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religio, individualismo e comunicao nas sociedades contemporneas as redes da Nova Era

Luciana de Oliveira

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Sociologia. rea de concentrao: Sociologia da Cultura Orientadora: Prof. Dr. La Freitas Perez

Belo Horizonte Fev./2000

religio, individualismo e comunicao nas sociedades contemporneas as redes da Nova Era

Luciana de Oliveira

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Sociologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Sociologia. Aprovada por:

___________________________________________ Prof. Dra. La Freitas Perez (Orientadora)

___________________________________________ Prof. Dr. Francisco Coelho dos Santos

___________________________________________ Prof. Dr. Leila Amaral da Luz

Dedico esta dissertao a meus pais, Sebastio e Maria Natividade, mestres da bondade de corao.

AGRADECIMENTOS
minha orientadora, La Freitas Perez, pela forma como conduziu este trabalho estando sempre prxima e disposio, e, ao mesmo tempo, deixando-me livre para pensar e, antes de mais nada, fazer o trabalho que eu queria. Agradeo pela leitura atenciosa, pela correo microscpica e pelas contribuies decisivas, sem as quais este trabalho no seria o que . Ao Onofre dos Santos Filho, meu mestre, que me apontou o caminho, atravs da sua trajetria de vida e do seu apreo pela liberdade e pela competncia possveis no mbito do espao acadmico. Ao Gilmar Rocha, pelo incentivo, por ouvir e compartilhar os meus dramas de pisciana, pelas preciosas dicas bibliogrficas e, especialmente, por falar-me da Espanha sem nunca ter estado l. Aos meus irmos, pais, cunhados, sobrinhos, enfim, ao cl dos Oliveira, preciso dizer que porque no tenho alma de msico que fao cincia, mas que podem ter certeza que nunca trocaria, nem por po, minha alma de cientista. A vocs, que so a matriz do que eu sou, peo desculpas pelas ausncias nos nossos calorosos encontros ou mesmo pelo fato de estar sempre debruada nos livros enquanto todos se reuniam para festejar esta famlia maravilhosa que ns temos. Aos meus queridos colegas de turma Almir, Ana, Antnio, Dimitri, Jean, Luciana, Mrcio, Ncia e Renata , com quem aprendi as delcias de ser um grupo, sem precisar saber o que um grupo, mas tambm com quem aprendi sociologia e antropologia. Aos professores do mestrado de sociologia, Leonardo Fgoli, Eduardo Vargas, Cludio Beato, Antnio Augusto Prates, Maria Lgia Barbosa, Neuma Aguiar, Otvio Dulci, Francisco Coelho dos Santos; aos professores convidados do PPGAS do Museu Nacional, Eduardo Viveiros de Castro e Mrcio Goldman; ao professor convidado da Universidade de Quebec, Jean Guy Vaillancourt; cujas aulas (formais e informais) foram to proveitosas para mim, que vinha de uma outra rea de conhecimento. Aos queridos amigos, fora em momentos diferentes, mas que fizeram o caminho at aqui ser mais ameno e muito mais feliz. Agradeo especialmente a: Tereza, Fernanda, Ncia e Eduardo, Renata e Benjamin, Lemo, G Lara e Roberta, Juvenal (Nanal), Ahmed, Adrienne, Roberta, Amon, Moiss e, especialmente, ao Marcos Paulo. famlia Guimares Alexandre, Ana Maria e Claudino, Gustavo, Tatiana, Flvia, Henrique, Cristiano, Artur e ao Newton Queiroz, que me acolheram com afeto e me ajudaram no que puderam a dar o pontap inicial neste trabalho. Ao Swami Sarvananda e ao seu grupo, com quem pude aprender, de pertinho, o que a Nova Era. Agradecimento especial devo Biblioteca da PUC e ao querido amigo e errante da Nova Era Geninho, que me forneceram o material necessrio para anlise com toda a presteza e boa vontade. No poderia esquecer da Magda, secretria do Mestrado, que tantas vezes me ajudou a penetrar o segredo da burocracia, o qual ela conhece to bem, tornando a vida acadmica mais prtica. Ao programa de bolsas da CAPES, sempre garantindo a sobrevivncia do mestrando.

RESUMO
O objeto de minha pesquisa so os processos de comunicao entre pessoas que tomam parte da chamada Nova Era. Parto da hiptese de trabalho de que esses processos de comunicao indicam ao contrrio do que vem se afirmando como uma possvel exacerbao dos valores modernos de modo geral, e do individualismo, de modo especial que estamos presenciando uma reconfigurao dos contedos significativos destes valores, alterando as relaes sociais constitudas a partir deles. Entendo que os novos movimentos religiosos, especialmente aqueles de cunho internacional e cosmopolita, como a Nova Era, que eclodem neste fin-de-sicle, em que h toda uma rediscusso e mesmo um questionamento do projeto civilizatrio moderno, surgem a partir da diluio dos grandes referenciais que se configuravam como sistemas explicativos da realidade o Cristianismo e a Cincia , engendrando explicaes outras para as novas relaes sociais que vm se apresentando em nossas sociedades. Os processos comunicativos que tomo para anlise que esto, ao mesmo tempo, na origem e no fim deste rearranjo geral dos valores no podem ser explicados pelos modelos de comunicao convencionais, mas pela formao de redes de solidariedade nas quais a troca de informaes no tem um sentido linear, mas multidirecional. Os participantes dessas redes, ao trocarem informaes, experienciam o estar-junto e, tambm, constrem referncias identitrias, no se tratando, entretanto, de identidades rgidas e bem definidas, mas de identificaes em curso que conformam um tipo de vnculo social peculiar ao mundo contemporneo. A fim de testar as minhas hipteses, realizei uma pesquisa emprica em um peridico Nova Era, a revista Planeta, tomando como falas nativas as cartas dos espaos abertos comunicao dos seus leitores. De um universo de 327 edies (setembro de 1972 a dezembro de 1999), examinei uma amostra de 80 exemplares e 133 cartas (sorteadas dentre 2679 cartas, segundo intervalo randmico).

S U M RIO
Introduo ...........................................................................................................................................8 Captulo I : Msicas que danam, imagens que cantam, palavras que celebram: o multiverso Nova Era no cenrio dos novos movimentos religiosos...............................................20 1. A diversidade em foco: mapeando a Nova Era em busca de uma definio 1.1. Contracultura e Novo Tempo.....................................................................................................24 1.2. (Re)Encontro Oriente e Ocidente: a globalizao em debate....................................................30 1.3. Imagstica e ambincia: o multiverso da comunicao Nova Era..............................................36 2. Para uma vivncia outra do sagrado: liberdade individual e o relacionar-se em redes ..................................................................................................................39 Captulo II: Do Individualismo: notas para uma antropologia do relacionamento.............................56 1. A dimenso histrica do individualismo: Dumont e Simmel.......................................................61 2. Leituras do individualismo no mundo contemporneo: Lipovetsky, Mafesolli e o Paradigma da Ddiva...........................................................................................................66 3. Cidade, mercado e religio: comunicao em rede no mundo globalizado...............................78 4. Novas relaes, antigos valores? O individualismo afetivo........................................................92 Captulo III: Comunidade em ao rumo Nova Era.......................................................................96 1. A comunicao no mundo moderno e contemporneo..............................................................97 2. Os processos comunicativos Nova Era e a revista Planeta.....................................................106 I. Correo de informaes veiculadas em artigos e sees da Revista.................110 II. Solicitao de informaes de vrias ordens........................................................113 III. Anncios de formao de grupo em torno de determinado interesse e de divulgao de um grupo ou de uma entidade................................117 IV. Crticas/elogios revista........................................................................................121 V. Correspondncia com outras pessoas para a) Troca de impresses e informaes dentro de determinado tema.................123 b) Estabelecer relaes mais ntimas (amizade, namoro e casamento).............126 c) Troca/venda/doao de livros, revistas e objetos...........................................127 d) Auxlios (solicitao/oferecimento) em diversas situaes.............................128 VI. Discusso profunda de temas...............................................................................129 Consideraes Finais.....................................................................................................................134 Anexos............................................................................................................................................143 Anexo I............................................................................................................................................144 Anexo II...........................................................................................................................................145 Anexo III..........................................................................................................................................146 Anexo IV..........................................................................................................................................147 Anexo V...........................................................................................................................................148 Bibliografia.......................................................................................................................................149

INTRODUO

indagao de Kant: Que o homem? ... a resposta se que se pode verdadeiramente responder a isso no poder nunca provir de um exame da pessoa humana como tal; no a acharemos seno considerando a pessoa humana na integridade de seus relacionamentos com o ser. Martin Buber

Amplamente discutido, o retorno/recomposio do religioso constitui, atualmente, um tema que as cincias sociais no tm negligenciado. Aps duas dcadas nas quais pesa a forte influncia do marxismo em que ficou de certa forma marginalizado, o estudo de religies ou de temticas relacionadas ao universo religioso ganha cada dia mais adeptos e importncia no meio acadmico. Existem, a meu ver, duas explicaes para esse especial interesse em estudos no campo religioso: em primeiro lugar, imperativos de ordem emprica, consubstanciados na exploso de novas seitas e na sua expanso quase que sem fronteiras, encontrando seguidores por onde quer que passem; em segundo lugar, a mudana na prpria academia, que amplia seus horizontes para alm das escolas de pensamento, buscando hoje um conhecimento interdisciplinar e um pouco mais descolado de suas origens positivistas da compartimentalizao do saber e dos partidarismos que lhe so caudatrios. Esse novo posicionamento implica uma tentativa de apreenso mais abrangente dos fenmenos, tentando relacionar os seus efeitos nas diversas esferas da vida social. Assim, os fenmenos que tomamos hoje como objetos sugerem no s no campo religioso, mas especialmente nele que repensemos nossos conceitos, nossos problemas terico-epistemolgicos clssicos e, at mesmo, a base lgica do nosso pensamento.1 Em suma, penso que h uma mudana no mundo e uma mudana no modo de olh-lo. Assim, fenmenos antes considerados de menor importncia podem aparecer como tradutores de grandes avanos no campo da teoria sociolgica. Sobre as mudanas na realidade, vrios so os fatos que vm lhe fazer eco. Claro que, ao contrrio do que muitos pensavam e pensam, a religio no morreu junto com os ideais laicizantes da modernidade, acontece que, nos ltimos trinta anos mais especificamente, houve um boom das seitas msticas e esotricas, dos movimentos de reforma dentro das religies tradicionais a exemplo da igreja da libertao e dos carismticos na Igreja Catlica, das seitas evanglicas renovadas e do neo-pentecostalismo nas Igrejas Protestantes e do avano inquestionvel do islamismo pelo mundo afora. Alm disso, esses fenmenos comeam a ser alardeados para o grande pblico atravs dos meios de comunicao de massa, com incessantes matrias em revistas, jornais e televiso. Muitos at defendem a idia de que o boom do esoterismo foi o boom
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Deixo em aberto a definio do mundo contemporneo como moderno ou ps-moderno. Penso que esta uma discusso

