Filosofia Geral

Direito 3 semestre 2012 Apontamentos em sala de aula por JRMonteiro.

02 de fevereiro de 2012
Na Grcia antiga, sculos XII a.C. a VIII a.C., predominavam os mitos. Foi o Perodo Homrico, em referncia ao poeta Homero, criador dos poemas picos Ilada (sobre a Guerra de Tria, conforme recente adaptao cinematogrfica com Brad Pitt no papel de Ulisses) e Odisseia (uma continuao da Ilada relata o retorno de Ulisses). Esses poemas foram criados antes do aparecimento da escrita, que ocorre no sculo VI. O perodo seguinte o Arcaico, dos FILSOFOS PR-SOCRTICOS (que antecederam Scrates). Dentre os filsofos pr-socrticos, o Prof. Guisard destacou Thales de Mileto, Pitgoras, Herclito e Parmnides. O pensamento pr-socrtico estava focado na Physis. A palavra grega Physis pode ser traduzida por natureza, mas seu significado mais amplo. Segundo os filsofos pr-socrticos, a matria que fundamento eterno de todas as coisas e confere unidade e permanncia ao Universo, o qual, na sua aparncia mltiplo, mutvel e transitrio.

Thales de Mileto (c.624-546 a.C.) formulou a pergunta: Qual a matria prima bsica do cosmos? e ponderou que essa matria prima tinha que ser algo a partir do que tudo pudesse ser formado, definindo que tudo composto por gua. Para Pitgoras (c.570-495 a.C.), tudo no universo se conforma s regras e relaes matemticas, que so o modelo para o pensamento filosfico. O nmero para ele o regente das formas e das ideias. Foi ele que cunhou o termo Filosofia. Herclito (c.535-475 a.C.) sugeriu que o equilbrio dos opostos dia e noite, quente e frio levava unidade do universo e que uma tenso gerada entre os pares de opostos, resultando que tudo est em permanente estado de fluxo. Usando o exemplo de um rio, disse: Ningum se banha duas vezes no mesmo rio. Parmnides (c.515-445 a.C.), influenciado pelo pensamento lgico-cientfico de Pitgoras, empregou o raciocnio dedutivo na tentativa de revelar a verdadeira natureza fsica do mundo. A partir da premissa de que algo existe (), deduziu que esse algo no pode tambm no existir (no ), pois isso seria uma contradio lgica. Seria impossvel existir um estado de nada no haveria vazio. Assim, tudo que real deve ser eterno e imutvel e ter uma unidade indivisvel: tudo uno. Com os filsofos do perodo clssico grego inicia-se a abordagem metafsica, aquilo que transcende a natureza fsica das coisas.

Prxima aula: Perodo Homrico e Clssico. Ler: CHAU, Marilena. A Filosofia. In: Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995. Disponvel na Xerox do Chileno

09 de fevereiro de 2012
Perodo Homrico (mitolgico) A arte, a vida e o sofrimento. A mitologia helnica uma das mais geniais concepes que a humanidade produziu. Os gregos, com sua criatividade, povoaram o cu e a Terra, os mares e o mundo subterrneo de divindades. Grandes observadores, criaram novas figuras e normas para os diferentes fenmenos da realidade natural.

A mitologia grega apresenta-se como uma transformao da vida em arte. Alimentou a literatura e as artes atravs dos tempos. Arte e sofrimento Filosofia do povo grego (sabedoria de Sileno) Diz a lenda que Midas, Rei da Prgia, encontrando nos bosques o sbio Sileno que por l vivia bebendo, rindo e cantando, pergunta-lhe o que existe de mais desejvel para o homem, isto , qual o bem supremo. A princpio, sem querer responder, pressionado, o sbio afinal responde: Miservel raa de efmeros, filhos do acaso e da pena, porque me obriga a dizer o que no tem o menor interesse em escutar? O bem supremo te absolutamente inacessvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Em compensao o segundo dos bens tu podes ter: logo morrer. A arte grega tem origem nesta problemtica: extremamente sensvel, capaz de grande sofrimento, bastante vulnervel dor, o grego tem nessa condio um perigo para a vida: a dolorosa violncia da existncia pode leva-lo ao pessimismo, negao da prpria existncia. Arte e religio para os gregos esto intimamente ligados.. Os Deuses Olmpicos e a arte apolnea1 (epopeia homrica) tornam a vida possvel ou desejvel. A vida s possvel pelas miragens artsticas. (Nietzsche). Giorgio Agamben: preciso se comportar de forma intempestiva ou extempornea. No ter que se comportar como uma esponja de sua poca. Vamos filosofia para refletir as questes de hoje. O povo grego do perodo homrico vivia o mundo da aparncia, no mundo mgico dos Deuses.
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Apolneo: relativo ou pertencente a Apolo (jovem deus da mitologia grega); segundo Nietzsche (1844-1900), em que h contemplao da beleza e da harmonia.

