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DARCY RIBEIRO: O HOMEM E A OBRA

DARCY RIBEIRO: The man and the work

Tnia Elias Magno da Silva21

RESUMO
O objetivo da presente comunicao acompanhar a trajetria intelectual de Darcy Ribeiro e sua contribuio para o pensamento social brasileiro, a partir das pistas deixadas pelo autor nas obras Confisses (1997), O Brasil como problema (1995) e O Povo Brasileiro (1995). Palavras-chaves: Darcy Ribeiro; antropologia; pensamento social; autor e obra

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Doutora em Cincias Sociais/Antropologia. Professora colaboradora do Ncleo de Ps-

Graduao e Pesquisas em Cincias Sociais Mestrado e Doutorado em Sociologia. Professora aposentada da UFS, Coordenadora do Ncleo de Pesquisas Itinerrios Intelectuais, Imagem e Sociedade. E-mail taniamagno@uol.com.br

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O objetivo central do presente artigo buscar compreender a trajetria e o processo de criao intelectual do educador, antroplogo, poltico e literato Darcy Ribeiro, tendo como principais referncias as obras Confisses (1997), O Brasil como problema (1995) e O povo brasileiro (1995), esta ltima considerada pelo autor como a sua melhor contribuio ao estudo da formao e do sentido do Brasil. Seguimos algumas trilhas tericas nesta aventura de acompanhar a trajetria intelectual de Darcy para buscar compreender o seu processo de criao. Uma delas nos dada por Michel Gurin (1995) ao afirmar que para melhor compreender e analisar a obra preciso decifrar o autor que nela se esconde, pois no possvel entender a criao sem o criador:

Quando, ao falar de uma obra, dizemos que uma criao, seramos bem inspirados se utilizssemos simultaneamente a voz passiva e a ativa: a obra foi criada, certamente, mas ao mesmo tempo ela desenvolve a sua prpria energia criadora. Em outras palavras, a produo s assume seu sentido total quando o creatum surge igualmente como crean. Toda obra lio de obra (Gurin: 1995. P. 29).

A esse respeito Darcy j havia deixado sua postura na introduo de O Brasil como problema (1995, p. 6-7):

Os escritos espelham seus autores, refletindo sentimentos, idias e manias. Os meus tambm (...) Mas no se equivoque comigo. Nenhum escritor inocente, eu tambm no. Confesso que quero mesmo fazer a sua cabea.

Em O povo brasileiro (1995, 17) conclui a apresentao re-afirmando sua condio de cientista engajado, comprometido com a realidade:

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Fao poltica e fao cincia movido por razes ticas e por um profundo patriotismo. No procure, aqui, anlises isentas. Este um livro que quer ser participante, que aspira influir sobre as pessoas, que aspira ajudar o Brasil a encontrar-se a si mesmo.

Outra trilha terica utilizada para a compreenso dos escritos analisados segue a afirmao moriniana (1984) de que a cincia , e continua a ser uma aventura e que a verdade da cincia est exatamente no carter aberto desta aventura que exige a contestao das suas prprias estruturas de pensamento. Ou seja, o conceito de cincia no absoluto nem eterno e as verdades cientficas so sempre aparentes, incertas, indeterminadas. Conforme a assertiva de Edgar Morin (1984, 45), h verdades provisrias que se sucedem, em que a nica verdade a aceitao desta busca. Seguindo as pistas fornecidas por Edgar Morin sedimentamos nossa aventura pela vida e obra de Darcy Ribeiro, entendendo que a verdadeira criao individual, e s pode ter lugar em direes culturais no absolutamente proibitivas.

O autor, o escritor, o pensador so ento aqueles que se servem da sua cultura para exprimir, descobrir, elaborar o que no existia ainda na sua cultura e que eles introduziram nessa cultura. Quanto mais o criador avana na criao, menos o produto do seu local e da sua poca: segundo a expresso de Max Terrier, a sua obra termina em falsia. Melhor ainda: a sua obra parece prematura, precedendo e talvez preparando as condies histricas e sociolgicas em que ser compreendida (Morin: 1992, 44).

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Sobre o indivduo, sua identidade, Milan Kundera (1994, 10) guiou-nos ao ponderar em Testamentos Trados sobre o que um indivduo? Em que reside sua identidade?

Todos os romances procuram uma resposta a estas perguntas. Na realidade, de que maneira se define um eu? Pelo que faz um personagem, por suas aes? Mas a ao escapa a seu autor, volta-se quase sempre contra ele. Seria ento sua vida interior, por seus pensamentos, por seus sentimentos secretos? Mas seria o homem capaz de compreender a si mesmo? Poderiam seus pensamentos servir de chave para sua identidade? Ou seria o homem definido por sua viso do mundo, por suas idias, por sua Weltanschauung?

Finalmente, foi com Bachelard dos vos noturnos, do direito de sonhar, da potica dos devaneios (1988; 1991; 1993) que ousamos tambm alar vo em busca dos devaneios que alimentaram a criao ousada do autor em questo e lhe permitiram ir alm do convencional, ser mltiplo, irreverente, polifnico, romntico e critico sem nunca abandonar ou trair seus sonhos, ao contrrio, sempre buscando torn-los realidade. As falas de Darcy sobre sua vida e famlia foram extradas da obra Confisses (1997).

