As relaes amorosas e sexuais juntamente com a misria e as doenas so as maiores fontes do sofrimento humano.

O comportamento sexual modelado pela cultura. A forma como o ser humano ama e pratica sexo construda socialmente. Crenas, valores e expectativas determinam a conduta intima de homens e de mulheres. At cinco mil anos atrs era ignorada a participao do homem na procriao, supondo-se que a vida pr-natal das crianas comeava nas guas, nas pedras, nas arvores ou nas grutas. Comeava no corao da terra-me, antes de ser introduzida por um sopro no ventre da me humana. Na Grcia clssica, o sentimento amoroso mais valorizado era entre os homens, sendo a bravura e o herosmo o resultado de tal amor. Na Antiguidade Tardia, entre os sculos III e V, o sexo era algo to abominado pela Igreja, que o casamento continente (totalmente sem sexo) tornou-se o ideal cristo. Nesta poca ainda, milhares de pessoas fugiam para o deserto em busca de pureza e tambm acreditavam que o martrio de seus corpos contra os desejos sexuais, os livraria da danao eterna. Ainda, durante a Idade Media deu-se um grande passo do amor unilateral para o amor recproco. Antes a Igreja ordenava amar unicamente a Deus, portanto at o sculo XII o amor por outra pessoa era impensvel, porque o certo era amar Deus sem exigir nada em troca. Na Renascena foi um perodo de pura crueldade (sculos XV e XVI). Milhares de mulheres (durante a caa s bruxas) foram torturadas e queimadas vivas nas fogueiras, acusadas de feitiaria, roubo de smen de homens adormecidos, de provocar impotncia e esterilidade, entre outros malefcios. Moas atraentes eram suspeitas de ter relaes sexuais com Sat. No sculo XIX (perodo romntico) valorizava-se a palidez e a decadncia fsica como prova de sensibilidade da alma. O amor no casamento passou a ser uma possibilidade e a represso sexual tornou-se intensa. A grande novidade do sculo XX foi os jovens passarem a marcar os encontros amorosos por telefone e sair a ss de carro. A partir de 1940 o casamento por amor se generalizou. Na dcada de 1950 ainda se reprimia a sexualidade. A conduta principalmente das mulheres era controlada. Casar para a mulher era a principal meta a ser alcanada na vida e, para isto, era necessrio impor respeito. Aps a Segunda Guerra a mudana ainda mais radical em relao ao comportamento sexual humano foi motivado pela tecnologia, quando chegou ao mercado a plula anticoncepcional, dissociando definitivamente a procriao do prazer sexual. Hoje, os jovens do terceiro milnio vivem outros padres de comportamento, quando discutem abertamente a sexualidade atravs dos veculos de comunicao e a sociedade j aceita comportamentos antes no aceitveis. S refletindo sobre a mentalidade de pocas passadas, que se transpem as dificuldades presentes. Para que se liberte do passado, precisa-se antes que se d ateno a ele. ___________________________

Cerca de 4,5 milhes de anos nossos ancestrais andaram eretos pela primeira vez. Esta evoluo interferiu no relacionamento amoroso, quando ainda estas criaturas desconheciam o vnculo entre o sexo e a procriao, portanto sem imaginar que o ato sexual tivesse alguma participao no aumento de sua prole. Fato que continuou ignorado por milnios, com a fertilidade sendo caracterstica exclusiva da fmea, associada aos poderes que governam a vida e a morte. A historiadora Riane Eisler menciona que os ancestrais do homem (no Paleoltico e inicio do Neoltico) devem ter imaginado o corpo da mulher como um receptculo mgico, observando que sangrava de acordo com a Lua e que miraculosamente produzia outras criaturas. Tambm devem ter maravilhado com o fato dela prover alimento produzir leite. Ainda, de ter o poder aparentemente mgico de fazer que o rgo sexual do homem enrijecesse e que acontecesse o prazer sexual tanto para experiment-lo quanto para oferec-lo. No de admirar que o poder sexual da mulher tenha infundido tanto respeito aos ancestrais do ser humano. A idia de casal era desconhecida. Cada fmea pertencia igualmente a todos os machos e cada um deles a toda elas. O acasalamento era por grupos. Entretanto, para que encontrasse um verdadeiro e profundo sentimento, que proporcionasse avaliar as qualidades do outro parceiro (a) e decidir, passou longo tempo com ele (a). Foi preciso esperar o desenvolvimento do crebro, portanto do Homo sapiens do homem moderno. E em todos os longos milnios da Era Paleoltica no existiu prova alguma de que o homem sabia de seu papel de pai.

