1

FACULDADES MONTEIRO LOBATO

A Lua Negra: o lado sombrio do Feminino

ANDRA VENTURA DA SILVA

PORTO ALEGRE
2014

ANDRA VENTURA DA SILVA

A Lua Negra: o lado sombrio do Feminino

Orientadora: Anita Mussi

Monografia apresentada Faculdade
Monteiro

Lobato-FATO,

como

requisito para obteno do ttulo de

Especialista em Psicologia Clnica
Junguiana.

PORTO ALEGRE
2014

Para Maria, Lina e Rita, as trs

mulheres mais importantes da
minha vida.

RESUMO

O presente artigo o resultado de uma pesquisa detalhada do aspecto

sombrio do Feminino para o projeto de concluso da ps-graduao em Psicologia
Clnica Junguiana. A pesquisa est embasada nos trabalhos de Jung, nos
pesquisadores e tericos da Psicologia Analtica. Abordaremos a histria da
construo do feminino e os mitos das principais mulheres que permeiam o
imaginrio da mulher ocidental: Lilith, Eva e Virgem Maria, para ento poder
examinar o que foi drasticamente rejeitado do Feminino durante a dominao do
patriarcado. O objetivo do trabalho analisar e apresentar esses aspectos
negligenciados, compreender at que ponto esses mitos influenciam no
comportamento da mulher ocidental contempornea e quais so as possibilidades
de integrao.

Palavras-chaves: Jung. sombra . feminino . mito . Lilith . patriarcado.

ABSTRACT

This article is the result of a detailed survey of the dark aspect of the Feminine
for project completion of postgraduate studies in Jungian Psychology Clinic. The
research is based on the work of Jung, the researchers and theorists of Analytical
Psychology. We will discuss the history of the construction of the feminine and the
myths of the main women that permeate the imagination of Western woman: Lilith,
Eve and the Virgin Mary, and then to examine what was sharply rejected the Female
during the domination of patriarchy. The objective is to analyze and present these
neglected aspects, to understand to what extent these myths influence the behavior
of contemporary western woman and what are the possibilities for integration.

Key Words: Jung. shadow . female . myth . Lilith . patriarchy.

SUMRIO

1. INTRODUO.......................................................................................................07
2. FUNDAMENTAO TERICA..............................................................................09
2.1 Ser Mulher............................................................................................................09
2.1.1 Construo histrica do feminino no Brasil.................................................09
2.1.2 O machismo de cada dia................................................................................10
2.1.3 O Nosso corpo nos pertence!.....................................................................12
2.2 Os Mitos e O Feminino.........................................................................................14
2.2.1 Lilith..................................................................................................................16
2.2.2 Eva....................................................................................................................18
2.2.3 Maria de Nazar...............................................................................................19
2.3 A Sombra..............................................................................................................20
2.3.1 A Lua Negra: O Lado Sombrio do Feminino.................................................23
2.4 O Movimento de Integrao do Feminino............................................................27
3. CONSIDERAES FINAIS...................................................................................29
REFERNCIAS..........................................................................................................30

1. INTRODUO

A psicloga e analista junguiana Barbara Black Koltuv traz em seu livro, A

Tecel, a imagem da Feiticeira como sendo o lado rejeitado e desprezado do
Arqutipo do Feminino. A autora acredita que, em um plano individual, no momento
em que as mulheres trabalharem o que foi negligenciado do Feminino estaro no
caminho da integridade e, em um plano transpessoal, o lado feminino de Deus
sendo redimido trar a cura e o equilbrio que a humanidade e o planeta necessitam.
A mulher feiticeira contm a imagem da origem da mulher ser a culpada de
todos os males da Terra, encontramos em diversos mitos histrias de mulheres que
atravs de algum comportamento originou o mau. Na mitologia grega temos
Pandora que ao abrir uma caixa espalha no mundo todos os males possveis, na
cultura judaico-crist Eva a culpada pelo pecado original e na cultura sumriobabilnica, Lilith quem assombra e causa sofrimento aos homens.
A histria da humanidade sempre foi contada por aqueles que esto no
poder, o relato histrico feito sobre a viso do dominador. A mulher faz parte da
poro da sociedade excluda do poder, estando invisvel aos relatos e assim pouco
sabemos do que aconteceu e os nomes de mulheres que foram importantes para a
construo da sociedade.
O estudo dos mitos de uma cultura auxilia no processo de construo
histrica de um povo, porque so os mitos que contm as experincias humanas e
nos contam como se do os relacionamentos. no estudo da mitologia que
encontramos conservada a linguagem simblica do feminino atravs dos mitos das
deusas, que ao pensarmos como arqutipos tm nelas as imagens dos padres de
comportamento que determinam os pensamentos, os sentimentos e os instintos do
Feminino.
O mundo ocidental pertence a uma lgica judaico-crist, em que os
comportamentos esto genuinamente interligados com os smbolos dessa tradio.
Assim, para compreender at que ponto essa linguagem contribuiu para a formao
da identidade feminina da mulher ocidental, dramaticamente marginalizada pelo
sistema patriarcal da cultura judaico-crist, faz-se necessrio o estudo dos mitos das
mulheres pertencentes a essa histria.

O presente trabalho ser realizado usando o mtodo de pesquisa

bibliogrfica ou literria. Segundo Gil (2010), esse tipo de pesquisa feita atravs do
uso de material j publicado, utilizando desde materiais impressos bem como
materiais disponveis no meio eletrnico e/ou virtual.
Atravs dessa pesquisa pretende-se possibilitar a compreenso da
Psicologia do Feminino atravs da anlise do conceito de sombra para Carl Gustav
Jung e de trabalhos publicados em livros, artigos, teses e revistas de ps-junguianos
que estudaram e detalharam sobre o Feminino e seus aspectos negligenciados.
Gil (2010) apresenta que a vantagem de trabalhar com a modalidade de
pesquisa bibliogrfica que permite ao pesquisador uma abrangncia maior de
fenmenos do que poderia conseguir pesquisando diretamente, isto se torna
importante principalmente quando a pesquisa requer dados que esto dispersos
pelo espao.
Santos (2006) recomenda que o acadmico utilize as idias dos autores
pesquisados para que se faa articulaes dessas idias com as suas, atravs das
semelhanas e das divergncias. Assim a pesquisa poder enfrentar um dos
problemas que Gil (2010) cita na utilizao da pesquisa bibliogrfica: os dados
equivocados. Muitas fontes apresentam dados que foram processados de forma
errada e assim a sua reproduo ir ampliar esses erros, portanto convm ao
pesquisador analisar com profundidade cada informao coletada para descobrir
possveis contradies.
A pesquisa est embasada cuidadosamente nos tericos que trouxeram
contribuies para a compreenso da Sombra e da Psicologia do Feminino iniciada
por Carl Gustav Jung. Portanto a articulao ser feita entre os tericos psjunguianos e o prprio Jung.
O resultado de tal dilogo possibilitar uma viso mais clara sobre o
Feminino e seus aspectos sombrios e possibilitando o caminho da integridade.

