FOUCAULT E A LITERATURA (ARQUEOLOGIA DA LOUCURA E ESCRITA LITERRIA)

Augusto Bach UNICENTRO-PR

Abstract: This article intends to show how Michel Foucault is reading the western civilization history of knowledge in his major work Madness and Civilization. During the sixty years, Foucault has always been worried about the meaning through we use to understand ourselves. Researching the rational language, he discovers an astonished way of discourse that hide us ours most basic decisions. He calls it literature. Digging until the most depth and unknown level of our culture, Foucault`s archeology shares since the forward of Madness and Civilization some philosophical notions that, first of all, shall be clarified before any interpretation of his work. Keywords: philosophy, Foucault, literature, archaeology. Resumo: Este artigo procura mostrar como Michel Foucault opera a leitura dos saberes da civilizao ocidental em sua grande obra A Histria da Loucura. Ao longo dos anos sessenta, Foucault sempre esteve preocupado acerca da maneira com que usualmente nos concebemos. Investigando a linguagem racional ele descobre uma surpreendente modulao discursiva que esconde nossas mais bsicas escolhas. Ele a chama de literatura. Cavando at o mais profundo e desconhecido nvel de nossa cultura, a arqueologia de Foucault compartilha desde o prefcio de Histria da Loucura algumas noes filosficas que, acima de tudo, demandam um esclarecimento prvio antes de qualquer interpretao de seu pensamento. Palavras-chave: filosofia, Foucault, literatura, arqueologia.

Dissertatio [31], 133 156 inverno de 2010

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Como meus trabalhos concernem essencialmente histria, quando trato do sculo XIX ou do sculo XX, prefiro apoiar-me nas anlises de obras literrias, mais do que me apoiar nas obras filosficas. Por exemplo, as escolhas operadas por Sade so muito mais importantes para ns do que o foram para o sculo XIX. E por estarmos ainda sujeitados a tais escolhas que somos conduzidos a escolhas inteiramente decisivas. Eis por que eu me interesso por literatura, uma vez que ela o lugar onde nossa cultura operou algumas escolhas fundamentais. (Foucault in Loucura, Literatura e Sociedade).

1. Introduo bastante comum encontrarmos na literatura de comentrios sobre a obra de Michel Foucault estudos acerca de sua indita concepo de subjetividade e de sua belicosa relao com a modernidade. Sabe-se, por exemplo, que a enquete empreendida desde seu primeiro livro, Histria da Loucura, invertera ao sujeito ocidental a imagem de seu duplo especular, a loucura, convertendo-se assim no signo da ruptura com uma histria que se apoiava em um processo racional, contnuo e evolutivo. Da ento o crdito de ineditismo atribudo s suas anlises. Com efeito, tal perspectiva evolucionista sempre se props a encontrar um sentido entre as diferentes etapas da cultura ocidental ao longo da pocas; aceitando como premissa que as formas de concepo mais simples do mundo e do real evoluem naturalmente para as mais complexas e atuais, procurando estabelecer assim as leis histricas que presidiriam o progresso de nossa civilizao. De acordo com esse horizonte, para atribuir um nexo histria mister descobrir a direo em que se movem seus artfices; e para compreender qual essa direo seria preciso retornar a percorrer os vrios estgios do movimento histrico e desvelar as razes da passagem de uma para outra etapa, assim como o telos desse movimento geral. Ora, demonstrar o infundado desse gnero de pesquisa foi sempre uma caracterstica da filosofia foucaultiana. Com esse propsito de fato, necessrio se faz ao arquelogo abandonar a velha concepo etnocntrica de civilizao como um estado de coisas ideal de que gozaria o Ocidente em seu estgio moderno e ao qual deveriam atingir todos os demais estgios primitivos de nossa cultura, sob a tutela das noes e conceitos mais avanados ou cientficos. Seria mais transparente e neutro imaginarmos ento
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uma seqncia aberta e infinita de transformaes, pois sem comeo nem fim, no desenrolar dos acontecimentos abrindo mo das iluses mticas da origem primeira e de toda e qualquer interpretao triunfalista da histria. No mais um pensamento da histria subordinado lei do Um, muito menos a promessa de submisso a uma melhor dominao na serena crnica horizontal dos grandes acontecimentos, mas uma histria que no coincide com a conscincia que os homens dela tiveram; sempre diferente do que habitualmente se cr e irredutvel a uma sntese subjetiva. Destarte, para Foucault a compreenso do estado atual da loucura para nossa poca decorreria de uma anlise que se ativesse antes aos fenmenos da loucura tal como sua poca realmente a produziu, num intercmbio de experincias e ensinamentos mtuos. Outrora fazia-se a histria sem preocupaes dessa ordem, permanecendo no relato cronolgico dos fatos. Quando muito, partia-se de interpretaes fantasistas suscetveis das mais absurdas convices impensadas: por exemplo, a idia mtica de um bom selvagem to cara a Rousseau. Pois justamente a idia de mito sugere um ponto de origem, um centro a partir do qual se irradiaria a extenso de toda a grande continuidade da histria. J Foucault, por sua conta e risco, deseja encarar a histria sob outro prisma, enxergando cortes, descontinuidades entre as etapas descritas e imprimindo nela a fecundidade de seu novo pensamento. Ipso facto, aquele que opera uma leitura dos acontecimentos sem critrios de apoio sua linguagem tem poucos elementos para fixar a origem e o trmino dos universos simblicos. Esta orientao anti-totalizadora e asistemtica das anlises de Foucault, sua preferncia por nveis de historicidade alheios ao cmputo continuista, evolutivo e atenuador do conflito, desmancha a associao romntica entre o herosmo do sujeito e a realizao de sua obra, signo do progresso de nossa civilizao. Associao entre autor e obra, alis, cujo potencial de redeno harmonizadora de nossa humanidade anima os esquemas intelectuais da fenomenologia. H sempre uma nostalgia do Uno e da identidade por trs de nossas filosofias historicamente constitudas, uma vontade de verdade que se esconde atrs de seus humanismos e racionalismos dialticos, da obsesso em reconduzir a origem e a gnese s formas transcendentais do sujeito. J para um antifilsofo obstinado tal como se pretendia Foucault, a filosofia seria apenas um justificativa da ordem estabelecida que legitima o conhecimento emprico atravs de suas determinaes transcendentais.