UM OLHAR SOBRE SI.22

No livro Confisses (1997), uma obra de carter autobiogrfico, revela sua intimidade, seus sentimentos, alegrias e frustraes de uma maneira caleidoscpica, sem uma seqncia cronolgica marcada por datas, pois a memria no nos trs tona seqncias de nossa vida por datas, mas guarda seletivamente o que mais nos
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Todas as falas de Darcy Ribeiro contidas neste tpico resultam de pesquisa feita e extradas da obra Confisses (1997) e foram selecionadas de varias partes do livro, sem uma seqncia das pginas o que dificulta cit-las todas.

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impressionou e serviu para a construo de nosso eu, em especial quando selecionamos os fatos embasados na afetividade. As confisses feitas por Darcy so uma prova do homem apaixonado e impetuoso que tinha por princpio sorver a vida de maneira prazerosa. Neste livro nos fala dos amores, dos amigos, das descobertas, das frustraes, sempre numa linha descontnua, apenas trazendo tona o que julgou conveniente e merecedor de registro. Este um recurso vlido e utilizado pelos que escrevem sobre si mesmos. Natural de Montes Claros, Minas Gerais, Darcy Ribeiro nasceu em outubro de 1922, e como ele mesmo recorda, sua infncia guarda segredos:

(...) Fui o segundo filho e nasci em outubro de 1922.(...) Vim luz do dia na Fazenda Fbrica do Cedro, a uma lgua de Montes Claros. Fbrica grande, de cem teares, importada da Inglaterra em 1880. Esquisitssima. A mo-de-obra era de filhas de famlias de fazendeiros da regio que l viviam trs a quatro anos num pensionato trabalhando para ao fim comprar seu enxoval. Pertencia a meu tio rico. Meu pai era o gerente. Dona Maria, av dele, vivia conosco numa casona de estilo colonial ingls. Tudo isso se acabou. Nasci de Fininha e de seu Naldo.(...) Fininha Silveira, trineta de dois irmos, Jos e Joaquim, que vieram de Portugal cuidar de uma sesmaria, o Garrote, que ganharam do rei no princpio do sculo passado. Esses Silveiras se multiplicaram tanto que hoje so mais de mil. Minha av Mariazinha Silveira no era de douras, mas tinha muitas amigas, era cordial e gostava de ouvir velhas contadeiras de histrias em relatos longussimos.(...) Recordome de um longo conto sobre o rei Dom Sebastio, morto pelos mouros, mas encantado. Mais claramente recordo a longussima histria dos doze pares de Frana. A principal dessas contadeiras, sinh Sara, tinha noite e hora marcadas para atender a sua clientela. Mas vov se ocupava mesmo era de trabalhar. Pedalava sem descanso sua mquina de costura, noite e dia. (...) No seu tempo no havia estrangeiros na cidade. Os primeiros foram os turcos, que devagarinho foram tomando conta do comrcio (...)

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Seriam judeus, mas essa palavra em Montes Claros significaria matadores de Cristo, bons para ser apedrejados. Ningum l conhecia nenhum, s turcos (...). Gosto de lembrar do meu av Olegrio. Comerciante do mercado e tabelio. Dirigia a construo de um asilo de So Vicente de Paula para os pobres e s vezes saa pedindo esmolas para a sua obra. Eu ia com ele pelo gosto que me dava carregar a sacola de veludo vermelho por fora e verde por dentro, que eu agarrava e apalpava como uma coisa viva. A lembrana melhor que tenho do vov era ele abrindo um armrio muito preto para tirar de l de dentro umas bananas maduras muito amarelas que me dava. Sempre fui muito agarrado mame. No tinha nada desses apegos freudianos. Tinha era um zelo e um cime ferozes dela.(...) eu tinha doze anos, quando mame voltou para casa com o cabelo cortado moderna, sem o coque que sempre usava, ca sobre ela com pancadas, to enraivecido que tive de ser arrancado fora. Mame foi uma brava mulher, com energia e coragem para completar o seu curso normal depois de viva, enfrentar o trabalho de criar, sem ajuda, seus dois filhos. Acabou por criar tambm seus irmos mais novos.(...). Minha me era tambm Mendes, mas eu no sei nada desses meus avs. S conheci um primo que comia l em casa. Feito homem, engenhoso, ele montou o servio de telefones da cidade.(...) O Mendes mais importante, rico e poderoso era to nativista que mudou o seu nome para Tupinamb. Veio da Bahia no fim do sculo, frente de uma caravana imensa de carros de bois e de tropas de mulas, trazendo suas riquezas, que inclua uma loja muito bem sortida de tudo que se possa vender e comprar. Atrs da caravana vinha sua cavalhada e sua gadaria. Com ele veio meu av Olegrio. (...) Meu av Simeo era homem srio e severo. Eleito presidente da Cmara, que acumulava o cargo de prefeito, fez obra recordvel. (...) Os Ribeiro, ao contrrio dos Silveira, no so gente de igreja, enricam fcil e gostam de odiar-se uns aos outros. Tm orgulho de si mesmos como antigos garimpeiros e contrabandistas de diamantes.(...) Meu pai era o melhorzinho deles. Romntico, gostava de ler e de beber uma pinga. Morreu aos 34 anos quando eu tinha

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trs. Felizmente, porque no fui domesticado por ele. E como no tive filhos, nunca domestiquei ningum. Dessas carncias vem o trao principal do meu carter, que a coragem de me ser, gostem ou no gostem. (RIBEIRO: 1997.)