16 de fevereiro de 2012
Metafsica do artista versus Metafsica racional

Bibliografia - Nietzsche, F. Origem da tragdia no esprito do msico. (Col. Os pensadores) So Paulo: Abril Cultural, 1973 -____________ . Considerao Intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da histria privada. In: Escritos sobre a Histria. So Paulo: Edies Loyola, 2005 - Agamben, G. O que contemporneo? In: O que contemporneo? e outros ensaios. Santa Catarina: Argos, 2009

Perodo Homrico, Perodo Arcaico

Perodo Clssico

Perodo Helenstico

Metafsica do Artista

Metafsica racional

Eurpides, Scrates Problematizao: Como percebemos a funo da razo e da cincia histrica na constituio de um processo de moralizao da vida? Quais os efeitos sobre o humano? O ponto de partida da anlise a crtica do socratismo esttico. O que caracteriza a esttica racionalista, a esttica consciente, introduzir na arte o pensamento e o conceito a tal ponto que a produo artstica deriva da capacidade criativa. A conscincia, a razo, a lgica, despontam como novos critrios de produo e avaliao da obra de arte. Quando a racionalidade faz uma crtica explcita produo artstica na perspectiva da conscincia, quando toma como critrio o grau de clareza do saber, a tragdia ser desclassificada como irracional o poeta trgico ser desvalorizado pelo saber racional.

23 de fevereiro de 2012
Perodo Homrico (sc. XVIII a XII a.C.) Este um perodo das sociedades primitivas, cuja produo de vida material era organizada de forma a garantir apenas o consumo necessrio sobrevivncia do grupo, sem a produo de excedentes. O trabalho era organizado coletivamente e envolvia todos os membros do grupo na produo, ocorrendo uma diviso natural do trabalho, por sexo e idade. O 4

produto desse trabalho tambm era coletivo, sendo dividido por todo o grupo. A propriedade da terra tambm era coletiva. As sociedades primitivas estruturavam-se em torno da produo e do rito mgico, que organizavam, num sentido, a prpria vida econmica. A relao magia e trabalho foi gradativamente distinguindo-se um do outro. Tal distino implica o reconhecimento da objetividade dos processos tcnicos. O desenvolvimento das tcnicas e utenslios e sua melhor utilizao levaram a uma produo de excedentes, uma produo que ultrapassava as necessidades imediatas do grupo. Isto foi acompanhado por uma nova diviso do trabalho. Com a especializao a produo torna-se cada vez menos coletiva, assim como o consumo. A apropriao dos produtos tornase cada vez mais individual, baseada na propriedade privada.

Direito Sacral (mgico)

(grifos do professor)

Direito Moderno

Processo de racionalizao Mago, profeta de um cl Processo de secularizao Processo de desencantamento

Mutvel, passvel de reviso.

(Observao em aula: Arch, em grego, princpio primordial). Leitura sugerida: GUISARD, L.A.; SCHRIJIWEMAEKERS, S.; FERRAZ JR, V. Tiet: Um Rio Marginal. In: Revista Brasileira de Direito Ambiental.

01 de maro de 2012

Perodo Arcaico filosofia pr-socrtica Herclito e Parmnides O dever e a imutabilidade do ser Poderamos encontrar no centro das reflexes pr-socrticas uma real preocupao com a questo da diferena? 5

No fundo, todo o homem sabe muito bem que est no mundo apenas uma vez, a ttulo unicum e que nenhum acaso, mesmo o mais estranho, combinar por uma segunda vez uma multiplicidade to bizarra (Nietzsche) Herclito diz que ns somos e no somos. do puro devir que nos fala o filsofo de feso; do eterno movimento das coisas que esto no tempo. Do eterno perecimento e renascimento de tudo o que est no mundo e do prprio mundo. Ele afirma que nossa vida curta e onde pensamos haver estabilidade s existem devir e movimento; ele est no mundo e se expressa no eterno jogo dos contrrios. Mas, se Herclito insiste no carter fugidio da existncia, se no aceita a ideia de nenhuma substncia plena, porque sua viso s lhe mostrar o incessante movimento das coisas de onde ele conclui que o prprio ser movimento e puro dever. O ser , portanto, algo que est sempre se fazendo em um vir-a-ser constante. Da porque ele jamais o mesmo: como o sol que novo a cada dia e como o homem que no se banha duas vezes no mesmo rio. Ele fala do ser como algo que abrange a multiplicidade dos seres mundanos. (Ler: BRUNI, Jos Carlos. A gua e a Vida. disponvel em http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/pdf/vol05n12/Agua.pdf)