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2. A relao arqueolgica entre loucura e escrita literria Com efeito, se desde o incio de sua carreira Foucault no pde legitimamente em sua escrita pois esta uma questo de legitimidade e no de legalidade emprica partir de verdades terminais que sustentassem o devir de suas anlises, precisamente porque no apoiou o seu projeto na figura da Coruja de Minerva tal qual a moderna filosofia da histria hegeliana1; e sim em outras figuras tais como Hlderlin, Artaud, Nerval, Nietzsche, Van Gogh capazes, segundo ele, de realizar a mediao entre as separadas palavras da razo e da loucura e enunciar assim a mais que primitiva e trgica voz subterrnea da loucura. Foucault enaltece no corpus literrio composto pelas obras artsticas destes autores seu parentesco com o murmrio surdo da linguagem da loucura, que os saberes racionais em seu devir horizontal desclassificaram. Consoante suas anlises, o papel executado por estes artistas fora o de emprestar seus ouvidos a uma experincia nua da desrazo que, sendo prioritria em relao ao discurso cientfico, seria a mais radical descoberta da loucura. Como singulares pensadores que souberam entrever o soberano trabalho da desrazo, estariam eles ento retomando em nossos tempos uma positividade artstica que abre, seno uma lacuna, todo um novo espao de contestao do conhecimento racional ao prepararem, para alm da cultura, uma relao com aquilo que nossa prpria cultura rejeita. Eles falam dos confins fora da escrita primando por uma linguagem no-dialtica, em direo a uma exterioridade nua e destituidora da fonte subjetiva de enunciaes bem como da verdade do enunciado. Na emergncia de um discurso annimo sem ptria nem data, os literatos teriam exprimido para Foucault o esboo de uma escolha original que emerge em nossa cultura assinalando os limites de sua ordenao. Operando sobre uma outra disposio da linguagem, ao mesmo tempo de nossa mais antiga memria e promessa de um novo recomeo, eles desfazem a legitimidade em que se assenta a ratio ocidental. Parafraseando Foucault, eis a toda a nossa

Quando a filosofia chega com sua luz crepuscular a um mundo j a anoitecer, quando uma manifestao da vida est prestes a findar. No vem a filosofia para a rejuvenescer, mas apenas reconhec-la. Quando as sombras da noite comearam a cair que levanta o vo o pssaro de Minerva. (HEGEL; Princpios da Filosofia do Direito p.17).

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circunstancial identidade histrica sendo contestada verticalmente por uma abafada diferena que no deixou de permanecer em viglia.
A crtica de Nietzsche, todos os grandes valores investidos na partilha dos asilos e a grande procura que Artaud, aps Nerval, efetuou implacavelmente em si mesmo, so suficientes testemunhos de que todas as outras formas de conscincia de loucura ainda vivem no mago de nossa cultura. O fato de s poderem receber uma formulao lrica no prova que esto perecendo, nem que prolongam, apesar de tudo, uma existncia que o saber recusou h muito tempo, mas que, mantidas (todas essas formas de conscincia) nas trevas, elas vicejam nas formas livres e mais originrias da linguagem. E o poder de contestao que tm sem dvida ainda mais vigoroso. (FOUCAULT, (3) 1978, p. 171-172).

V-se pelo exposto acima que Foucault est perseguindo desde Histria da Loucura uma maneira original para se aproximar de uma outra conscincia da loucura. Pois o papel repressivo que a linguagem de razo executa em nossa cultura parece resultar justamente de sua condio cativa no mundo da representao. Ao invs de assegurar a serena e apolnea concepo de uma continuidade evolutiva de nossa razo apoiada portanto na figura da Coruja de Minerva ele insere antes a noo dionisaca de uma crise em nosso mundo moderno amparada nas obras artsticas de poetas que colocam, por sua vez, toda a nossa estrutura representativa de pensamento em questo. Pois quanto maior e mais forte for o processo de ocultao histrico que mantm na sombra essas formas murmuradas de linguagem, com maior fora transgressiva de contestao elas retornaro. Numa palavra: o recalque e o retorno deste recalcado obedecem a uma nica e mesma estrutura herdada historicamente posta pela arqueologia em questo. Diante da degradao contnua da histria, v-se o passado arcaico com certa benevolncia e o futuro com pesar; tm-se uma concepo pessimista da histria encarada no mais como progresso indefinido, mas como um movimento cuja soluo estaria num regresso definido a um espao situado fora dela, como que sobrevivente ainda em seu mago. No entanto, para explorar esta regio indita, seria preciso renunciar a toda e qualquer atitude, tcnica e aos conceitos herdados previamente desta separao histrica, como o de recalque por exemplo. Pois so estas formas
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de conscincia crtica ocultadas pelo mundo moderno, grande e enigmtico tesouro de legitimidade da pena foucaultiana, que funcionaro para a crtica arqueolgica como o contraponto da histria das condies de possibilidade dos saberes racionais legalmente formulados sobre a loucura. A experincia da linguagem literria no limiar do mapa de nossa cultura seria o ponto cardeal diferenciado, atribudo pela arqueologia de uma profunda reviravolta valorativa operada pelo Modernismo. Os testemunhos que nos fornecem cada um desses poetas conformam uma atividade de contra-efetuao, ao mesmo tempo ontolgica e poltica, do mundo da representao e das iluses transcendentais que a se produzem. Na tentativa de articular uma outra significao que jaz no solo descontnuo de nossa cultura, Foucault associa seu empreendimento ao fulgor literrio desses poetas. neste instante que podemos ento entrever um romantismo inicial no pensamento de Michel Foucault, no comeo dos anos 60, que procura nos libertar de nossas formas acolhedoras e habituais de pensamento. At mesmo um anti-Sartre se encontra desta maneira obrigado a responder questo O que a literatura?. Acreditando que a palavra literria poderia responder a inmeras de suas interrogaes, que se prolongaro no decorrer de seus escritos, o arquelogo detecta nestas obras da literatura moderna uma alternativa romntica para nossa cultura to obsedada de um humanismo fundamental, to impregnada pela necessidade de justificao de seus atos mediante critrios racionais e harmonizadores. Foi percorrendo seus textos ao longo dos anos 60 que Foucault tentou encontrar outras maneiras de questionar determinadas noes filosficas e de pensar a cultura ocidental por vieses diferentes. Se o modernismo literrio considerado por ele como um ponto de referncia, justamente porque este movimento cultural trouxe consigo uma forma de conscincia da loucura que se encontrava de maneira esparsa, seno oculta, na sociedade. Analogamente, do mesmo modo que para um Sartre a literatura fornecia ao leitor uma conscincia infeliz fato que lhe possibilita tomar conscincia da realidade que o permeia o modo de ser da linguagem enunciada pela garganta desses poetas delirantes entrega arqueologia a constatao da misria dos projetos da poca humanista. Esta literatura modernista perfaz um caminho diferente no tanto pelo contedo poltico de sua mensagem, mas pelo fato de trazer baila uma outra reflexo possvel sobre o estatuto do Logos ocidental, nem sempre divorciado de seu contrrio: a physis. A inveno artstica da palavra literria, conforme o diagnstico arqueolgico, desfaz a positividade do mundo
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representativo da linguagem, desvelando as descontinuidades histricas que separam o ser da linguagem da loucura da lngua de razo dissolvendo a aparncia de uma verdade por simples correspondncia, a iluso de uma totalizao do Ser pela linguagem. Maurice Blanchot, um dos expoentes desse movimento, introduzia nesta mesma poca o conceito de Fora (dehors) como uma estratgia de pensamento para marcar justamente a falncia do logos clssico e colocar em xeque noes fundamentais para a filosofia tais como a de autor e de representao. No obstante, ainda que Foucault tenha encontrado, numa espcie de emulao do carter flexvel e errante da linguagem presente na obra de um Blanchot, a inspirao para o seu pensamento, nem por isso a noo de Fora seguir o mesmo rumo em sua arqueologia. certo que a perspectiva histrica culturalista da arqueologia toma a forma de uma investigao da cultura ocidental descobrindo descontinuidades entre as dimenses epocais; que em suas pesquisas ele teve a coragem de contra-fazer as estruturas de evidncia herdadas historicamente e a aparncia de verdade sobre a qual escondem-se os discursos cientficos. Mas se Foucault j comeara seus estudos censurando o discurso psicopatolgico por constituir-se como um monlogo da razo sobre a loucura, h nisto mais do que a crtica de um saber que est apoiado na negao da dimenso trgica da existncia humana. Trata-se sobretudo de um retorno necessrio ao contedo originrio do saber filosfico mais autntico e representativo do que a prpria estrutura representativa do logos ocidental.2 Presente desde o incio de suas linhas
2 o que se pode observar de modo mais explcito, por exemplo, num artigo escrito para a revista Tel Quel em 1963. Curiosamente, alis, com palavras que no deixam tambm de fazer ecos ao programa heideggeriano em Ser e Tempo. Escrever, para a cultura ocidental, seria entrar no jogo de se colocar no espao virtual da auto-representao e de redobramento; a escritura significando no a coisa, mas a palavra, a obra de linguagem no faria nada de outro seno avanar mais profundamente neste impalpvel esgotamento do espelho, suscitar o duplo desse duplo que j a escritura, descobrir assim um infinito possvel e impossvel, perseguir sem termo a palavra, a manuteno alm da morte que a condena, e liberar o escorrimento de um murmrio. Esta presena da palavra repetida na escritura d sem dvida ao que ns chamamos uma obra o estatuto ontolgico desconhecido a essas culturas, onde, quando se escreve, a coisa mesma que se designa. [...] Eu me pergunto se no se poderia fazer, ou ao menos esboar distncia, uma ontologia da literatura a partir desses fenmenos de autorepresentao da linguagem. [...] Seria preciso comear por uma analtica geral de todas as formas de reduplicao da linguagem onde se podem encontrar exemplos na literatura ocidental. [...] A reduplicao da linguagem, mesmo se ela secreta, constitutiva de seu ser enquanto obra, e os signos em que se evidencia, preciso l-los como suas indicaes ontolgicas. (FOUCAULT; Le langage linfini in Dits et crits I p.280-281).