Darcy ao reconstituir a sua trajetria de vida destaca porque se fez educador, e para tanto volta a falar de sua famlia, em especial da tia Vidinha:
Vem dessa tia a lembrana mais humilhante e triste l de casa. O gnio de Minas Gerais, Francisco Campos, conhecido por Chico Cincia, homem de fato inteligente, fez o estatuto da primeira Universidade do Brasil, sapientssimo, e redigiu a Constituio de 1937, chamada A Polaca. Como secretrio de Educao de Antnio Carlos, deu dois sbios conselhos ao governador: primeiro, acabar com as escolas normais, que s serviam para produzir normalistas que ele tinha que nomear como professoras. Mandou tambm fechar as escolas noturnas para adultos. Inclusive a de mame, que atendia a mais de 75 pessoas maiores de idade que, com o seu talento fantstico de alfabetizadora, ela conseguia desasnar. s vezes eu ajudava os recm-ingressados segurando a mo deles com um lpis para domestic-la, a fim de que pudessem escrever. Ali ento me fiz educador.(Op. Cit.) 23

A saga da famlia e a sua prpria saga vo desfilando prazerosamente em suas Confisses, obra de que nos valemos para dar voz a Darcy. A morte do pai quando tinha apenas trs anos de idade e a mudana repentina de vida parecem ter sido marcos importantes, pois deles que se refere ao iniciar seu relato sobre sua infncia e adolescncia. Mas a morte tambm iria marcar sua vida com a perda da me anos mais tarde e, talvez, essa seja uma das marcas que carregou durante toda a sua vida e que de algum modo tentou driblar ou compensar ao no ter filhos ou mesmo em sua inconstncia nos relacionamentos.

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A respeito da trajetria de educador e sua adeso ao chamado movimento escolanovista ver: Bomeny, 2001.

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A primeira lembrana que tenho de mim a viso da morte de meu pai.(...) Fui levado por mame para o meio da sala, onde estava sobre trs tamboretes um caixo preto funreo. Dentro dele, altura de meus olhos, eu vi a cara de meu pai.(...) Era ele mesmo, meu pai, morto, de perfil. Creio que me lembro disso porque foi um acontecimento decisivo.(...) Minha me, aos 23 anos, desvairada, largou sua casa enorme, a melhor talvez de Montes Claros, com o mobilirio todo, at as panelas da cozinha. De tudo se apropriou meu tio Plnio (...). Para meus tios, tudo pertencia vov e, portanto, a eles. Mame s morreu muitos anos depois. Eu, naturalmente, fui despedir-me dela. Encontrei-a j exposta em um caixo, miudinha.(...) Atravessei a noite com as velhas companheiras dela, que rezavam teros incontveis.(OP.Cit.)

Ao recordar sua infncia e adolescncia, Darcy revive as travessuras e o trabalho que deu sua me, bem como as surras que levou. Dos amores s aulas de catecismo, ao gosto pela leitura que se deu l pelos catorze anos.

(...) ali pelos catorze anos, deu-se a virada, fiquei besta. Dei de ler. Li todos os romances que rodavam pela cidade de mo em mo, inclusive alguns com a assinatura de meu pai. Depois, li quase toda a biblioteca do tio Plnio. Eram centenas de livros, entre eles as obras de Alan Kardec e outros espritas, que me impressionaram muito. Sobretudo a de um italiano sobre a Sinfonia Sideral, primeira notcia que tive do universo. Larguei a meninada, s queria saber de leitura, falar com adultos, de ver jogar xadrez e de mal jogar. Na poca em que a garotada namorava e danava, ca nesse intelectualismo. Foi nessa poca que tudo mudou. Surgiu uma gerao de esportistas, jogadores de vlei e basquete, que encantavam e excitavam as meninas com seus corpos nus e suados. Eu morria de cime deles (...) E outra gerao, de danarinos, que s sabia organizar festas danantes para agarrar as gurias. Eu, besta que era, me afastei disso tudo para ler. Eu me fiz comendo papel (Op. Cit.).

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O grande amor desta fase, Juju, a personagem central do romance Lapa Grande, escrita de mil modos. Almerinda, o novo amor, quem, segundo Darcy, o salvou do intelectualismo juvenil. Amor diferente, de mulher feita, experiente da vida. Almerinda o fez homem-feito, maduro. Em 1939, vai para Belo Horizonte a fim de estudar e se preparar para o ingresso no curso universitrio, pois queria ser mdico. Era o desejo da me, mas era de certa maneira tambm o seu desejo, qui inspirado pela imagem de homem culto que trazia do tio Plnio. Barrado pelo que denominou de "a ditadura da matemtica", acabou desviando-se de sua opo pela medicina e descobrindo sua vocao e realizao nas aulas que assistia na faculdade de filosofia.