2 FUNDAMENTAO TERICA

2.1 Ser Mulher

A mulher uma substncia tal, que, por mais que a

estudes, sempre encontrars nela alguma coisa
totalmente nova. Lon Tolstoi

2.1.1 A Construo Histrica do Feminino no Brasil

Na era colonial quando as mulheres brancas chegaram ao Brasil, elas

apresentavam um comportamento assexuado, identificado pelo autor como modelo
de Maria, porque suas vidas estavam restritas a casa e a Igreja, eram mulheres
consideradas fracas, submissas ao homem, passivas e sem qualquer poder na rea
pblica. Eram mulheres sem educao formal, condicionadas pela sociedade
apenas a ter os deveres de uma esposa da poca: administrar a casa, criar os filhos
e aceitar os casos extras conjugais de seu marido com as escravas (BALDWIN,
DESOUZA & ROSA, 2000).
As mulheres comearam a lutar para ampliar seus direitos na Era Imperial, o
que permitiu maior trnsito de mulheres na rua, lugar no mercado de trabalho e
avanos nas reas da educao e da poltica. Entre 1872 e 1900 aumentou
significamente o nmero de educadoras no magistrio o que para o autor resultou na
reduo do salrio dos educadores (BALDWIN, DESOUZA & ROSA, 2000). Ainda
no sculo XIX, foi aprovada no ano de 1850 uma lei que proibia a participao das
mulheres no comrcio sem a autorizao do marido. J no incio do sculo XX
muitas mulheres se destacaram nas reas da poltica, da educao e na imprensa,
mesmo com as pssimas condies de trabalho, as mulheres sofriam extrema
discriminao, enquanto os homens tinham apenas uma jornada de 8 horas, as
mulheres eram obrigadas a trabalhar por 16 horas, sem frias remuneradas e
segurana de trabalho, alm de sofrer maus-tratos dos supervisores.

10

No ano de 1910 foi fundado o Partido Republicano Feminino, apesar das

mulheres brasileiras no terem ainda o direito de voto, o partido foi o local onde
estas tinham a liberdade de expressarem suas opinies e lutarem pelo aumento dos
seus direitos. No governo do presidente Getlio Vargas as mulheres ganharam o
direito ao voto, entretanto no ano de 1932 o presidente fechou o Congresso, tornou
os partidos ilegais e suspendeu o direito de voto ao nvel nacional, somente no ano
de 1945 as mulheres retornam a ter participao eleitoral (BALDWIN, DESOUZA &
ROSA, 2000).
Na dcada de 1970 um novo movimento feminista nasce, mulheres de todas
as classes se renem para reivindicar por incluso no sistema poltico brasileiro. Era
um momento propcio, a ditadura brasileira estava perdendo suas foras, o
presidente Geisel permitiu maior liberdade ao movimento poltico e as feministas
estavam dando seu apoio oposio. Nessa mesma poca as Naes Unidas
apoiou o Dia Internacional da Mulher com a tentativa de acabar com a desigualdade
sexual. O presidente Geisel permitiu que as mulheres nesse dia realizassem
comemoraes, conferncias e encontros. Para Alvarez (1989 apud BALDWIN,
DESOUZA & ROSA, 2000) o ano de 1975 que nasce o movimento moderno das
mulheres no pas. Foi a partir da dcada de 70 que o lugar da mulher na populao
economicamente ativa aumentou e o nmero de mulheres em profisses de
prestgio cresceu aproximadamente 400% na dcada de 70 e em 1980 j havia
quase o mesmo nmero de homens e mulheres nas universidades brasileiras.
Apesar das conquistas do movimento feminista, o Brasil continua um pas
extremamente patriarcal, onde crimes contra as mulheres so muito comuns.
Acredita-se que tais crimes no so, na maioria, registrados e a ineficincia e
ineficcia do sistema judicirio brasileiro junto com o preconceito e a incompetncia
policial colaboram para a baixa procura das mulheres por justia.

2.1.2 O machismo de cada dia

ser me, mulher e virgem este o objetivo da mulher,

nada mais! J.E. Hahner

11

O machismo est incrustado na sociedade patriarcal e capitalista vigente no

Brasil, infelizmente mulheres morrem e sofrem violncia de todos os tipos
diariamente por causa de uma cultura que reafirma todos os dias que a mulher
inferior ao homem. O machismo so condutas construdas, aprendidas e reforadas
culturalmente. essa cultura atravs da fala, da mdia, das msicas, da poesia e at
mesmo atravs das leis que reafirma e que forma os discursos especficos da
ideologia masculina. No Brasil vemos que o machismo vai alm de meros
comportamentos, transformou-se em natural o pensamento que o homem melhor
para controlar o mercado, o governo e a atividade pblica, e que a mulher deve ser
apenas subordinada a ele, basta observarmos quando mulheres estiveram no
governo, como a atual presidenta Dilma e a ex-governadora do Estado do Rio
Grande do Sul, Yeda Crusius. Ambas foram identificadas como mulheres machos e
quando erravam a fala a seguinte: s podia ser mulher (BALDWIN, DESOUZA &
ROSA, 2000).
O machismo exalta o modelo de Maria, que permeado de imagens da
mulher mrtir que se auto-sacrifica, submissa aos homens, boa me e esposa. A
histria da mulher brasileira contribuiu para esse processo de domesticao,
tornando a mulher a responsvel pela casa, famlia e como nico destino o
casamento e a procriao. a imagem da santa mezinha vinculada Virgem
Maria, me do filho de Deus que era piedosa, dedicada e assexuada (Del Priore,
1993 apud BALDWIN, DESOUZA & ROSA, 2000).
A viso da mulher ocidental est permeada por imagens determinadas pelo
Cristianismo, para a Igreja Catlica, por exemplo, a mulher tem apenas duas
escolhas para se colocar no mundo: o caminho da Virgem Maria, sendo uma me e
esposa exemplar ou celibatria ou seguir o caminho de Maria Madalena, a pecadora
arrependida (CAMINHA, 2007).
Uma pesquisa norte-americana feita em suas universidades identificou uma
manifestao do machismo em relao ao comportamento sexual de seus
estudantes, onde as mulheres que tinham relaes sexuais com mltiplos parceiros
masculinos so chamadas de prostitutas, j os homens que mantinham vrios
relacionamentos sexuais com mulheres so chamados de garanhes (BALDWIN,
DESOUZA & ROSA, 2000).

12

Dependendo da classe e da regio do pas, Muraro (1983) acha que alguns homens so mais
igualitrios do que as mulheres. Mas, acima de tudo, no Brasil, como em qualquer outro lugar,
as possibilidades sexuais disponveis para as mulheres so menores se comparadas quelas
que so oferecidas aos homens (Parker, 1988 apud BALDWIN, DESOUZA & ROSA, 2000).

Parker (1988 apud BALDWIN, DESOUZA & ROSA, 2000) observa que no
cotidiano brasileiro percebida uma distino discriminatria tal como na pesquisa
norte-americana, os brasileiros utilizam dos termos comer e dar para descrever
as relaes sexuais, onde comer o papel do homem e dar o da mulher. Para
esse autor, o termo comer sugere que o homem aquele que possui poder,
aquele que possui, penetra, persegue e domina, enquanto a mulher no papel de
dar a passiva e parceira sexual receptiva.

