavam-se para construir o que era seu. Tratava-se de pases cuja colonizao foi africanos/as elaborando uma obra sua, feita comunitariamente, portuguesa ou espanhola compartilhada por muitos. (naes cuja religio

oficial era o catolicismo). Elas representaram uma possibilidade de cuidado aos doentes, das crianas, um enterro (pois muitos cativos ou libertos, por exemplo, nem sempre tinham seu funeral garantido) e quem sabe, a compra da alforria. importante pensar que a dispora (deslocamento forado e constante de milhes de pessoas africanas para diferentes pases, dentre eles o Brasil) provocou um processo de reinvenes, incorporaes de culturas e identidades. Sendo assim, temos sujeitos diversos que, ao se encontrarem num novo territrio, desenvolveram novas formas de organizao, solidariedade, alianas, vivncias. As formas de catolicismo praticados no Brasil Colnia, Imprio e em outras colnias portuguesas em frica no constituram um espao homogneo e consolidado pela Igreja Catlica. Pretendo expressar, desta forma, que as prticas de africanos e afrodescendentes tanto em colnias lusas na frica quanto no Brasil mostraram-se permeadas de influncias, experincias, modos de ver e pensar o mundo, diferentes daqueles apresentados pelos portugueses, em especial pelos religiosos.

Festas H vrios relatos de cronistas, viajantes e religiosos que passaram pelo Brasil no sculo XIX e mencionaram a existncia de uma aproximao entre o batuque e algumas danas vistas na frica Centro-Ocidental, em especial nas regies do Congo e de Angola. Alguns traos comuns foram notados, como o acompanhamento da dana com canto e palmas, a disposio dos participantes em pares ou sozinhos, formando um crculo e se encaminhando em direo ao seu centro no momento da troca dos pares. Uma gravura, do incio do sculo XIX, desenhada por um dos tripulantes de Georg Henrich von Langsdorff1, indica a comemorao de passagem de ano ocorrida na Ilha de Santa Catarina, atualmente denominada Florianpolis. A imagem traz em si elementos que merecem nossa ateno. Percebemos uma procisso em blocos com figuras destacadas frente da procisso uma espcie de abre alas, identificando e nomeando quem vem -, carregando um objeto semelhante a um cetro e uma espcie de coroa sobre a cabea. Fogos de artifcio anunciavam danas, crianas, alguma autoridade da lei nas proximidades ( direita), junto ao que imaginamos ser um padre e comemorao. O acontecimento deu-se em frente Capela Nossa Senhora do Desterro, hoje em dia Igreja Matriz ou Catedral Metropolitana.

O Baro Georg Henrich von Langsdorff, chefe da expedio russa que esteve no Brasil na primeira metade do sculo XIX, nasceu no reino de Hessen em 1774, na localidade de Wlstein, Alemanha. Em 29 de junho de 1852, aos 78 anos, ele faleceu na cidade de Freiburg, em Breisgau. De 1783 a 1793, estudou nos ginsios de Buchsweiler (Alscia) e de Idstein (Hessen-Nassau). Na Universidade de Gttingen estudou Cincias Naturais e Medicina, doutorando-se aos 23 anos em Medicina. LUVIZOTTO, Rodrigo. O dirio de Langsdorff: o thos do cientista-viajante. So Paulo: USP. Dissertao (Mestrado em Letras) Universidade de So Paulo (USP). So Paulo, 2007, p. 12.

Imagem 1: Festa de negros na Ilha de Santa Catarina 1803.2

Sabemos que as comemoraes em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, organizadas pela Irmandade de Reis e Rainhas do Rosrio na Irmandade de Nossa Nossa Senhora do Rosrio e So Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de Olinda Benedito dos Homens Pretos em (Recife) descrio de Urbain Souchu de Rennefort (1666): Desterro/Florianpolis, datam do sculo XVIII, pelo menos. Oswaldo Aps irem missa cerca de 400 homens e mulheres, elegeram um rei e uma rainha, e marcharam pelas Rodrigues Cabral salienta que j em ruas cantando, danando e recitando os versos que 1777, uma das irms, tendo sido fizeram, acompanhados de obos, trombetas e tambores bascos. Estavam vestidos com as roupas de coroada rainha naquele ano, deixa seus senhores e senhoras, com correntes de ouro e de entregar sua coroa de prata prolas, alguns deles mascarados. Todas as diverses desta cerimnia custaram 100 escudos. O rei e seus (CABRAL, 1950, p. 05) oficiais no fizeram nada em toda essa semana, alm Irmandade. Segundo relata este de andarem solenemente, com a espada e a adaga ao seu lado. (SOUZA, 2002, p. 206) autor, a eleio de rei e rainha do Rosrio ocorria anualmente e sempre se elegia um irmo e uma irm cativa. A exceo de 1790, ano em que o rei foi um branco livre (CABRAL, 1950, p. 07).