Inventei ento a universidade de meus sonhos, que busquei implantar mundo afora. Descobri, encantado, que podia freqentar os cursos de outras faculdades. A faculdade de filosofia me deixou maravilhado, com suas aulas abertas para quem quisesse assistir, eloqentssimas (Op. Cit.).

Das lembranas que guardou desta poca de encontros e descobertas e que marcaram sua formao intelectual alguns professores ficaram para sempre em sua memria: Guilherme Csar de literatura, Artur Versiani Veloso, professor de filosofia e Ayres da Mata Machado, todos da Faculdade de Filosofia. Recorda-se tambm de alguns professores da Faculdade de Direito como Orlando de Carvalho e Carlos de Campos, este ltimo professor de Filosofia do Direito, segundo Darcy, foi com este docente que teve a primeira grande admirao de sua vida, uma admirao extasiada. Em Belo Horizonte fez amigos como Hlio Pelegrino, Raul de S Barbosa, com quem conviveu intensamente nesta poca, e com a famlia Brant , com destaque para os nomes de Celso e Hlio Brant. Darcy recorda-se ainda de Morse Belm Teixeira, Iglsias e Amaro Xisto.

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A ida intempestiva para o Rio de Janeiro, por volta de 1940, deu-se por conta de uma conversa mantida com o amigo Hlio Pelegrino, catlico fervoroso. No resisti tentao. Comprei passagem no noturno e me mandei para o Rio (...), sobre a necessidade de inventar para o povo uma religio racional e motivadora, e a descoberta de que o positivismo podia ser esta religio e que j existia no Rio uma igreja positivista.

Desembarquei e entrei valente num txi que mandei para o Hotel Suo. Logo adiante me assustei, ao perceber que aquele agual manso que eu vinha olhando no era nenhuma lagoa. Era o mar. Fiquei besta com a mansido dele. S no dia seguinte pude ver o mar, indo de bonde para a praia de Copacabana.(...) Entrei afoito com roupa e tudo e quase fui afogado por uma onda que me derrubou. Bebi muita gua e vi que no era apenas salgada. Tinha gosto de sal de Glauber (Op. Cit.).

A primeira visita depois de ser batizado pelo sal das guas de Copacabana foi igreja positivista e ficou impressionado com as idias professadas por aquela religio, contudo a imagem de Clotilde de Vaud, o grande amor de Comte, colocada no lugar de Nossa Senhora horrorizou Darcy e embora as idias positivistas fosse recebida com simpatia, a religio positivista no o foi. Em Confisses (1997), uma autobiografia, revela sua intimidade, seus sentimentos, alegrias e frustraes de uma maneira caleidoscpica, sem uma seqncia cronolgica marcada por datas, pois a memria no nos trs tona seqncias de nossa vida por datas, mas guarda seletivamente o que mais nos impressionou e serviu para a construo de nosso eu, em especial quando selecionamos os fatos embasados na afetividade. As confisses feitas por Darcy so uma prova do homem apaixonado e impetuoso que tinha por princpio sorver a vida de maneira prazerosa. Neste livro nos fala dos amores, dos amigos, das descobertas, das frustraes, sempre numa linha descontnua, apenas trazendo

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tona o que julgou conveniente e merecedor de registro. Este um recurso vlido e utilizado pelos que escrevem sobre si mesmos. Pertencente a chamada primeira gerao de cientistas sociais brasileiros profissionalizados e com formao universitria especfica, Darcy estudou com alguns dos mais eminentes mestres da poca no campo das cincias sociais, tais como: Roquete Pinto na rea da antropologia, Curt Nimuendaju, autodidata, nascido na Alemanha, mas que veio para o Brasil muito jovem, aqui viveu muitos anos como etnlogo, desenvolvendo estudos sobre os ndios. Arthur Ramos tambm lembrado por seus estudos sobre o negro brasileiro. Destacam-se ainda em suas lembranas os nomes de Gilberto Freyre, Manuel Bonfim, Capistrano de Abreu e Josu de Castro, de quem era amigo e admirador, alm de nomes de mestres estrangeiros, sobretudo da escola paulista, em especial os direta ou indiretamente ligados a Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, tais como: Roger Bastide e Lvi-Strauss, onde se diplomou em Cincias Polticas e Sociais. Sobre a importncia que representou em sua formao a Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo, criada em 1933, tendo abrigado grandes nomes das cincias sociais da poca, muitos dos professores em seus primeiros anos de existncia eram norte-americanos, franceses e alemes. Por ela passaram como alunos, entre outros nomes, Florestan Fernandes e o prprio Darcy Ribeiro. Mas voltemos voltamos a dar voz ao autor:

A escola de Sociologia e Poltica me contentou. Tinha professores excelentes, em tudo diferentes, at opostos, aos de Minas. Enquanto l a tendncia era para a erudio vadia, enfermidade principal da inteligncia mineira, que tudo quer ler, de tudo quer saber, por pura fruio, em Sampa a coisa era sria. Ningum buscava erudio. Lia-se o que fosse preciso, funcionalmente, como sustento do tema que se procurava dominar. A cincia no era um discurso ftil, especulativo, imaginoso, mas um exerccio srio da inteligncia verrumando a superfcie do real. Os professores, quase todos, e eram dezenas, me ganharam e me empolgaram. O meu querido zarolho, Almeida Jnior, sensvel, sbio, inteligente, ensinava direito do trabalho (...) Era tambm meu