Dentro da caverna homens primitivos Trs fatores sugerem que o momento desta verdade pode ter ocorrido na fase inicial da Era Neoltica. Em primeiro lugar, at ento nenhum dos sexos parece ter sido o dominante. Em segundo, se a descoberta foi incitada por algum estimulo externo, o pastoreio dos animais foi o mais obvio e provvel. A domesticao de animais comeou com cabras mais provavelmente com ovelhas, quando estes primeiros criadores e agricultores logo viram que as ovelhas segregadas no gerariam cordeiros e nem produziriam leite. Entretanto, quando um ou dois

carneiros eram introduzidos no rebanho, os resultados eram espetaculares. Foi o momento em que o homem pela primeira vez observou um grupo de animais durante um longo perodo. Foi como um laboratrio. Nesta ocasio as condies de vida e de relacionamento se agravaram especialmente para as mulheres, quando as tarefas para elas se multiplicaram. Com o surgimento da agricultura comeou para elas o comeo de inmeras obrigaes. Nesta ocasio tambm o homem descobriu que tinha no seu meio, a funo que o carneiro cumpria com as ovelhas. O terceiro fator mais problemtico e tambm em muitos casos o mais convincente, foi que algo simplesmente aconteceu no Oriente Prximo durante os misteriosos sete mil anos do Neoltico, quando o homem transformou-se de parceiro da mulher mais ou menos igual na sociedade, em um dspota reconhecido. Aps a instalao do patriarcado h 5 mil anos, a mulher adquiriu a condio de mercadoria, quando podia ser comprada, vendida ou trocada. Ela passou a ser considerada inferior ao homem e, portanto subordinada sua dominao. Durante este perodo a cultura autoritria dominada pelo homem e tambm violenta era vista como normal e adequada, apoiando-se em dois pilares bsicos controle da fecundidade da mulher e diviso sexual de tarefas. A sujeio fsica e mental da mulher foi o nico meio de restringir sua sexualidade e mant-la limitada a tarefas especificas. O estabelecimento do patriarcado na civilizao ocidental foi um processo gradual que levou quase 2.500 anos entre 3.100 a 600 a.C. A lgica patriarcal comea no Ocidente com a democracia ateniense, no sculo V a.C e o fim desta lgica se enraza na Revoluo Francesa, quando a democracia pretende aplicar-se a todos. A caricatura popular do homem das cavernas carregando um basto e arrastando uma mulher pelo cabelo, com alguns traos divertidos, no fundo mostra que o sexo, a dominao masculina e a violncia coincidem e, por baixo do verniz da civilizao assim que at hoje acontece com a mulher, quando colocada (subliminarmente) como mercadoria e para uso, com a sua imagem em belos corpos sendo associada nas propagadas com o consumo macio de cervejas e de carros, entre outras.

Caricatura de homens da caverna puxando mulheres pelos cabelos As mulheres tiveram sua sexualidade reprimida e distorcida a ponto de at hoje muitas serem incapazes de se expressar sexualmente e muito menos atingir o orgasmo. Os homens por sua vez tambm tiveram a sua sexualidade bloqueada. A preocupao em no perder a ereo at hoje tanta, que fazem um sexo apressado com o nico objetivo de ejacular. A maioria dos homens ainda persegue o ideal masculino fora, sucesso e poder, mas eles tm as mesmas necessidades psicolgicas das mulheres, que de comunicarem suas emoes e sentimentos. A questo que desde criana so ensinados a desprezar as emoes delicadas e a controlar os sentimentos, a no serem aqueles prprios de um guerreiro. Demonstrar ternura, se entregar relaxado troca de prazer sexual com a parceira difcil, porque perder o controle ou falhar uma ameaa constante para ele. O processo de socializao que transforma os meninos em homens (machos) impede a espontaneidade na relao com as mulheres. impossvel ser sensvel, quando se est travado emocionalmente. Os homens so levados a organizar sua energia e percepo em torno do desempenho e assim, se transformam em maquinas de fazer sexo, preocupados apenas em marcar pontos e ter erees. O sexo passa ser um esporte, transforma em um jogo que se disputa a dominao da mulher e, este roteiro homem caador versus mulher-presa causa tambm srios prejuzos sexualidade masculina. Na realidade a diferena entre os sexos anatmica e fisiolgica, o resto produto de cada cultura ou grupo social. Tanto o homem como a mulher podem ser fortes e fracos, corajosos e medrosos, agressivos e dceis, passivos e ativos, dependendo do momento e das caractersticas que predominam em cada um, independente do sexo. Insistir em manter conceitos de feminino e de masculino prejudicial a ambos os sexos por limitar as pessoas, aprisionando-as a esteretipos. A mentalidade patriarcal que definiu com tanto rigor o masculino e o feminino est perdendo as suas bases. Cada vez mais as pessoas desejam ser o todo, ou seja, no ter mais que reprimir aspectos de sua personalidade para corresponder s expectativas de atitudes consideradas masculinas ou femininas. A dissoluo da fronteira entre o masculino e feminino possibilita uma sociedade de parceria longe do modelo de dominao de uma parte da humanidade sobre a outra, como existiu nos ltimos milnios. Agora, possvel tambm que as pessoas venham a escolher seus parceiros amorosos e sexuais pelas caractersticas de personalidade e no mais por serem mulheres ou homens. Sculos aps a poca de Homero de economias tribais e agrrias, as cidadesestados da Grcia foram desenvolvendo atividades tanto manufaturadas como mercantis. Quando o lar perdeu a sua condio como a nica fonte (local) para a alimentao, vestimenta e outros itens essenciais, ele deixou de ser o centro da existncia do homem, transformando-se em um espao para mera obrigao social e, de resto