Parmnides

Para Parmnides tem-se a seguinte definio de ser: Resta-nos assim um nico caminho: o ser . Neste caminho h grande nmero de indcios: no sendo gerado tambm imperecvel; possui, com efeito, uma estrutura interna, inabalvel e sem meta; jamais foi e nem ser, pois no instante presente, todo inteiro, uno, contnuo. Segundo Parmnides, satisfazendo os futuros gozadores do raciocnio lgico (Plato) e os defensores da identidade plena das coisas, o movimento uma iluso dos nossos sentidos; o ser perfeitamente imvel. Parmnides chega a ter um enorme desprezo pelos sentidos, j que eles no poderiam apreender o ser em si mesmo. Para ele o ser no pode estar no tempo. Sem dvida, Parmnides o pensador da identidade plena, da imutabilidade e da perfeio.

08 de maro de 2012
Bibliografia NIETZSCHE, F. Critica Moderna. Tales de Mileto. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973 Questes: (respostas de JRMonteiro) 1. Porque a frase tudo gua de Tales de Mileto considerada racional?
Tales considerado o primeiro filsofo pr-socrtico grego. Ele foi o primeiro terico a formular um pensamento mais sistemtico fundado em bases racionais, que procurava explicar o mundo fsico. A este respeito, diz Nietzsche: A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo um".

2. Segundo Nietzsche, explique o significado dos 2 andarilhos.

(...) Dir-se-ia ver dois andarilhos diante de um regato selvagem, que corre rodopiando pedras; o primeiro, com ps ligeiros, salta por sobre ele, usando as pedras e apoiando-se nelas para lanar-se mais adiante, ainda que, atrs dele, afundem bruscamente nas profundezas. O outro, a todo instante, detm-se desamparado, precisa antes construir fundamentos que sustentem seu passo pesado e cauteloso; por vezes isso no d resultado e, ento, no h deus que possa auxili-lo a transpor o regato. O que, ento, leva o pensamento filosfico to rapidamente a seu alvo? Acaso ele se distingue do pensamento calculador e mediador por seu voo mais veloz atravs de grandes espaos? No, pois seu p alado por uma potncia alheia, lgica, a fantasia. Alado por esta, ele salta adiante, de possibilidade em possibilidade, que por um momento so tomadas por certezas; aqui e ali, ele mesmo apanha certezas em voo. Um pressentimento genial as mostra a ele e adivinha de longe que nesse ponto h certezas demonstrveis. Mas, em particular, a fantasia tem o poder de captar e iluminar como um relmpago as semelhanas: mais tarde, a reflexo vem trazer seus critrios e padres e procura substituir as semelhanas por igualdades, as contiguidades por causalidades. Mas, mesmo que isso nunca seja possvel, mesmo no caso de Tales, o filosofar indemonstrvel tem ainda um valor; mesmo que estejam rompidos todos os esteios quando a lgica e a rigidez da empiria quiseram chegar at a proposio "Tudo gua", fica ainda, sempre, depois de destroado o edifcio cientfico, um resto; e precisamente nesse resto h uma fora propulsora e como que a esperana de uma futura fecundidade. (NIETZSCHE, F. A Filosofia na poca trgica dos gregos)

Nesse texto, Nietzsche destaca o contraponto entre o primeiro andarilho que salta sobre as pedras do riacho lanando-se frente o e segundo que procura pontos de sustentao, fundamentos slidos para orientar sua travessia, o que acaba por det-lo. E questiona o que leva o pensamento filosfico mais rapidamente a seu alvo que o pensamento calculador, apresentando como ponto de contato entre eles o pressentimento genial dos filsofos sobre as certezas demonstrveis.

3. De acordo com o filsofo alemo, quais as diferenas entre cincia e Filosofia?

O texto anterior fornece tambm a resposta a esta questo. Enquanto a cincia busca o imediatamente demonstrvel, a reflexo filosfica vem trazer seus critrios e padres e procura substituir as semelhanas por igualdades, as contiguidades por causalidades. E complementa: o filosofar indemonstrvel tem ainda um valor; mesmo que estejam rompidos todos os esteios quando a lgica e a rigidez da empiria quiseram chegar at a proposio "Tudo gua", fica ainda, sempre, depois de destroado o edifcio cientfico, um resto; e precisamente nesse resto h uma fora propulsora e como que a esperana de uma futura fecundidade.