Imagem disponvel em: CORRA, Carlos Humberto P. Histria de Florianpolis Ilustrada. Florianpolis: Insular, 2005. 2 ed.

Ocorrncia interessante, pois o cargo de rei, historicamente e pela formao da associao, pertencia aos homens pretos (africanos). No entanto, a figura coroada como rei era Joaquim Francisco do Livramento, mais conhecido como irmo Joaquim. Filho de Tomaz Francisco da Costa, homem abastado e conceituado, (...) a sua vocao revelou-se desde cedo, determinou enveredar pelo caminho que fez do Poverelo de Assis um dos maiores Santos de todos os tempos (CABRAL, 1950, p.07). Talvez a histria de vida e a opo pela pobreza, caridade e solidariedade aos pobres e oprimidos tenha sido motivo de integrao to marcante do Irmo Joaquim Irmandade do Rosrio. Sendo homem branco poderia entrar na associao, mas alcanar o posto de rei significava tratar-se de algum bastante importante aos olhos dos irmos do Rosrio. Cremos que Cabral percebeu a humildade e pobreza do franciscano como motivo de identificao com os pretos do Rosrio. No Brasil, segundo informaes dispostas por Nirlene Nepomuceno, o registro mais antigo encontrado at agora referente presena de reis africanos data da primeira metade do sculo XVII. Este caso no registra Sobre as festas aos santos padroeiros: uma eleio ou uma entronizao/coroao, O seu carter ldico, popular, como aconteceu em muitos lugares permeado de danas e cantos executados nas ruas, a ingesto de posteriormente, inclusive na Irmandade de grande quantidade de comida e bebida, Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos a inverso temporria de hierarquias e a liberao de comportamentos Homens Pretos de Desterro, mas representou o normalmente proibidos, provocavam o movimento de uma apresentao ritual durante a medo da ruptura definitiva da ordem e faziam com que as autoridades visita de um embaixador do rei do Congo ao administrativas e eclesisticas Recife, em 1642, ento sob o domnio dos estabelecessem limites proporcionais ameaa de desestabilizao que a festa holandeses. O acontecimento, envolvendo evocava. (SOUZA, 2002, p. 191) danas e simulao de lutas com espadas, foi imortalizado pelo cronista Gaspar de Barleus, encarregado de enaltecer os feitos do conde Maurcio de Nassau nos trpicos (NEPOMUCENO, 2011, p. 63). A coroao de rei e rainha na Irmandade do Rosrio de Florianpolis ocorreu at o ano de 1842 quando, a partir de um novo Compromisso3, a Irmandade deixou de ter estes cargos, aps os desentendimentos envolvendo crioulos, pardos e pretos. Durante a primeira metade do sculo XIX, a partir de informaes contidas no Livro Tombo da Irmandade4, a maioria dos reis e das rainhas eleitas e coroadas era de origem africana, em sua maioria, cativos/as. Em alguns casos, como ocorreu em 1823 e em 1825, as rainhas foram mencionadas precedidas do significante senhora frente do nome, o que nos indica, possivelmente, tratar-se de uma senhora livre. Nos demais casos, sempre h
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O Compromisso de 1842 excluiu os cargos de rei e rainha e a representao de maior destaque e atuao na Mesa Administrativa passou a ser o juiz de Nossa Senhora, seguido do juiz de So Benedito. O culto a este santo teve incio na Irmandade na dcada de 30 do sculo XIX. 4 Irmandade Beneficente Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Livro Tombo I (1745-2006). Florianpolis: Utilidade Pblica Estadual e Municipal, Tombamento Estadual e Municipal, Patrimnio Pblico Estadual, 2006.