dispendioso. Os vnculos de um marido em relao sua esposa e de sua dona de casa deixaram de serem os de sobrevivncia pessoal e cooperao, para serem os de dominao. Esparta, no Peloponeso (sul da Grcia) era arquirrival de Atenas. Possua uma temvel potencia militar, com a melhor infantaria do mundo grego. Os meninos espartanos eram retirados de seus lares dos 7 aos 13 anos de idade para realizar o pesado treinamento militar. Nesta ocasio tambm Corinto construiu a sua riqueza com manufaturas e comercio martimo. Era uma cidade bem conhecida no mundo antigo como um centro de luxo e lugar de entretenimento dos ricos, que vinham em grandes quantidades procurando as prostitutas sagradas do Templo de Afrodite. O primeiro filosofo do amor foi Plato. Em O banquete ele narra uma festa em que os sete convidados presentes fazem discursos sobre o amor. Destaca-se o de Aristfanes, no qual ele explica o mistrio da atrao que uns sentem pelos outros, relatando o mito do andrgino original, que evoca o dualismo das criaturas.

Com uma hetaira cortes de alto nvel. Os gregos inventaram o amor, dando-lhe dois nomes: Eros (amor fsico) e gape (amor espiritual), elaborando a respeito dos dois tanto a teoria como a pratica. gape significa afeto profundo e afeio. Eros uma atrao fsica intensa por algo ou algum, um desejo vigoroso, principio de ao, cuja energia a libido. E dentro deste mundo grego da sexualidade a cidad grega s possua dois direitos, que eram o de gerar descendentes legtimos e o de herana. Na antiga Grcia as mulheres eram tidas como irracionais, hipersexuadas e moralmente defeituosas. Como as mulheres gregas eram excludas de quase todas as atividades fora do lar, raramente estavam juntas dos homens. O casamento tinha como finalidade apenas o aumento da prole e os cuidados com o lar. A repulsa contra o casamento era parte da repulsa geral contra a mulher e seu mundo.

Aristteles afirmava o masculino como superior ao feminino em mente, corpo e processo procriador. Para ele o smen continha a alma e as secrees femininas formavam o corpo fsico. Eurspedes retratou a mulher como adultera e perversa. Aristfanes satirizava-a como beberrona, fofoqueira, briguenta e ambiciosa. A estima, o respeito e a honra eram os maiores prazeres do casamento. O marido trado devia separar-se, sob pena de ser estigmatizado por atima (perda da honra). Na Grcia absolutamente patriarcal o homem era inquestionvel. Foi o clube masculino mais exclusivista de todos os tempos. A efebia relao homossexual grega bsica, ela se dava entre um homem mais velho e um jovem. O jovem tinha qualidades masculinas: fora, velocidade, habilidade, resistncia e beleza. O mais velho possua experincia, sabedoria e comando. O efebo (o pbere) entregue a um tutor se transformava em cidado grego. Era treinado, educado e protegido. Ambos desenvolviam paixo mutua, mas sabiam dominar esta atrao.

Efebo grego Para a maioria dos homens gregos o amor ou era brinquedo agradvel, diverso prazerosa, exerccio saudvel do corpo e do esprito, ou era com a mulher uma loucura trgica, fora esmagadora e enfermidade ruinosa, porque a mulher tristemente imperfeita, no era merecedora do amor ideal ou de proporcion-lo em troca. Como os gregos consideravam o homem mais prximo da perfeio, este podia ser objeto do amor ideal particularmente o homem de cultura e requinte, que buscava afinidades de esprito como parte do amor. O adolescente com o seu rosto imaturo e com seu corpo ainda em desenvolvimento, com as suas foras espirituais ainda no desabrochadas e com a sua promessa de masculinidade ulterior, podia inspirar ao homem adulto grego uma emoo ainda mais intensa e mais apaixonada do que a provocada pelas hetairas.