do interesse dos meios de comunicao pelo esoterismo. De fato, este tornou-se at mesmo tema da novela das oito, o horrio nobre da televiso brasileira... Mas penso que h um certo exagero nesta afirmao. Entretanto, mudanas acadmicas e entusiasmos da mdia parte, parece ainda no respondida a questo: Por que estudar religio? Porque estudar religio aprender um pouco sobre a humanidade. Decorridos milhes de anos de histria da presena humana no planeta azul, difcil negar a relao irrevogvel dos seres humanos com o transcendental, o divino, o sagrado. Esse inegvel padro de alteridade com o qual a humanidade vem se relacionando esta pergunta lanada ao desconhecido, este salto sobre o abismo que faz os homens e as mulheres saberem menos do inslito e mais sobre si mesmos e os faz relacionarem-se entre si. Sim, acredito na religio, tal como o prprio nome indica, como algo que une as pessoas. Mas os mecanismos que operam essa unio so variveis, e sua compreenso exige a interpretao de significados que no so fixos e que so paulatinamente construdos no curso da histria. Sob essa perspectiva mais geral do que seja religio e considerando sua importncia para compreenso da prpria vida em sociedade, escolhi a Nova Era como objeto de pesquisa, sabendo que tal proposta significaria desfiar um rosrio de desafios. Para comear, a prpria dificuldade de definir o que Nova Era. s vezes, o que ns, estudiosos, e os pblicos dos meios de comunicao de massa chamamos de Nova Era no assim denominado por aqueles que tomam parte desse movimento. No h um reconhecimento mtuo/consensual do que seja Nova Era, nem mesmo entre os seus adeptos. Quando se trata de metamorfosear o fenmeno em conceitos e l-lo luz de nossas teorias, a tarefa se complica ainda mais. exatamente a isso que me dedico no primeiro captulo desta dissertao. Como definir Nova Era? O que este movimento: religio, magia, misticismo, esoterismo? Na verdade, so todas essas coisas ao mesmo tempo. V-la apenas como uma dessas coisas tomar a parte pelo todo e no entender nada de nada. Por outro lado, no nenhuma dessas coisas como convencionalmente as concebemos. Ento, resta rever os prprios conceitos, sobretudo o de religio e o de magia. No primeiro caso, mostrando que religio no pode ser entendida apenas como a igreja, mas como a
j bastante avanada no campo filosfico, e no gostaria de cometer o equvoco de ser superficial ou de partir de

comunidade afetiva, que no caso da Nova Era traduz-se como redes de solidariedade; no segundo, mostrando, como fez Mauss, que, embora os indivduos paream estar isolados, agindo de forma independente, a prpria noo de magia congrega uma srie de elementos que so de fato coletivos. Mesmo quando transpostas essas dificuldades, resta ainda o desafio de mostrar que, embora seja sobre a Nova Era, esta dissertao no exatamente sobre a Nova Era. A Nova Era figura mais como um pretexto ou pr-texto para entender uma das possibilidades de vnculo social no mundo contemporneo que especfica ou caracterstica do nosso tempo. Desse modo, a religio, no nvel terico mais abstrato, deve ser vista como rede de smbolos que engendra uma teia de significados, conforme prope Geertz. Esses significados conformam vises de e posturas no mundo (eidos e ethos) compartilhadas por uma coletividade. O que mais aprecio na viso geertziana que, mesmo com algumas ressalvas, ela retira a produo de conhecimento de bases experimentais e a coloca em bases hermenuticas ou interpretativas.2 Em bases hermenuticas, a religio deixa de receber os dois tipos de tratamento que a teoria social lhe reservou at ento: por um lado, a abordagem intelectualista, segundo a denominao de Evans-Pritchard, que enxerga na crena apenas erro e primitivismo intelectual e, como corolrio, v o rito como uma ao tcnica ilusria pois, de acordo com Frazer, na cincia existe o poder; na religio h f, a adorao, o sacrifcio e a solidariedade3; e, por outro lado, a abordagem funcionalista, que continua admitindo o carter ilusrio das crenas, mas no lhes atribui mais imperativos de razo terica ou tcnica, mas de razo prtica, dotada de uma fora moral ou social. O que essas abordagens tm em comum que o binmio sagrado/profano forma uma dicotomia fundamental para a explicao das manifestaes religiosas e guarda uma correspondncia direta com o binmio religio/racionalidade cientfica, em que cada elemento do par exclui o outro. Contudo, o momento atual chama novamente a ateno para o fenmeno religioso e, mais do que isso, para a criao de novos paradigmas para as teorias sociolgicas e antropolgicas da religio. Nem a definio intelectualista de Tylor na linhagem de Frazer de que religio a crena em seres espirituais, nem a atribuio de qualidades funcionais para as

pressupostos que no poderia sustentar. 2 GEERTZ, Clifford. A religio como sistema cultural. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1978, pp. 101-142. 3 FRAZER apud VAN GENNEP, Arnold. Os Ritos de Passagem. Petrpolis-RJ, Vozes, 1978, p. 15.

religies parecem dar conta do fenmeno nas sociedades contemporneas e traduzem-se, muitas vezes, em respostas parciais para o problema emprico em questo. Nesse sentido, o par sagrado/profano continua sendo fundamental, mas sua lgica no a de excluso, mas sim de incluso, e nisso a proposta de Geertz tem contribuies significativas a dar. Ao entender que a religio constitui-se como sistema simblico que fornece modelos da ao e para a ao, ou seja, como teia de significados que engendra modos de ver e de agir que interagem o tempo todo, possvel verificar que sagrado e profano so plos em constante complementaridade e contaminao e que sua separao no passou de mera inteno analtica operada por um modelo de cincia positiva e instrumental. A partir dessas primeiras definies e precises conceituais, fica no ar um paradoxo: se a partir da Nova Era chegamos a conceitos que apontam para a formao do grupo, ainda que fora dos moldes convencionais de grupo, atravs das redes de solidariedade que implicam significados e aes peculiares, a Nova Era no poderia ser vista como cone da exacerbao do individualismo, como querem muitas das interpretaes correntes. O sagrado, neste caso, no pode ser enquadrado dentro de uma lgica personalista, voluntarista e, sobretudo, utilitarista ligada exclusivamente ao mercado e sociedade de consumo. Tento elucidar este paradoxo no segundo captulo, atravs de uma reviso geral do individualismo enquanto valor e de uma recuperao das razes simblicas contidas no mercado e no consumo. Creio que o individualismo pode ser, de fato, encarado como o trao distintivo da cultura moderna ocidental e pode ser definido como a conscincia da unicidade do homem enquanto ser biolgico e ser de cultura. Mas acredito tambm que as relaes que o indivduo real concreto pode estabelecer com esse valor mais amplo resguardam a possibilidade de encontrar os mais diversos significados. Fao essa leitura seguindo as pistas deixadas por Dumont e, sobretudo, por Simmel. De Dumont, tomo a idia de que o individualismo foi historicamente construdo no mundo ocidental a partir do Cristianismo. Assim, da mesma forma que a noo do eu, como individualidade, nasce a partir da afirmao da unidade de Deus numa antigidade remota, hoje a diversidade dos caminhos para alcanar o sagrado diversidade que se traduz numa pluralidade interna e externa no campo religioso parece conformar novas relaes e admitir novos significados a partir desta mesma noo. De Simmel

sigo duas indicaes: o carter polissmico e contextual do individualismo e a constatao de que no indivduo que concretamente podemos identificar a intercesso dos diversos mundos simblicos que passam a constitu-lo e religar alm de homens e deuses substncia e forma, corpo e alma, conscincia e ao, indivduo e sociedade. No caso especfico da Nova Era, a importncia do aperfeioamento pessoal a revoluo silenciosa a partir de si mesmo, como costumam dizer os nova eristas tem um sentido tico muito importante, o qual serve para refutar as teses exacerbacionistas que vem na Nova Era uma extenso do processo de privatizao das relaes sociais promovido pela modernidade ou a expresso do clculo utilitrio levado s ltimas conseqncias, fazendo da religio um produto, um gnero de primeira necessidade. No tenho uma atitude completamente crdula e no descarto os charlates, os mercenrios e o sucesso da feira mstica, mas creio que existe nisto tudo pessoas que vivem a Nova Era no como um produto, ou, se como um produto, como algo que extrapola a fria lgica do dinheiro e o hedonismo do consumo, que se insere na atmosfera da troca. Da a importncia do paradigma da ddiva como via de leitura desse fenmeno e de seu sentido altamente tico de preocupao com o outro. A atmosfera da troca a ddiva de que nos fala Marcel Mauss, ou seja, a tripla obrigao de dar, receber e retribuir. Essa obrigao constitui uma escolha ou, nos termos de Mauss, uma obrigao de liberdade. Nas redes da Nova Era existem formas preestabelecidas de como faz-lo que devem ser observadas, o que no impede que cada pessoa tenha uma trajetria nica em relao a todas as outras que compem as redes. Esse fato retira todo o sentido da palavra identidade, ao menos quando esta pensada como totalidade, indicando, isto sim, identificaes circunstanciais, mas no menos intensas e profundas, no tempo e no espao. atravs da informao, veiculada nos workshops, vivncias, rituais, terapias e revistas, que as pessoas se encontram e realizam essas identificaes, pois a trajetria de cada um individual, mas no coloca de lado a necessidade de contato com os outros, at mesmo para se informar onde esto os ndulos dessas redes. A possibilidade do dilogo com os guias e com os outros caminhantes, essa troca de experincias, ajuda cada um no seu caminho individual. Como me disse certa vez o guia Nova Era Swami Sarvananda: ela abre, areja, faz pensar. Porque as religies tentam tampar o que no interessa para no perder o fregus. Dogma,

salvao, voc vai sair do tmulo e vai direto para o cu. No existe isto. Faz dois mil anos que o Senhor disse: eu voltarei. Ele nunca iria mentir. E vai trazer uma nova revelao que vai ser totalmente diferente da nossa atual, que vai reunir as duas tendncias do Budismo e do Cristianismo dor e amor, intelecto e corao para nos levar por meios que ns desconhecemos agora, nos dar a via que vai ser uma religio geral. Certamente no vai ter mais fronteiras, e todo mundo vai ter que fazer parte forosamente desta nova revelao. Individualmente, indo na mesma direo. Como dizia o Pequeno Prncipe: Amar olhar mutuamente, olhar na mesma direo. A discusso do individualismo remete noo de liberdade e ao modo como ela se fez importante para o homem moderno. A liberdade aparece, assim, como a luta do indivduo para provar sua supremacia sobre as estruturas sociais que lhe pesavam sobre os ombros, impostas sobretudo pelos laos tradicionais de sociao. Neste ponto h uma relao manifesta entre a liberdade e a constituio do espao urbano, em que h uma supremacia da sociedade forma de sociao em que os laos so estabelecidos impessoalmente pela via do contrato sobre a tradicional comunidade forma de sociao que, ao contrrio, pressupe a pessoalidade e a afetividade como elementos constitutivos do vnculo social. O interessante perceber que a cidade hoje se apresenta como palco para o estabelecimento de vnculos comunitrios, s vezes sob a forma de comunidades fechadas que abrigam minorias, s vezes sob a forma de redes de solidariedade sem uma lgica explcita de funcionamento e um formato sem contornos bem definidos. Essas comunidades em forma de redes ficam imersas no anonimato citadino, mostrando-se, entretanto, em determinados pontos e reunindo pessoas em torno desses pontos, os chamados ndulos das redes. A discusso sobre a cidade como o lugar do mercado, tal como pontuado por Weber e Simmel, justifica-se pelo fato de que esta surge como um ambiente impregnado dessa atmosfera de troca. Obviamente, as relaes econmicas ainda se colocam como ponto principal da formao e manuteno dos centros urbanos, mas para alm da economia e, ao mesmo tempo, junto com as prprias relaes econmicas formam-se modos e estilos de vida que do o contorno das relaes entre as pessoas e se traduzem naquilo que se convencionou chamar cosmopolitismo. Desse modo, a Nova Era precisa ser vista como modo e estilo de vida tipicamente