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como aquilo que justifica a orientao da enquete, e no final como o que poderia responder ao apelo destes poetas, esta questo carrega a marca de uma nostalgia, da pretenso de deter o movimento histrico e de sua recusa. No seguro portanto afirmarmos que a letra de A Histria da Loucura jamais estivesse contaminada pelo peso das origens primeiras. Recordemos o aviso prvio j dado por Foucault em seu primeiro prefcio Histria da Loucura quando nos lembrava que o logos grego no tinha contrrio.
Os gregos relacionavam-se com alguma coisa que chamavam de hybris. Essa relao no era apenas de condenao; a existncia de Trasmaco, ou a de Clicles, basta para mostrlo, ainda que seu discurso nos seja transmitido, j envolto na dialtica tranquilizadora de Scrates. Mas o Logos grego no tinha contrrio. O homem europeu, desde o recndito da Idade Mdia, relacionava-se com alguma coisa que ele chama confusamente de: Loucura, Demncia, Desrazo. talvez a essa presena obscura que a Razo ocidental deve alguma coisa de sua profundidade, assim como ameaa do hybris, a sofrosin dos discursos socrticos. Em todo caso, a relao Razo-Desrazo constitui para a cultura ocidental uma das dimenses de sua originalidade; ela j a acompanhava muito antes de Jheronimus-Bosch e a seguir bem depois de Nietzsche e Artaud. (FOUCAULT, (4) 2002, p.188).

Ora, se historicamente o logos grego j nos transmitido apenas por intermdio da dialtica tranquilizadora de Scrates, como poderia ento esta mesma dialtica ser tranquilizadora se ela tambm participava do espao de um saber em que o logos ainda no tinha contrrio? Antes de mais nada, para resolver este aparente paradoxo, preciso recordar que se a tica grega clssica se dava como um ideal da bela medida, harmonia, ordem e proporo precisamente por que se tratava de opor serenidade de um saber meticuloso (sofrosin) um real tumultuoso que o pensamento grego designava como hybris, como violncia e extremidade. Neste mbito, questionava-se se o Uno fundava o mltiplo ou se era o mltiplo que produzia o Uno como aparncia. Assim, a desmesura (hybris), que era preciso mascarar para se produzir o ideal apolneo da bela aparncia, aparecia tambm como uma emoo que abolia toda e qualquer subjetividade; uma vez que ela se desvelava como a verdade dentro de um contexto em que a
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oposio entre as duas dimenses de saber (apolneas e dionisacas) era total (e no ainda tranqilizadora). E se ao mesmo tempo para Foucault os gregos logravam domesticar e encobrir, graas a uma concepo apolnea da vida, um real desmedido que ameaava destru-los, porque toda beleza era mera aparncia que no deixava de supor uma verdade como sua essncia. Hiptese metafsica que trabalha com as noes de essncia e aparncia pressupondo sempre a existncia subjacente de um uno originrio, ser verdadeiro que no podia deixar de ser ignorado. A verdade, neste contexto, surgia no como a representao mais exata da realidade, mas como o efeito de um embate do logos grego com algo que lhe era exterior; era menos da ordem da descoberta intelectual do que da ordem da convico. Ao seu turno, a intermitente referncia arqueolgica aos literatos obedece sobremaneira a uma exigncia de criao do novo a que atende o leitmotiv de suas anlises, da criao do diferente em nossa cultura e que possibilite, por sua vez, a Foucault escapar de uma filosofia do sujeito, da conscincia ou da representao portadoras de um sentido nico e perene. O relacionamento do logos grego com algo de exterior mas que no fora historicamente estabelecido ainda como seu contrrio executa no pensamento de Foucault o papel de uma matriz originria pela qual se avalia negativamente a modernidade. J que a doutrina grega da tica no pressupunha a presena de um sujeito idntico a si, mas antes a multiplicidade de um jogo de foras (entre as pulses apolneas e dionisacas) que era preciso ordenar em vista de produzir-se a forma mais bela. Mutatis mutandis, no movimento mesmo da palavra literria e no modo subversivo de sua articulao manifestado em nosso sculo, a literatura constitui um espao de transgresso em que tudo o que fixo torna-se mvel abalando nossas estruturas de pensamento herdadas historicamente. Foucault no est dizendo, pois, que os literatos sejam os nossos verdadeiros filsofos, mas sim que eles sejam as mais vigorosas testemunhas do colapso de nosso saber filosfico. Eles falam no a partir do conhecimento filosfico, mas de uma linguagem trgica que nos velada. Em outras palavras, ele constata em suas obras a linguagem entrando no domnio de um mesmo anonimato to desejado para sua escritura; no mbito de uma outra tica para o logos ocidental que no se organiza mais em torno da questo da verdade representativa.