2.1.3 O Nosso corpo nos pertence!

Durante os sculos XIV a XVIII ocorreu a sangrenta caa s bruxas, as

mulheres foram perseguidas, torturadas e assassinadas, estima-se que 85% dos
executados eram mulheres, chegando a casa dos milhes. A mulher acusada
desde seu nascimento por serem as culpadas do pecado original, de serem aquelas
que levam o homem a pecar. A partir da Revoluo Industrial observa-se a
consolidao da domesticao feminina, onde o homem responsvel a trabalhar e
a produzir, enquanto a mulher coube o cuidado com a casa e a reproduo
(CAMINHA, 2007).
Giffin (1991) retoma o lema das principais bandeiras do movimento
internacional de mulheres para trabalhar a base biolgica da condio feminina. Tal
lema a luta para a superao social que a viso patriarcal impregnou o corpo
feminino, a tentativa de afirmar a importncia da sade do corpo feminino e de
reivindicaes por mudanas nos servios de sade.
A condio social da mulher e a sua identidade estavam totalmente
vinculadas a fatores biolgicos, Giffin (1991) apresenta como fatores a estatura
menor, menor fora muscular, as dimenses do crebro e o processo reprodutivo
como algo que enfraquecia a mulher, caracterizando-a como inferior biologicamente.
Tais atributos determinavam-na como feita para ser me. A mulher colabora para

13

perpetuar tal pensamento, j que ela aceita tal condio da sua prpria
desvalorizao (ORTNER, 1979 apud GIFFIN, 1991).
A supremacia do homem na cincia dificulta a anlise sobre o corpo
feminino, j que os registros biolgicos e sociais foram realizados sempre por
homens e sob o ponto de vista masculino. H poucos anos iniciou registros
baseados na tica da mulher e Giffin (1991) ressalta dois problemas encontrados: a
escassez de dados histricos e a cincia como atividade que fortalecia a supremacia
social masculina, reforando a desvalorizao do mundo da mulher.
O papel da mulher na histria da sociedade burguesa na manuteno da
condio privilegiada da classe dominante foi e muito importante, j que para
sustentar o nvel das classes sociais fez-se necessrio o controle da sexualidade
das mulheres, incluindo o isolamento social e recluso domstica. Nesse contexto a
mulher foi subordinada a aceitar a condio da maternidade como nica opo e
como sua funo natural, assim definida cientificamente como vocao natural, tal
trabalho no merecia compensao alm do prazer intrnseco, assim o trabalho
domstico no foi considerado, e ainda no , como trabalho, sendo no apenas
visto como algo inferior, mas invisvel (GIFFIN, 1991).
A sexualidade da mulher uma pauta importante na luta feminista, as
mulheres reivindicam o controle sobre seu prprio e do aborto legal, atualmente, so
as bandeiras mais levantadas. Giffin (1991) traz em seu estudo a questo dos meios
contraceptivos hoje ser ainda praticamente todos dirigidos ao controle do corpo
feminino, tirando a responsabilidade do homem na reproduo. Assim, a autora
afirma que a cincia ainda v a reproduo como responsabilidade da mulher.
Reivindicar o controle do corpo implica o controle, no somente dos meios de contracepo,
mas da relao scio-sexual com o parceiro, onde se definem as obrigaes mtuas e com os
filhos, os momentos e meios de prazer e (na melhor das hipteses) a pauta de reproduo
(GIFFIN, 1991).

Giffin (1991) traz a importncia de retomarmos o estudo da biologia

feminina, no a rejeitando s porque a sociedade patriarcal durante a histria usou-a
para subjugar a mulher. Faz-se necessrio trazer as diferenas entre o homem e a
mulher sob um olhar que ultrapasse os limites do biolgico e do social na construo
de cada gnero, mas para a autora importante que os gneros sejam

14

considerados como entidades biossociais em relacionamento, situados nos seus

contextos histricos.

2.2 Os Mitos e o Feminino

Assim, para promover nosso relacionamento de intimidade com a natureza instintiva, seria de
grande ajuda se compreendssemos as histrias como se estivssemos dentro delas, em vez
de as encararmos como se elas fossem alheias a ns. Penetramos numa histria pela porta da
escuta interior. A histria falada toca no nervo auditivo, que atravessa a base do crnio at
chegar ao bulbo do crebro logo abaixo da ponte de Varlio. Ali, os impulsos auditivos so
transmitidos para cima para o consciente ou, segundo dizem, para a alma...dependendo da
atitude de quem ouve. (ESTS, 1994).

Eliade (2010) define mito como sendo aquele que contm uma histria
verdadeira, por se referir a realidades, e sagrada, porque conta a histria dos Entes
Sobrenaturais; atravs do mito conhecemos a origem de tudo, por ser um
conhecimento vivido ritualmente chega-se ao conhecimento de como manipular e
dominar as coisas, porque atravs do mito que se elimina as dvidas e os anseios
sobre aquilo o qual a pessoa est se preparando para fazer, j que anteriormente j
foi feito; um relato de um acontecimento primordial, ou seja, de uma histria de
criao, que conta sobre algo que veio a existir, ou como veio a ser formado um
comportamento ou uma instituio, por isso o modelo de todas as atividades
significativas do ser humano.
A mitologia sempre esteve presente na histria, trazendo consigo
importantes histrias e smbolos da humanidade. Os mitos esto em constante
desenvolvimento e na contemporaneidade encontramos a mitologia presente em
filmes, revistas e livros de fico, porm a maneira como os mitos so apresentados
pela mdia de forma literal e com uma anlise superficial resultou na viso de que a
mitologia somente um conjunto de histrias irrelevantes ou partes de religies
obsoletas. Acerca disso muitos ignoram a simbologia, a influncia e o uso prtico
dos conhecimentos que os mitos podem trazer (BITTENCOURT, 2011). Para Eliade
(2010), os mitos comearam a ser desconsiderados e relegados para algo falso e
no importante a partir da viso judaico-crist que determinou que tudo aquilo que
no estivesse nos dois Testamentos deveria ser considerado ilusrio.

15

A importncia do estudo dos mitos no significa apenas entender e aprender

uma etapa da histria da humanidade, mas compreender a contemporaneidade, j
que o homem atual resultado e constitudo pelos eventos mticos (ELIADE, 2010).
O

mito

lhe

ensina

as

histrias

primordiais

que

constituram

existencialmente, e tudo o que se relaciona com a sua existncia e com o seu

prprio modo de existir no Cosmo o afeta diretamente (ELIADE, 2010).
Em sociedades antigas, as pessoas eram integradas natureza, os
acontecimentos da vida humana eram admitidos como parte do ciclo da natureza e
assim todos cultuavam deuses e deusas inspirados neste ciclo. Eram os deuses que
determinavam os destinos dos humanos e traziam abundncia para a Terra,
portanto eram referenciados diariamente. Os povos construam templos e
praticavam rituais especficos para cada divindade pela necessidade de agrad-los,
para que assim houvesse paz (RIBEIRO, 2012).
O reino do feminino um centro gerador, l no h forma, mas a capacidade
de gerar, a energia que dar origem a forma, pois a obra criadora jorra das
profundezas inconscientes, do arqutipo da Me. (JUNG, 2011, 91).
Aprendemos em nossa sociedade ocidental atravs da Bblia judaico-crist
sobre um o Grande Pai Criador de tudo e masculino, quem a fonte da vida. Porm,
conforme Campbell (1997), nas sociedades primitivas h indcios de outro conto da
criao, so histrias que nos conta sobre a Grande Me. Esse o mito mais antigo
da histria da humanidade, a Grande Me doadora e nutridora feminina da vida.
Sem imagens, a Grande Me era representada na natureza, sendo ela prpria a
natureza, os rituais e cultos celebravam principalmente o poder da fertilizao. Ela
a Deusa dos animais, das plantas, dos humanos, das guas, da terra e do cu.
Somente quando emerge o sistema patriarcal e a mulher fora colocada em segundo
plano, que o poder que era imbudo ao ventre e a natureza so direcionados ao falo
e ao poder masculino. Entretanto, percebe-se que a linguagem simblica feminina
permaneceu dentro da ordem do sagrado (RIBEIRO, 2012).
o poder mais elevado do universo era visto como o poder do feminino de dar
e manter a vida, o poder encarnado no corpo da mulher (CAMPBELL, 1997).
Todas as representaes de deusas, da Grande Me, da lua e da terra so
signos do feminino primordial, ou seja, o arqutipo do feminino. Este determinado
na Psicologia Analtica como uma forma imaterial em que os fenmenos psquicos
so moldados, portanto no Arqutipo do Feminino que encontramos os padres

16

emocionais que determinam nossos pensamentos, sentimentos, instintos e

comportamentos (RIBEIRO, 2012).
O Feminino e as suas imagens sobreviveram apesar de toda a represso do
sistema patriarcal, na cultura grega percebemos que a Grande Me foi dissolvida
nas diversas deusas do panteo grego e, aps a acesso do cristianismo, a possvel
transformao dessas deusas no mito cristo da Virgem Maria. Nossa Senhora e as
deusas clssicas fazem parte da construo da mulher ocidental, com seus
diferentes discursos e problemticas, so essas imagens que modelam a identidade
feminina (RIBEIRO, 2012).
Os mitos detalhados a seguir apresentam imagens que fazem parte da
construo da identidade feminina, a qual foi e dramaticamente conquistada em
meio a um sistema predominantemente patriarcal.