Somos esclarecidos, ilustrados pelo iluminismo, somos apticos. J no se fala de amor sabedoria. J no h saber de quem algum possa ser amigo (philos). No nos vem cabea amor quilo que sabemos, antes perguntamos a ns prprios como conseguiremos viver com o que sabemos, sem nos petrificarmos (Sloterdijk, Crtica da razo cnica).

15 de maro de 2012

Perodo Clssico: Filosofia Socrtico-platnica Bibliografia PLATO. Apologia de Scrates. In: Os Pr-socrticos. Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973 Coleo Os

________. O corpo o obstculo ao conhecimento. In: Fdon. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973

ADORNO, T. HORKHEIMER, H. O conceito do esclarecimento. In: Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed., 2006. 8

AGAMBEN, Giorgio. Fantasia e experincia. In: Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte: UFMG, 2008.

Nada pode dar uma ideia da dimenso da mudana ocorrida no significado da experincia como a reviravolta que ela produz no estatuto da imaginao. dado que a imaginao, hoje eliminada do conhecimento como sendo irreal, era para a antiguidade o medium por excelncia do conhecimento. Enquanto mediadora entre o sentido e o intelecto, que torna possvel, no fantasma, a unio de forma sensvel e intelecto possvel, ela ocupa na cultura antiga e medieval, exatamente o mesmo lugar que a nossa cultura confere experincia (...). E, a partir do momento em que a fantasia que, segundo a antiguidade, forma as imagens dos sentidos, explica-se a relao particular que no mundo antigo, o sonho mantm com a realidade e como conhecimento eficaz... (Agamben, p.33).

Sculo V Scrates e Plato . Desenvolvimento da polis . Desenvolvimento do comrcio . Cidadania democracia ateniense - A retrica toma lugar da fora fsica - Surgem os sofistas encarregados da educao dos jovens - prioriza-se a educao para a cidadania Scrates diz que a democracia falha; todos no so iguais, porque nem todos so cidados (mulheres, escravos e estrangeiros no eram cidados). Ler: Apologia de Scrates O Mito da caverna.
(disponvel em<http://pt.wikipedia.org/wiki/Mito_da_caverna>)

Mito da caverna

Imaginemos um muro bem alto separando o mundo externo e uma caverna. Na caverna existe uma fresta por onde passa um feixe de luz exterior. No interior da caverna permanecem seres humanos, que nasceram e cresceram ali. Ficam de costas para a entrada, acorrentados, sem poder mover-se, forados a olhar somente a parede do fundo da caverna, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro, mantm acesa uma fogueira. Pelas paredes da caverna tambm ecoam os sons que vm de fora, de modo que os prisioneiros, associando-os, com certa razo, s sombras, pensam ser eles as falas das mesmas. Desse modo, os prisioneiros julgam que essas sombras sejam a realidade.

Imagine que um dos prisioneiros consiga se libertar e, aos poucos, v se movendo e avance na direo do muro e o escale, enfrentando com dificuldade os obstculos que encontre e saia da caverna, descobrindo no apenas que as sombras eram feitas por homens como eles, e mais alm todo o mundo e a natureza. Caso ele decida voltar caverna para revelar aos seus antigos companheiros a situao extremamente enganosa em que se encontram, correr, segundo Plato, srios riscos - desde o simples ser ignorado at, caso consigam, ser agarrado e morto por eles, que o tomaram por louco e inventor de mentiras. Plato no buscava as verdadeiras essncias na simplesmente Phsis, como buscavam Demcrito e seus seguidores. Sob a influncia de Scrates, ele buscava a essncia das coisas para alm do mundo sensvel. E o personagem da caverna, que acaso se liberte, como Scrates correria o risco de ser morto por expressar seu pensamento e querer mostrar um mundo totalmente diferente. Transpondo para a nossa realidade, como se voc acreditasse, desde que nasceu, que o mundo de determinado modo, e ento vem algum e diz que quase tudo aquilo falso, parcial, e tenta te mostrar novos conceitos, totalmente diferentes. Foi justamente por razes como essa que Scrates foi morto pelos cidados de Atenas, inspirando Plato escrita da Alegoria da Caverna pela qual Plato nos convida a imaginar que as coisas se passassem, na existncia humana, comparavelmente situao da caverna: ilusoriamente, com os homens acorrentados a falsas crenas, preconceitos, ideias enganosas e, por isso tudo, inertes em suas poucas possibilidades.