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Ora, mas onde situarmos desde ento, nessa estranha palavra vacante ou suspendida, o endereamento ao outro sem o qual todo discurso no se transmite ou no retorna?
O problema saber em que direo vo os fios que tecem a escrita. Sobre esse ponto, a escrita posterior ao sculo XIX existe manifestamente para ela mesma e, se necessrio, ela existiria independentemente de todo consumo, de todo leitor, de todo prazer e de toda utilidade. Ora, essa atividade vertical e quase intransmissvel da escrita assemelha-se, em parte, loucura. A loucura , de algum modo, uma linguagem que se mantm na vertical, e que no mais a palavra transmissvel, tendo perdido todo o valor de moeda de troca: seja porque a fala perdeu todo o valor e no desejada por ningum, seja porque se hesita em servir-se dela como de uma moeda, como se um valor excessivo lhe tivesse sido atribudo. [...] Essa escrita no circulatria, essa escrita que se mantm de p justamente um equivalente da loucura. [...] Por trs de todo escritor esconde-se a sombra do louco que o sustenta, o domina e o recobre. Poder-se-ia dizer que, no momento em que o escritor escreve, o que ele conta, o que ele produz no prprio ato de escrever no outra coisa seno a loucura. Esse risco de que um sujeito ao escrever seja levado pela loucura ... justamente a caracterstica do ato de escrita. quando encontramos o tema da subverso da escrita. Penso que se possa ligar o carter intransitivo da escrita, de que fala Barthes, a esta funo de transgresso. (FOUCAULT, (5) 1994, p.982).3

3. Entre a suspenso ctica do juzo e a valorizao da escrita literria sobre a necessidade argumentativa de uma epoche, de uma suspenso ctica dos juzos que estamos falando; da eliminao de toda e qualquer noo que poderamos ter verdadeiramente sobre a loucura e da tentao de analis-la, classific-la ou orden-la consoante um ponto de vista retrospectivo ou racional. Esta a questo que nos coloca a Histria da Loucura. Contudo, no basta renunciar ao emprstimo de linguagens racionais historicamente constitudas para se libertar e ser capaz de pensar ento de um modo mais autntico. A equao proposta no to simples
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(FOUCAULT; Folie, littrature, socit in Dits et crits I p.982).

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assim. Pois perceba tambm o leitor agora que no de um sujeito annimo e geral da histria que estamos tratando, e sim de nomes prprios dados pela arqueologia em Histria da Loucura queles seus heris talentosos o suficiente para fazerem a linguagem da loucura falar, do privilgio conferido pela pena de Foucault a personagens que figuram espirituosamente como os grandes (seno universais) escritores de nossos tempos. Por mais que tenha se oposto e se afastado dos meios racionais e positivistas que a nossa civilizao criou para lidar com a loucura tratando-a terapeuticamente como doena mental, arqueologicamente Foucault est antes descrevendo um conjunto de discursos que silenciaram uma celebrao cultural que ele tanto admirava. Mesmo que a referncia negativa ao universo poltico sartriano desde sempre tenha obcecado Foucault pois no se trataria mais de formular um novo avatar do grande pensamento de esquerda totalizante ou do intelectual como autoridade moral foi encontrando ainda assim no herosmo destas figuras literrias e no modo de linguagem enunciado em sua obras, relacionador de escrita e experincia trgica, que a arqueologia buscou o apoio redao de seu projeto para a abertura de um rumo histrico alternativo, quer dizer, no humanista. Como se sabe, Foucault no tardar a nos advertir acerca da mudana do papel hegemnico do intelectual em nossa sociedade. O intelectual universal de esquerda, representante de toda a sociedade e portador da verdade ao possuir uma viso global dos acontecimentos, ser substitudo pelo intelectual especfico cuja funo renunciar a modelar a vontade poltica dos outros limitando-se ao papel crtico de reinterrogar as evidncias e os postulados de nossa cultura; desconstruindo assim nossas maneiras habituais de pensamento e dissipando nossas familiaridades ingenuamente admitidas. Meta-historicamente falando, portanto, o compromisso de Foucault com uma liberdade no humanista e anti-antropolgica que colocasse toda a estrutura de nosso pensamento em questo o insere outrossim num dilema acerca da mudana histrica. Pois conforme sua tese exposta em A Arqueologia do Saber acerca das descontinuidades histricas, a mudana, embora no possa ser explicitada dialeticamente por contradies internas ao campo mesmo da histria (pois enfim ele no um filsofo da histria tal qual Hegel, Marx ou Sartre), tampouco poderia ser computada voluntarista e deliberada ao discursiva de determinados autores (porque afinal ele tambm no um positivista como Augusto Comte). Pois em 1969 o novo arquivista, na expresso de Deleuze, anunciar que s vai se ocupar da
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multiplicidade de enunciados que no se referem a nenhuma unidade, a nenhum Cogito, a nenhum sujeito transcendental que o tornasse possvel, muito menos a algum esprito do tempo (Zeitgeist) ou a um sujeito da enunciao ao qual eles se remeteriam.4 Contra toda reafirmao de uma identidade substancial, o primado do mltiplo e da disperso. Porm, atribuir a nomes especficos a capacidade de enunciao de um outro modo de articulao da linguagem coisa bastante diferente. Grosso modo, tudo se passa como se atravs das obras desses personagens a cultura ocidental formulasse a construo de uma nova maneira de pensar e desconstrusse, ao mesmo tempo, nossa forma familiar de interpretao; como se, no lugar da figura unificadora das representaes do sujeito ocidental, tivssemos de direito a figura plural e inventiva da prpria palavra literria. Imanncia do campo transcendental, poder-se-ia dizer. Na linguagem de fico literria, numa experincia que no se deixa apreender em nenhum lugar fixo, encontraramos antes a criao de uma outra realidade e no sua representao; um duplo que no remeteria mais a um real precedente e originrio tal qual uma linguagem segunda, mas ao seu ser mesmo j desapossado do autor como o dono de sua verdade. Todavia, ao associar a literatura moderna a uma experincia trgica da linguagem manifestada por vicejantes formas de conscincia crtica da loucura, Foucault acaba por amarrar a letra da sua histria arqueolgica ao se deparar inevitavelmente com o herosmo ou a genialidade desses autores. Pois ao colocar-se a escrever essa histria da loucura sob o mesmo horizonte que torna possveis essas obras de literatura, ele retoma inevitavelmente e por sua prpria conta a funo do autor em seu discurso. Numa palavra: fora justamente deste herosmo que ele retirou a legitimidade para o aspecto crtico de seu pensamento. Ora, mas pode-se entrever que a autoria , na verdade, um procedimento de controle do discurso ao introduzir uma noo, to cara ao seu projeto, restritora de toda a liberdade da palavra literria ao inseri-la num modelo representativo de constrangimento que Foucault justamente tanto
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Contrariamente nossa interpretao e consoante a postura do prprio Foucault em 1969, Deleuze afirmar o seguinte: Foucault junta-se a Blanchot, que denuncia toda personologia lingstica e situa os lugares do sujeito na espessura de um murmrio annimo. o murmrio sem comeo nem fim que Foucault pretende se estabelecer, no lugar que os enunciados lhe reservam. E talvez sejam esses os enunciados mais comoventes de Foucault. (DELEUZE, O Novo Arquivista em Foucault p.19).