urbanos, atravs dos quais os errantes citadinos percorrem espaos, formando redes de solidariedade e de trocas simblicas. O que est religado neste sentido est necessariamente em comunicao, pois o que comunicar seno uma troca complexa de smbolos? A partir dessa premissa, forma-se o eixo analtico do trabalho: individualismo/processos comunicativos. O estudo dos processos comunicativos do errante Nova Era pode, portanto, mostrar uma das formas como se constitui o eu nos dias atuais. Acredito poder constatar nesses processos um eu que tanto pblico quanto privado. Por isto, falo de um sentido especfico do individualismo nos dias atuais, que chamo de individualismo afetivo, pois no momento atual o individualismo paradoxalmente atua, ele prprio, como fora de agregao entre as pessoas e no como fora de atomizao. Ser um, nesse sentido, significa ser uno, ou seja, estar unido comunidade que , em ltima instncia, o macrocosmo. O sentido de estar em sintonia com o macrocosmo imanentiza-se nas relaes imediatas com o mundo. assim que a cidade ganha importncia, pois se apresenta como palco de modos e estilos de vida diferenciados e como o mundo concreto, onde os indivduos estabelecem relaes de convivncia e tolerncia com outros modos e estilos de vida, buscando no o que separa mas o que une as pessoas. Atravs destas mediaes, estar em harmonia com o cosmos significa galgar instncias extremamente prximas eu, a famlia, o vizinho, a cidade , pois, como tudo se conecta a tudo, esta a forma mais segura de garantir o equilbrio csmico. Para verificar a maneira como os errantes da Nova Era se comunicam poderia ter escolhido vrias vias. Optei por verificar como os leitores potencialmente representantes da Nova Era de um veculo de massa especializado em assuntos esotricos utilizam este espao de comunicao para a sua ininterrupta busca de aperfeioamento pessoal, caracterizando essa busca como um compartilhar de informaes com os outros que esto neste mesmo caminho. Para tanto, elegi as sees de cartas dos leitores da revista Planeta como foco de minha ateno. Neste caso, imito, de certa forma, a metodologia durkheimiana de escolher o caso desprivilegiado para demonstrao mais confivel da hiptese. Digo isto porque a comunicao num veculo de massa segue um modelo bastante unilateral, e o que quero enxergar justamente a comunicao em redes, ou seja, aquela que no tem um centro irradiador (emissor), mas vrios centros que se

interconectam em mltiplos nveis de comunicao. Bem, se na revista, que um lugar tpico da comunicao mais estandardizada, j posso encontrar sinais de uma comunicao do segundo tipo, creio ter conseguido uma demonstrao bastante confivel de minha hiptese de trabalho. minha tarefa, no terceiro captulo, organizar o material emprico recolhido e utiliz-lo para demonstrar o que foi teoricamente desenvolvido.4 Nesse sentido, os espaos abertos comunicao dos leitores da revista Planeta aparecem como um lugar de emergncia das redes Nova Era. O universo da revista compreende 327 edies, de setembro de 1972 at dezembro de 1999 (considerando-se apenas os nmeros principais, pois h uma srie de publicaes especiais que acompanham a revista, as quais foram desconsideradas por no conterem sees de cartas dos leitores). Aps ampla pesquisa em bibliotecas e junto a colecionadores, foram selecionados 80 exemplares da revista, de perodos histricos variados e sem nenhum critrio temtico, at mesmo porque me interessam as cartas dos leitores por sua articulao discursiva, e no propriamente por sua articulao temtica. Creio que o nmero de revistas significativo em relao ao universo, perfazendo um total de 25% deste, o que me permitiu uma anlise de qualidade confivel. Obviamente, perco com isto a oportunidade de realizar um estudo de enfoque mais quantitativo atravs da tcnica de anlise de contedo, pois neste caso teria de contar com a totalidade do universo. Entretanto, no posso me eximir de constatar que podem ser verificados alguns tipos de cartas recorrentes e que tais tipos poderiam ser perfeitamente contabilizados pela sua similitude. Ainda assim, creio que para o meu objetivo o suficiente uma anlise de qualidade. No prescindi, entretanto, de uma tcnica de sorteio das cartas analisadas, posto que analisar todas seria trabalhoso e dispensvel, dado o seu contedo similar, j destacado. O sorteio, alm disso, afasta qualquer possibilidade de arbitrariedade na escolha das cartas analisadas que priorizasse casos atpicos ou paradigmticos no af de comprovar a hiptese de trabalho. As cartas foram ento listadas e sorteadas segundo um critrio aleatrio. O total de cartas em 78 edies (pois em duas revistas estas no aparecem, por serem edies comemorativas) foi

Gostaria de ressaltar que o modelo terico no foi construdo primeiro para que depois eu encaixasse os dados nele. O trabalho terico e o emprico foram sendo realizados juntos e, embora eu no tenha feito um trabalho de campo sistemtico, participei de grupos de tendncia Nova Era e visitei centros holsticos na cidade de Belo Horizonte, a fim de alcanar o que os antroplogos chamam de ponto de vista do nativo. Essas informaes podem no aparecer de forma explcita, mas com certeza me ajudaram a compreender melhor o fenmeno que elegi como objeto e aparecem de forma sutil no corpo do trabalho.

de 2679, o que d uma mdia de 34 cartas por revista. Optei por um sorteio aleatrio randmico, elegendo um intervalo de 20 cartas. Essa escolha justifica-se pela mdia de cartas encontrada (34), o que, por um lado, garantiu que eu tivesse pelo menos uma carta de cada revista, reduzindo o meu espectro analtico de 2679 para 133 cartas, e, por outro lado, assegura uma amostra significativa: 5% em relao ao total de cartas. Vale dizer que todas as cartas foram lidas e que casos especiais no sentido tanto de comprovao quanto de negao da hiptese, embora neste ltimo caso s tenha aparecido uma carta foram tambm considerados. Da leitura completa do material coletado foi possvel construir uma tipologia das cartas. com base nesta tipologia que pude organizar o material e l-lo luz das reflexes preliminarmente levantadas e elaboradas teoricamente a partir das fontes bibliogrficas e das experincias com guias e pessoas ligadas Nova Era com quem pude travar contato. A ttulo de situar o meu leitor, apresento alguns dados histricos sumrios da revista Planeta. Ela comeou a ser publicada no Brasil em 1972, tendo sido criada na Frana em 1960, e expandido-se pela Europa (Holanda, Itlia, Alemanha e Espanha) e pela Amrica do Sul (Brasil e Argentina). Os seus criadores foram Jacques Bergier e Louis Pauwels, os consagrados autores do livro O Despertar dos Mgicos. A iniciativa de editar a revista no Brasil por parte dos empresrios Domingo Alzugaray, Fabrizio Fasano e Lus Carta assustou os editores franceses que pensavam no existir pblico em nosso pas para o tipo de informao que veiculavam. Entretanto, eles forneceram todo o material de que dispunham e ofereceram um estgio na Plante a Ignacio de Loyola Brando, o primeiro editor da revista no Brasil. Auxiliado por pessoas como Edison Carneiro, estudioso das religies afro-brasileiras, e Alceu Maynard de Arajo, o folclorista, Brando montou as primeiras edies e esteve frente da revista por quatro anos. Depois dele vieram Lus Pellegrini, Edenilton Lampio e Eduardo Araia, cada qual imprimindo um estilo pessoal, marcando certas etapas na histria da revista. Outro importante nome associado revista o da jornalista Elsie Dubugras, que nela trabalha h 26 anos e hoje conta com uma seo chamada Encontros com Elsie Dubugras, voltada para o comentrios de casos fantsticos de paranormalidade, contatos com extraterrestres e outros temas. Independente das mudanas editoriais, o sucesso da

revista no Brasil incontestvel, tanto que a nica do gnero que continua a ser editada at hoje, tendo completado 27 anos em setembro de 1999. Com relao ao espao da revista que reservado participao dos leitores foco do meu interesse , desde as primeiras publicaes j existia uma seo de cartas, garantindo o feedback dos leitores. Mas somente cinco anos aps o incio de sua publicao que a revista abre um espao mais amplo participao dos leitores, aps sua primeira reformulao editorial. Conforme detalhado em trabalho realizado pela pesquisadora Leila Marrach Basto de

Albuquerque da UNESP (Campus de Rio Claro), em todas as revistas, a partir do nmero 54 (maro de 1977) (...) um editorial intitulado A revista evoluiu, anuncia pequenas alteraes: a incluso da sesso O leitor pergunta e a preocupao, declarada pelos editores, de dar nfase informao mais objetiva, concreta, coerente, que possa servir de forma positiva para o dia a dia do leitor em todos os nveis: fsico, psquico, mental e espiritual. Logo depois, o n. 57 (junho de 1977) comunica atravs do editorial Fecho de ouro, o fim de uma fase e as caractersticas da prxima, marcada pelo novo formato da revista e pelo contedo renovado. Afirma ainda esse editorial que, procurando manter os objetivos originais da revista, mas tambm acompanhar as novas exigncias do mercado, este nmero rene textos que (...) abordam um mesmo e importantssimo fenmeno da nossa poca: a aproximao cada vez maior entre a cincia exata e os conhecimentos hermticos ou ocultos de todos os tempos.5 A seo Leitor Pergunta tenta responder dvidas que os leitores tm sobre assuntos que foram temas de reportagens da revista ou que a seus olhos tm afinidade com o seu esprito. Alm disso, um espao para o leitor encontrar servios especializados ou nomes famosos do mundo esotrico, pois a revista responde prontamente onde encontr-los. Essa seo foi substituda pela Planeta Responde em uma das inmeras reformas editoriais pelas quais passou a revista, mas a finalidade da seo continuou sendo a mesma. A seo Clube da Comunicao contm mensagens de leitores que desejam estabelecer comunicao com outros que tenham os mesmos interesses atravs de carta ou telefone. H tambm aqueles que levam a pblico no melhor

ALBUQUERQUE, Leila Marrach Basto de. Revista Planeta: Imagens Do Corpo, Imagens Da Alma. Trabalho apresentado nas VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. So Paulo, 22-25 de setembro, 1998, p. 7.

sentido da palavra publicidade conhecimentos e servios prestados por pessoas e entidades do mundo esotrico. A seo Leitor Debate abre a oportunidade de publicao de cartas de leitores que comentam assuntos publicados na revista de uma forma mais aprofundada, tentando congregar o mximo de opinies divergentes sobre uma mesma reportagem ou buscando apresentar relaes entre comentrios e reportagens que no foram lembrados pela revista. Ou seja, a seo incentiva os debates entre os leitores e dos editores com os leitores. Vale dizer, que os anncios no Clube da Comunicao so gratuitos. Os leitores interessados devem escrever textos curtos e claros especificando o que desejam, e os pedidos so publicados segundo a ordem de entrada.6 O interessante das sees de cartas perceber como a informao circula em variados nveis nas mais diversas direes, mostrando as faces de um eu que tanto pblico quanto privado. H diferentes tipos de prticas conformando os mais variados discursos, os quais, por sua vez, formam diferentes tipos de redes cenrios (criados/criadores) de laos sociais. Diversidade, trnsito, errncia, sincretismo, ecletismo e movimento so algumas das palavras que descrevem bem o multiverso da Nova Era que ora tento desvendar. Pintado nas cores do mundo contemporneo, este multiverso retira de ns muitas certezas, mostrando uma interessante imagstica em que categorias como tempo e espao esto em reconstruo, desenhando uma arquitetura social cujos traos so indefinidos e, por isso mesmo, bastante instigantes.