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professor de organizao do trabalho o velho Mange, organizador do SENAI (...) Mais tarde nos surgiu Mrio Wagner da Costa (...), nos ensinava sociologia da administrao. Associou-se ao professor Pierson para elaborar uma bibliografia crtica da literatura e da ensastica brasileira de interesse sociolgico. Como eu tinha uma bolsa de estudos que obrigava ao trabalho, fui chamado a colaborar com eles (...) Foi ento que li a srio os romances e os estudos brasileiros que possivelmente me fizeram mais bem que todo o curso. Enquanto as aulas de cincias sociais me arrastavam para fora em esplendidas construes tericas, aquela bibliografia me puxava para dentro do Brasil e das brasilidades, me dando matria concreta para nos pensar, como povo e como Histria.(...) Da sociologia de Pierson, aprendi o discurso acadmico norteamericano e algumas tcnicas operativas da pesquisa de campo.(...) Grandes virtudes de Pierson eram nos dar horas e dias de seu tempo e seu interesse precoce pela ecologia humana. Excelentes tambm eram os professores alemes, todos antinazistas, o que era coisa rarssima. Entre eles mile Willens, que dava aulas elegantssimas de antropologia.(...) O melhor professor que tive foi Herbert Baldus, poeta prussiano e etnlogo apaixonado de nossos ndios. Freqentei por trs anos seu seminrio ps-graduado de etnologia brasileira.(...) Ouvi ali e discuti toda a excelente monografia de Egon Schaden sobre mitologia herica dos Guarani e o ensaio fantstico de Florestan Fernandes sobre a organizao social tupinamb. Aprendi muito com Baldus.(...) Um dia nos apareceu o professor Srgio Buarque de Holanda, vindo da Alemanha para dar aulas de histria do Brasil.(...) Naqueles anos Sampa, era provavelmente uma das melhores cidades do mundo para se estudar cincias sociais (...). L estavam ou tinham estado (...) Lvi-Strauss (...). Roger Bastide, sbio francs que foi o encanto de ns todos. (...) Radcliffe Brown (Op. Cit.).

Os relatos dessa poca o fazem rememorar a sua atividade de tarefeiro do Partido e de estudante atento. Nos oito anos que esteve em So Paulo estudando, concluiu em 1945, o bacharelado e, entre 1946 e 1947, o mestrado, ambos os

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cursos realizados na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. Conforme seu testemunho planejava ir para a Universidade de Chicago, onde, de 1948 a 1949, completaria o doutorado. A militncia poltica foi o principal entrave para o prosseguimento da formao acadmica de Darcy.

AUTOR E OBRA: CUMPLICIDADE

Em O Brasil Como Problema (1995, 2 ed.), Darcy chama a ateno do leitor para a cumplicidade do autor com a obra, pois os escritos espelham seus autores, refletindo idias e manias e esclarece que em seus escritos expressava sua viso de mundo, que era a de antroplogo metido na militncia poltica:

Apaixonado pelos ndios e pelos brasileiros, especialmente os negros e mulatos. Interessado em todas as culturas e civilizaes. , tambm, a viso do plantador de centenas de boas escolas e modernas universidades. Inclusive a Universidade do Terceiro Milnio, que criei e acaba de ser fundada. Minha fala a do cruzado que sou, sempre defendendo minhas causas ou expressando minha indignao. Seja a salvao dos ndios. Seja a reforma agrria. Seja a ruindade de nossas elites. Seja o descalabro da educao brasileira. Seja a universidade necessria. Seja a malandrice neoliberal. Nenhum escritor inocente, eu tambm no. Confesso que quero mesmo fazer sua cabea. . (RIBEIRO: 1995. P.6-7)

Em Confisses desnuda-se outra vez diante da iminncia da morte, talvez motivado pelo medo de que pudesse ser retratado de maneira inexata, que

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escapasse ao bigrafo ou quem quer que fosse a retratar-lhe a vida, o verdadeiro Darcy, um eterno apaixonado, o homem de muitas mulheres e sempre um amante apaixonado, fiel enquanto durasse a paixo. Assim escreve no prefcio desta obra:

Este livro meu, ao contrrio dos outros todos, cheios de datas e precises, um mero reconto espontneo. Recapitulo aqui, como me vem cabea, o que me sucedeu pela vida afora. Muito relato ser, talvez equivocado em alguma coisa. Acho melhor que seja assim, para que meu retrato do que fui e sou me saia tal como me lembro. Neguei-me, por isso, a castigar o texto com revises crticas e pesquisas. Isso tarefa de bigrafo .(...) Quero muito que essas minhas Confisses comovam. (...) Quero tambm que sejam compreendidas. No por todos, seria demasia; mas por aqueles poucos que viveram vidas paralelas e delas deram ou querem dar notcia. Nos confessamos uns aos outros, os de nossa iguala, no os que no tiveram nem tero vidas de viver, nem de confessar. Menos ainda aos prdigos de palavras de fineza, cortesos.(...) (...) O preo da vida se paga vivendo, impvido, e recordando fiel o que dela foi dor ou foi contentamento. (RIBEIRO: 1997. P. 11-12)