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ansiava por se libertar. Pois afinal, conceitos como os de autor e obra, nascidos consoante sua prpria anlise em fins de sculo XVIII, esto ligados a uma concepo humanista de arte. Ser autor, em outras palavras, implica um modo preconcebido de produo e recepo do discurso historicamente datados. Embora o interesse de Foucault pela literatura faa parte de seu programa anti-humanista que circunda todo seu projeto, devido possibilidade encontrada nela (a literatura) de se pensar fora da ditadura do sujeito, expresses ou conceitos to repugnantes como o de profundidade continuaro ainda por exercer papis demasiado relevantes em seu projeto. Em suma, preciso constatar que Foucault nesta fase inicial de sua carreira ainda no se distanciou da idia de comentrio, inclusiva tanto da pesquisa do fundamento oculto dos saberes quanto da tentativa de reavivar a inteligibilidade perdida de um discurso tomado como legtimo em outra poca.5 Por sua prpria estrutura, o procedimento do comentrio supe um desnvel entre os saberes autorizando uma espcie de discurso segundo a duplicar o discurso comentado. Com o intuito de fazer surgir alguma verdade implcita no dito explcito do discurso primeiro, o comentrio procura sempre uma origem mais remota a ser reencontrada e um sentido oculto a ser decifrado. Essa origem (Ursprung) e esse sentido simultaneamente mais essencial e reduzido ao silncio atravessam a significao explcita dos discursos como um sentido j-dito e ao mesmo tempo jamais-dito. Trata-se pois sempre do projeto de traz-lo luz ou de faz-lo falar pela via de um discurso duplicado. Ora, se dessa feita dizemos que Foucault obedece ao procedimento do comentrio, segue-se da que tal apreenso arqueolgica da escritura literria no deixou tambm de inscrev-

A experincia literria da escrita, em seu desdobramento, encontra-se oposta estrutura suposta pelo exerccio do comentrio. J que este dispositivo implica necessariamente a origem de um sentido inicial e puro, sempre presente ao longo de nossa histria mas jamais dado. Acerca da oposio da escrita arqueolgica com a linguagem empreendida pelo prprio discurso literrio, seguem-se as palavras do literato Blanchot: colocar em evidncia prticas discursivas quase que puras, no sentido que ela no reenviam seno a elas mesmas, s regras de sua formao, a seu ponto de ligao, ainda que sem origem, sua emergncia, ainda que sem autor, a deciframentos que no revelariam nada de oculto. Testemunhas que nada confessam, porque no tm nada a dizer (de algo) seno o que foi dito. Escritos rebeldes a todo comentrio (ah, o horror de Foucault ao comentrio). Domnios autnomos, mas no realmente independentes, nem imutveis, dados que se transformam sem cessar, como os tomos sua vez singulares e mltiplos, se se quiser admitir que h multiplicidades que no se referem a nenhuma unidade. (Blanchot, Foucault tal como o imagino; p.84).

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lo, ao menos em Histria da Loucura, dentro de uma indesejada tradio de discurso.6 Sabe-se que esta uma questo presente em toda a sua obra e que Foucault no tardar a se descartar dessa funo autoral que restringe a liberdade e a contingncia de nosso discurso aproximando-se, cada vez mais, do anonimato desejado para suas anlises. No obstante, o abandono completo das noes de autor e obra, correlato da importncia assumida pela literatura em seu pensamento no incio dos anos 60, ser feito apenas mais tarde a partir de A Arqueologia do Saber (1969). De qualquer forma, j podemos avanar uma hiptese mais geral acerca do pensamento de Foucault no incio dos anos 60. Se nesse primeiro momento de sua trajetria filosfica, ele est acreditando na escritura literria, porque ele acredita em sua exterioridade: nela est em jogo uma relao entre linguagem e loucura que lhe legitima a exercer um papel de contestao intelectual da sociedade moderna.7
6 Uma das caractersticas do discurso de Foucault ser a proibio do uso desses processos tradicionais de escrita que so a interpretao e o comentrio: dois processos que definem o que se chama de discurso feito de referncias. Eles supem sempre dois nveis de estatutos opostos: um primeiro operando como referente mormente uma essncia, uma verdade ou fundamento que se detm estveis e no plo oposto os referidos (os objetos sobre os quais versam os discursos podendo variar indefinidamente). 7 Sobre as razes fornecidas pelo prprio Foucault acerca do ocaso representado pela literatura como um antigo leitmotiv de seu pensamento e a inevitvel mudana do papel do intelectual e de sua escrita na sociedade, observe-se o seguinte comentrio: Na minha opinio, o ato de escrever um ato posto fora do sistema socioeconmico, tal como a circulao, a formao dos valores funcionava at aqui, por sua prpria existncia, como uma fora de contestao no que concerne sociedade. [...] Portanto, o problema o seguinte: acima de tudo, se os intelectuais franceses de hoje se encontram em uma situao absolutamente difcil e se so coagidos a experimentar uma espcie de vertigem, quando no de desespero, porque, desde a revoluo cultural chinesa, e, em particular, desde que os movimentos revolucionrios se desenvolveram no apenas na Europa, mas no mundo inteiro, eles foram levados a formular esta srie de questes: ser que a funo subversiva de escrita subsiste ainda? A poca em que s o ato de escrever, de fazer existir a literatura por sua prpria escrita bastava para expressar uma contestao, no que diz respeito sociedade moderna, j no estaria acabada? [...] Agora que a burguesia, a sociedade capitalista desapossaram totalmente a escrita dessas aes, no estaria o fato de escrever apenas reforando o sistema repressivo da burguesia? No seria preciso cessar de escrever? [...] Alguns dos meus amigos mais prximos e mais jovens renunciaram definitivamente a escrever [...] Em face dessa renncia em benefcio da atividade poltica, no apenas fico admirado, como sou tomado por uma vertigem. Afinal, agora que no sou mais jovem, contento-me em continuar esta atividade que, talvez, perdeu algo desse censo crtico que eu quis lhe dar. (Foucault, Folie, littrature, socit in Dits et crits I p.982-983). Percebe-se pelo exposto acima que o aspecto crtico de contestao da escrita de Foucault no incio do anos 60 perdera algo de subversivo em relao a um poder que nessa poca era visto ainda como repressivo, mas que agora passar a exercer o papel de resistncia em relao a um poder produtor de represso.