Outras sees da revista ainda se destacam pelo seu carter informativo e, se bem entendido, publicitrio no no sentido de publicidade como persuaso venda, mas no seu sentido mais estrito de tornar pblica alguma coisa. A seo Agenda, por exemplo, sempre esteve presente em toda a trajetria da revista, informando sobre cursos, seminrios, lanamentos de livros, comunidades, workshops, palestras e todo tipo de eventos que se enquadram nos gostos dos leitores. Na minha concepo, essa seo aponta para as redes fsicas da Nova Era ao indicar os lugares em que se desenrolam os eventos citados. Outra seo importante no sentido de informar os leitores a Livros, que indica os lanamentos e os eternos clssicos do multiverso Nova Era, livrarias onde so encontrados e uma pequena resenha crtica. Estas sees, embora no sejam alvo de minha anlise, mostram a importncia da informao para o pblico leitor de Planeta e o modo como os editores da revista notaram esta importncia, destinando bastante espao para a circulao dessa informao.

Primeiro Captulo

MSICAS QUE DANAM, IMAGENS QUE CANTAM, PALAVRAS QUE CELEBRAM:

O MULTIVERSO NOVA ERA NO CENRIO DOS


NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS

Oh! Decorrero ainda sculos de licena intelectual de v cincia e de antropofagia, porque ser nisto que eles acabaro, depois de ter edificado sua torre de Babel sem ns. Mas ento a besta vir para ns arrastando-se, lamber nossos ps, reg-los- com lgrimas de sangue. E ns montaremos nela, ergueremos no ar uma taa em que estar gravada a palavra: Mistrio. Ento somente a paz e a felicidade reinaro sobre os homens.
Fidor M. Dostoivski Quando a lua estiver na stima casa e Jpiter se alinhar com Marte Ento a paz guiar os planetas e o amor governar as estrelas Essa a alvorada da Era de Aqurio. Cano-tema do musical Hair Ragni, Rado e MacDermot

Um dos aspectos da vida cotidiana nas sociedades contemporneas que tem chamado a ateno dos cientistas sociais a dita recomposio do campo religioso.7 Salta aos olhos a importncia que volta a ocupar a religio na vida das pessoas, nos seus relacionamentos e nas suas formas de ver o e agir no mundo. Vale dizer que a efervescncia religiosa dos nossos dias contrasta, entretanto, com valores dorsais das sociedades ditas modernas (no pela sua atualidade mas por sua cultura) quais sejam: a racionalidade cientfica, o individualismo e a secularizao, o que reala ainda mais o fenmeno e o desejo de compreend-lo. Tocar na questo do ressurgimento do religioso em nossas sociedades significa, portanto, rediscurtir algumas proposies tericas importantes, dentre as quais se destaca a noo de desencantamento do mundo. Weber, o responsvel por essa noo, v no progresso cientfico o mais importante aspecto do processo de intelectualizao do Ocidente. A intelectualizao significa a substituio dos meios mgicos de dominao da natureza por meios tcnicos e clculos racionais.8 A Renascena, a Reforma Protestante, o Iluminismo, o desenvolvimento industrial capitalista, as constantes descobertas e inovaes tecnolgicas so algumas das marcas histricas mais eminentes desse processo, nas diversas esferas da vida, que possibilitaram a afirmao de uma epistemologia cientfica como determinante ocidentais modernas. A grande marca distintiva dos chamados novos movimentos religiosos que eles, na contramo do dito processo de desencantamento, trazem de volta a possibilidade de servir-se do sagrado como meio de vivenciar a realidade para alm da colocao dessa realidade dentro de um arcabouo explicativo preferencialmente cientfico. O sagrado aparece de novo como modalidade do estar junto (com a natureza, com o mundo e com o outro), sendo assim formador de comunidades afetivas. Nesse sentido, o ressurgimento do religioso como forma de coordenar os fatos da vida cotidiana remonta s dcadas de 60 e 70 com as comunidades hippies, a revoluo
As controvrsias na explicao deste fato tm dividido a comunidade cientfica em duas tendncias bsicas. A primeira tende a ver o atual momento de efervescncia religiosa como um retorno do religioso e, neste sentido, tem em relao ao fenmeno uma leitura extremamente pejorativa. A segunda, que assumo desde j como a minha, v nos fenmenos religiosos dos nossos dias um reencontro do homem com o sagrado, o qual abre para ele uma possibilidade outra de compreenso da realidade. Para uma discusso completa acerca dos contrastes entre os dois pontos de vista, ver PEREZ, La Freitas. Campo Religioso em Conflito! Mas que conflito esse?. Belo Horizonte, Universidade Federal de Minas Gerais, 1998, policopiado.
7

da ideologia das sociedades

islmica e o advento de milhares de pequenas religies que se multiplicaram por toda parte, de modo especial nos centros urbanos - igrejas, seitas e escolas ocultistas, neo-espiritualistas, neoevanglicas ou intituladas hermticas, bem como o aparecimento de gurus, de escolas de diversas prticas msticas e as subdivises nas grandes religies mundiais, como o caso dos carismticos no seio da Igreja Catlica e das igrejas evanglicas renovadas. Existem ainda grupos que se autoproclamam laicos e at mesmo anti-religiosos, que se definem como filosofias sem nenhum carter mstico, mgico, esotrico ou religioso. Mas mesmo nesses grupos possvel reconhecer vestgios de uma sensibilidade religiosa. Portanto, os novos movimentos religiosos possibilitam repensar o prprio conceito de religio, pois este se expande e ganha um significado diverso daquele imposto pelo modelo de religio pensado a partir do Cristianismo e de uma perspectiva moderna. Para uma melhor compreenso dessas diversas formas de viver o sagrado nos dias atuais podemos olhar para o ressurgimento do religioso de duas maneiras, a partir de duas tendncias explicativas que levam em considerao o aspecto institucional das novas sensibilidades religiosas. No se pode perder de vista, claro, que essas tendncias so to somente analticas e que, do ponto de vista emprico, o que ocorre muito mais o trnsito entre as tendncias, dado que o campo religioso hoje caracteriza-se, antes de mais nada, por estar marcado por fronteiras que, mesmo podendo estar bem demarcadas, esto sujeitas a transgresso ou mesmo a constante troca de identidade religiosa pelo fiel. Essas duas tendncias recortam o campo religioso em direes opostas. No primeiro caso, a fidelidade aos dogmas apregoados pela Igreja constitui um pr-requisito fundamental para fundar o vnculo com o grupo religioso. O melhor exemplo dessa tendncia , sem dvida o Islamismo a religio que mais cresce no mundo atualmente. No segundo caso, delineia-se um tipo de religiosidade extremamente solto, caracterizado sobretudo pela pluralidade de prticas e pela errncia. Temos aqui movimentos como a Nova Era, em que o conceito de adeso religiosa no tem um carter institucional, pautando-se por uma postura avessa a dogmas e ortodoxias. No Brasil, estas duas tendncias podem ser exemplificadas tanto por
8

aquilo

que

Ricardo

Mariano

chamou

de

magia

institucionalizada,

representada

WEBER, Max. A Cincia como Vocao. GERTH, H.H. e MILLS, C. Wright (org.). Ensaios de Sociologia. Rio de

paradigmaticamente pela Igreja Universal do Reino de Deus, como pela Nova Era que tambm encontra por aqui os seus participantes, caracterizando-se, como chama a ateno Pierre Sanchis, como uma corrente no institucional de penetrao capilar9. Para Sanchis, a Nova Era mais uma alternativa de viver o sagrado neste pas ainda hoje considerado tipicamente afro-catlico.10 Entretanto, cabe ressaltar que a Nova Era uma alternativa que no exclui outras, podendo ser experimentada junto com outras formas de viver o sagrado, exatamente por representar a tendncia no institucional de prtica religiosa. exatamente a Nova Era ou mais precisamente, os processos comunicativos que se desenrolam a partir dessa sensibilidade religiosa chamada Nova Era o objeto de estudo deste trabalho. Mas antes, e ainda com Sanchis, preciso lembrar que a Nova Era contm mil formas, mil caminhos, mil instrumentos auto-reflexivos ou externos, mil referncias histricas. [...] A feira mstica, de fato, prope ao homem contemporneo uma imagem aproximada do seu prprio rosto: a multiplicidade de olhares de perspectivas, armando-se, para se concretizar, de instrumentos finalmente tcnicos, intercambiveis e susceptveis de somar-se (a lei da magia...) constituindo em conjunto o clima de uma magia espiritual capaz de desvendar o mistrio do futuro, de sanar o corpo e fazer dele o aliado da mente, de reencantar o mundo e de construir nele, um destino.11 Portanto, um primeiro desafio j se coloca: entender esse tipo de religiosidade para alm do conceito de religio como igreja, como instituio que organiza as crenas e as prticas dos fiis, conforme a clssica definio de Durkheim, e, por outro lado, responder questo outrora colocada por Mauss para a magia: Como conceber a idia de um fenmeno coletivo em que os indivduos ficariam to perfeitamente independentes uns dos outros.12 Antes porm, preciso definir a Nova Era e identificar os aspectos desse fenmeno, sem contornos bem definidos, que tomo para anlise.

Janeiro, Zahar Editores, 1982, 5. ed., pp. 154-183. 9 MARIANO, Ricardo. Igreja Universal do Reino de Deus: a magia institucionalizada. Revista USP, So Paulo, v. 31, set/nov 1996, pp. 120-131. 10 SANCHIS, Pierre. As Religies dos Brasileiros. Horizonte, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, 1997, pp. 28-43, p. 32. O ttulo desse artigo sugere que j no h hoje como falar de uma religio hegemnica no nosso pas, pois reina aqui a mais completa diversidade de crenas organizadas segundo variados nveis de adeso com que as pessoas se ligam a essas crenas. 11 SANCHIS, As Religies dos Brasileiros, Op. cit., p. 32 12 MAUSS, Marcel. Esboo de uma Teoria Geral da Magia. Sociologia e Antropologia. So Paulo, EPU, 1974, v. II, pp. 37-176, p. 118.