elementos que permitem apreender a origem africana: quando os nomes so acompanhados da condio de cativo/a e do nome do/a senhor/a, ou ento quando os sobrenomes nos apontam esta origem, como percebemos em Ana Rosa de Jesus (sobrenomes indicando meno a um santo ou referncia crist), Ana Anglica (Anglica era o nome da senhora de Ana e fora acrescentada ao seu nome), Aurora de Jesus. O ttulo de rei e de rainha indicam figuras de realce tanto em Portugal como em frica. Portugal, por sua estrutura governamental baseada na realeza e, em frica, muitos povos se utilizaram de elementos reais em suas formas de administrao. Neste sentido, Marina de Melo e Souza (2002) estabelece conexes entre os elementos reais coroa, cetro, manto5, trono em Portugal, em frica e na dispora. Segundo interpretao da autora, muitos africanos e africanas utilizaram estes ornamentos em suas manifestaes festivo-religiosas a partir de suas vivncias e concepes africanas. As coroaes no Brasil ocorriam durante as festividades em homenagem aos chamados santos pretos ou negros, pelas ruas das cidades, numa manifestao de inverso da ordem social (SCARANO, 1978) estabelecida. Desde o sculo XVII, quando surgiram as primeiras irmandades do Rosrio organizadas e frequentadas por africanas/os e seus descendentes, muitas foram as reclamaes e as manifestaes pblicas por parte de autoridades, elites e viajantes. As festas africanas no Brasil e na dispora, no entendimento de Nirlene Nepomuceno, expressam
tenses e apontam para artimanhas de sobrevivncia cultural, traduzidas nas incorporaes seletivamente elaboradas de determinados elementos, que confundiam aqueles responsveis por control-las e por zelar pelo exerccio de prticas civilizadas. Em certos casos, as festas negras eram vistas com temor, pelo potencial de revolta que guardavam; em outros, eram encaradas de forma oposta, como um instrumento necessrio para aquebrantar presses decorrentes dos rigores da escravido (NEPOMUCENO, 2011, p. 07).

Em Desterro, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos manifestava sua devoo em performances em procisses homenageando santos padroeiros. Africanos/as e seus descendentes, coroados com toda a pompa, desenvolviam pelas ruas da cidade e aos arredores da Capela do Rosrio, com ritmos, sons e musicalidade, prticas devocionais de um catolicismo leigo, permeado de elementos incorporados por populaes das disporas nas Amricas. No ano de 1841, os cargos de rei e rainha foram eleitos pela ltima vez, sendo o irmo Eleutero, escravo de Dona Anjelica Frana eleito para rei e a irm Laureana,
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No entendimento de Mariza de Carvalho Soares que estudou irmandades religiosas organizadas por africanos no Rio de Janeiro no sculo XVIII, assim como a irmandade sai incorporada com suas capas e alfaias, tambm a folia apresentada ao pblico em trajes especiais, com manto, coroa, cetro, basto e vara. Os reis e rainhas da folia no caminham sob o sol ou a chuva, havendo sempre quem lhes cubra a cabea coroada com um grande guarda-sol, ao som de tambores e outros instrumentos. As irmandades e as folias assim como as corporaes de ofcio, tm seus estandartes e tambm sua bandeira, que fica hasteada durante os dias de festa. SOARES, Mariza de Carvalho. Escravido Africana e Religiosidade Catlica (Rio de Janeiro, sculo XVIII). Trabalho apresentado ao Prmio Silvio Romero, 1999, p. 155.