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Se neste momento inicial de sua carreira Foucault est, portanto, contrapondo a histria horizontal e temporal histria vertical e intemporal Apolo a Dionsio valorando um dos termos, porque no alcanou ainda a sua to pretendida annima e transparente forma de escrita. Conforme sua escrupulosa proposta de descrio dos saberes de modo mais isento possvel, no se poderia emitir juzo de valor qualquer acerca da histria. Ocorre, porm, que o arquelogo se desembarace de sua neutralidade e formule juzos crticos acerca da antropologia. H de convirmos pois que existe um grande hiato entre a explicao nominalista de como prticas e discursos se tornaram historicamente possveis e a afirmao ou negao da validade de tais discursos. Deste modo, a afirmao da descontinuidade em Histria da Loucura, por intermdio da letra desses personagens, pode ser lida como postulando uma liberdade de escrita mediante a qual podemos esclarecer os demais perodos, historicamente datados, como falsificadores de nossa mais original e autntica estrutura trgica. Pois se o que se persegue o anonimato, a escrita no poderia ser mais a tentativa de expresso de seu ser verdadeiro.8 Em a Histria da Loucura no haver ontologia possvel de nossa linguagem sem a pressuposio de um impensado de nossa cultura recuperado por especficos autores. Em outras palavras, o modernismo literrio representado por tais arautos positivos de uma linguagem mais originria da loucura personificou a crise ctica de Michel Foucault. Pois afinal, acerca deles a arqueologia no suspende seu juzo (epoche), assim como o fez perante os demais saberes racionais; pelo contrrio, neles ela encontra e por isso mesmo cessa justamente a a sua skpsis um modo totalmente centrfugo e diferente de enunciao da linguagem que esta prpria nova maneira de escrever a histria, em seu teor centrpeto, no
V-se pelo exposto que a arqueologia ainda no formulou uma nova definio do intelectual que abandona suas costumeiras pretenses de universalidade em prol de um papel especfico: Penso que os intelectuais se que esta categoria existe ou se que deve existir ainda, o que no certo, o que talvez no seja desejvel renunciam s suas velhas funes profticas. E por isto, no penso apenas na sua pretenso a dizer o que se vai passar, mas na funo do legislador qual eles aspiraram durante tanto tempo. [...] O sbio grego, o profeta judeu e o legislador romano continuam a ser modelos que assediam aqueles que, nos nossos dias, fazem profisso de falar e escrever. Sonho com o intelectual destruidor das evidncias e das universalidades, aquele que assinala nas inrcias e coeres do presente os pontos de fraqueza, as aberturas, as linhas de fora, aquele que, sem cessar, se desloca, que no sabe ao certo onde estar ou o que pensar amanh, porque est por demais atento ao presente. (FOUCAULT, Le Nouvel Observateur, n. 644).
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fora contudo capaz de escrever. Ao invs de prosseguir indefinidamente com sua postura ctica e interrogativa, Foucault, que desde ento j pretendia seguir o rumo ditado por Samuel Becket, acabou por encontrar justamente uma tica intelectual para sua escrita que ainda soobrava na autenticidade autoral conferindo assim um telos ao seu programa intelectual. Ou seja, a linguagem arqueolgica termina por no possuir nem o mesmo mrito, nem a mesma estrutura de linguagem de seus heris, pois afinal ela no alcana inteiramente a mesma pretenso de anonimato que caracteriza a escritura moderna. Parafraseando o dizer de Foucault em sua defesa de doutorado: para fazer falar esta loucura seria necessrio ter o mesmo talento (ou a mesma linguagem) desses poetas. Esta primeira forma de anlise arqueolgica levada a cabo pelo autor no apenas e seno a interpretao do processo histrico de racionalizao da loucura em seu devir horizontal sob a tica constante de seu afrontamento vertical com uma suposta estrutura trgica e hiertica; do confronto entre as dialticas da histria com as estruturas imveis do trgico. (Foucault, (1) 2002, p.190). Pois essa experincia literria to valorizada por Foucault exige que nos defrontemos verticalmente com os perigos da loucura. Em suas prprias palavras, a arqueologia antes o estudo de
Uma regio, sem dvida, onde se trataria mais dos limites do que da identidade de uma cultura. Poder-se-ia fazer uma histria dos limites desses gestos obscuros, necessariamente esquecidos logo que concludos, pelos quais uma cultura rejeita alguma coisa que ser para ela o Exterior; e, ao longo de sua histria, esse vazio escavado, esse espao branco pelo qual ela se isola a designa tanto quanto seus valores. Pois seus valores, ela os recebe e os mantm na continuidade da histria; mas nessa regio de que queremos falar, ela exerce suas escolhas essenciais, ela faz a diviso que lhe d a face de sua positividade; ali se encontra a espessura originria na qual ela se forma. Interrogar uma cultura sobre suas experinciaslimite question-la, nos confins da histria, sobre um dilaceramento que como o nascimento mesmo de sua histria. Ento, encontram-se confrontados, em uma tenso sempre prestes a desenlaar-se, a continuidade temporal de uma anlise dialtica e o surgimento, s portas do tempo, de uma estrutura trgica. (Foucault, (4) 2002, p.189).

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A histria trgica a histria arqueolgica atravs da qual se recorda as escolhas essenciais desde as quais uma cultura se define menos como afirmao de sua identidade constituda e mais como a recusa daquilo que doravante no mais ela; por intermdio dessas experincias-limite alm das quais somente os contedos positivos lograro manter-se estveis. O tempo histrico que impor o silncio horizontal atravs do qual a psiquiatria lograr constituir-se como "monlogo da razo sobre a loucura", confinando-a em doena mental em nossos dias, no pois uma supresso total de sua diferena, antes ou apenas uma ocultao dela. A loucura, deste modo, alm de mera figura histrica negativa e interpretada como ausncia de obra pelos saberes racionais, tambm uma experincia originria, positiva, confiscada e ocultada pela razo; sobre a qual a investigao arqueolgica intenciona realizar a hermenutica de suas "fundaes secretas", de sua verdade mais imemorial, pois sem nenhuma recordao amparada na linguagem de razo. Nessa essncia da loucura, identificada na experincia trgica, encontra-se o critrio de julgamento e avaliao das formas de loucura assumidas historicamente pela razo. Da a inexistncia concreta de nominalismo no que tange ao leitmotiv da prtica arqueolgica de Michel Foucault em Histria da Loucura. Partindo dessas experincias extremas da linguagem literria, e no de verdades cientficas terminais, pode-se operar portanto uma histria da loucura no mais considerando seu devir horizontal como um progresso de racionalidade, e sim reinterpretando numa dimenso vertical todas as suas formas histricas ao relacion-las com o retorno na modernidade dessa experincia trgica original. Essa histria das formas negativas assumidas pela loucura realiza uma recorrncia s avessas isto , a um passado mais que arcaico acerca do presente ao creditar positivamente a este dficit da razo instrumental a referncia positiva que possibilita ao arquelogo julgar a produo terica sobre a loucura. sobre o direito de Foucault reivindicar para dentro de nossa cultura uma palavra que se situe no exterior dos limites impostos pela razo, de uma experincia da loucura localizada fora do escopo histrico, ou de uma linguagem que no escolha parcialmente pela razo versus a loucura, que estamos indagando.