Ao final deste prefcio, que em si uma confisso, um desabafo, uma provocao, uma tomada de posio frente vida e a morte que o espreitava sorrateira e a qual no conseguiria ludibriar por muito tempo, conclui:

Termino esta minha vida exausto de viver, mas querendo mais vida, mais amor, mais saber, mais travessuras. A voc que fica a, intil, vivendo a vida insossa, s digo:" Coragem! Mais vale errar, se arrebentando, do que poupar-se para nada. O nico clamor da vida por mais vida bem vivida. Essa , aqui e agora, a nossa parte. Depois, seremos matria csmica, sem

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memria de virtudes ou de gozos. Apagados, minerais. Para sempre mortos." (Op. Cit. P. 12)

O POVO BRASILEIRO: A GRANDE SNTESE

Ao lanar este livro, mesmo sem achar que havia acabado a obra como desejava, pretendia poder contribuir para o entendimento de nossas origens e encontrar pistas para compreender quem somos, o que somos e porque somos um povo "sui generis". Segundo o autor, este livro representou um desafio, levou trinta anos para ser concludo e, se no fosse pelo medo de morrer sem terminar seu estudo, talvez as reflexes contidas no mesmo ainda continuassem dormindo entre os inmeros escritos inacabados, pois Darcy era o homem dos sete instrumentos. Irrequieto, sempre a idealizar novos projetos, novas frentes de trabalho, novos desafios intelectuais, parecia estar sempre a desafiar a si prprio. No faltaram a lhe provocar os opositores e os crticos, aqueles que duvidavam de sua capacidade criativa, de suas intenes, do mrito de seus estudos cientficos. Ao entrar para a cena da vida poltica partidria os desafetos aumentaram e a polmica em torno de suas idias tornou-se mais acirrada, ainda mais que no era pessoa de panos quentes, de ficar em cima do muro. Como ele prprio declarava, a sua obra era "uma obra engajada, comprometida" e ele um homem sem meias palavras. O povo brasileiro no obra neutra, isenta de compromissos. Desafia o leitor a tambm tomar posio, definir-se, assumir suas responsabilidades, encarar seu papel como agente histrico. Ao compreender quem somos e porque somos o que somos, teremos que nos posicionar perante os fatos e sair da cmoda neutralidade em que muitas vezes permanecemos, como se no fossemos responsveis pelos destinos de nossa sociedade.

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A respeito das dificuldades e desafios que Darcy enfrentou para a concluso de O povo brasileiro, nos esclarece o autor:

Escrever este livro foi o desafio maior que me propus. Ainda . H mais de trinta anos eu o escrevo e rescrevo, insacivel.(...) Nunca pus tanto de mim, jamais me esforcei tanto como nesse empenho, sempre postergado, de conclu-lo (...). Ultimamente essa angstia se aguou porque me vi na iminncia de morrer sem conclu-lo. Fugi do hospital, aqui para Maric, para viver e tambm para escrev-lo (Op. Cit. P. 11).

Projeto tantas vezes abandonado, reiniciado, considerado findo, como foi verso em castelhano escrita no Peru, cuja publicao foi vetada na

Por que s agora o retomo, depois de tantos, tantssimos ocasio por Darcy, diante da doena retomado com flego:anos, em que me ocupei das tarefas mais variadas, fugindo dele? (...) foi para me dar a outras tarefas. Entre elas a de me fazer literato e publicar quatro romances, retomando uma linha de interesses que s me havia tentado aos vinte anos. Nessa longa travessia, tambm politiquei muito, com xito e sem xito, aqui e no exlio, e me dei a fazimentos trabalhosos, diversos. Inclusive vivi, quase morri. (Op. Cit. P. 12)

Os livros O Processo Civilizatrio (1968); As Amricas e a Civilizao (1970); O dilema da Amrica Latina (1971); Os brasileiros: Teoria do Brasil (1978), compem junto com Os ndios e a civilizao (1970), a trajetria reflexiva de Darcy para a compreenso e solidificao terico explicativa do Brasil. Nas palavras do autor, esses cinco volumes de quase duas mil pginas so fruto da busca de fundamentos tericos que, tornando o Brasil explicvel, me permitissem escrever este livro (Op. Cit. P. 17).