escrava de Dona Ana Joaquina de Proena, para o cargo de rainha6, funes a serem desenvolvidas em fins daquele ano at o ano de 1842 quando, em outubro, ocorreria a prxima eleio. O momento da festa apresentava-se como destaque na vida da Irmandade, visto que muitos dos registros livros de Atas, Caixas e Compromissos levantam esta atividade devocional e o compromisso como fundamental a cada ano. Assim, o festejo organizava-se antecipadamente, de acordo com as possibilidades financeiras. Missa solene, cantada ou rezada, de acordo com recursos e pompa pretendidos na ocasio; procisso em via pblica, levantamento do mastro com a bandeira da associao, coroao do rei e da rainha do Rosrio, banda de msica para animar a celebrao e comidas para degustao aps o enredo organizado. Nos dizeres de Clia Maia Borges, tudo isso exigia encontros para produzir o ritual, como combinar a comida, prepara-la, confeccionar a indumentria dos participantes, ornamentar a via pblica e o trono da realeza (BORGES, 2005, p. 181). Assim, muitas vezes, Eleutero e Laureana devem ter se dirigido capela da Irmandade para pensar, junto aos demais As procisses (exemplo de uma Irmandade na Parahyba (sculo XIX) membros da Mesa, nos preparativos festivos. Provavelmente, ambos moravam nas As procisses possuam muito mais representatividade do que as missas. proximidades da capela, em bairros como a Era um dos momentos mais Figueira e a Tronqueira, que abrigavam parcelas significativos das irmandades, pois era nesta ocasio que os irmos saam s das populaes de origem africana cativas do ruas arrumados e destacados, perodo. Eleutero e Laureana foram os ltimos desfilando pela cidade para todos verem (ALVES, 2006, p. 87). a utilizar os ornamentos em rituais de coroao. A imagem da padroeira, e a cruz da Eleutero vestiu-se com o manto, o cetro e a irmandade eram levadas nas procisses. Os homens iam vestidos coroa da Irmandade; Laureana, trajada de com as roupas caractersticas de sua rainha, utilizou tambm a coroa que o cargo instituio, assistiam missa, ouviam o sermo e faziam suas oraes recomendava. Talvez, ainda aquela coroa de (ALVES, 2006, p. 96). prata esquecida de ser entregue por uma antiga rainha em 1777. A coroa constitua elemento marcante junto ao figurino festivo de coroao. Utilizada pela rainha, completa o traje real, objeto de uso tambm do rei. Homens e mulheres, cativos e cativas de diferentes procedncias africanas, celebravam suas prticas, devoes e sociabilidades. Havia muitas cores, msica, instrumentos, adereos em todos/as os/as participantes e, principalmente, cuidados... a rainha, destaque da festividade, muitas vezes ficava resguardada do sol, sob uma espcie de grande guarda-sol. No uma cpia dos procedimentos de origem europeia, mas a incorporao de elementos de realezas
6 Pasta de Folhas Avulsas (1788-1905), p. 10, Documento 04, pertencente ao Acervo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.

africanas torna-se marcante. Incorporar significa neste momento, utilizar-se de elementos de outros grupos culturais ou tnicos e reinterpreta-los, apropriar-se de modo a satisfazer demandas culturais e prticas dos grupos que as selecionaram. Neste sentido, incorporar adereos e posturas reais europeias podia ser uma forma de constituir laos e conseguir aglutinar pessoas cativas em meio a todos os impedimentos vindos das autoridades, por receios de rebelio, fugas, etc. Por outro lado, muitos africanos e africanas estavam envolvidos em formaes estatais em frica, antes de aportarem no Brasil pelo trfico. Assim, a estrutura real era praticada por diferentes povos africanos a seu modo, sendo, entretanto, constituda por objetos, insgnias e adereos semelhantes. Alm de uma ttica de resistncia numa sociedade que pretendia o controle sobre manifestaes de origem africana, muitos estudos indicaram que elementos da realeza eram conhecidos por diferentes povos africanos antes do contato com portugueses (HEYWOOD, 2009; SOUZA, 2002; BORGES, 2005), pois suas prticas culturais em frica se utilizavam destas insgnias. A figura do rei e da rainha coroados em praa pblica tambm poderia simbolizar um papel poltico importante e saberes ancestrais, como bem aponta Nirlene Nepomuceno:
Ridicularizados por autoridades coloniais e por religiosos, que costumavam classific-los como reis de fumaa ou reis imaginrios, esses soberanos negros cumpriam um papel cujo significado, reunindo poder poltico e saberes ancestrais, fugia ao entendimento daqueles externos ao grupo. A despeito da condio de imaginrios, infligiam temor naqueles encarregados de zelar pela ordem, receosos do alcance de sua influncia sobre o grosso dos escravos, no sendo poucas as iniciativas para o banimento da eleio e coroao desses dignitrios (NEPOMUCENO, 2011, p. 70).

Alm da coroa do rei e da rainha, a santa prestigiada Nossa Senhora do Rosrio - tambm possua uma coroa. Ao que tudo indica a Igreja Catlica no veria com bons olhos uma manifestao devocional e o cortejo na qual a figura central estivesse fora de seu universo de controle e santificao. Assim, a figura central da coroao, a partir da viso da Igreja, era a santa (Nossa Senhora do Rosrio), enquanto para as populaes frequentadoras da Irmandade, a santa era importante, mas seu rei e sua rainha tinham papel simblico no intermdio entre dois mundos: o espiritual, dos ancestrais; e o terreno, dos homens e mulheres. Para Julita Scarano, nas irmandades de Nossa Senhora do Rosrio foi que as populaes de origem africana conservaram seus reis e rainhas, personagens esses que tero lugar de prestgio, aos quais se tributa homenagem e respeito, e que ocupam posio de realce sobretudo durante as festividades e comemoraes (SCARANO, 1978, p. 45). Os reis ocupavam lugar de destaque na associao, tendo espao privilegiado no altar-mor. Os trajes, adornos, smbolos reais, refletiam a importncia destes cargos. Estes reis negros, apesar de se vestirem maneira dos brancos, danam