As hetairas eram cortess de alto nvel. Eram elegantes, espirituosas, versadas na arte, na literatura clssica, na poltica por vocao, deveria ser algo entre uma gueixa e uma prostituta. Os homens atenienses mais admiravam nas hetairas era o fato de serem exmias em tudo, que estes mesmos homens impediam que suas esposas aprendessem. um paradoxo o amor moderno haver comeado com o amor grego, dever tanto a ele, muito embora as formas e os ideais do amor grego, no sejam completamente aceitos na sociedade moderna. O Batalho Sagrado de Tebas era formado por quadro de tropas de choque inteiramente por guerreiros de casais homossexuais. Em Esparta, na ilha grega de Eubia e em Tebas, cidade da Becia, a afebia era associada ao sucesso na guerra. E quanto s mulheres gregas, como s se relacionavam em seu dia a dia com outras mulheres, no seria estranho supor que muitas delas teriam encontrado afeto e prazer sexual com outras. Entretanto, como eram criaturas comumente sem importncia, em relao s elas quase nada se sabe a respeito. Apenas se tem informaes de uma poca anterior, o sculo VII a.C., atravs de Safo que viveu na ilha de Lesbos e dirigia uma escola onde mulheres aprendiam musica, poesia e dana. Ela se apaixonou por algumas de suas pupilas, manifestando o seu amor em poemas sensuais, Sua poesia exerceu enorme influencia sobre a literatura subseqente. A Grcia viveu seu momento de maior esplendor nos sculos V e IV a.C., particularmente Atenas em uma poca de apogeu da democracia e do desenvolvimento cultural. Entretanto, algum tempo depois surgiu um novo mundo no Mediterrneo e no Oriente Prximo atravs dos macednios, que organizaram uma poderosa estrutura militar e foram conquistando os territrios gregos. Nesta ocasio nas campanhas militares de Alexandre, o Grande, que teve como o seu mentor em sua infncia e parte de sua juventude Aristteles, aconteceu a fuso da cultura grega com a oriental, transformadas em outra forma de expresso chamada de Helenismo. O maior amigo e companheiro de Alexandre foi Hefstion, filho de um nobre macednio, que alm de ser seu amigo constante desde a infncia, foi j adulto o vice-comandante do seu exrcito. A sua morte deixou Alexandre completamente destroado. O historiador romano QuintusCurtiusRufus relata que Alexandre desdenhava os prazeres sensuais, a tal ponto que a sua me tinha dvidas sobre a sua capacidade de gerar descendentes. Nenhuma fonte contempornea indica que Alexandre e Hefstion foram amantes, mas muito provvel que tivesse sido. O costume macednio (e grego) da poca favorecia entre os dois a relao de componente sexual e no inibi-la ou censur-la. Em Tria onde os dois amigos ofereceram sacrifcios nos altares votivos (de promessas) dos dois heris Aquiles e Ptroclo, Alexandre dedicou a sua oferenda a Aquiles e Hefstion a Ptroclo. E nesta ocasio tambm o historiador Claudio Eliano (na sua Varia Historia) menciona que Hefstion desse modo inferia que era o eromenos (o amado) de Alexandre, tal como Ptroclo tinha sido de Aquiles. O Perodo Helenstico o perodo da historia da Grcia compreendido entre a morte de Alexandre, o Grande e a conquista pennsula grega e ilhas por Roma, em

146 a.C. E a conquista definitiva do territrio grego transformou a Grcia em provncia do vasto Imprio Romano. Os romanos admiradores da civilizao grega absorveram muito de sua cultura. O amor em Roma era sexualmente intenso e no prejudicado pela noo de pecado, mas se apresentava estranhamente misturado com a obscenidade e com o dio. O amor tinha reputao negativa principalmente por dois motivos. Primeiro por envolver dependncia de uma mulher, uma criatura inferior moralmente, o que no ato sexual reduzia o valor do homem, por lev-lo perder o controle (domnio) numa cultura obcecada pela dominao. Os deuses gregos e suas historias foram incorporados pelos romanos, tendo seus nomes traduzidos como, por exemplo, Jpiter (Zeus), Venus (Afrodite) Cupido (Eros). Era bem melhor ser uma mulher em Roma do que na Grcia. Pelo menos em Roma no havia gineceu (parte da casa apenas para as mulheres), como na Grcia. As mulheres romanas podiam sair de casa sem pedir permisso ao marido e o casal era convidado para os jantares, ao contrario dos costumes gregos, em que s se convidava os homens.

Afresco de um casal na Roma Antiga Para os romanos deste perodo os homens em campanhas militares ausentes do lar s vezes por longo tempo, deviam combater e conquistar e, as suas esposas submissas e virtuosas deviam manter sem maculas e honradas, conservando os bens da famlia e sem terem filhos bastados na sua ausncia. A famlia da antiga Roma era extremamente patriarcal. O pai alm de controlar toda a propriedade da famlia, agia como se fosse um sacerdote, orientando a venerao dos deuses. Seu poder era to absoluto, que at dirigia e dispunha da vida de seus filhos. O