2.2.1 Lilith

Mmia de sangue e lama e terra e treva,

Podrido feita deusa de granito,
Que surge dos mistrios do Infinito
Amamentada na lascvia de Eva.
Tua boca voraz se farta e ceva
Na carne e espalhas o temor maldito,
O grito humano, o doloroso grito
Que um vento estranho para os limbos leva.
Brbaro, criptas, ddalos atrozes
Escancaram-se aos ttricos, ferozes
Uivos tremendos com luxria e cio...
Ris a punhais de frgidos sarcasmos
E deve dar conglidos espasmos
O teu beijo de pedra horrendo e frio!...

O poema acima do poeta Cruz e Souza chamado Mmia, recria o mito de

Lilith, a primeira esposa de Ado citada pela tradio sumrico-acadiana (RIBEIRO,
2012).
Robles (2006) inicia descrevendo Lilith da seguinte maneira: Um demnio
noturno, a paixo da noite, anjo exterminador das parturientes, assassina de recmnascido, sedutora dos adormecidos, uma prostituta voluntariosa ou, para um juzo

17

mais so, uma vontade poderosa que no se dobra diante da presso masculina e
prefere a transgresso vassalagem.
Lilith uma Deusa terrvel, o mpeto sexual, a mulher emancipada e em
fuga, a sombra maligna que se colocou em igualdade com os homens. Conforme a
tradio, Lilith fora a primeira esposa de Ado, anterior a Eva, criada por Deus assim
como Ado, com p e o sopro divino, para que assim no houvesse superioridade
do homem em relao mulher (ROBLES, 2006). Era uma linda mulher, com
cabelos longos e negros, corpo escultural, rosto suave e mos delicadas. Pouco
sabido sobre esse ser feminino condenado desde o princpio, o que foi encontrado
em diversas culturas traz o seguinte mito: Deus quando criou Ado fez do mesmo
barro a primeira mulher, chamo-a de Lilith que na lngua sumria significa alento ou
sopro divino, durante o coito Lilith exigiu que Ado tivesse outra postura, para que
no somente ela ficasse abaixo dele, mas que ela pudesse ficar acima e assim
desfrutasse do prazer do amor. Ado no admitiu tal postura e negou o pedido de
Lilith, e com isso abandonou-o para sempre. Ado foi queixar-se para Deus e este
pediu para os trs de seus anjos trazerem Lilith para o seu marido novamente sob a
pena de ser amaldioada (RIBEIRO, 2012). A maldio ditada pela divindade era
que caso Lilith no concordasse em retornar para Ado, cem de seus filhos iriam ser
mortos por dia. A primeira mulher aps sair do den foi para o Mar Vermelho, onde
os anjos a encontraram, o caminho escolhido por ela foi no retornar e assim,
humilhada por Deus, Lilith jurou vingana a todos os recm nascidos. Aos meninos
ela iria degol-los at seu oitavo dia de vida e as meninas at o vigsimo dia. Tais
atos coincidem com a cerimnia da circunciso e com rituais de mutilao feminina
praticados em algumas comunidades mulumanas (ROBLES, 2006).
Lilith transformada em um demnio-serpente aquela que arrasta o homem
para as desgraas, quem faz surgir as doenas e a morte. As imagens de Lilith
marcaram o Ferminino com o estigma da astcia, do engodo, da traio, da
perverso. quem envolve, prende e destri o masculino por vingana (RIBEIRO,
2012). Sua imagem retorna de tempos em tempos, sempre que uma mulher luta por
igualdade e liberdade e descobre o significado mais escondido de sua criatividade.
Lilith no somente o demnio com mos sujas de sangue, ela est presente nos
desejos insatisfeitos, nas brigas matrimoniais, na separao dos casais, na
emancipao frustrada e nos castigos que as mulheres sofrem por desafiarem as
normas da sociedade (ROBLES, 2006).

18

Lilith, conforme Robles (2006), encontra-se atormentada nas profundezas de

seus desejos, eternamente inconformada e rancorosa, mas firme em sua vontade
superior e presa s regras que no consegue modificar. Ela ao mesmo tempo nas
mulheres aquele demnio mais temido e o anjo esperanoso que apesar da dor e do
esquecimento deseja restaurar a ordem transtornada.

2.2.2 Eva

Eva a culpada pelo pecado primordial quando comeu o fruto da rvore da

sabedoria o que levou a expulso dela e de Ado do Paraso e o incio da vida
terrena caracterizada pela dor, pelo trabalho e pela morte. Robles (2006) afirma que
desde ento a mulher carrega consigo o pecado de ter cedido ao demnio, de
provocar Ado, o mais puro e inocente de todos os homens, a cometer pecado e de
ser a culpada pela perda do Paraso. Ado a imagem da excelncia, aquele que
triunfa sobre o Mal por ser mais temeroso que Eva e por no se atrever a atac-lo,
apenas com a seduo da mulher que ele cai em soberba, transformando-se em
uma vtima fcil do feminino.
Do ponto de vista judaico-cristo a mulher menos racional, mais profana e
culpada pela queda da humanidade, na imagem de Eva que est contida a
responsabilidade do pecado original, mas em Eva que est contida a liberdade de
ter suas prprias decises, porque quando ela se atreve a explorar a rvore da
sabedoria, tomou uma atitude autenticamente sua, carregando em si o carter de
um ser pensante e assumindo o direito e a responsabilidade de viver entre o bem e
o mal. Para Robles (2006), Eva est em toda a mulher que pensa e, que durante
sculos, carrega o smbolo da queda. A mulher de Ado traz consigo a conscincia
eletiva de quem se atreveu ir at a rvore proibida e desvendou o mistrio mais
elevado criado por Deus: o da sabedoria.

19

2.2.3 Maria de Nazar

Eis aqui a serva do Senhor. Cumpra-se em mim

segundo a tua palavra (Lucas, 1:38-39).