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4. Literatura e retrica No instante atual desse retorno da origem da linguagem, toda a nossa forma recuada, moderna ou psiquitrica, de pensar a loucura perde sua razo de ser, sua justificativa racional e horizontal em que esteve amparada. Foucault no est, portanto, apenas tentando reivindicar uma escrita diferente, um outro lugar pelo qual pudssemos desfazer nossas certezas positivas do presente. verdade que de fato ele tambm o est; muito embora seja preciso perceber que a maneira de reivindic-la no obedece de direito ao mesmo espao conceitual em que a arqueologia localiza essa escrita. Pois ainda que seu pensamento incida sobre o presente e nasa nele enraizado, o esprito de suas dmarches recusa-se a permanecer adstrito a nossa poca desejando operar um outro sentido, uma outra interpretao histrica de nossa atualidade desabonadora de seus prejuzos humanistas e representativos. O deslizamento de sua pena por verdades j constitudas obedece ao intuito de abalar tudo o que nos seja apresentado como pronto e necessrio. Retomar em seu projeto a linguagem da razo corresponderia a transigir com a anulao da loucura ao mutismo, contemporizando com a ordem da razo que torna a loucura cativa. Da a necessidade de introduzir em seus estudos a justaposio de textos de fico literria e de textos de anlise, a fim de libertar nossa linguagem do triunfo de uma subjetividade antropolgica a que tanto se opunha os escritos de Michel Foucault. Em verdade, melhor dizendo, essa justaposio encontra-se no mais das vezes misturando de maneira apressada elaboraes de cunho analtico com concluses retricas de ordem prtica. A esse propsito, relevante notar o vis pouco acadmico da pena arqueolgica ao assumir uma posio bastante definida e militante em relao ao seu objeto de estudo: a linguagem. Pois escrever, para Foucault, um ato que obedece a uma estratgia bem definida, procurando produzir efeitos em seu interlocutor, conseguir uma vitria reintroduzindo a disputa retrica do discurso no interior mesmo do campo da anlise. Um hbito sempre uma disposio de expectativa em relao a alguma coisa que se repete. Ele s se realiza mediante uma situao presente que recupera do passado o critrio a fim de emitir seus juzos acerca do futuro. Seu intuito, neste sentido, consiste em se valer da surpresa do leitor, de seu preconceito e resistncia em encarar um texto antigo como um relato srio e objetivo dos
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fatos, para transformar esse mesmo preconceito em crtica demolidora de sua presunosa e moderna suposio de cientificidade. E nisso ele pretende estar muito mais ao lado dos sofistas do que dos filsofos.9 Enquanto estes ltimos situar-se-iam ainda numa estrutura representativa da verdade, desprezando a fora persuasiva da palavra falada, a referncia arqueolgica a um uso retrico da palavra via introduo de elementos extra-filosficos em sua escrita serve finalidade de proporcionar uma desfamiliarizao do seu leitor com o estatuto de uma linguagem da qual o arquelogo ansiava por se libertar. Quando Michel Foucault toma ento partido dos sofistas ou dos literatos, quer de um Clicles e de um Trasmaco ou quer seja de um Blanchot, contra Plato pois para a doutrina socrtico-platnica o logos grego j possua contrrio ele no o faz apenas a ttulo provocativo; mas para reatar romanticamente com a autenticidade loquaz de nossas origens culturais. Obviamente que no se trata de atribuir aqui ao filsofo e ao personagem Plato qualquer responsabilidade na excluso com uma linguagem originria da loucura, imputao um pouco ridcula para o ponto de vista arqueolgico, alis. Trata-se antes de situ-lo apenas como o nome de um momento de ruptura de um conjunto coerente e da inaugurao de um novo sistema de racionalidade, ou seja, o lugar de uma passagem entre dois tipos de historicidade. Uma primeira temporalidade de curta durao, em que a relao entre a Razo-Desrazo ainda no se estabelecia por contrariedade e excluso, e uma segunda forma de temporalidade de longa durao, para falar em termos braudelianos, em que j nos familiarizamos com o conceito de desrazo aparecendo como a alteridade contrria e antittica da razo. Para aplacar uma catica e ameaadora linguagem comum razo e loucura, o discurso racional constituiu-se como uma vontade de verdade que assinala nossa cultura desde a postura anti-sofstica de Scrates.
9 Acerca da necessidade histrica de se desembaraar de uma postura filosfica, Foucault responder exemplarmente o seguinte: Ora, o senhor disse no comeo que eu era filsofo. Isso me embaraa e gostaria de comear por esse ponto. Se essa palavra me faz dar uma parada, porque eu no me considero filsofo. No falsa modstia. Trata-se, antes, de uma das caractersticas fundamentais da cultura ocidental h 150 anos: a filosofia, hoje, no passa de um ofcio de professor universitrio. Desde Hegel, a filosofia ensinada por universitrios cuja funo consiste menos em praticar a filosofia do que ensin-la. O que outrora se referia ao mais elevado pensamento no Ocidente decaiu, hoje, para o nvel da atividade considerada como a que tem menor valor no domnio da educao: este fato prova que a filosofia provavelmente j perdeu seu papel, sua funo de autonomia. (FOUCAULT, Folie, littrature, socit in Dits et crits I; p.973).

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Assim, Scrates teria sido o primeiro a designar um limite ao nosso pensamento legitimando seu aspecto sereno e reflexivo, privando-o pois do carter de radicalidade imediato prprio s suas origens. Pois foi primeiramente atravs dos Dilogos de Plato que pudemos enxergar com olhar retrospectivo o Logos se reorganizando em torno da questo da verdade representativa, em torno de uma racionalidade fundada pela filosofia grega e na qual ns viemos a nos reconhecer posteriormente.10 Desta maneira, enquanto a filosofia platnica ir humanizar-se numa dialtica tranqilizadora tal como a de Scrates numa prtica do logos que o consagrava exclusivamente verdade e em que toda multiplicidade era j selecionada a partir da identidade de um modelo ideal o discurso sofstico do arquelogo, colocando-se retoricamente atrs da filosofia, pretende ser um jogo de linguagem, ao mesmo tempo de combate social e poltico, que procura nos reenviar para o lugar onde nossa cultura operou algumas de suas escolhas originais.11 Da o inusitado recurso de Foucault, quando se refere literatura, a noes que parecem remontar a um fundo metafsico de histria continuista, como as de anncio, prefigurao ou antecipao. So ilustrativas a respeito dessa retorizao do espao filosfico as linhas dedicadas em Histria da Loucura fala do Neveu de Rameau de quem os modernos literatos sero

Melindrosa questo em que enveredamos agora. Em toda a dcada de 60, a nica possvel referncia de Foucault a Plato, atravs da figura de Scrates, encontra-se na citao do primeiro prefcio de Histria da Loucura realizada acima. Mais tarde, em A Ordem do Discurso, Foucault retornar a comentar essa relao de Plato com o discurso sofstico. Eis que um sculo mais tarde a verdade mais alta j no residia no que era o discurso ou no que fazia, mas no que dizia: chegou um dia em que a verdade deslocou-se do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao, para o prprio enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao com sua referncia. Entre Hesodo e Plato uma certa partilha estabeleceu-se, separando o discurso verdadeiro e o discurso falso; partilha nova, visto que doravante o discurso verdadeiro j no o discurso precioso e desejvel, visto que j no o discurso ligado ao exerccio do poder. O sofista expulso. (FOUCAULT, A Ordem do Discurso, p.17-18). 11 Diferentemente da postura sofstica de Foucault ao se referir literatura, Scrates nos Dilogos de Plato nunca toma a palavra com a finalidade de persuadir, de impor-se pela fora, mas para buscar a verdade no movimento convergente de sua dialtica harmonizadora dos opostos. o que se pode observar tambm numa citao do Prefcio transgresso de 1963 em que Foucault ope escrita literria e linguagem filosfica. exatamente o inverso do movimento que tem sustentado, desde Scrates sem dvida, a sabedoria ocidental: a esta sabedoria a linguagem filosfica promete a unidade serena de uma subjetividade que triunfaria nela, estando por ela e atravs dela inteiramente constituda. (Prefcio transgresso p.271 in Dits et crits I).
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os herdeiros12 que j no sculo XVIII alegorizava abreviadamente, de modo mais profundo e anlogo ao papel de Juliette e Justine do Marqus de Sade em As Palavras e as Coisas, o movimento que percorrer a Histria. No paradoxo histrico de sua prpria existncia de um antes que anuncia um depois que j estava nele contido virtualmente, e de um depois que no faz seno reescrever um antes que j o exprimia o Sobrinho esboava a grande linha interrompida da loucura que atravessa o livro de ponta a ponta: qual seja, o reaparecimento da loucura no domnio da linguagem.
Qual , assim, a significao dessa existncia desatinada figurada pelo Neveu de Rameau, de um modo ainda mais secreto para seus contemporneos porm decisivo para nosso olhar retrospectivo? uma existncia que mergulha bem longe no tempo [...] anunciando tambm as formas modernas do desatino (desrazo), as que so contemporneas de Nerval, Nietzsche, e Antonin Artaud. Interrogar o Neveu de Rameau no paradoxo de sua existncia to evidente e, no entanto, despercebida no sculo XVIII, colocar-se ligeiramente atrs em relao crnica da evoluo. Mas , ao mesmo tempo, permitir-se perceber, em sua forma geral, as grandes estruturas do desatino (desrazo, grifo nosso) as que dormitam na cultura ocidental, um pouco abaixo do tempo dos historiadores. E talvez o Neveu de Rameau nos mostrar rapidamente [...] o que existe de mais essencial nas modificaes que renovaram a experincia do desatino (desrazo) na era clssica. preciso interrog-lo como paradigma abreviado da Histria. E dado que, durante a durao de um relmpago, ele esboa a grande linha interrompida que vai da Nau dos Loucos s ltimas palavras