casamento transferia a autoridade paterna sobre a filha para o marido, que passava a ter agora o direito de castig-la. Na Roma antiga a conduta do homem que estava fazendo a corte consistia em duas atitudes: segurar o espelho enquanto a mulher penteava e, quando ela voltando para casa, desfazer as tiras de suas sandlias, colocando-se de joelhos. Estas atitudes era o grande romantismo que os romanos nas cidades praticavam e gostavam de faz-lo, mas no convinha confessar. Nos campos fazer corte a moa era o homem empurr-la para um canto, estrup-la e depois casar com ela. Na cidade existiam lugares, como o p da coluna Lactaria, que eram destinados especificamente ao abandono de bebs indesejados, em geral meninas, mas s vezes meninos ilegtimos ou deformados. Os casais assumiam a dupla responsabilidade de perpetuar o nome da famlia do marido e gerar filhos homens para Roma, que dependia de soldados para se proteg-la e manter o seu poder. Os romanos preocupados com os riscos de uma natalidade baixa se tornaram obcecados pelo tema, a partir do sculo II a.C. O imperador Augusto (27 a.C a 14 d.C) decretou que os homens entre 25 a 60 anos e as mulheres entre 25 a 50 anos fossem obrigados a se casar. As vivas deveriam torna-se a se casar dentro de dois anos e as divorciadas em 18 meses. Homens solteiros eram impedidos de receber herana e os casais sem filhos numa faixa produtiva, tinham permisso para receber s a metade que lhes fosse legado. A homossexualidade tornou-se popular, mas conservou no terreno puramente fsico. Os homens romanos no manifestavam interesse em conquistar os jovens por meio de atrativos espirituais ou intelectuais como os gregos. Preferiam seduzi-los ou compr-los (escravos) e lev-los para casa sem estas preocupaes. Virgilio tinha o gosto exclusivo por rapazes, o imperador Claudio por mulheres e Horacio pelos dois sexos. Antnoo que foi amante do imperador Adriano (depois de sua morte precoce), recebeu deste no poucas vezes um culto oficial. O efebo, objeto de amor dos gregos, foi substitudo em Roma, pelo escravo que servia de amante. O importante continuava sendo respeitar as mulheres casadas, as virgens e os adolescentes livres de nascena (romanos). A relao homossexual com um jovem era aceitvel, desde que a relao sexual fosse ativa de um homem livre (cidado romano) para com um escravo ou com um homem de baixa condio. Segunda Parte Augusto governou Roma durante a era de ouro da literatura latina e antes dele a arrecadao financeira tinha sido inconstante e incerta. Assim, em seu governo cada contribuinte em potencial teve que ser registrado por meio de um censo. Esta nova ordem fiscal fez com que Jos, um carpinteiro da Judia e a sua esposa grvida viajassem cidade de Belm, onde seriam registrados pelo censo romano. E ali a criana que pouco depois nasceu, tornou-se o homem que mais influenciou a Historia do Ocidente. Nenhum evento isolado foi to importante como o nascimento de Jesus, que aconteceu em Nazar, na Palestina, no se sabendo ao certo quando, embora a data provvel seja 6 a.C. Na poca haviam vrios profetas, mas os ensinamentos de

Jesus foram os que afetaram mais profundamente as pessoas, transformando os seus valores. Os evangelhos escritos pelos seguidores de Jesus anos aps sua morte baseiam-se nas memrias dos que conheceram e relataram a sua vida. A inteno era demonstrar que ele era o Messias. Paulo (9-64 d.C), apesar de no ter conhecido Jesus, foi o idelogo do cristianismo e depois de Jesus foi talvez a figura mais importante desta religio que se iniciava. Este apstolo dos gentios, fez do cristianismo uma religio aberta a todos, mas em sua pregao no repetiu apenas o que Jesus dissera. Por isto, tem sido acusado de ter difundido um cristianismo tambm seu diferente da f que Jesus planejara. Para alguns autores Paulo foi o inventor do cristianismo, aquele que deturpou os ensinamentos de Jesus e os transformou em uma religio, que acabou por desenvolver horror aos prazeres do corpo, abster do sexo e optar pelo celibato, atitudes consideradas por ele como superiores. A partir de Paulo a condenao da sexualidade s foi crescendo. O anti-sexualismo foi tornando um refro obsessivo no decorrer do tempo.

Os primeiros cristos Nesta ocasio os romanos foram aos poucos adotando uma nova moral. Foi uma mudana misteriosa que ocorreu pouco antes do ano 200, no tempo de Marco Aurlio. Outra antiguidade estava comeando. Os esposos deveriam ser castos, controlar o menor dos gestos, no se acariciando demais. O sexo deveria ser apenas para a procriao. Talvez, o erotismo pago j tivesse se desgastado por excessos