22 de maro de 2012
Os sofistas e a filosofia socrtico-platnica

FILOSOFIA

- Filosofia socrtico-platnica - Metafsica da alma (contemplao da alma) - Dualidades excludentes alma x corpo essncia x aparncia verdade x mentira

- Nietzsche, Maurice Blanchet, Bataille, Foucault - Experincia-limite, esfacelamento do sujeito, crtica metafsica ( dualidade excludente). - Filosofia com elaborao de uma certa modalidade de vida (matria tica a ser desenvolvida); dar forma vida (estilstica da existncia)

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Ficar sentido o menos possvel: no pr f em pensamento algum que no tenha sido concebido ao ar livre, no livre movimento do corpo, em ideia alguma em que os msculos no tenham tambm participado. Todo o preconceito provm dos estranhos. Ficar chumbado na cadeira; repito-o, o verdadeiro pecado contra o esprito (NIETZSCHE) O corpo de Foucault est presente nos livros que ele assinou... Foucault pe em cena em movimentos-chave de seu trabalho: assim que (...) Vigiar e Punir a partir da experincia fsica que ele conheceu... A vida dos homens infames desencadeada pelo encontro fsico dos arquivos: sintome embaraado em dizer o que realmente experimentei quando li os fragmentos e alguns outros. (...) Talvez uma dessas impresses da qual se diz serem elas fsicas. (FRDRIC GROS) Bibliografia complementar: NITZSCHE, F. Crepsculo dos dolos.

Sofistas Protgoras Grgias Crtias Hpias Valorizavam e ensinavam a retrica, a arte da eloquncia, a arte de bem argumentar, a arte da palavra. Acreditavam que o sucesso de um homem era devido a sua capacidade de convencer o outro de seus argumentos. Surgem num contexto de crescente participao poltica na vida da plis. A filosofia torna-se um instrumento de educao nas mos de um grupo de sbios.

Scrates (470 ~399 a.C.)

Considerado o pai da tradio filosfica ocidental. Decidiu no escrever e confiar a sua mensagem aos colquios entre indivduos e a fora concreta do exemplo, tanto do modo de viver quanto de morrer. 11

Fazia filosofia em praa pblica, debatendo: um pregador laico, racional que levava os jovens a questionar as verdades estabelecidas. Era o mtodo dialtico. Foi considerado um elemento desestabilizador. Em 399 a.C., nito e Meleto, dois concidados, acusaram-no de no acreditar nos deuses e de corromper os jovens. Por meio da Apologia de Scrates, escrita por Plato, sabemos da serenidade com que bebeu cicuta (um veneno letal), aps uma ltima discusso com seus discpulos sobre o tema da imortalidade da alma. A sua tese que no possvel conhecer alguma coisa sem conhecer a prpria ignorncia. Scrates observa como a presuno do saber o maior obstculo ao conhecimento. A maiutica literalmente a arte da parteira ou a arte da obstetrcia. Indica o mtodo de investigao de Scrates, descrito por Plato. Scrates jamais fornece solues, limitando-se a levantar perguntas. Sustenta que a tarefa do sbio no propor afirmaes verdadeiras, mas favorecer o nascimento da verdade na alma do interlocutor (aquele que escuta). Maiutica, segundo o Dicionrio Houaiss
Em medicina, o mesmo que obstetrcia; em derivao por metfora, o mtodo socrtico que consiste na multiplicao de perguntas, induzindo o interlocutor na descoberta de suas prprias verdades e na conceituao geral de um objeto.

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05 de abril de 2012
A Filosofia de Plato A verdade e o mundo das ideias

Bibliografia -Plato. O Mito da caverna. In: A Repblica - NIETZSCHE, F. O que devo aos antigos. In: Crepsculo dos dolos

QUESTES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. O que a caverna? Qual o significado da luz? O que o muro representa? Quem so os prisioneiros? Qual o papel do filsofo? Explique o significado das esttuas. A metafsica est presente no mito? Justifique. O Mito da caverna atual? Justifique. Sobre o texto O que devo aos antigos de Nietzsche, explique a posio do alemo diante das odeias de Plato. do do do da Filosofia da transgresso, da experincia-limite, do Fora, dos corpos, dos sentidos, do trgico, da vida, da arte.