1. A diversidade em foco: mapeando a Nova Era em busca de uma definio

1.1. Contracultura e Novo Tempo Definir Nova Era tarefa herclea. Sob tal designao encontram-se aglutinados os mais diversos universos simblicos, que engendram as mais diversas prticas nos mais diversos campos da vida humana. Portanto, a Nova Era deve ser encarada, antes de mais nada, como uma sensibilidade diante de um momento histrico de rearranjo e transformaes estruturais em que se delineiam novas vises de mundo e, consequentemente, novas formas de lidar com a realidade. Mas a idia de uma nova era, como tal, no um privilgio dos dias atuais. Mesmo na reafirmao das propostas do Iluminismo no sculo XIX falava-se do projeto civilizatrio ento nascido como o advento da nova era: "no sculo XIX acreditou-se que surgiria uma nova era altrustica, pacfica, industrial e cientfica."13 Entretanto, existe algo mais na Nova Era como um fenmeno dos nossos dias que garante a sua especificidade: que essa nova sensibilidade tem algo de espiritual e, se bem entendido, de religioso14. Assim, ela retoma o sentido etimolgico de religio religare, religao , pois a esperana numa Era de Ouro, ou Reino do Milnio, ou Reino de Paz de Mil Anos, ou, astrologicamente, na Era de Aqurio, alm de ser o elo comum entre as mltiplas vertentes da Nova Era, figura como elo de ligao entre o Cu e a Terra, entre o profano e o sagrado a partir do qual fundar-se- um novo mundo, idia alis estrutural ao campo religioso.15 Fora isso, a Nova Era assemelha-se mais a um agregado nebuloso de grupos esotricos, filosofias naturalistas e incontveis prticas mstico-ocultistas, todas misturadas alquimicamente numa denominao nica. Da a to difundida idia de nebulosa mstico-esotrica cunhada por Franoise Champion.16 No h como negar que nas ltimas trs dcadas houve uma exploso de novas concepes filosficas de vida, das mais variadas formas e matizes, e temos de reconhecer que
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IANNI, Octavio. O encantamento do mundo. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER, 13/1, maro/1986, pp. 20-22. claro que do ponto de vista terico-conceitual no h uma distino entre o que espiritual e o que religioso. Minha inteno aqui respeitar o ponto de vista do errante Nova Era que, em larga medida, no se considera um religioso. O sentido da palavra religio para ele associa-se ao aspecto institucional da palavra religio, a dogmas e ortodoxias os quais ele, em hiptese alguma, admite se prender. 15 O milenarismo ou a idia do fim do mundo, da renovao do Universo para dar origem a uma nova Idade de Ouro est presente em quase todas as culturas, at mesmo nas mais primitivas. Para verificar um mapeamento do milenarismo na cultura judaico-crist e nas crenas de outros povos do passado e do presente, ver ELIADE, Mircea. Escatologia e Cosmogonia. Mito e Realidade. So Paulo, Editora Perspectiva, 1994, 4. ed, pp. 53-69.

grande parte delas se ope, de uma maneira ou de outra, ortodoxia religiosa e ao positivismo cientfico, os dois grandes portos seguros e confiveis da humanidade nos ltimos 500 anos. o que Edgar Morin chama de reconhecimento da incerteza, marca indelvel dos anos 70 e, coincidncia ou no, do incio das novas manifestaes religiosas.17 claro que manifestaes religiosas e filosficas diferentes da ortodoxia comum e opostas cincia sempre existiram, mas seu nmero nunca foi to grande e crescente como vemos hoje. Portanto, o que chama a ateno no fenmeno , alm de seu contedo, sua extenso.18 Dentre essas manifestaes religiosas, entendo que a Nova Era fornece meios simblicos com os quais se pode entender a tentativa de religar as diversas esferas da vida, separadas nas representaes modernas, trazendo de volta a possibilidade de pensar as coisas como unidade o que no tem nada que ver com a mnada de Leibniz ou com as inmeras snteses abstratas elaboradas pelas nossas cincias.19 J no se trata, pois, da unidade do UM, ou seja, do indivsivel, do unvoco, daquilo que distingue, separa e universaliza, mas da unidade do UNO, ou seja, do que est unido, religado. Significa, portanto, pensar as coisas como parte de um universo relacional mais do que racional como lembra Sylvie Joubert , em que tudo se conecta a tudo.20 No toa que se fala tanto em mudana de paradigma, pois, segundo aqueles que comungam essa nova viso, precisamos reorganizar nossa existncia em funo de uma viso ecolgica profunda, isto , tendo conscincia de que a realidade una e multidimensional pois estamos inteiramente ligados ao cosmos: ns pertencemos ao universo e este nos pertence. devido a este fato que muitos tericos vm associando a simultaneidade entre a emergncia de novos movimentos religiosos e o esgotamento do paradigma moderno. tambm este fato que me chamou a ateno especialmente para a Nova
CHAMPION, Franoise. Nebulosa mstico-esotrica e modernidade contempornea. Policopiado. MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986. No estou querendo dizer que uma mudana de quantidade implica mudana de qualidade. Importa dizer que quando um fenmeno ganha propores muito grandes e evidentes, ele tem maior probabilidade de chamar a ateno da comunidade cientfica e at mesmo de mudar o olhar desta comunidade em relao a ele. 19 De acordo com a definio de Andr Lalande mnada um termo muito antigo, de origem pitagrica aplicado por Plato s Idias, empregado em diversos sentidos pelos autores cristos, tendo servido em Giordano Bruno, Van Helmont, o jovem, Henry More para designar os elementos fsicos ou psquicos simples de que o Universo constitudo. Tornou-se clebre graas a Leibniz, que definiu a mnada como uma substncia simples, quer dizer, sem partes, que entra nos compostos. Estas mnadas so os verdadeiros tomos da Natureza e, numa palavra, os elementos das coisas. Elas so impenetrveis a qualquer ao exterior, cada uma delas diferente uma da outra, sujeitas a uma mudana contnua que provm de seu prprio fundo e so todas dotadas de Apetio e Percepo, sem prejuzo das faculdades mais elevadas que algumas delas possuem. O Monadismo , por sua vez, o sistema que admite que o Universo formado por mnadas, por unidades individuais bem definidas que possuem um princpio de unidade interior, de ordem espiritual (por oposio aos tomos mecnicos). LALANDE, Andr. Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia. So Paulo, Martins Fontes, 1996, 2. ed., p. 697.
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Era (e no para qualquer outro novo movimento religioso), pois com ela e a partir dela penso poder discutir como o individualismo valor fundamental das sociedades modernas parece estar se reconfigurando. Vale ressaltar que religar implica comunicar. O que est ligado est estabelecendo comunicao, trocando mensagens, relacionando-se em mltiplos nveis e ao mesmo tempo. Portanto, o meu objeto so exatamente os processos comunicativos implicados no fenmeno Nova Era. Esses processos, tomando aqui a prpria perspectiva daqueles que compartilham esta nova viso, so multidimensionais e implicam o intercmbio entre diversas tradies (do Oriente, do Ocidente, de povos primitivos), prticas diversas e a troca das prprias experincias, consideradas sempre como nicas para cada pessoa mas que podem, a partir dos princpios da diferena e da reciprocidade das trocas, fazer evoluir a trajetria de cada um. Uma primeira pergunta ento se coloca: Como prticas to diversificadas podem ser reunidas sob a denominao comum "Nova Era"? E, mais do que isto, como essas prticas diversas, espraiadas hoje por praticamente todas as reas de conhecimento e experimentao humanos, dos negcios religio, da medicina fsica, no se estranham ao serem reunidas sob este rtulo mas ao contrrio, intercomunicam-se? As respostas a estas perguntas em nossas cincias sociais tm gerado uma srie de classificaes complexas que dividem e reelaboram o fenmeno, repetindo o velho esquema mecanicista e dicotomizado da frmula cartesiana moderna. Prefiro trabalhar com a idia de que existe um horizonte comum permeando todas essas prticas, permitindo que experincias to dspares sejam agrupadas sob um nico conceito justamente porque so experincias que se intercomunicam. A idia de uma Nova Era mais do que a passagem da Era de Peixes para a era de Aqurio dada pela conjuno astrolgica traduz o desejo de realizar um tempo novo. Mudana de paradigmas, o homem total, um tempo de harmonia, a integrao com o cosmos so algumas das idias que apregoam e motivam aqueles que esperam e tentam realizar a Nova Era. Este o horizonte comum a que me referi e a idia mais geral que estrutura este movimento to mltiplo.

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JOUBERT, Sylvie. Viagem ao centro do politesmo: o caso da astrologia. Policopiado.

Referir-se Nova Era, portanto, como um universo simblico ou como o agrupamento de vrios universos simblicos no condiz conceitualmente com a riqueza de idias e prticas que a constituem. Prefervel seria entend-la como um multiverso simblico, em que a diversidade se cria e recria a todo instante sob um mesmo padro auto-organizador, para utilizar aqui a prpria viso de ordem dos errantes da Nova Era.21 Exemplos de como a Nova Era configura-se como um multiverso no faltam. preciso lembrar desde o grito dos hippies, nas dcadas de 60 e 70 muito bem representado no filme Hair, de Milos Forman que comea justamente cantando a vinda da Nova Era (Age of Aquarius) at as relaes entre a fsica e as concepes orientais estabelecidas pelo fsico Fritjof Capra. preciso lembrar que circulam por esse multiverso profetas do Novo Mundo que anunciam catstrofes e toda uma reconfigurao fsico-espacial do planeta Terra, alm da emergncia de uma nova raa humana (com caractersticas fsicas associadas s figuras de extraterrestres mais comumente conhecidas: dourada, cabea grande, membros, genitais e boca muito reduzidos). Circulam tambm por esse multiverso pessoas altamente ligadas ao progresso tecnolgico, s comunidades alternativas, a prticas esotricas do Oriente e do Ocidente e, como no poderia deixar de ser numa sociedade capitalista, aquelas que casam estas prticas com novas polticas de gerenciamento de recursos humanos ou que se especializam na venda de produtos e cursos esotricos. Astrologia, sade, vidas passadas e futuras, numerologia, angelologia, ufologia, religies orientais, ocidentais e indgenas (antigas e atuais), rituais mgicos, xamanismo, ecologia, rituais de cura, terapias e ioga, para citar apenas alguns, constituem-se como assuntos e objeto de explorao dos chamados errantes da Nova Era. Toda essa diversidade, entretanto, liga-se raiz comum da contracultura da dcada de 70 definida por Edgar Morin como a do reconhecimento da incerteza que vem de encontro ao nosso dito paradigma moderno. O depoimento do hacker Caleb John Clark relacionando Nova Era com o avano tecnolgico, ou seja, Nova Era como nova era da comunicao, aponta para esta raiz comum: ns somos os hippies dos 90, cara! Tecnologia nossa droga, dinheiro o nosso sexo. Nosso amor livre a comunicao global. Tal como os hippies, ns temos a mensagem certa,