Desde o princpio o imaginrio da humanidade permeado por imagens

femininas, composto por deusas, ninfas, fadas, sereias e sacerdotisas. Com a
ascenso do cristianismo o lugar de deusas como a sensual Afrodite, a ciumenta e
vingativa Hera, a fecunda Demter e a noturna Persfone foram substitudas pela
delicada imagem de Nossa Senhora. Maria herdou das deusas e sacerdotisas a
funo de ser a intermediria do divino com os crentes, entretanto as demais
caractersticas foram enterradas e esquecidas pela sociedade monotesta e
fortemente patriarcal que o Cristianismo honrava. Negando a completude feminina, a
nova ordem pregou a imagem dessa mulher frgil, sutil, incorrupta, que entregou sua
vida para Deus e estava afastada da agitao, das brigas, dos namoros legendrios
que nutriram o imaginrio dos mitos (ROBLES, 2006).
Maria, me de Jesus, o exemplo que a Igreja Catlica utilizou para as
mulheres seguirem, ela representa a dissociao do carnal e do espiritual. Mulher
judia, obediente e humilde, foi escolhida por Deus para ser a me do Salvador:
esse ser grande e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus dar o trono
de Davi, seu pai, e reinar eternamente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim
(Lucas, 1:31-33). Jos, marido de Maria, no aceitou primeiramente a sua gravidez,
planejando o seu abandono secretamente, entretanto, naquela noite, este sonha
com um anjo do Senhor contando-lhe que o filho que Maria estava esperando era
Jesus que fora concebido pela graa do Esprito Santo (Mateus, 1:21-22).
A histria de Maria possui muitas lacunas, pouco sabemos sobre esta que
fora escolhida para gerar e criar aquele que salvaria o mundo. Uma mulher decidida
e corajosa em que a Igreja disseminou apenas a imagem da me virginal, dedicada
e serva temerosa e obediente do Senhor. No Conclio de feso foi determinado que
Maria era a me do filho de Deus; em 553 no Conclio de Constantinopla que
estipularam a sua virgindade; em 1854 afirma-se que Maria nasceu sem a mcula
do pecado original e por isso nomeiam-na Imaculada Conceio e apenas no sculo

20

20 que Maria recebeu o dogma mais importante do cristianismo, o da Assuno

(CAMINHA, 2006).
Maria a imagem arquetpica do gnio feminino e da dignidade pessoal da
mulher, fazendo com que a mulher tenha como funo somente a reproduo. Esta
idia, segundo Caminha (2006) afirma que est presente no discurso da maioria dos
sacerdotes cristo em suas pregaes e o antigo papa Joo Paulo II (1988 apud
CAMINHA, 2006) citou o seguinte: a virgindade, como vocao da mulher,
sempre a vocao de uma pessoa, de uma pessoa concreta e nica. Portanto,
tambm profundamente pessoal a maternidade espiritual que se faz sentir nesta
vocao. Percebemos com a imagem de Maria difundida pela Igreja Catlica e com
as palavras dos sacerdotes que as mulheres teriam apenas duas possibilidades: a
de ser me exemplar como Nossa Senhora ou celibatria e a segunda opo de ser
uma pecadora arrependida que mostra para a sociedade que a religio controla a
sexualidade.
A prtica de devoo que envolve a imagem de Nossa Senhora cresceu
exponencialmente aps ser permitida a difuso e a devoo de imagens e objetos
de culto no cristianismo, sendo que a figura mariana na atualidade o objeto mais
reverenciado pelos catlicos e ficou vinculada ao temor ao pecado e a luta contra o
demnio (ROBLES, 2006).

2.3 A Sombra

O escuro que se ope ao claro a instintividade

irrefreada da natureza, que se impe sem a conscincia
ou mesmo contra ela. (JUNG, 2011D, 197)

A Sombra um termo utilizado no modelo terico de Carl Gustav Jung para

denominar uma estrutura do funcionamento psquico que engloba fraquezas,
aspectos imaturos e complexos reprimidos, podendo ser identificado tambm
potencialidades e qualidades positivas que no foram desenvolvidas por questes
ambientais externas ou o indivduo no possua energia vital suficiente. (SOUZA,
2013). A sombra no constitui somente aquilo que reprimimos por no ser

21

compatvel com a imagem que temos de ns mesmos, entretanto corresponde ao

todo do inconsciente sendo a primeira parte que se faz perceptvel conscincia.
Jung nos conta que atrs da sombra h as camadas mais profundas do nosso
inconsciente, nesse lugar to profundo que se encontram as estruturas
arquetpicas e instintivas, so os chamados padres de comportamento. Em
determinados acontecimentos, principalmente em emergncias vitais tais formas e
imagens emergem at a conscincia espontaneamente tanto em pessoas saudveis
quanto em doentes (JUNG, 2011C, 1.830).
A sombra constitui um problema de ordem moral que desafia a personalidade do eu como um
todo, pois ningum capaz de tomar conscincia desta realidade sem dispender energias
morais. Mas nesta tomada de conscincia da sombra trata-se de reconhecer os aspectos
obscuros da personalidade, tais como existem na realidade. (JUNG, 2011A, 14).

A Sombra composta por trs estruturas distintas e inter-relacionadas: a

primeira a Sombra Pessoal. Esta camada est relacionada com o que foi reprimido
durante a histria do indivduo, por exemplo tabus impostos pela famlia e
experincias muito desagradveis que o Ego preferiu esquecer. A segunda camada
a Sombra Coletiva, esta contm o que no aceito no meio cultural, o lado
obscuro do ideal coletivo. A terceira e ltima camada a Sombra Arquetpica, para o
autor o termo mais correto seria denomin-la de O Mal, sendo este Mal o
assassino e suicida dento de ns. As imagens do Diabo, Belzebu, Loki, Shiva,
entre outras so smbolos desse Mal que Jung acreditava ser algo independente e
no somente a ausncia do Bem (GUGGENBHL-CRAIG, 2008).
Os traos mais obscuros do carter, aquilo que constitui a sombra dos
indivduos, so de natureza emocional, possuem certa autonomia e so do tipo
possessivo. Na sombra as pessoas possuem comportamentos relacionados s suas
emoes de maneira quase ou totalmente descontrolada, revelando uma
incapacidade de julgamento moral (JUNG, 2011A, 15).
A sombra representa o inconsciente pessoal, podendo chegar conscincia
sem dificuldade e ser percebida, visualizada e diferenciada, a sua natureza
pessoal e o indivduo pode vir a reconhec-la quando obtiver algum grau de
autocrtica. O reconhecimento do aspecto sombrio de sua natureza possvel para
Jung, entretanto defrontar-e com o absolutamente mau, o que Jung chamou de

22

Arqutipo da Sombra, uma experincia extremante rara e muito perturbadora

(JUNG, 2011A, 19).
Jung na sua obra Mysterium Coniunctionis explica como se d o contato e o
confronto com a sombra: A confrontao com a sombra causa primeiramente um
equilbrio morto ou uma parada que impede decises morais, e torna ineficazes as
convices, e mesmo as impossibilita. Tudo se torna duvidoso, e por isso os
alquimistas denominam adequadamente esse estado inicial como nigredo (negrura),
tenebrositas (escurido), caos e melancolia. com razo que o magnum opus
(grande obra) principia aqui, pois realmente uma questo quase irrespondvel
como se dever enfrentar a realidade nesse estado de diviso e ruptura interiores.
(2011E, 367).
O processo de autoconhecimento leva-nos a profundezas inesperadas,
como citado por Jung acima. O trabalho com a sombra desencadeia perturbaes e
obscurecimento, porque esse conhecimento gera uma problemtica para a
personalidade vigente (JUNG, 2011E, 398). Jung afirma que a sombra o homem
primitivo vivo e real que ainda persiste no homem civilizado, e para ele nada significa
nossa inteligncia formada pela cultura (JUNG, 2011D, 335), assim a sombra
desperta uma fascinao perigosa e esse homem primitivo que h no homem
civilizado somente ser vencido quando outra coisa fascinante ir de encontro a ela.
Tal coisa para Jung a estrutura do esprito, que no pode ser atingida por meio da
razo, mas somente pelo meio de uma iluminao. A medida dessa iluminao
dever corresponder ao grau do escurecimento como na mais completa oposio
(JUNG, 2011D, 335).
uma necessidade teraputica que a conscincia entre em confronto com a
sombra, e que esse trabalho conduza a algum tipo de ligao, mesmo que por longo
tempo tal exerccio consista em um conflito. Tal luta, Jung ressalta que jamais deve
ser eliminada atravs da razo ou por qualquer meio intelectual, que esta briga
durar at faltar flego, para que finalmente os dois lados se transformem.