Filosofia das ideias, sentido da linguagem, sujeito/conscincia (EU), absoluto, da razo, metafsica.

Plato, Aristteles, Kant, Descartes, Hegel e outros

Spinoza, Nietzsche, Deleuse, Maurice Blanchot, Foucault, George Bataille e outros.

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12 de abril de 2012
Aristteles e o sentido da linguagem

Bibliografia - Aristteles. A metafsica e a cincia do ser. In: tica a Nicmano - NIETZSCHE, F. Sobre a verdade e a mentira no sentido extra moral.

METAFSICA

SER/NO SER ENTE (substncia) Rompe com a Metafsica de Plato

Lgica Analtica Gramtica Descritiva

Dialtica

Reconhecimento das oposies inerentes realidade do ser

Retrica

Verossimilhana

Potica possvel

Viso do mundo/biografia memria/vontade e entendimento

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19 de abril de 2012
A Lgica Aristotlica A Linguagem com sentido A palavra lgica muito comum no nosso dia a dia. Todo mundo diz lgico quando no h dvida sobre alguma coisa, ou seja, quando o que dito faz sentido. Pensar logicamente uma coisa que est em nossas entranhas. Essa uma tradio de pensamento que teve origem na Grcia antiga. O filsofo grego Aristteles (384 ~ 322 a.C.) considerado o pai da Lgica. O filsofo Plato dividiu o mundo em dois: o 1 o nosso, onde tudo iluso; o 2 o das ideias, o mundo do pensamento e da verdade. Aristteles era discpulo de Plato, mas no pensava como seu mestre. Para ele no existe a separao: verdade e aparncia esto ao nosso redor. Na filosofia de Aristteles, um dos caminhos para a verdade a linguagem, desde que obedea s leis da lgica. A lgica est na lei, na boa argumentao. Esta fundamental para chegarmos ao justo no apenas argumentao na oratria, no discurso vazio, argumentao que se tem na prova que se tem no processo. Argumento nada mais que um discurso em que encadeamos afirmaes como elos de uma corrente de maneira a chegar a uma concluso.. A base de todo o discurso lgico um raciocnio muito simples: todo homem mortal, Flvio homem; logo Flvio mortal. Sempre obedecemos algumas regras e uma das mais importantes a no contradio: um objeto algo ou no algo. No podemos dizer que algo e no ao mesmo tempo (princpio do no contraditrio). Ns s podemos afirmar logicamente uma coisa, e no seu oposto. Para Nietzsche a lgica a escravido da linguagem porque ela elimina os caminhos por onde a linguagem poderia passar. possvel a lgica no mundo dos afetos?

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Perodo Helenstico (cerca de 7 sculos, de 3 a.C. a 4 d.C.)

Sneca: Deve se aprender a viver por toda a vida e, por mais que tu talvez te espantes, a vida toda aprender a morrer. Sobre a brevidade da vida.

Perodo helnico. Trata-se de um momento de decadncia da civilizao grega, dominada principalmente pelos romanos. Neste perodo ocorre uma associao entre tica, virtude e felicidade.

Estoicismo prope a filosofia para toda a populao de Estoa, a porta principal de Atenas, onde as pessoas filosofavam. Epicurismo. Epicuro funda os Jardins de Epicuro, sua casa, onde alguns filosofavam.

26 de abril de 2012
Europa Medieval: relaes de servido

A Idade Mdia tem como referencia temporal o perodo que vai do sculo V ao XV. Perodo diversificado quanto formao tnico-cultural (grega, sria, egpcia, persa, etc.) poder centralizado, grande desenvolvimento de cidades, comrcio como uma das principais atividades econmicas.

Feudalismo Nos sculos III e IV, O Imprio Romano est em crise. Algumas condies sociais, econmicas e polticas contriburam para a gradativa destruio do modo de produo escravista (base da economia romana) e a constituio dos fundamentos do sistema feudal. No feudalismo a unidade econmica, poltico-jurdica e territorial era o feudo produzidos os bens necessrios manuteno de seus habitantes, realizadas asa trocas de bens e elaboradas leis e obrigaes.

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Santo Agostinho (354 ~ 430 d.C.) Platonismo cristo na Idade Mdia

Quem conhece a verdade, conhece a Luz Imutvel e quem a conhece, conhece a Eternidade (Santo Agostinho, Confisses). Segundo Agostinho a filosofia antiga consiste em uma poca de preparao da alma. A Teologia a verdadeira e legtima cincia preparar a alma humana para a Salvao e para a viso de Deus. Enquanto o pensamento grego aceita como modelo da temporalidade o ciclo do cosmos, Agostinho define o tempo como histria linear, tendo um comeo a Criao e um fim A ressurreio dos justos que a prpria histria da humanidade. Assim ele estabelece o sistema das filosofias da histria, inclusive as mais modernas, que apresentam as mais materialistas e as mais cientficas pretenses. Para ele trata-se de lembrar a cada membro da comunidade crist sua responsabilidade histrica.