ao longo dos tempos, deixando um tdio que assumiu propores excepcionais, o que tambm ajudou nesta nova postura romana de conduta sexual. O cristianismo ajudando ainda para o estabelecimento desta nova postura sexual tinha outras preocupaes, guerra s riquezas, ao egosmo, usura e crueldade do mundo romano, mas at estes outros males apresentavam-se sempre ligados ao pecado sexual. O casamento continente com base na ausncia total do sexo tornou-se Antiguidade Tardia o ideal de casamento cristo. Antiguidade Tardia o nome que alguns historiadores usam para descrever o intervalo entre a Antiguidade Clssica e a Idade Media. o perodo tambm em que o Deus dos cristos se torna Deus nico do Imprio Romano. Na Grcia e em Roma o prazer era valorizado, mas com o cristianismo surge a condenao geral da sexualidade e uma rigorosa regulamentao de seu exerccio. Entre o inicio do cristianismo e a sua consolidao no sculo IV, o sucesso da nova tica sexual assegurado por duas series de acontecimentos de ordem terica e pratica: o surgimento entre os cristos de uma posio de valorizao para as virgens (mulheres) e a realizao do ideal de castidade dos monges (homens), que era exercitado no deserto. O cristianismo trouxe como principal novidade a ligao entre a carne e o pecado. Os primeiros textos cristos valorizam, sobretudo, a castidade, a virgindade e, ao contrario do que muitos pensam no priorizam nem o casamento e nem a famlia, mas o ascetismo cujos valores essenciais eram a virgindade e a continncia como realizao da virtude, que busca a plenitude da vida moral. Foi Agostinho que naquela poca resumiu o sentimento geral entre os padres da Igreja, de que o ato sexual era fundamentalmente repulsivo. Arnbio o chamou de sujo e degradante. Metdio mencionou-o de indecoroso e Jernimo de imundo. Ainda, Tertuliano citou-o como vergonhoso e Ambrsio de conspurcao. Os primeiros cristos passavam o tempo todo preocupados em reprimir seus impulsos biolgicos. Mas, quanto mais esforos faziam, mais eles retornavam, quando ento colocavam a culpa de suas vises e tentaes sexuais no demnio. Freiras e outras mulheres crists muitas vezes protestavam raivosamente, dizendo que incubus (seres demonacos masculinos) as visitava e as obrigava cometer atos indecentes. O mesmo acontecia para os homens com os succubus (seres demonacos femininos). Como a Igreja desenvolveu horror aos prazeres do corpo, as pessoas que optavam pela castidade eram consideradas superiores. Homens se fizeram eunucos voluntrios para ganharem o Reino dos Cus. O ascetismo conduziu sem duvida intolerncia, ao obscurantismo e agressividade aberta. Isto porque o asceta no se contentava em apenas controlar a si mesmo, inevitavelmente tentava controlar a carne e a alma dos outros. De certa forma, o que acontece at hoje por intermdio dos seguidores de muitas seitas, que com viso estreita do mundo e da cincia em constante renovao, vm perturbando e coibindo os demais com esta sua ignorncia xiita, dizendo -se escudados na condio de seguidores (crentes cristos), do que dizem serem religies. Por serem as mulheres consideradas as tentadoras do homem, alguns dirigentes da Igreja as consideravam piores do que um ser inferior. O pronunciamento de

Tertuliano sintetiza este sentimento: Vs sois o porto do demnio, vs sois a primeira desertora da lei divina, por vossa causa o Filho de Deus teve que morrer. Para estes religiosos as mulheres eram vistas como fracas, dbeis, lerdas de raciocnio, simples, instveis, enganadoras e o tipo de pessoa quem no se devia confiar. Deus amava mais os homens porque criara uma mulher da costela de Ado a mulher era feita do homem e para ele. A queda do Paraso no fora por culpa de Ado comer a maa, mas de Eva ela dera a ele! E, embora os homens devessem ter bons motivos para sentir rancor das mulheres, no era cristo sentir rancor de um ser inferior e sim, cuidar dele. Para os cristos a monogamia foi transformada em serio contrato por toda a vida, concludo sob os auspcios religiosos e sem possibilidade de ser dissolvido, sendo a nica forma aceitvel de casamento. Ao contrario dos gregos e dos romanos, a Igreja adotou oficialmente um s padro sexual. Era a primeira vez que uma instituio de tanto alcance quanto a Igreja adotava um s padro sexual. Ela tambm influenciou o imperador Constantino a pr em vigor uma lei que tornava o adultrio punvel com a morte. No ano de 312 houve um acontecimento decisivo na historia ocidental e at mesmo mundial. O imperador Constantino converteu-se ao cristianismo depois de um sonho. Nesta poca, era crist somente 5% ou 10% da populao do imprio romano (cerca de 70 milhes de pessoas). O papel histrico de Constantino foi o de fazer com que o cristianismo transformado em religio, se tornasse uma religio amplamente favorecida. E o imperador Teodsio oitenta anos depois (em 392) fez do cristianismo a religio do Estado, quando ento ocorreu a transformao de um deus anteriormente rejeitado em um Deus oficial. Significou tambm que nenhum sdito podia professar outra crena, sob pena de cruel perseguio e, muitas vezes, da condenao morte. Os cristos nesta poca aceitavam a nica explicao, que o pecado sexual era diretamente responsvel pelo desmoronamento do imprio romano e cujas aflies eram interpretadas como sendo punio imposta humanidade por um Deus enfurecido. E neste clima enquanto Roma rua vagarosamente, um novo conceito de casamento e famlia estava surgindo.