produto de tal unio nenhuma inteligncia conseguir prever, mesmo que por meio
da vontade tente remover o conflito da conscincia com a sombra, esta ir existir no
inconsciente e se manifestar indiretamente (JUNG, 2011E, 178).
A sombra pode ser facilmente reconhecida atravs dos seus traos
caractersticos, identificando sem maior dificuldade que estes so qualidades da
personalidade, entretanto a compreenso e a vontade falham porque a emoo que

23

emerge parece sempre vir de outra pessoa, tratando-se claramente de projees

(JUNG, 2011A, 16). Para Jung (2011D, 196) a projeo da sombra sobre outra
pessoa dificultada conforme aumenta a compreenso psicolgica a cerca de si
mesmo. Primeiramente temos o conhecimento de que no se deve projetar ao outro
a prpria sombra para somente aps conseguirmos admitir de que no h vantagem
em insistir que a culpa do outro. Tal fato acontece porque ao admitirmos que a
culpa seja nossa, reconhecemos a importncia de que isso parte do si-mesmo e
tambm uma condio importante para podermos concretizar e realizar algo.
Ali o eu se torna ligeiramente obscuro; no enxergamos e tornamo-nos um enigma aos nossos
prprios olhos. (...) Aqui sempre surgem coisas novas a nosso respeito; quase todo ano
aparece um fato que desconhecamos. Sempre nos julgamos no ponto final de nossas
descobertas, mas isso nunca acontece. Descobrimos que somos isto, aquilo e outras coisas
mais e, por vezes, temos experincias surpreendentes; o que prova existir sempre uma parte
de nossa personalidade que ainda permanece inconsciente, que ainda se encontra em
mutao, ainda indeterminada, ainda em gestao. Entretanto, a personalidade que ir surgir,
dentro de um ano, j existe em ns, somente que no lado obscuro. O eu se parece a uma
moldura que se move sobre um filme: a personalidade futura ainda no se encontra no campo
de viso, mas vamos gradativamente nos aproximando at que o ser futuro seja totalmente
visualizado. (JUNG, 2011B, 38).

Aceitar a escurido um caminho rduo para qualquer pessoa que se atreva

a atravessar as trevas da sombra. amargo e dolorido ter de reconhecer que por
trs das nossas convices e da nossa aparncia orgulhosa e herica esto
egosmo, infantilidade e comodismo. Tal transformao penosa uma etapa
importante, essencial e inevitvel para o processo psicoteraputico (JUNG, 2011D,
338).

2.3.1 A Lua Negra: O Lado Sombrio do Feminino

Dentro de toda mulher h uma serpente ancestral e

instintiva, que atrai, gera e dilacera. (RIBEIRO, 2012)

At o momento analisamos a histria da mulher na humanidade, os mitos de

mulheres que permeiam o inconsciente coletivo da sociedade ocidental e
compreendemos o que Sombra para a Psicologia Analtica. Percebemos que para

24

a mulher foi destinado o modelo de Maria, uma mulher obediente e temerosa. A

imagem de Maria de Nazar, a me do Salvador, a que est repleta de luz, tal
como as suas imagens, a mulher deve ser aquela que est diariamente lutando
contra a serpente, o mal que ir lev-la para a perdio do corpo e da sensualidade.
Podemos identificar atravs dessas imagens e dos mitos que a serpente, um
smbolo universal, carrega em si as qualidades de Lilith, a mulher-demnio que
assombra os homens e os leva a pecar, assim como a serpente que atraiu Eva e
levou-a a ser a causadora da queda do Paraso. Lilith est na sombra e Eva a
imagem que o catolicismo utilizou para marcar a mulher ocidental como a grande
responsvel do mal, e assim jamais permitir entrar em contato com Lilith, mas ter
Maria como modelo a ser identificado.
Lilith o instinto feminino, ou seja, o primitivo, o estado mais natural da
mulher, quando esta ainda no sofreu as transformaes impostas pela sociedade,
em que a mulher no se submete ao homem e possui um contato natural e
verdadeiro com seu corpo e a sua sexualidade. Lilith reconhece o homem com
igualdade, no de forma hierrquica como a sociedade patriarcal o coloca e, por ser
sua igual, quer ser tratada com respeito.
No inconsciente coletivo e individual do ocidental, Lilith constantemente
temida e banida, assim como no mito que nos conta a maldio determinada por
Deus de viver a eternidade presa no Mar Vermelho. Portanto na viso judaico-crist
que permeia o ocidente, trabalho da mulher estar sempre trabalhando contra os
desejos de Lilith, ao contrrio de Eva que sucumbiu a seduo da serpente e levou o
homem a perder o paraso, mas ser como Maria, a Imaculada me do Salvador que
apenas foi me e esposa temerosa. Tal banimento, fez com que os instintos mais
primitivos do feminino fossem recalcados: a agressividade e a sensualidade. A
conseqncia desse recalque criou a imagem da mulher assexuada tendo como
nica funo a da reproduo.
O mito de Lilith simboliza a instintividade feminina manifestada em sua
sensualidade, a luta por igualdade sexual e social e a busca por uma identidade
feminina que denuncia a sociedade patriarcal a qual submete a mulher a um estado
de invalidez perante o homem. No mito da criao est descrito que quando o
homem viu Lilith cheia de sangue e de saliva se afastou dela, nessas imagens
podemos identificar dois aspectos da mulher: a menstruao e a sexualidade
(RODRIGUES, 2013), ambos os fatores so repudiados pela sociedade patriarcal, o

25

que gerou mulheres afastadas de seu corpo, o dio pela menstruao e,

principalmente, doenas mentais e fsicas relacionadas com a menstruao e a
sexualidade. Lilith, conforme Rodrigues (2013), que est por trs dos fenmenos
histricos.
A caa s bruxas um exemplo do temor que representado no mito de
Lilith, da mesma maneira que esta mulher gerou medo em Ado ocasionando a
maldio sobre ela por Deus, as mulheres foram temidas pelos homens na Idade
Mdia e milhares foram mortas na Inquisio, tal fato histrico a concretizao do
desejo por controle do masculino retratado no mito. Almeida e Gomes (2007)
afirmam que para o Tribunal do Santo Ofcio, era considerada bruxa toda a mulher
que fora rebelde contra a ordem patriarcal vigente, o julgamento era composto por
torturas at que a mulher confirmasse ter tido relaes com o demnio, aps a
confisso a tortura aumentava e a mulher era obrigada a detalhar tal relacionamento
com minuciosas descries repletas de detalhes erticos obrigados pelos
inquisidores, transformando o tribunal em um show de sadomasoquismo.
Caminha (2006), que fez uma anlise da imagem da mulher no catolicismo,
afirma que h uma viso negativa sobre a honra feminina, a qual ter que estar
sempre sendo defendida e nunca simplesmente mantida, diferente do homem cuja
honra irrevogvel e ascendente. Entretanto para o homem fora colocado o dever
de afirmar constantemente a sua virilidade, que ameaada pela mulher, tornando-a
vulnervel e no absoluta.
Reprimir a sexualidade feminina comprovar o poder flico do homem,
afirmar a sua virilidade, j que a sensualidade da mulher quando exercida faz com
que o homem sinta-se entregue e sem controle, assim, sentindo-se dominado o
homem tem a necessidade de destruir aquilo que o submete. Um exemplo claro de
tal controle masculino o assdio sexual, tanto fsico quanto psicolgico. Mulheres
so diariamente expostas a piadas e comentrios de baixo nvel em relao ao seu
corpo por parte dos homens. No Brasil em 2012 os casos de estupros ultrapassaram
os de homicdios dolosos, foram mais de cinqenta mil casos registrados, o que
corresponde a 26,1 estupros por grupo de 100 mil habitantes, em relao ao ano de
2011 houve um crescimento de 18,17% (R7, 2013).
O castigo de Lilith estar enclausurada da sociedade, entretanto ela existe
dentro de cada mulher, a serpente de Eva, o sonho que invade com imagens de
sexo e seduo, o desejo carnal, a raiva gerada pela desigualdade de gnero.