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Em O povo brasileiro Darcy parte do conceito defendido por ele em obras anteriores da condio dos brasileiros como um povo novo, surgido da confluncia, do entrechoque e caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos (1995, 19). Um povo novo e um novo modelo de estruturao societria so as caractersticas de ns, os brasileiros, apontadas e tomadas como referencial analtico por Darcy. O livro est dividido em quatro partes ou captulos, subdivididos em tpicos, a saber: I O Novo Mundo; II Gestao tnica; III Processo Sociocultural e IV Os Brasis Na Histria. Nesta obra Darcy enfatiza a contribuio da matriz indgena na formao do povo brasileiro. O primeiro captulo, O novo Mundo, inicia com referencia as nossas matrizes tnicas, destacando-se a matriz tupi e a lusitana. Do enfrentamento dos mundos e o incio do processo civilizatrio, ressalta o papel desempenhado pelos jesutas nas terras braslicas e de outras ordens religiosas, como carmelitas e franciscanos na converso dos ndios e na contradio entre o projeto colonial e o projeto religioso. Quanto ao projeto jesutico afirma: o projeto jesutico era to claramente oposto ao colonial que resulta espantoso haver sido tentado simultaneamente e nas mesmas reas e sob a dominao d o mesmo reino (Op. Cit. P. 54). O resultado seria o fracasso da misso jesutica em termos do que havia sido planejado e que culmina com a expulso dessa ordem religiosa do Brasil. 24 Darcy enftico ao afirmar que a presena dos jesutas foi to nefasta para a sobrevivncia dos grupos indgenas, quanto presena e interesses dos colonos portugueses que viam na mo de obra indgena uma forma de mo de obra escrava a sua disposio, bem como os territrios indgenas eram tidos como terra de ningum, portanto um territrio a ser ocupado. Acima da f estavam os interesses da coroa portuguesa e do patrimnio da ordem.

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A expulso dos jesutas est diretamente ligada ao perodo pombalino em Portugal.

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O papel nefasto dos jesutas retirando os ndios de suas aldeias dispersas para concentr-los nas redues, onde eram mo de obra praticamente escrava a servio dos padres e vitimas nas guerras dos portugueses, agravase com a mortandade de ndios decorrentes das vrias doenas a que estavam sujeitos atravs do contato com o homem branco. Como afirma o autor: evidente que nos dois casos o propsito explcito dos jesutas no era destruir os ndios, mas o resultado de sua poltica no podia ser mais letal se tivesse sido programada para isso (Op. Cit. P. 55-56). Ainda em relao contribuio indgena na formao do povo brasileiro, ressalta o papel desempenhado pela instituio social do cunhadismo que, segundo o autor, muito contribuiu para essa formao:
...velho uso indgena de incorporar estranhos sua comunidade. Consistia em lhes dar uma moa indgena como esposa. Assim que ele a assumisse, estabelecia, automaticamente, mil laos que o aparentavam com todos os membros do grupo. Isso se alcanava graas ao sistema de parentesco classificatrio dos ndios, que relaciona, uns com os outros, todos os membros do povo. Assim que, aceitando a moa, o estranho passava a ter nela sua temeric e, em todos os seus parentes da gerao dos pais, outros tantos pais ou sogros. O mesmo ocorria em sua prpria gerao, em que todos passavam a ser seus irmos ou cunhados. Na gerao inferior eram todos seus filhos ou genros (Op. Cit. P. 81).

Em sua anlise sobre a nossa formao scio-cultural enfatiza no apenas a contribuio indgena, mas ressalta e analisa a presena do negro africano e dos lusitanos j bem mestiados quando aqui aportaram. Darcy d um destaque mpar matriz tupi, nem sempre lembrada ou considerada com tamanho vigor por outros estudiosos. Ao tratar da Gestao tnica no captulo II, no tpico 2, denominado Moinhos de Gastar Gente, a anlise considera tanto os brasilndios, como os afro-brasileiros, os neobrasileiros, e os brasileiros. Inicia o captulo com os brasilndios enfatizando a brutalidade do colonizador para com os nativos. Segundo o autor a brutalidade era tamanha que os jesutas espanhis

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horrorizados passaram a cham-los de mamelucos, em analogia a uma casta de escravos que os rabes tomavam de seus pais para criar e adestrar em suas casas criatrios, onde desenvolviam o talento caso o tivessem.
Seriam janzaros, se prometessem fazer-se geis cavaleiros de guerra, ou xipaios, se covardes e servissem melhor para policiais ou espies. Castrados, serviriam como eunucos nos harns, se no tivessem outro mrito, Mas poderiam alcanar a alta condio de mamelucos se revelassem talento para exercer o mando e a suserania islmica sobre a gente de que foram tirados (Op. Cit. P. 107,108).

Dois momentos de nossa formao, apresentados nas concluses dessa obra, parecem indicar quem somos como povo: As dores do parto destaca as etapas que marcaram a ocupao das terras braslicas pelos portugueses, que passa de uma feitoria escravista, exoticamente tropical, habitada por ndios nativos e negros importados para ser regido depois como um consulado, em que um povo sublusitano, mestiado de sangues afros e ndios, vivia o destino de um proletariado externo dentro de uma possesso estrangeira ( Op. Cit. P. 441). Na realidade quase impossvel falar em povo brasileiro ao se debruar sobre o processo de nossa formao, pois como afirma o autor: Nunca houve aqui um conceito de povo, englobando todos os trabalhadores e atribuindo-lhes direitos. Nem mesmo o direito elementar de trabalhar para nutrir-se, vestir-se e morar (p.441). As conseqncias deste processo de excluso que marcou toda a nossa histria, reflete-se ainda hoje em nossa sociedade: a coexistncia de uma prosperidade empresarial, de uma camada proprietria de bens e servios, dona de terras e gentes ao lado de uma imensa massa de populao vivendo na mais incrvel penria. O fosso entre ricos e pobres muito grande e a distribuio da riqueza muito desigual. O processo de desindianizao forada dos ndios e de desafricanizao do negro, impeliu-os a inventar uma nova etnicidade englobadora de todos