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Esta idia patente em dois textos clssicos do movimento Nova Era, quais sejam: o Ponto de Mutao (So Paulo, Cultrix, 1997, 20. ed.) e o Tao da Fsica (So Paulo, Cultrix, 1995, 16. ed.), ambos do fsico Fritjof Capra.

mas o pblico nos v como um grupo de excntricos extravagantes e delirantes totalmente irresponsveis22. A idia de contracultura impulsionou e alimentou a Nova Era, definindo um pouco melhor os seus contornos a partir da crena na necessidade de realizao de um modo novo de ver o e viver no mundo, oposto ao status quo burgus/capitalista. Hoje, o adjetivo contra j no mais to importante, pois para construir a Nova Era no se abre mo nem mesmo dos ganhos da civilizao da cincia, da tecnologia e do consumo. Os que comungam essa viso ampliada da vida (muitos diriam viso holstica), dispensam apenas os excessos dessa civilizao, atribuindo a estes excessos a culpa pela maioria das mazelas da civilizao ocidental moderna, na medida em que pem a perder o bem-estar e a sade dos indivduos, ameaando sua sobrevivncia como seres vivos. Mas, por outro lado, no dispensam idias desenvolvidas por teorias cientficas como a da relatividade e a da mecnica quntica, ou as aproximaes entre a fsica e as filosofias orientais. No se trata, portanto, de abominar ou venerar a cincia e a tecnologia, porque elas em si no so consideradas nem benficas, nem malficas. Na viso de mundo da Nova Era tudo depende do uso que se faz delas. O mais importante que ser Nova Era implica comungar essa viso de mundo e passar a guiar a prtica religiosa para reas de interesse tais como sade, bem-estar fsico-emocional-mental, terapia de auto-ajuda, poderes da mente, prtica de tradies esotricas do Oriente e do Ocidente, preocupao com a humanidade e o meio-ambiente (ecologia, respeito natureza e ao planeta Terra), valorizao das qualidades do princpio feminino (receptividade, sensibilidade, emotividade, cooperao, compaixo) em oposio ao princpio masculino (racionalidade, competio e individualizao). Todas essas diversas reas de interesse revelam um grupo de orientaes comuns dentre aqueles que integram o movimento Nova Era: a compreenso de que cincia, tecnologia e um alto padro de vida para alguns no fazem necessariamente os seres humanos mais felizes ou tornam o mundo um lugar melhor para se viver; a crena na necessidade de um outro modo de ser muito mais livre e criativo; e, enfim, a convico de que cada um de ns tem um potencial muito maior do que o utilizado e que, ao nos transformar como indivduos, a sociedade ser transformada. Esse
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Internet, http//www.technopagan.com, 17/12/1998. "We're the hippies of the nineties, man! Technology is our drug, money

grupo de orientaes apresenta-se como uma evidncia, creio eu, do esfacelamento das grandes utopias revolucionrias que marcaram a virada do sculo XIX para o XX. Nesse sentido, h um deslocamento da responsabilidade da criao de um mundo melhor da esfera coletiva para a esfera individual, apontando para transformaes na prpria configurao do espao pblico e no para o seu fim, como querem os apocalpticos. Hoje em dia, os movimentos revolucionrios perdem progressivamente a importncia e a capacidade de motivar as pessoas a buscarem mudar o mundo. Mais importante do que mudar o mundo mudar a si prprio e viver melhor, a partir desta mudana interior, no mundo tal como ele se apresenta. Esta mudana valorativa ocorre junto com a queda da rocha sobre a qual sociedade industrial tecnolgica acreditava estar construda, ou seja, a crena no progresso contnuo e incessante do ponto de vista tecnolgico como fonte de felicidade, realizao e uma vida mais confortvel. Segundo Morin, a crise cultural de 1968/70 mostra que o bem-estar produz no s o melhor-estar, mas tambm o mal-estar, que o aumento dos bens materiais desperta necessidades afetivas profundas que reprimidas/controladas na civilizao tradicional tornaram-se errantes e divagantes. Os mitos da felicidade corroem-se, problematizam-se. a essa crise cultural que se prende o problema ecolgico, que mostra que, alm de certos nveis, os crescimentos industriais criam mais prejuzos do que benefcios que, em suma, seus subprodutos poluidores tendem a se tornar produtos principais ao passo que os produtos principais as satisfaes tendem a se tornar subprodutos. Junto com estes mitos de felicidade e, metaforicamente, com o Muro de Berlim, cai a crena em ideais comunitrios a serem alcanados pela via poltica, tal como Marx e seus seguidores acreditaram. As grandes estruturas criadas a partir da modernidade, de que so exemplos a burocracia estatal, o sindicalismo, os partidos polticos e os grandes movimentos sociais (vinculados direta ou indiretamente ao Estado), no so capazes de resolver os problemas daquelas pessoas a que atendem e que so, inclusive, financeiramente responsveis por sua existncia. Isto tudo porque, segundo Morin, faltou viso socioeconmica que alimenta estas estruturas, o prprio mundo nosso mundo em estado de

our sex. Our "free love" is "global communication". Like the hippies, we've got the right message, but the public sees us as a group of totally irresponsible freaks ranting and raving". Esta e outras citaes em ingls foram traduzidas por mim.

caos, de agonia, em trabalho de parto, um mundo conturbado por duas guerras mundiais, incontrolvel23.

1.2. (Re)Encontro Oriente e Ocidente: a globalizao em debate Pode parecer estranho e mesmo paradoxal que esse tempo novo do qual fala a Nova Era venha a se constituir atravs do resgate de tradies milenares, advindas sobretudo da outra metade do mundo: do Oriente. De maneira anloga ao encantamento que as especiarias e os produtos orientais causaram no europeu explorador das grandes navegaes, as filosofias, terapias e concepes de vida desses povos vm causando novamente fascnio nos povos ocidentais, que muitas vezes, vo conferir in loco os mistrios desses pases atravs de viagens msticas e participao em comunidades alternativas ou tradies do lugar.24 Mas h tambm aqueles que se contentam com a leitura de livros considerados sagrados para os povos orientais, dentre os quais o Mahabharata (em verso completa ou o seu poema mais famoso, o Baghavadgita) lidera a lista, ou de livros escritos por ocidentais acerca daqueles povos e tradies.25 H ainda os que navegam at l atravs dos mares do ciberespao criado pela Internet, visitando sites e comunidades virtuais ou conversando em chats com pessoas residem em pases orientais. Este um outro trao comum importante entre as diversas prticas que podem ser chamadas Nova Era: alguns de seus temas mais recorrentes so a reencarnao, a lei do Karma, chakras e corpos de energia sutil, cura pelos poderes da mente e funo dos sonhos como ponte de ligao entre o consciente e o inconsciente. Todos esses temas tm suas razes nas filosofias do antigo Egito, da China, da ndia Vdica, do Japo, dentre outras regies do continente asitico e circunvizinhas. Segundo errantes da Nova Era, possvel traar uma linhagem histrica mostrando que o desenvolvimento desse sistema de idias foi ininterrupto at os dias de hoje. Ele foi herdado
MORIN. Para sair do sculo XX. Op. cit, pp. 71-72. A busca por religies, filosofias e um estilo de vida oriental por europeus e americanos no passa desapercebida pelos povos orientais. A romancista francesa Catherine Clement brinca com este fato, dizendo que na ndia chama-se esta busca de carma cola e no Japo de tatamizao. CLMENT, Catherine. A viagem de Tho: romance das religies. So Paulo, Cia. das Letras, 1998, especialmente pp. 206 e 331. 25 Uma simples corrida de olhos sobre as estantes das nossas livrarias corrobora esse gosto pela literatura do Oriente e sobre o Oriente. Tirando os livros de auto-ajuda, que lideram as listas dos mais vendidos e ocupam lugares de destaque, observa-se uma exposio bastante generosa de livros sobre budismo, hindusmo, xintosmo, confucionismo, ioga,
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pelos alquimistas e magos da Idade Mdia, atravessou todo o Renascimento com aqueles que se colocavam contra a dominao catlica e no se engajaram nas religies protestantes, sendo reaproveitado nos sculos XVI e XVII por msticos cristos, como Swedenborg e Jacob Boehme, e msticos judeus (os cabalistas), como o rabi Lw de Praga, bem como pela filosofia mstica de Teilhard de Chardin. Na segunda metade do sculo passado, na Europa e nos EUA, houve um poderoso revival dessas idias: a russa Helena Blavatsky fundou, em 1875, em Nova Iorque, a Sociedade Teosfica, que em pouco tempo tinha filiais em todo o mundo, inclusive no Brasil, atravs da qual as doutrinas esotricas do Oriente ganharam um grande pblico. Depois, a aproximao mais importante e talvez mesmo mais determinante, foi a contracultura hippie somada vinda de gurus orientais para o Ocidente nas dcadas de 60 e 70. Mas, por que essas idias dos povos orientais exerceram e exercem fascnio sobre o Ocidente? A resposta para esta questo s possvel a partir do contraste entre a cultura oriental e a cultura ocidental dentro do esquema do o que que eles tm que ns no temos? ao invs da antiga frmula o que que ns temos que eles no tm?. Entretanto, no adianta desfiarmos aqui o velho rosrio das diferenas culturais a partir dessa inverso, repetindo e reforando a dicotomia ns/eles. preciso, uma vez mais e sempre, lembrar que a comparao entre o Oriente e o Ocidente coloca-se numa frgil rea epistemolgica e semntica na qual ronda o fantasma das interpretaes etnocntricas e passa, necessariamente, por proposies que se equilibram entre o que prprio e o que do outro. Portanto, o desafio da anlise deve ser fortemente orientado, mas sem perder de vista as possveis ressignificaes por que passam as idias no intercmbio cultural. O movimento Nova Era congrega duas crenas cujas origens remontam s tradies e crenas filosficas do Oriente: divindade evolucionria e unidade global. Por divindade evolucionria entende-se a crena na evoluo espiritual e na bondade e divindade da natureza bsica do ser humano. O princpio da reencarnao, embora no partilhado por todos os errantes da Nova Era, uma espcie de mecanismo de purificao progressiva do ser espiritual que pode vir a viver em vrios corpos. Por unidade global entende-se todas as formas de relao que o ser
tantrismo, medicina tibetana, bramanismo, jainismo, zoroastrismo, taosmo, xamanismo, zen e outros assuntos