Cenas do cotidiano na Roma antiga A represso sexual que a Igreja Catlica exercia (e ainda exerce) sobre os fieis trouxe graves consequncias para adultos e crianas, no s para a sua vida psquica, mas tambm para a sua integridade fsica. E esta conseqncia reflete at hoje atravs do numero impressionante de abusos sexuais cometidos por padres catlicos em todo o mundo. Ela demonizou o sexo a sexualidade, que transformada em um tsunami a varreu (e ainda varre) com acontecimentos indesejveis proporcionados por muitos de seus membros, indo de encontro com que na teoria (ideologicamente) prega. Nos anos de 392 a populao era privada de instruo. Praticamente s os membros do clero sabiam ler e escrever. Desta forma estes religiosos consideravam seu dever explicar a Historia, buscando detectar nela o que achavam ser os sinais de Deus. Neste perodo so criados novos heris e santos, que so em principio mrtires em seus corpos. Mas, a partir do sculo XIII, com a Inquisio, ela tambm faz da tortura uma pratica legitima que se aplica a todos os suspeitos de heresia e no somente aos escravos, como em tempos ainda mais anteriores. Os cristos dissociaram o amor, separando-o do sexo. O amor era um assunto de Deus e o sexo um assunto do Diabo. O amor na Idade Media deveria ser unicamente dirigido a Deus, fora disto o termo amor nunca deveria ser empregado em sentido positivo. O que hoje chamado comumente de amor foi totalmente ignorado, porque era visto como paixo sexual irracional, selvagem e destrutiva. A Idade Mdia a matriz do atual comportamento humano, que foi concebido neste perodo. A dinmica da sociedade e da civilizao medievais resulta de tenses: entre Deus e o homem, ente o homem e a mulher, entre a cidade e o campo, entre a riqueza e a pobreza, entre a violncia e a paz e entre a razo e a f.

A principal destas tenses a entre o corpo e a alma. No comeo da Idade Media o papa Gregrio qualifica o corpo de abominvel vestimenta da alma. Por outro lado o corpo glorificado. O acontecimento capital da historia a encarnao de Jesus foi o resgate da humanidade pelo gesto salvador de Deus tomando o corpo de homem. A sociedade balana entre o desprezo e a glorificao do corpo. Assim, a nudez ira oscilar entre o apelo inocncia de antes do pecado original: da beleza fsica dada por Deus aos homens e s mulheres e o feio da luxuria. Do mesmo modo a beleza feminina oscilar entre Eva tentadora e Maria a redentora. A noo de pecado contra a natureza se dilata na Idade Media com a extenso do conceito de sodomia. A Igreja no se empenhava em impedir o estabelecimento da prostituio. Toms de Aquino expressava esta posio, quando a comparava aos esgotos do palcio. Para ele, sem prostitutas o mundo estaria cheio de devassido e a virtude das mulheres honestas iria por gua abaixo. Esta atitude favorecia um padro duplo de sexualidade, apesar de que a doutrina formal da Igreja se posicionasse em sentido contrrio. Naquela ocasio a idia de que duas pessoas podiam estar amando e nutrindo desejo mutuo, no deixava de ser uma rebeldia perigosa. Para a Igreja pregando que o amor deveria ser unicamente direcionado a Deus, o amor recproco (entre o casal) parecia impossvel. Nesta poca, tambm com o costume do amor corts (outro tipo de costume entre o casal), adultos saudveis e sexuados conseguiam a maior parte das vezes em sua intimidade limitarem-se s preliminares do sexo, por consider-las uma forma muito mais requintada de amor do que o ato sexual completo. A mudana na atitude do homem em relao mulher nesta poca (entre os anos de 1.100 e 1.400) foi o maior do que em todos os 4 mil anos de civilizao, transcorridos at ento. Nesta poca aconteceram alguns infelizes efeitos secundrios, e em especial entre burgueses de mente prtica, que trancafiavam seu dinheiro e no viam motivos para que no fizesse tambm o mesmo com suas esposas. O cinto de castidade parece ter sido desenvolvido no sculo XIV possivelmente na Itlia, embora o seu nome cinto florentino no seja conclusivo. possvel que no incio o cinto tenha sido destinado proteo contra o estupro, um acontecimento comum nos tempos medievais, Entretanto, os maridos que ainda compartilhavam a antiga crena de que as mulheres eram libertinas por natureza, o adotaram com satisfao. No sculo XIII, na Frana, tanto o homem quanto a mulher flagrados em adultrio costumavam desfilar nus pelas ruas e no sculo XIV, na Germnia, os adlteros podiam ser enterrados vivos ou empalados. O charivari era um costume medieval para denunciar de forma ruidosa e publicamente a conduta de adlteros. Com este costume os maridos trados eram representados por homens portando cornos, fusos ou utenslios domsticos. Eles desfilavam ao som de uma musica executada por instrumento de sopro que eram gaita de foles e trompa, acompanhada pelo ritmo de batidas vigorosas num caldeiro. O papado em seu incio foi constitudo por papas no tanto dentro dos interesses totalmente religiosos, mas por outros interesses, inclusive, os polticos. Em 904, Marozia que era filha de um alto funcionrio do palcio papal, teve o seu amante coroado papa com o nome de Srgio III e em 914 sua me garantiu esse mesmo