26

Lilith est amaldioada por Deus a perder diariamente cem dos seus filhos e assim
ela se vinga assassinando recm-nascidos inocentes, tal como o mito, diariamente a
mulher sofre com essa priso de Lilith, seus desejos esto presos, seus instintos
esto banidos e o resultado a vingana de Lilith que cheia de dio extingue aos
poucos toda luz da psique feminina. As mulheres vivem relacionamentos repletos de
rancor com os homens e exercem uma maternidade imposta em que seus filhos so
cobrados por perdas que essas mulheres sofreram ao serem mes, esses
comportamentos so exemplos em que observamos o lado sombrio do feminino, em
que Lilith rancorosa persegue com crueldade os outros em busca de luz. O que
podemos perceber que Lilith acredita que roubando as luzes dos outros ela
consiga afastar as trevas e suprir a solido que lhe foram dadas por Deus.
Lilith a representao da represso dos aspectos mais sombrios e
negativos do feminino, tal represso da sua sexualidade levou junto outras
qualidades femininas, como a agressividade, a criatividade e a espiritualidade.
Vimos que a conseqncia da priso de Lilith ocasionou o afastamento da mulher
com o seu corpo e com a sua sexualidade gerando doenas somticas e psquicas,
alm disso, gerou a dissociao da maternidade com a sexualidade, o que levou a
imagem da mulher a sofrer uma dissociao entre a esposa e a mulher, onde o
homem no consegue ver sua esposa como sua amante, recorrendo a prostitutas e
casos extraconjugais.
No patriarcado, conforme Neumann (2000), o inconsciente, o instinto, o sexo
e a terra so smbolos do Feminino, pertencendo ao que ele cunhou de Feminino
Negativo, onde a mulher por estar ligada a esse Feminino sofre desprezo
masculino, assim para esse masculino que se v superior a mulher vista como
uma feiticeira, aquela que seduz, a bruxa e portanto rejeitada pelo medo que est
associado ao Feminino irracional, o primitivo. Esse Feminino para o homem de uma
sociedade patriarcal visto como escravizador, confuso e sedutor, em que coloca
em risco a estabilidade de sua existncia. Essa recusa e abominao ao Feminino
colocam o homem em uma postural unilateral, conseqentemente o deixa um ser
no integrado, com dificuldade de estar em contato com o Si-mesmo, coletivamente
esse medo do Feminino e a seprao que o ocasiona so as causas da crise de
medo que a sociedade patriarcal vivencia no momento, por exemplo, o sentimento e
a intuio so caractersticas femininas, por tal medo inconsciente o homem reprimiu

27

tais qualidades, o que ocasiona diversas dificuldades em seus relacionamentos

pessoais, na vida profissional e principalmente com ele mesmo.

2.4 O Movimento de Integrao do Feminino

A Deusa est vindo at voc. Voc pode ir at ela?

(MAYUMI ODA apud CAMPBELL, 1997).

Neumann (2000) acredita que a grande tarefa a compreenso de que o

medo que impera na sociedade patriarcal em relao ao Feminino um instrumento
do Self. Para este autor o medo causado pelo Feminino um medo dos aspectos
que ainda no so conhecidos do Si-mesmo. A superao do medo representa a
integrao de algo estranho ao ego, desse desconhecido que agora reconhecido
como pertencente pessoa. O homem ao aceitar e reconhecer esse Feminino que
temido por ele, vivenciar atravs de sua anima e assim chegar a uma
autenticidade como um Eu que possui o masculino e o feminino em si. Tal
transformao em sua psique se revelar de maneira criativa no mundo.
Entretanto, qualquer mudana s ser conquistada se houver a capacidade
de negar o mundo, para que somente assim possa afirm-lo. Guggenbhl-craig,
2008 acredita que somente aquele que tem a coragem de destruir conseguir voltarse para o mundo com amor. Somente com tal vivncia temos a capacidade de
julgar, de estarmos conscientes e livres.
Lilith estar sempre dentro de ns, ela a que reina na Sombra do feminino
ocidental por ser a que carrega a chaga da maldio eterna de Deus. Koltuv (1994)
conta-nos que nos mitos talmdicos, afirma-se que somente estaremos livres da
vingana de Lilith se soubermos os nomes dos trs anjos que a ela foram enviados e
seus quatorzes nomes, o que corresponde primeiramente a nossa ligao com o
Self e a conscincia de Lilith dentro de ns.
Faz-se necessrio recuperar a forma psquica natural da mulher, para que
ento se faa conscincia dos atributos de Lilith. Um dos trabalhos mais importantes
na compreenso do Feminino e na sua cura o retorno das rodas de mulheres. As
mulheres foram separadas uma das outras e uma cultura de dio da mulher para

28

com a outra mulher foi criada na sociedade patriarcal. Assim, h tempos as mulheres
sofrem em silncio, separadas uma das outras, sem confiana. A partir dos anos 60
quando o movimento feminista iniciou uma campanha mais forte, as mulheres
comearam a se olhar, a interagir mais umas com as outras. Agora as mulheres
estavam procurando ler outras mulheres, a ver outras mulheres, a amar, a valorizar
e a se preocupar com as outras mulheres (KOLTUV, 1990). Os grupos de resgate do
feminino explodem no mundo ocidental, autoras como Marion Woodman organizam
workshops para trabalhar esse feminino esquecido e doente, livros de Clarissa
Pinkola Ests tem recordes de vendas, a psicologia urge por um olhar ntegro a
mulher e seus processos e teorias como a Psicanlise de Freud comea a ser
descartada e desacreditada para compreender a mulher.
Nas rodas de mulheres temos o trabalho de cura do Feminino Ferido, a
tomada de conscincia das imagens da Lilith rancorosa, de Maria, Eva e outras
tantas mulheres que permeiam nosso inconsciente e foram esquecidas. Nesses
grupos as mulheres servem de mes, de espelho e de irms uma das outras.
Trabalhamos nossas projees, nossas angstias e dvidas atravs da contao de
histrias de mitos, histrias antigas, lendas e contos de fadas.
Koltuv (1990) afirma que as mulheres j esto em um processo de
aprendizagem de cura, em que reconhecem que a sua cura profunda vem da
conexo com o Self feminino e atravs do olhar de outra mulher que
encontraremos espelhadas as deusas que residem dentro de ns. E ao mesmo
tempo em que estamos nesse processo de cura no externo, devemos continuar o
trabalho no nvel interior: cuidando dos smbolos e das imagens que aparecem em
nossos sonhos.
Finalizo com o trecho de Presentes da Vida de Olive Schreiner citado por
Koltuv (1990):
Eu vi uma mulher que dormia. Em seu sono, ela sonhou que a Vida estava em p diante dela
e segurava um presente em cada mo numa o Amor, na outra a Liberdade.
E ela disse para a mulher: Escolha!
E a mulher esperou muito tempo; ento respondeu: Liberdade!
E a Vida disse: Escolheste bem. Se tivesse dito Amor, eu teria oferecido aquilo que me
pediste: e eu te abandonaria e no mais retornaria. Agora, chegar o dia em que retornarei.
Nesse dia, trarei os dois presentes numa s mo,
Eu ouvi a mulher rir durante o sono.