humano pode ter, ou seja, as relaes entre os seres humanos, as relaes dos seres humanos com a natureza e as relaes dos seres humanos com Deus. No primeiro caso importa o conhecimento da divindade do outro para fazer cumprir propsitos de amor e desenvolvimento mtuos. No segundo importa a sintonia com a divindade que est na natureza; da os discursos ecolgicos e as reminiscncias ao respeito que os povos indgenas tm pela natureza. No terceiro caso importa o conhecimento da divindade que habita em todos os seres (na humanidade e na natureza), tornando-os uma poro de Deus, que s se realizam plenamente quando em harmonia com as pores de Deus presentes nos outros seres. Esses dois princpios de crena presentes na Nova Era corroboram uma viso do homem prpria do pantesmo oriental, ou seja, desde que tudo Deus e que o homem parte do todo, ento o homem Deus. A partir da crena nestes dois princpios, alguns traos absorvidos das filosofias e prticas orientais so recorrentes para os vrios grupos, correntes e sociedades que navegam pelas guas da Nova Era. Um deles o caminho do aperfeioamento pessoal e do autoconhecimento. Nesse sentido, h influncias claras do zen-budismo, que julga ser possvel chegar Iluminao por esforos prprios e tambm da yoga, que busca despertar a energia serpentina Kundalini com vistas a estimul-la a subir de volta a escada dos princpios. Estas tcnicas esto calcadas nas filosofias gnsticas e neo-platnicas: o mundo visvel, parcialmente ilusrio provm de um descenso de princpios que se vo distanciando cada vez mais das essncias situadas no alto. Alis, conforme destaca Eliade, a via do Karmayoga, ou seja, da ao desinteressada que no pressupe mais a solido e a renncia (sannyasa) impressionou o Ocidente habituado ao ascetismo protestante intramundano 26. Cabe ressaltar que no plano prtico, ou seja, no plano dos motivos que orientam a utilizao de tcnicas orientais como formas de ao para concretizar a busca do autoconhecimento e do aperfeioamento pessoal, encontra-se a principal diferena entre a apropriao que delas se faz no Oriente e no Ocidente. A partir da possvel verificar como um e outro se relacionam, do ponto de vista valorativo, com elas. De acordo com uma viso Nova Era,

correlacionados a esses grandes temas. 26 A via do Karmayoga uma das trs vias da yoga oferecidas por Krsna ao guerreiro Arjuna, personagem do poema pico hindu Mahabharata, quando este resistia em lutar contra membros de sua prpria famlia pelo reino de Bharata, e significa yoga da ao. ELIADE e COULIANO. Dicionrio das Religies, Op. cit., pp. 176 e 178 respectivamente.

preciso empreender muito trabalho para conseguir evoluir espiritualmente e alcanar a viso holstica da realidade. Neste plano, as influncias so mais difusas e h um verdadeiro vale-tudo, no qual no d para detectar claramente as origens de cada tcnica. Entretanto, ao menos alguma coisa pode ser definida: essas tcnicas na cultura oriental no tm as finalidades que ns ocidentais lhes emprestamos. Alis, elas se prestam ao desinteressada como ocorre com relao karmayoga. As tcnicas orientais utilizadas pelos errantes da Nova Era, pelo contrrio, tm a finalidade de construir um indivduo melhor para produzir uma sociedade melhor, ou, em outras palavras, sustentam-se na crena de que sem uma profunda mudana interior no plano individual, nada mudar para melhor no plano coletivo. Neste ponto, os tipos desenvolvidos por Weber para compreender as relaes entre as religies salvadoras e as ordens do mundo, o misticismo e o ascetismo ativo, so bastante elucidativos no sentido de metamorfosear esta diversidade em tipos. No Ocidente, a principal relao estabelecida com o Deus criador supramundano toma uma direo ativa e asctica na busca da salvao no sentido de uma ao desejada por Deus pelo devoto que seu instrumento. O Cristianismo construiu uma viso de mundo calcada no ascetismo ativo, em oposio ao misticismo tpico nas religies orientais que visa a um estado de possesso, no ao, no qual o indivduo no um instrumento, mas um recipiente do divino. importante notar que o ascetismo ativo opera dentro do mundo; o ascetismo racionalmente ativo, ao dominar o mundo, busca domesticar o que da criatura e maligno atravs do trabalho numa vocao mundana. Tal ascetismo contrasta radicalmente com o misticismo, se este se inclina para a fuga do mundo 27. Portanto, no sem um processo de apropriao cultural, em que os valores do outro passam pelo filtro do que prprio, ganhando novos significados, que as idias das religies e filosofias orientais chegam at aqui. Crenas como unidade global e divindade evolucionria so retomadas por ns ocidentais modernos com um sentido bastante diferenciado daquele originariamente aplicado a eles no Oriente. Apesar de a Nova Era subverter vrios princpios e valores tpicos da modernidade (e tambm do Cristianismo), neste ponto ela conserva uma de suas

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WEBER, Max. Rejeies religiosas no mundo e suas direes. GERTH, H.H. e MILLS, C. Wright (org.). Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1982, 5. ed., pp. 371-410, pp. 373 e 374 respectivamente.

idias bsicas: a da salvao final.28 A crena na salvao e, mais do que isto, a busca dessa salvao impe um ethos grupal a exemplo do que acontece no Protestantismo calcado em dois princpios: o dualismo da moral entre aquilo que do grupo e aquilo que exterior ao grupo; e, do ponto de vista interno, a moral da reciprocidade (o que me fizeres, eu te farei). Segundo Weber, quanto mais imperativos surgiam da tica de reciprocidade entre os vizinhos, mais racional se tornava a concepo da salvao e mais era sublimada numa tica de finalidades absolutas.29 Hoje em dia, a errncia entre as diversas formas de prticas mstico-esotricas revela a tentativa de retomar a segurana de uma viso global que seja capaz de fornecer o significado coerente da prpria vida, viso que foi dada durante algum tempo com eficcia pela cincia e pelo racionalismo. No h um finalismo completo tal como nas doutrinas fechadas cujo Protestantismo, sobretudo o calvinismo, o tipo mais puro , mas no h aproximao completa da ao desinteressada do iogue oriental, por exemplo, cujo sentido termina nela mesma. Importa ainda destacar que a lgica da falta impera na cultura ocidental moderna que se pauta pelo progresso, pela busca incessante do novo e pela busca de concretizao de um projeto civilizador a ser alcanado no futuro. A contrapartida disso que nunca estamos satisfeitos e sempre estamos desejosos de mais inovaes. Os nossos valores fundamentais, a crena no progresso e na cincia, e no que capaz de mover isto, o indivduo e sua racionalidade instrumental, parecem nos trair na medida em que a tecnologia nos oferece coisas para as quais parecemos no estar preparados. Exemplos disso podem ser vistos no nosso cotidiano. Do ponto de vista do mercado de trabalho, assistimos ao fim de vrios postos de trabalho com as inovaes nos campos da robtica e da informtica, e sua transformao em tecnologias de produo, colocando fora deste mercado uma massa de trabalhadores. Isso sem contar que o sistema
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Segundo a crtica de Morin, o ponto fraco tanto da modernidade atravs de seus ideais polticos coletivos quanto do Cristianismo atravs das idias de reino prometido, paraso etc. so as suas promessas de salvao final. Morin afirma que no h um fim da histria possvel ou na sua prpria formulao: nada de soluo final para a questo social, de reconciliao definitiva do homem com a natureza e consigo mesmo, nada de futuro radioso que possa por termo a todos os males de nossa existncia. Haver sempre possibilidade de regresso, fracasso, runa, desintegrao, haver sempre renascimento dos ferimentos de desigualdades, as novas dominaes, as novas exploraes. A questo da salvao um ponto contraditrio na Nova Era, pois, apesar de manter a idia de fim dos tempos para emergncia de uma sociedade melhor, suas prticas de aperfeioamento pessoal, que invertem a lgica do amor pela humanidade pelo amor ao vizinho, vo de encontro idia do tempo eterno (aquele que vem depois do fim dos tempos), privilegiando o tempo presente. De acordo com essa lgica, ela descreve o seguinte movimento, desta vez em acordo com as idias de Morin: volta-se para a verdade perecvel. Destina-se aos valores frgeis de liberdade e comunidade. Destina-se aos efmeros. A prpria idia de amor uma idia ltima, perecvel, frgil, mortal... E por isso que o novo evangelho traz, invoca a infinita piedade, comiserao e misericrdia que o homem deveria sentir pelo condenado morte que o homem. MORIN, Para sair do sculo XX, Op. cit., pp. 275 e 282 respectivamente.

produtivo anterior o fordismo exigia a extrema especializao dos trabalhadores no desempenho de uma nica funo, e esses trabalhadores agora enfrentam uma outra realidade de mercado, que os quer multifuncionais ou polivalentes, com nvel educacional bem mais elevado do que o exigido anteriormente. Temos tambm a possibilidade de um contato intercultural muito mais extenso e intenso, mediado pelas novas tecnologias de informao, suscitando discusses sobre democratizao da Internet, polticas transnacionais, homogeneizao cultural etc. Alm disso, num nvel extremamente prximo, temos o prprio modo de vida dos grandes centros urbanos, com seu trfego intenso, poluio, destruio ambiental e o estresse provocado por todos esses fatores. A cincia e as inovaes tecnolgicas colocam para ns novas realidades, mas no so capazes de gerar uma tica para o uso e ordenamento dessas novas possibilidades, conforme apontou o prprio Weber. Volto ento ao ponto: o que as antigas tradies orientais vm ensinar ao Ocidente o sentido de um ser humano global, mais condizente e afinado com o ritmo de vida imposto por um mundo globalizado, no qual o sujeito autocentrado do Estado-Nao moderno descentra-se junto com a desterritorializao do capital e descobre-se, ao menos potencialmente, portador de mltiplas identidades. em sentido oposto ao dos esquemas filosficos modernos ascticos e compartimentadores, que partem do princpio da lgica da identidade, onde a pessoa s existe na relao essencialista de oposio e de negao com o outro, que movimentos como a Nova Era, em todas as suas mltiplas facetas e prticas, encaminham-nos a pensar as relaes sociais que lhe so tpicas posto que estas so inclusivas, e no exclusivas.30 O ponto que me parece central em toda essa discusso o modo como Oriente e Ocidente valorizam e percebem distintamente o par individualismo/holismo. O que est em jogo, conforme aponta Otvio Velho, no so os valores culturais eles mesmos, mas os relacionamentos que estabelecemos com eles. 31 Importa dizer que para ns ocidentais esta tomada de emprstimo de tcnicas e filosofias orientais tem um sentido de transformao: queremos holismo no nosso individualismo ou queremos manter o indivduo-no-mundo, mas num mundo melhor, que se faz pelo aperfeioamento individual em oposio ao melhor dos mundos que seria construdo coletivamente pela via revolucionria. Nesse sentido, o que chama a ateno nos novos
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WEBER, Rejeies religiosas no mundo e suas direes, Op. cit., p. 378.

movimentos religiosos, aqui representados pela Nova Era, esta tentativa de resgate do estarjunto, do vnculo societrio de tipo comunitrio e da experincia do grupo, cujo vetor, por mais paradoxal e bizarro que possa parecer, o respeito extremo individualidade e, conseqentemente, liberdade de cada um de seus adeptos. Esse falso paradoxo vem nos mostrar, por um lado, que no precisamos associar individualismo e modernidade de forma unvoca. O individualismo moderno significou pensar o ser humano como portador de racionalidade instrumental e capaz de manter um alto grau de anonimato em relao aos outros com aes coordenadas burocraticamente. Agora, parecem estar se configurando os traos de um individualismo, que chamo de afetivo, posto que preciso primeiro aperfeioar o eu, mas com o objetivo ltimo de viver bem junto dos outros e da natureza, que o circunda e da qual faz parte. A religiosidade do eu, como ficou conhecida a Nova Era nos meios acadmicos, defende que o bemestar da mente e do corpo s possvel a partir da, ao mesmo tempo em que permite a, interao/comunicao com o outro e com o universo (ou com a divindade que existe neles). preciso ento reconhecer que este eu , antes de mais nada, um eu de comunicao (comum ao), para o qual a religio assunto pblico, e no de foro ntimo como na modernidade, pois s atravs de experincias e de trocas possvel construir a sua trajetria evolutiva.32