So Toms de Aquino (1225 ~1274 d.C. Npoles)

poca em que as estruturas feudais j estavam consolidadas e num momento de intensificao do comrcio. Identificam-se influncias de Santo Agostinho, Alberto Magno, Plato e principalmente obras de Aristteles alm das Sagradas Escrituras. Algumas noes caracterizam sua obra: Estabelece relao entre razo e f, concepes de finalidade. de causalidade e de potncia-ato. Separa a Filosofia da Teologia. Cabe Filosofia preocupar-se com as coisas da natureza, utilizando a razo como instrumento de fundamentao. Cabe a teologia preocupar-se com o sobrenatural, 17

cujo instrumento a f. Afirma que possvel fundamentar verdades da f/razo por meio da razo. A conciliao da f/razo expressa-se nas provas da existncia de Deus, por meio de argumentos racionais que tm por premissas a observao da realidade. Para So Toms de Aquino, a razo distingue os homens dos outros seres e permite chegar substncia das coisas; o elemento de mias alto nvel da alma humana. O conceito de vontade deixa claro como a razo fundamental; a vontade para ele uma potncia intelectiva (relativa ao intelecto, ao entendimento) que no se confunde com os apetites, as paixes. Na noo de livre-arbtrio est subjacente o papel da razo: o homem livre porque racional; o livre-arbtrio a possibilidade de se optar por uma ao, por meio dos elementos que o prprio intelecto fornece. DIFERENA Santo Agostinho predestinao So Toms de Aquino praticar o bem, razo

injustificvel a rebelio contra o governo. So Toms de Aquino doutrinava que qualquer mudana de governo tem origem divina. Se no for possvel ao membro obter por meios legais reparao por danos e males sofridos, deve deixar a questo a Deus, que no fim resolver tudo bem Frost Jr.

03 de maio de 2012
So Toms de Aquino: As ideias acerca da alma Foi o maior representante da escolstica (uma grande pedagogia formada da unio entre o pensamento platnico e o pensamento aristotlico com os princpios teolgicos do cristianismo). A escolstica foi uma tentativa de harmonizao de duas esferas: a f e a razo. Durante toda a Idade Mdia, o pensamento filosfico e o pensamento pedaggico estaro profundamente marcados pelas premissas da filosofia 18

grega, segunda a qual educar levar a criana do estado de potncia para o estado de ato, representado, pela idade adulta. Toms de Aquino elaborou uma sntese entre aristotelismo e cristianismo, fazendo leitura crist da filosofia de Aristteles. Introduz, fundamentalmente, o elemento da criao divina, ou seja, as essncias no existem de toda a eternidade, mas foram criadas por Deus, por atos deliberados de sua vontade onipotente. Para ele o homem um corpo e uma alma, mais precisamente sua essncia composta de corpo e alma. A alma humana singular, pois os homens no apenas conhecem as coisas sensveis por meio dos sentidos, como os outros animais, mas conhecem a essncia inteligvel das coisas atravs do intelecto.

O conceito da Filosofia Moderna

A burguesia desempenhou na histria um papel eminentemente revolucionrio. Onde quer que tenha conquistado o poder, ele destroou todas as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Todos os laos complexos e variados que prendiam o homem feudal a seus superiores naturais, ela despedaou sem piedade, para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras exigncias do pagamento vista. Afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, sentimentalismo popular nas glidas guas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca, substituiu as numerosas liberdades conquistadas com tanto esforo, pela nica, implacvel, liberdade do comrcio. Em outras palavras, em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia implantou uma explorao aberta. cnica, direta e brutal (Karl Marx, Manifesto Comunista, 1846)

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Descartes e o racionalismo (1596 ~ 1650)

Nunca devemos deixar ser persuadidos da verdade por outra coisa que no seja a evidncia da nossa razo (Rene Descartes)

Pode-se afirmar que a sustentao para a subjetividade moderna reside na conscincia (o cogito de Descartes). A conscincia produto do distanciamento do homem/mundo, Homem/natureza, ela nasce como uma ponte, um meio de comunicao entre a interioridade e a exterioridade. Sua funo traduzir as foras da vida que nos so sempre inconscientes, para o mundo dos cdigos, da linguagem; a conscincia um aparelho de conhecimento. J a produo do sujeito de conhecimentos resulta do exerccio da conscincia. a conscincia, como aparelho de conhecimento, que sustenta a crena na segurana e na certeza das categorias da razo. Essa segurana, que emerge com a filosofia de Descartes, termina por produzir um sujeito autnomo, capaz de preparar o advento da modernidade cientfica e filosfica. Descartes quem funda a crena na autonomia representativa do sujeito; a partir dele a categoria fundada com a ideia de vontade adquire a segurana e a certeza de si.