lugar para o amante, que tornou o papa Joo X. Anos depois o filho e o neto de Marozia tornaram-se tambm papas. O neto passou a ser o famoso papa Joo XII, o primeiro papa adolescente que foi processado e julgado do crime de incesto por um conselho eclesistico constitudo por seus prprios cardeais, bem como de adultrio com a concubina do prprio pai. O papa Gregrio VII na ultima metade do sculo XI expediu uma proibio do casamento clerical. Houve violenta reao em algumas partes do mundo cristo. Os padres catlicos germnicos preferiam desistir da vida religiosa a separar de suas esposas, mas a Igreja acabou vencendo e ficou estabelecido o principio do celibato sacerdotal. No sculo XV era de mau gosto elogiar francamente o mundo e a vida. Estava na moda ver apenas o sofrimento e a misria, descobrir em tudo sinais de decadncia e da aproximao do fim. Em suma, condenar a maneira comumente de proceder naqueles tempos, tendo por ela o desprezo. Os nobres tinham necessidade de adornar a alma com as roupagens do pesar.

Os trs primeiros Papas O povo aceitava todas as proibies que a Igreja impunha, enquanto acreditava que ela era a mediadora entre o homem e Deus. No final da Idade Media a maioria das pessoas ainda acreditava em Deus (catlico), mas era cada vez maior o questionamento a respeito da conduta da Igreja. No sculo XVI, perodo conhecido como Renascimento, o sacerdote germnico Martinho Lutero atacou a corrupo na Igreja Catlica e deu inicio Reforma Protestante. Nesta ocasio houve uma profunda modificao na Europa novas tecnologias foram criadas. As cidades expandiram-se, no estando mais confinadas dentro de suas muralhas medievais. A inveno da imprensa por Gutenberg facilitou a reproduo de obras em maior quantidade e com maior rapidez. A expanso martima contribuiu para o alargamento dos horizontes geogrficos e culturais, quando neste perodo da Renascena, era ainda um mundo tipicamente masculino. No havia igualdade entre os homens e mulheres. O homem se via predestinado a ser nobre, romntico e capaz de vivenciar tanto o herosmo quanto a tragdia. A mulher era vista pelos mdicos como uma criatura inacabada um macho incompleto, da sua fragilidade e sua inconstncia. Para a mulher ainda vista como intil, canhestra, lenta, insolente, mentirosa, supersticiosa e lbrica por natureza, havia a idia de que para ela era indispensvel uma rigorosa vigilncia para controlar este ser imperfeito. Mesclavam-se teorias eruditas produzidas pela teologia, pela medicina e pelo direito com os preconceitos populares mais correntes. A natureza feminina pertencia o lado sombrio da obra do Criador, estando mais prxima do Diabo que

o homem inspirado diretamente por Deus. A mulher seria inferior por natureza, isto , pela vontade divina. Homens e mulheres do sculo XVI no distinguiam minimante entre o natural e o sobrenatural. Os fiis eram persuadidos estarem diante de Sat, quando aconteciam fenmenos paranormais desconhecidos e no aceitos pela Igreja. A crena na feitiaria se espalhou por todo o clero, particularmente na Germnia, na Frana e nos Pases Baixos. As noticias e os relatos em torno do caos cometido pela feitiaria chegaram a todas as camadas sociais da Europa Ocidental. Os processos principalmente contra as mulheres como feiticeiras e sua queima em fogueira passaram a serem episdios cada vez mais comuns, at mesmo nos centros civilizados da Europa. Vrios pronunciamentos de bulas papais advertiram as cortes clericais contra as atividades das feiticeiras e insistiram na necessidade de seu extermnio. Os telogos redigiram apaixonados apelos ao publico e os pregadores aterrorizaram atravs de suas congregaes com sermes sobre os perigos e os sintomas da feitiaria. As mulheres eram vistas como portadoras de excessivos desejos sexuais. E a idia de que elas queriam que o Diabo as seduzisse, baseava-se na crena medieval de que no fundo elas apreciavam o estupro. Em 1487, em Estrasburgo, era impresso um livro que se tornaria um dos maiores sucessos de toda a literatura demonolgica: Malleus maleficarum (O martelo das feiticeiras). Este manual era destinado aos inquisidores, mas diferia dos outros que o precederam pelo fato de ser consagrado exclusivamente perseguio do delito de feitiaria e oferecer o remdio para o extermnio destas praticas. Nos tribunais da Inquisio os padres tinham interesse sexual pelos corpos das mulheres suspeitas de serem possudas. Eles as interrogavam (em uma masturbao mental) no somente sobre sua atividade sexual com o Diabo, mas tambm com os seus maridos e amantes. Estes clrigos aprov
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