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eles. Assim que se foi fundindo uma crescente massa humana que perdera a cara: eram ex-ndios desindianizados, e sobretudo mestios, mulheres negras e ndias, muitssimas, com uns pouqussimos brancos europeus que nelas se multiplicaram prodigiosamente (p.442). E continua o autor:
Essa massa de mulatos e caboclos, lusitanizados pela lngua portuguesa que falavam, pela viso de mundo, foram plasmando a etnia brasileira e promovendo, simultaneamente, sua integrao, na forma de um Estado-Nao. Estava j maduro quando recebe grandes contingentes de imigrantes europeus e japoneses, o que possibilitou ir assimilando todos eles na condio de brasileiros genricos (OP. Cit. P. 442).

O modo de ordenao da sociedade, estruturada contra os interesses da populao, apontado como responsvel pelo descompasso interno em termos de desenvolvimento. Nunca houve, segundo o autor, no Brasil, um povo livre, regendo seu destino na busca de sua prpria prosperidade. Sempre uma massa de trabalhadores explorados e humilhados, ofendidos por uma minoria dominante, espantosamente eficaz na formulao e manuteno de seu prprio projeto de prosperidade, sempre pronta a esmagar qualquer ameaa de reforma da ordem social vigente (p.446). Que o Brasil entre os povos contemporneos? Que so os brasileiros? Essas duas questes permearam toda a anlise desta obra bem como as suas investigaes sobre o Brasil e a Amrica Latina. Elas esto imbricadas em estudos realizados por Darcy ao longo de sua vida, no apenas nos de carter cientfico, mas tambm em seus romances como Mara (1978) e O Mulo (1981) nos quais mistura a fico com nossas razes culturais. H um Brasil que se revela nas pginas dos dois romances. Parece que de alguma forma buscava uma resposta para as questes acima. Quem somos? Essa era a grande questo a ser respondida e que por tanto tempo foi objeto de discusso e polmica entre os preocupados em definir os brasileiros. Depois de se debruar por longos anos no estudo de

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nossas origens, mestiagens, cultura, arte, literatura, formao econmica e social, chega feliz a concluso de que somos o resultado da fuso de matrizes diferenciadas. Para ele,
... os brasileiros so hoje, um dos povos mais homogneos lingstica e culturalmente e tambm um dos mais integrados socialmente da Terra. Falam uma mesma lngua, sem dialetos. No abrigam nenhum continente reivindicativo de autonomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos para o futuro.

E conclui:
Somos povos novos ainda na luta para nos fazermos a ns mesmos como um gnero humano novo que nunca existiu antes. Tarefa muito mais difcil e penosa, mas tambm muito mais bela e desafiante Na verdade das coisas, o que somos a nova Roma. Uma Roma tardia e tropical. O Brasil j a maior das naes neolatinas, pela magnitude populacional, e comea a s-lo tambm por sua criatividade artstica e cultural (...) Estamos nos construindo na luta para florescer amanh como uma nova civilizao, mestia e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque abertas convivncia com todas as raas e todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa provncia da Terra (OP. Cit. p. 448-449).

UM SONHO, UMA REALIDADE Ao seguir as trilhas deixadas por Darcy Ribeiro atravs de sua obra, em especial os trs livros aqui tomados como referncia, depara-se com um homem apaixonado pela vida, um sonhador, um militante poltico que acreditava na utopia que defendia. Um intelectual, cuja principal tarefa era ler, ou como se definiu certa vez um devorador de papel, um homem impetuoso, irnico, irreverente e romntico. Em busca de nossa identidade como povo, buscava compreender a sua prpria identidade como brasileiro. Por seu temperamento colecionou afetos e desafetos, fez amigos e admiradores, mas tambm inimigos e crticos mordazes, mas ele gostava do debate, da polmica.

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Nunca deixou de acreditar em sua utopia: O Brasil e ns os brasileiros somos o novo, a esperana de uma nova era.

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REFERNCIAS

Bachelard, Gaston. A Potica do Devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 1988

___________________. O Direito de Sonhar. 3.Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991. ___________________.A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 1993. (Coleo Tpicos) Bomeny, Helena. Darcy Ribeiro: Sociologia de um indisciplinado. Belo Horizonte: UFMG, 2001. Morin, Edgar. Cincia com Conscincia. Portugal: Europa-Amrica, 1984. Kundera, Milan. Os Testamentos Trados: ensaios. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994. Gurin, Michel. O que uma Obra? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. Ribeiro, Darcy. Os Brasileiros. Livro I Teoria do Brasil. 4. Ed. Petrpolis/ RJ: Vozes, 1978. ______________. O Dilema da Amrica Latina. Estudos de Antropologia da Civilizao. Petrpolis: Vozes, 1979. ______________. O Brasil como Problema. 2. Ed.Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995. ______________. O Povo Brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ______________. Confisses. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. _____________. Dirios ndios: Os Urubus-Kaapor. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. ______________. Mara. 2a. Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978 ______________. O Mulo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. Tendler, Silvio. Vdeo Documentrio Josu de Castro Cidado do Mundo, 1997.

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