suas danas prprias, cantam suas canes de mistura com as letras da orao (SCARANO, 1978, p. 45). Os estudos realizados sobre as irmandades leigas organizadas por pretos e pardos nos sculos XVIII e XIX sugerem formas de manifestao festiva, danas, msicas e performances, utilizao de instrumentos musicais indicativos de uma forma de festejar prpria da dispora africana no Novo Mundo. Em 1815, durante passagem pela Ilha de Santa Catarina, o viajante naturalista Louis Choris deixou um relato, permeado de detalhes, com suas impresses sobre festividades africanas realizadas na Ilha:
Os negros no trabalham aos domingos. Durante as festas de fim de ano gozam de uma liberdade quase ilimitada. Eles se renem em grupos de dez a vinte; seus senhores os vestem de seda com ornamentos bizarros que consistem em plumas, fitas, e pequenos espelhos. Cada grupo tem um chefe que est armado com uma espada; outros tm cmbalos, flautas e tambores, pedaos de bambus talhados em cortes transversais; pulam por cima de uma vara com bastante ligeireza, produzindo uma espcie de som rouco. (...) Estes grupos vo de casa em casa danando; e quanto mais se aproxima o fim destes trs dias, mais eles se extravasam em arrebatamento nos seus prazeres (...). Os negros amam a dana, iniciando este divertimento pela tarde. Um negro e uma negra danam sozinhos, muitas vezes ao som de um instrumento chamado Carimba pelos portugueses, e Bansa pelos negros. Este instrumento formado de uma tabuinha com uma base longa, na extremidade da qual batutas de ferro aplanadas so fixadas umas ao lado das outras sobre um pequeno cavalete de ferro ou de madeira, que as sustm. Troncos colocados de cada lado servem para segur-lo e tambm emitir um som. Pressiona-se a ponta das batutas de ferro com o polegar, resultando disso uma espcie de som queixoso. O homem que toca este instrumento serve-se de acompanhamento um canto que faz freqentemente correr lgrimas dos olhos dos negros, de maneira que se vem os negros danando e chorando ao mesmo tempo (HARO, 1996, p. 243).

A partir deste relato rico em detalhes percebemos alguns instrumentos utilizados pelas populaes africanas e seus descendentes na realizao das festas, como flautas, kalimbas e tambores, presentes em relatos sobre outras provncias do pas nos sculos XVIII e XIX. A carimba ou bansa tambm encontrado grafado de outras formas, como kalimba, sanza ou likembe7, por exemplo, de acordo com a regio a qual pertenciam os povos africanos. Era um instrumento muito comum e utilizado na ocasio dos festejos. Produzido em madeira ou cabaa, tinham uma abertura e uma sequncia de filetes de metal, produzindo som forte quando tocados. Os protagonistas da festa reuniam-se em grupos, aos olhos do viajante, dispondo de uma liberdade quase ilimitada, pois se tratavam de cativos com liberdade para festejar entre os seus. As festas eram momentos de catarse, de renovao de energias, muito alm de meros divertimentos, constituindo encontros em que sensibilidades afloravam, onde choro e dana se encontravam ao celebrarem suas tradies em cativeiros. A partir do relato

Maiores informaes em: http://www.kalimba.art.br/kalimbas.html. Acesso em 25 de setembro de 2012.