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17 de maio de 2012
Imannuel Kant e o criticismo

Sem a sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, sem o intelecto, nenhum objeto seria pensado. Sem contedo, os pensamentos so vazios; sem conceitos, as instituies so cegas Imannuel Kant. Imannuel Kant nasceu (1724), viveu e morreu (1864) na cidade de Knigsberg, no ento Reino da Prssia. Tinha muitos irmos e sua famlia era pobre, profundamente religiosa, sendo-lhe ministrada uma slida educao moral. Era extremamente metdico. Conta-se que os moradores de Knigsberg acertavam seus relgios pelas caminhadas dirias do filsofo, sempre no mesmo horrio. Foi apontado por vrios estudiosos de seu sistema, como um dos pensadores mais rigorosos da Filosofia moderna. Kant viveu em uma poca em que o pensamento moderno tinha como elementos fundamentais o homem, a liberdade o individualismo, viso de mundo que se desenvolveu vinculada burguesia.

Elabora uma filosofia que reflete no apenas a capacidade da razo de obter conhecimento, mas tambm sobre as expresses da liberdade humana.

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Em sintonia com o racionalismo e o empirismo, Kant abandona as pretenses que a metafsica cultivava de chegar essncia das coisas. Est convencido de que o caminho para o conhecimento do homem moderno a cincia, a experimentao e o estudo dos fenmenos. Como iluminista, acredita na razo universal, na emancipao do homem e em seu aperfeioamento. Confia que, aprendendo a utilizar a razo, o ser humano capaz de ser o legislador em um reino de finalidades e de alcanar a autonomia da vontade de modo a sair da minoridade e ingressar na maioridade. Neste sentido, a sua filosofia traz profundas provocando uma reviravolta no mbito das desbanca a posio soberana e autoritria do educando seja concebido como um sujeito ativo no mais como espectador passivo. implicaes pedaggicas, teorias educacionais: ela educador, exigindo que o do processo pedaggico, e

Tal reviravolta est na base da ideia democrtica de educao, defendidas por teorias pedaggicas contemporneas. No entanto, Kant, ao contrrio da euforia do seu tempo, prope analisar o alcance da razo humana, seus limites e possibilidades. Se a razo no mundo moderno estava sendo erguida para julgar a tradio, a religio, a autoridade, os mitos e as crenas, era necessrio tambm submeter ao exame, sua prpria capacidade. O fato de no reconhecer outra autoridade acima de si, no devia impedir de aprender a criticar a prpria razo. Assim, enquanto dissolve as pretenses da metafsica, Kant chega tambm concluso de que a razo humana limitada. a partir dessa reflexo que Kant escreve o livro Crtica da Razo Pura, fazendo uma investigao crtica do poder da razo (criticismo), ou seja, indaga at onde vai nosso conhecimento. Como resposta afirma que os nicos resultados que podemos alcanar so aqueles derivados das cincias. Assim, ao escrever a Crtica da Razo Pura, Kant mostra que o sujeito e o objeto de relacionam e se complementam. Afirma que para se conhecer necessrio estabelecer relaes entre as coisas, ou seja, avaliar e julgar (ligao entre o sujeito e o predicado).

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Bibliografia Nietzsche, F. Culpa, m conscincia e coisas afins. In: Genealogia da Moral. So Paulo: Cia das Letras. __________. Como o mundo verdadeiro se tornou finalmente fpbula. In: Crepsculo dos dolos. So Paulo: Cia das Letras. __________. A crena no eu. Sujeito. In: Vontade do Poder. Ed. Contraponto. Sugesto de leitura (no para a prova) Artigo escrito pelo Prof. Guisard, a ser publicado na prxima edio da revista eletrnica OMNIA LUMINA.

MATRIA PARA A PROVA REGIMENTAL

Desde Scrates e Plato At Kant aula de 15 de maro aula de 17 de maio

FIM

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