29

3. CONSIDERAES FINAIS

H uma ruptura acontecendo na sociedade patriarcal, percebemos que as

mulheres esto em movimento questionando os padres que sustentam a realidade
de submisso que sofrem h dcadas. A dominao masculina est sendo
questionada e o homem est perdendo terreno em todos os setores da vida
cotidiana. H nitidamente um progresso acontecendo na vida da mulher ocidental,
entretanto ao mesmo tempo h estagnao. As mulheres esto ganhando espao
no trabalho, porm ainda sofrem com salrios inferiores e com o assdio sexual; na
vida domstica as novas geraes de casais so mais igualitrias nos servios e nas
obrigaes da casa, entretanto o ndice de violncia domstica continua alto. Parece
que h uma fora que leva ao progresso, mas h algo que alimenta e mantm
vigente o machismo na sociedade ocidental.
A mulher possui uma marca atemporal, ela portadora de uma identidade
arduamente conquistada e diariamente machucada. Seu corpo e sua alma esto
marcados pelo que a histria do patriarcado causou. A mulher a guerreira, a
curadora, a feiticeira, a virgem e a me, tais imagens arquetpicas definem o modo
de existir e a sobrevivncia do feminino at os tempos atuais. a fora do instinto
feminino que vibra no ntimo de cada mulher e a faz levantar todos os dias e encarar
o mundo que a submete ao papel de um ser frgil e perverso e lutar pela mudana.
A histria da conscincia no Ocidente marcada pela cultura judaico-crist,
fortemente masculina, que conduziu os ditames da sociedade patriarcal que
perpetua at a contemporaneidade. O presente trabalho mostrou a necessidade de
redescobrir, atravs das imagens arquetpicas das mulheres da cultura ocidental, a
psique feminina e retomar o estudo dos mitos para reconhecer os processos
inconscientes e assim traz-los para a conscincia, integrando-os a nossa
personalidade.
Aceitar a poro feiticeira aceitar a si mesma, a sua prpria escurido, os
sentimentos de rejeio e de vingana. Cuidar de si mesma aceitar a beleza e o
horrvel da condio de ser mulher. Permitir o contato real com o Feminino
adentrar no universo da Lua Negra e permitir ser no mundo o verdadeiro Eu,
curando o coletivo da doena que a unilateralidade do masculino causou a
humanidade.

30

REFERNCIAS

ALMEIDA, Vanessa P. de; GOMES, Antonio M. de Arajo. O Mito de Lilith e a

Integrao do Feminino na Sociedade Contempornea. Disponvel em:
http://www.revistaancora.com.br/revista_2/01.pdf. Acesso em: 01 de outubro de
2013.
BALDWIN, John R.; DESOUZA, Eros; ROSA, Francisco H. da. A Construo
Social
dos
Papis
Sexuais
Femininos.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/pdf/prc/v13n3/v13n3a16. Acesso em: 01 de outubro de 2013.
BBLIA SAGRADA, Trad. Dos originais mediante a verso dos monges de
Maredsous pelo Centro bblico Catlico. So Paulo: Ave Maria, 1993.
BITTENCOURT, Amanda Rosa de. Os simbolismos maternos em Media: a me
bondosa e a me destruidora. Revista Historiador, n.4, ano 04, dez, 2011.
Disponvel em: http://www.historialivre.com/revistahistoriador. Acesso em: 08 de
janeiro de 2014.
CAMINHA, Carla. Um novo olhar sobre a condio feminina no catolicismo.
Revista Habitus, IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v.4, n.1, p.62-74, 15 Jul, 2007.
Disponvel em: www.habitus.ifcs.ufrj.br. Acesso em: 01 de outubro de 2013.
CAMPBELL, Joseph. Todos os nomes da Deusa. Rio de Janeiro: Record: Rosa
dos Tempos, 1997.
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 2010.
ESTS, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias
do arqutipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
GIL, Antonio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. So Paulo: Atlas,2010.
GIFFIN, Karen Mary. Nosso Corpo nos Pertence: a dialtica do biolgico e do
social. Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p.190-200, Abr/Jun,
1991. Disponvel em: http://dx.doi.org/10.1590/S0102-311X1991000200005. Acesso
em: 08 de abril de 2013.

31

GUGGENBHL-CRAIG, Adolf. O Abuso do Poder na Psicoterapia: e na

medicina, servio social, sacerdcio e magistrio. So Paulo: Paulus, 2008.
JUNG, Carl Gustav. Aion. Vol IX 2 das obras completas. 7. ed. Traduo de
Maria Luiza Appy. Petrpolis: Vozes, 2011A.
_____________. A Vida Simblica Volume 1. Vol XVIII 1 das obras completas.
7. ed. Traduo de Maria Luiza Appy. Petrpolis: Vozes, 2011B.
_____________. A Vida Simblica Volume 2 XVIII 2 das obras completas. 7.
ed. Traduo de Maria Luiza Appy. Petrpolis: Vozes, 2011C.
_____________. Mysterium Coniunctionis. Vol XIV 1 das obras completas. 7.
ed. Traduo de Maria Luiza Appy. Petrpolis: Vozes, 2011D.
_____________. Mysterium Coniunctionis. Vol XIV 2 das obras completas. 7.
ed. Traduo de Maria Luiza Appy. Petrpolis: Vozes, 2011E.
KOLTUV, Barbara Black. A Tecel: ensaios sobre a Psicologia Feminina
extrados dos dirios de uma analista junguiana. So Paulo: Cultrix, 1990.
MOURA, Regina. Iconografias do feminino: mitos, arte e outras representaes.
Histria, imagem e narrativas, n.10, abril/2010 Edio Especial ISSN 1808-9895.
Disponvel em: http://www.historiaimagem.com.br. Acesso em: 01 de outubro de
2013.
NEUMANN, Erich. O Medo do Feminino: e outros ensaios sobre a psicologia
feminina. So Paulo: Paulus, 2000.
R7. Disponvel em: http://noticias.r7.com/brasil/dilma-diz-que-numero-de-estuprosno-brasil-e-alarmante-05112013. Acesso em: 25 de fevereiro de 2014.
RIBEIRO, Maria Goretti. O arqutipo da prostituta sagrada na poesia brasileira
moderna.
Disponvel
em:
http://editorarealize.com.br/revistas/abralic/trabalhos/ac1a39079a5099b4564f1d6bd6
0a94e2_450_223_.pdf. Acesso em: 01 de outubro de 2013.
ROBLES, Martha. Mulheres, mitos e deusas: o feminino atravs dos tempos.
So Paulo: Aleph, 2006.

32

RODRIGUES, Ctia Cilene Lima. Lilith e o Arqutipo do Feminino

Contemporneo.
Disponvel
em:
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Graduacao/EST/Revistas_EST/III_Congresso_Et_
Cid/Comunicacao/Gt06/Catia_Cilene.pdf. Acesso em: 01 de outubro de 2013.
SANTOS, Vanice dos & CANDELORO, Rosana J. Trabalhos Acadmicos: uma
orientao para pesquisa e normas tcnicas. Porto Alegre: AGE, 2006.
SOUZA, Ktia Ovdia Jos. Anlise cinematogrfica do filme O Fantasma da
pera segundo a psicologia junguiana. Fractal, Rev. Psicol., v. 25, n. 1, p. 177188,
Jan./Abr.
2013.
Disponvel
em:
http://dx.doi.org/10.1590/S198402922013000100012. Acesso em: 15 de janeiro de 2014.