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Ora, aquilo que Le Neveu de Rameau j indicava, e depois dele todo um modo literrio, o reaparecimento da loucura no domnio da linguagem, de uma linguagem onde lhe era permitido falar na primeira pessoa e enunciar, entre tantos propsitos inteis e na gramtica insensata de seus paradoxos, alguma coisa que tivesse uma relao essencial com a verdade. Essa relao comea agora a desembaraar-se e a oferecer-se em todo o seu desenvolvimento discursivo. Aquilo que a loucura diz de si mesma [...] uma verdade do homem, bastante arcaica e bem prxima, silenciosa e ameaadora: uma verdade abaixo de toda verdade, a mais prxima do nascimento da subjetividade e a mais difundida entre as coisas. (FOUCAULT, Histria da Loucura, p.510 H. F. 535).

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Augusto Bach de Nietzsche e talvez at s vociferaes de Artaud. (FOUCAULT, (3) 1978, p.342).13

Todavia, preciso dizer tambm que o lirismo retrospectivo dessas suas referncias retricas no recai sobre a alteridade de um futuro feliz, mas sim sobre a identidade de um presente seno feliz, ao menos no humanista. Embora exterior, a literatura moderna no algo que se encontra arqueologicamente situada no futuro, pelo contrrio, sua prpria existncia e permanncia oculta ao longo dos sculos atesta que ela uma realidade presente, mas que no se encontra plenamente acabada. Uma utopia lrica, portanto, transcenderia o real apreendendo-o como ponto futuro, j que de certa forma ela sempre um projeto inacabado. J o programa a que Foucault nos remete, ao seu turno, aponta para o presente, solo profundo de seus escritos arqueolgicos, para uma certa idia de literatura e de linguagem contra-representativa. A superao e a transgresso dos limites da idade moderna est contido no interior da prpria cultura que a elabora. No fora, portanto, apenas ou simplesmente da afirmao de uma irredutvel diferena ao nosso modo de pensar ou a qualquer forma de universalidade possvel que estivemos tratando! 5. Concluso Por mais que o diagnstico fornecido dessa loucura originria, recuperada por tais poetas consoante a arqueologia, volta e meia a situe para fora (dhors) do escopo da histria, o lugar a partir do qual Foucault escreve no est inserido seno para dentro desse espao. Por mais que de fato toda a sua argumentao suponha a existncia de uma loucura primeira e metafsica, ela visar resgatar antes a estrutura trgica de sua prpria partilha, da recusa da desrazo e no de sua presena. Ele est a par, pois, de que no existe
(Conferir ainda: A histria que teremos de escrever nesta ltima parte aloja-se no interior do espao aberto pela fala do Neveau mas, evidentemente, ela estar longe de abranger inteiramente esse espao. ltima personagem em quem loucura e desatino ( desrazo) se renem, o Neveau de Rameau aquele no qual o momento da separao prefigurado, igualmente. Foucault, Histria da Loucura; p.342 H. F. p.364. Nessas poucas pginas de Diderot, as relaes entre razo e desatino (desrazo) assumem um novo rosto. O destino da loucura no mundo moderno est a estranhamente prefigurado, e j quase iniciado. A partir da, uma linha reta traa esse improvvel caminho que vai logo at Antonin Artaud. Histria da Loucura p.344 H.F p.366).
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acesso a uma pura desrazo, a uma primitiva e pr-histrica essncia da loucura, mas apenas regio de confronto entre a razo e desrazo neste ou naquele determinado contexto histrico. A experincia a ser reencontrada pelo arquelogo alm das positividades cientficas no deve, pois, ser compreendida como a experincia da loucura por ela mesma. Da porque seu projeto crtico das condies de possibilidade de uma psicologia pde estar associado suposio metafsica de uma loucura originria. Na falta de sua pureza primitiva, o vis vertical do arquelogo s nos levar at a regio fundamental em que razo e loucura esto em troca perptua, confusamente implicadas existindo uma para outra em sua obscura raiz comum. Momento paradoxal em que loucura e razo esto ligadas pelo que j as separa e pelo qual pode se perceber o que as mantm, tal qual o logos grego, ainda em oposio. Seu movimento no implica ento um salto qualitativo para fora da histria, mas apenas para baixo dela em direo regio onde nossa cultura exerce suas escolhas originais e onde nossa histria se constitui. Ipso facto, sua escrita infelizmente no obedece ao mesmo modo de intransitividade e auto-referncia daquele pensamento vindo do exterior, de fora, excedente aos nossos limites histricos. No ser, pois, mediante a ambio de alcanar uma heterotopia impossibilitadora de qualquer hermenutica, de um outro espao pelo qual sejamos capazes de descrever nosso topos, nesse local annimo e exterior em que o prprio Foucault pretendia pensar nossa cultura e onde supostamente como leitores nos situaramos, que poderemos entrever o lugar a partir do qual ele escrevia essa Histria da Loucura. Como um movimento de resistncia e de contestao dos valores dados historicamente, a literatura abre um espao novo em nossa cultura que despersonaliza todo aquele que tente se fixar na identidade da funo subjetiva do autor. Porm, Foucault no foi capaz de seguir o mesmo caminho da literatura. guisa de concluso, poderamos afirmar em jargo antropolgico que a permanncia de sua posio de escritor numa nostalgia de um mundo anterior partilha histrica, e suas referncias mticas a uma linguagem mais originria, no conseguiu ritualizar ou celebrar a mesma prtica potica da literatura, recuperadora de uma linguagem no representativa, de um espao de nocartesianismo no pensamento moderno.

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REFERNCIAS
FOUCAULT, M. (1) A Arqueologia do Saber. Trad. L. F. Baeta Neves. Petrpolis : Vozes, 1972. (2) A Ordem do Discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo : Loyola, 1999. (3) Histria da Loucura. Trad. Jos T. Coelho Neto. So Paulo : Perspectiva, 1978. (4) Ditos e Escritos I, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. (5) Ditos e escritos II, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. (6) Dits et crits I, Paris : Gallimard, 1994. BLANCHOT, M. "Michel Foucault tel que je l'imagine, Montpelier, Fata Morgana, 1986. DELEUZE, G. Foucault, So Paulo : Brasiliense, 1988. HEGEL, G. W. F.; Princpios da Filosofia do Direito, Guimaraens Editores : Lisboa, 1990. MACHADO, R. Cincia e Saber A trajetria da Arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro : Graal, 1981. ______. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2001. MACHERREY, P. Nas origens da Histria da Loucura uma retificao e seus limites in Recordar Foucault. So Paulo : Brasiliense, 1985.

E-mail do autor: augustobach@yahoo.com.br

Recebido em: 11/2009 Aprovado em: 03/2010

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