percebemos os grupos produziam sonoridades em som queixoso, revelando seus estados emocionais e subjetividades na dispora. Segundo informaes do viajante, os grupos estavam trajados com muitos ornamentos vestidos pelos prprios senhores, com seda e ornamentos bizarros, constitutivos de culturas diversas ao modo europeu de enxergar o mundo; alm de festejarem dias seguidos muito sintomtico, serem trs dias de festa, num final de ano, nas proximidades do Natal, semelhana que ocorreu posteriormente com os festejos de carnaval. Chamou-nos ateno o fato de um negro e uma negra danarem sozinhos, ao som da kalimba, acompanhados de um canto que no podemos identificar qual seja. Este trecho incita-nos a pensar nos elementos citados e semelhantes aos festejos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, quando da ocasio das homenagens padroeira, anualmente, em dezembro. Aproxima-se o fato de que, em ambas as festividades, um negro e uma negra danavam ao som de instrumentos, cantos e um grupo de pessoas a acompanha-los. Este casal de africanos seria um rei e uma rainha coroados por ocasio da festa a Nossa Senhora do Rosrio? No podemos afirmar tal pretenso, mas os trajes ornamentados com plumas, fitas e outros adereos, indicavam um jeito de vestir prprio para as comemoraes; um jeito prprio de vestir e danar ao som de seus instrumentos. O fato de estarem sozinhos, distanciados dos membros dos demais grupos, pode ser sugestivo de algum tipo de distino de comemorao em que um homem e uma mulher, africanos ou de descendncia, tinham destaque, referncia. O viajante, ao ressaltar que o canto fazia freqentemente correr lgrimas dos olhos dos negros, de maneira que se vem os negros danando e chorando ao mesmo tempo, permite-nos inferir que o canto causava tristeza/melancolia ao possibilitar relembrar vivncias em frica e a situao de cativeiro experienciada no Brasil. Cantavam e danavam, ao passo que tambm choravam. Talvez o canto e o choro fossem revivncias coletivas do passado e reatualizaes culturais, experienciando uma memria comunitria em relao terra que ficou para trs, do outro lado do Atlntico. A kalimba, tocada por um homem do grupo de pessoas a rememorar lembranas e reatualizar prticas culturais, um instrumento africano, com um som prprio, descrito pelo viajante como queixoso, ou seja, produzindo som de lamento, sentimento, tristeza. Interessante ainda a presena de dois personagens armados com espada feita de bambu. A brincadeira, protagonizada por dois chefes, um de cada grupo, assemelha-se muito ao cacumbi, manifestao de origem africana com presena marcante em Desterro (Santa Catarina) at a segunda metade do sculo XX, e com caractersticas/elementos semelhantes aos destacados pelo viajante. Assim, cada um com sua espada, desenvolvia uma espcie de teatralizao de prticas, envolvendo cantoria coletiva, ritmada e repetitiva. Prticas culturais existentes, talvez no da mesma

forma, ainda no sculo XX; mas com elementos, cores, danas remetendo s vivncias culturais africanas em Florianpolis.

Imagem 2- Desenho do viajante Louis Choris, retratando as danas e as msicas na Ilha de Santa Catarina no sculo XIX8.

Ao mesmo tempo, havia dana, performance, luta. Uma srie de elementos constitutivos de cdigos culturais de matriz africana. A imagem acima, retratada por Choris, permite-nos vislumbrar um grupo de africanos ou afrodescendentes no interior da Ilha de Santa Catarina, danando e, provavelmente, cantando ao som de seus instrumentos. Na ilustrao vemos um homem sentado sob a rvore, uma mulher de p ao seu lado, pouco distanciados do grupo de danantes. Um homem, talvez um jovem, porta um tambor e toca-o produzindo sonoridade, ritmo, emoo e rememoraes, ao que duas integrantes daquele grupo, danam. Outro homem parece segurar um pandeiro que, apesar da pouca visibilidade dada pela imagem, aparece no relato do viajante em forma de descrio. A dana parece alegre, comemorativa. Ao fundo, em menor destaque, um casal caminha de braos dados, a olhar as paisagens. Talvez, proprietrios daquelas terras interioranas e senhores daqueles homens e mulheres que festejam o final de ano, cantando, festejando e, ao que se assemelha, sambando. A rua era espao principal ocupado pelas populaes de origem africana; bebidas e comidas congregavam cortejos; alm de percebermos a possibilidade de vivncias mltiplas de inmeras naes africanas, a danar e folgar ao som de msicas, instrumentos ou cantorias prprias, onde os corpos produziam sons, performances e celebraes.
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Fonte: HARO, 1996, p. 240.

Percebemos, a partir de nossas leituras, que prticas de coroao de reis e rainhas negras ocorreram de formas diversas em todo o territrio brasileiro: algumas irmandades tiveram estes cargos ou representantes at o final do sculo XVIII, enquanto outras, deixaram de manifest-los no comeo do XIX; algumas, no entanto, coroam rei e rainha at os dias de hoje e, outras, como a irmandade do Rosrio de So Jos, vizinha a de Desterro/Florianpolis, anunciava tranquilamente, em 1851, que haveria festividade, coroao de rei e rainha e muitas comemoraes.

Referncias Bibliogrficas
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