1.3. Imagstica e ambincia: o multiverso da comunicao Nova Era Para alm das tradies orientais, outro ponto de convergncia entre as prticas da Nova Era que ela congrega uma imagstica comum capaz de distinguir e identificar o movimento. O que quero dizer que existe um conjunto de imagens, sons, cores e cheiros que identifica e distingue a Nova Era de qualquer outro movimento religioso. no seio dessa imagstica comum que o errante Nova Era encontra a ambincia perfeita para a sua trajetria, pois cada um desses elementos traz o gosto da liberdade de experimentar as mais diversas prticas (opondo-se dureza e gravidade dos dogmas e ortodoxias), ao mesmo tempo que remete para o horizonte comum da fundao de um tempo novo. Como falar de caminho de luz e energia csmica e no

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PEREZ, Campo Religioso em Conflito! Mas que conflito esse?, Op. cit., p. 4 VELHO, Otvio apud PEREZ, Campo Religioso em Conflito! Mas que conflito esse?, Op. cit., p. 5. 32 A discusso do individualismo, cerne do presente trabalho, tem um captulo prprio para sua discusso. Aqui me detenho nos aspectos preliminares que inclusive me conduziro a ele.

nos referirmos Nova Era? Como ouvir harpas clticas, queas andinas, kotos japoneses, berimbaus brasileiros, teclados avanados entoados maneira de compor um ambiente que suscita sensaes de paz e de harmonia, alm de vozes mgicas como as de Enya e Loreena McKenitt, que parecem ecoar dos confins do universo, e no pensar em Nova Era? Como ver ambientes decorados com imagens de anjos, gnomos, duendes, bruxas, cristais e imagens

orientais (Buda, Shiva, Ganesh), alm de perfumados pelos diversos aromas de incenso, leo e velas, e no lembrar da Nova Era? claro que dentro dessa diversidade estabelecem-se preferncias de acordo com o grupo social com o qual se est lidando. Assim, nas camadas mais populares h a proliferao de uma pliade de seitas e religies de carter mstico e/ou mgico; nos segmentos mdios o interesse direciona-se mais para anjos e outros seres elementais, tcnicas de adivinhao tar, astrologia, runas etc. , a parapsicologia e as escolas de medicina alternativa; as camadas mais intelectualizadas debruam-se sobre os tratados das filosofias esotricas orientais e ocidentais, ensinamentos de gurus e tcnicas de meditao; as influncias Nova Era chegam tambm ao pice da pirmide socioeconmica, derrubando as barreiras do conhecimento ortodoxo de tipo cientfico, filosfico e artstico e mesclando-se a eles (o exemplo clssico o livro do fsico Fritjof Capra, O Tao da Fsica). Mas preciso reconhecer que essa segmentao no esttica e que os intercmbios entre as diversas prticas so aceitveis e, mesmo, desejveis. Penetrar no mundo esotrico mergulhar nesse conjunto de imagens, cheiros, essncias, luzes e vibraes, que permitem a prpria comunicao entre aqueles que fazem parte dele. Alis, essa esttica Nova Era, construda a partir dessa imagstica, que permite falar de um ambiente comum de comunicao. As concepes de Schutz sobre os processos comunicativos em geral revelam-se extremamente boas para pensar os processos comunicativos Nova Era na perspectiva que ora apresento. O primeiro e fundamental ponto levantado por Schutz diz respeito exatamente ao ambiente de comunicao comum e de como este indissocivel do fato de estarmos unidos aos outros numa comunidade de pessoas: no poderamos ser pessoas para os outros e nem mesmo para ns prprios se no pudssemos encontrar com os outros num ambiente comum como

contrapartida da conexo intencional de nossas vidas conscientes.33 Este ambiente comum para o multiverso Nova Era configura-se com a imagstica que descrevi brevemente e associa-se, em larga medida, ao ambiente de efervescncia global dado pelo momento histrico atual, que se prenuncia como um momento de transio, de intercmbio cultural intenso, de rearranjo do ordenamento e da dinmica sociais, alm das influncias de fin-de-sicle e da suposta aproximao do marco astrolgico que dar incio a Nova Era, a Era de Aqurio. nesse ambiente comum que a construo da socialidade torna-se possvel, pois ainda segundo Schutz: a socialidade se constitui atravs de atos comunicativos em que o Eu se volta para os outros aprendendo-os como pessoas que se voltam para ele, e todas conhecem esse fato.34 exatamente essa a lgica de movimentos como a Nova Era. Embora caracterizada comumente como a religiosidade do eu, a Nova Era tem algo de entrega, algo de dom, algo de pressuposio do outro (por isto possvel falar de suas implicaes ticas como sugere Leila Amaral Luz35). Quando me refiro religiosidade do eu no consigo pensar no individualismo moderno do sujeito ensimesmado que trata a religio como assunto de foro ntimo, mas num individualismo afetivo que pensa o indivduo como parte de redes de relaes profundas e complexas, que depende do outro e da natureza para se sentir integrado, para se sentir parte de uma comunidade: essa participao no fluxo de experincias no tempo interior do outro, essa vivncia de um presente vvido em comum constitui o relacionamento de afinamento mtuo, a experincia do Ns que est na base de toda comunicao possvel.36 Alis, a tese geral da reciprocidade de perspectivas defendida por Schutz leva ainda mais longe essa discusso ao procurar compreender como os objetos de pensamento so colocados em contato nos processos comunicativos. A proposta Schutzeana de que estamos sempre abertos possibilidade de trocas de pontos de vista, desde que haja congruncia dos nossos sistemas de relevncia com os contrasujeitos envolvidos no processo. Em outras palavras, desde que aquilo que relevante para mim seja tambm para o outro: reciprocidade e reflexividade so faces de uma mesma moeda.

SCHUTZ, Alfred. Fenomenologia e Relaes Sociais. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979, p. 160 SCHUTZ, Fenomenologia e Relaes Sociais, Op. cit., p. 161. 35 LUZ, Leila Amaral. As implicaes ticas dos sentidos Nova Era de comunidade. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, ISER, 17/1-2, pp. 54-74, 1996. 36 SCHUTZ, Fenomenologia e Relaes Sociais, Op. cit., p. 208.
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A partir das caractersticas mesmas do movimento Nova Era, individualismo e processos comunicativos formam o eixo da anlise deste trabalho, e sero melhor trabalhados no desenrolar dos prximos captulos. Por ora, outras questes, lanadas ao incio deste captulo, urgem por serem respondidas.

2. Para uma vivncia outra do sagrado: liberdade individual e o relacionar-se em redes


Volto, aps longa e necessria digresso, discusso inicialmente proposta sobre o conceito de adeso religiosa a partir da definio clssica de religio de Durkheim. importante tom-la como ponto de partida, pois em muitos aspectos a teoria da religio desenvolvida por ele, ao estudar os sistemas totmicos australianos, ser aqui utilizada para estabelecer um quadro terico de compreenso do fenmeno religioso em questo. As noes de ambincia,

efervescncia e modalidade so importantes chaves de compreenso de vrias das caractersticas deste novo tipo de sensibilidade religiosa. Entretanto, o conceito durkheimiano de religio, a despeito de envolver as dimenses que so de fato estruturais religio as crenas e as prticas, o mito e o rito , encontra fortes dificuldades em ser aplicado na ntegra para tratar essas novas formas de viver o sagrado como o caso da Nova Era, na medida em que essas dimenses do fenmeno religioso s fazem sentido, ao menos para a sociologia tal como a concebe Durkheim, se for considerado que elas agrupam pessoas numa comunidade moral chamada igreja. Uma vez estabelecido o compromisso com essa comunidade, a adeso precisa ser completa e total, pois significa identidade. No caso da Nova Era, o termo adeso, neste sentido, no tem aplicao, pois nela imperam o trnsito, o sincretismo e o ecletismo na forma de conduo do fiel frente s possibilidades de reconhec-lo como parte desse movimento. Por isto, no posso chamlo adepto, mas sim errante da Nova Era. Portanto, instala-se neste ponto a discusso no s do conceito de religio mas tambm da prpria relevncia da religio como objeto de estudo da sociologia. Na sua busca de afirmar a sociologia como uma cincia positiva distinta do empirismo e do apriorismo clssico , Durkheim atribui um carter fundamental dimenso institucional da religio, pois era preciso mostrar que

como cincia positiva a sociologia tinha um objeto real, observvel e suscetvel de apreenso pelo cientista-sujeito do conhecimento. Com este pano de fundo, o ncleo da teoria durkheimiana acerca da religio e, de forma mais ampla das representaes coletivas, que estas so um produto social. De um modo geral, esta a idia que est presente na chamada Escola Sociolgica Francesa, cuja preocupao desvendar a racionalidade dos fenmenos que est por trs das representaes, acreditando que somente o prprio meio social pode fornecer subsdios para a explicao do funcionamento da vida social.37 Assim, as representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo; para produzi-las, uma multido de espritos diversos associaram, misturaram, combinaram suas idias e seus sentimentos, longas sries de geraes acumularam a a sua experincia e o seu saber. Uma intelectualidade muito particular infinitamente mais rica e mais complexa que a do indivduo a est como que concentrada.38 As representaes coletivas so, portanto, eminentemente sociais e irredutveis soma das representaes individuais, sendo que estas s existem permeadas por aquelas. As representaes coletivas so tambm formas de classificao social da realidade que perpetuam a estrutura social. A verdade da religio no est naquilo que ela representa, mas no que est por trs dessas representaes, ou seja, a sociedade enquanto totalidade. Essa totalidade sobrevive graas aos laos afetivos que podem e devem ser uma re-apresentao constante da realidade social na forma de cerimnias religiosas. Para Durkheim, deus a prpria sociedade. Na vida comum o indivduo experimenta sentimentos utilitrios e pragmticos tpicos da esfera profana. Na vida religiosa, ao contrrio, os contatos se multiplicam e os indivduos compartilham intimamente o prazer do sagrado, daquilo que interdito e distante no dia-a-dia: o interesse individual ento cede lugar ao interesse coletivo, reafirmando a imagem que a sociedade tem de si mesma. atravs dessa auto-imagem ideal, ligada esfera do sagrado e, ao mesmo tempo, delineada morfologicamente pelos elementos de moralidade socialmente definidos, que podemos falar de valor. A idia que uma sociedade faz de si mesma justifica a disposio de seus membros de se reunirem e realizarem rituais. possvel tambm falar aqui de um senso de identidade que
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Ver OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Sobre o Pensamento Antropolgico. Rio de Janeiro, Co-Edio Tempo Brasileiro,

empresta valores ao indivduo. Assim, a prpria sociedade se diviniza, passa a ser algo sagrado, ao qual os indivduos se subordinam em nome de valores como segurana e fora emocional. assim que o conceito de religio em Durkheim ressalta a importncia das dimenses crena e prtica, mas tambm, e de forma no menos importante, apresenta a religio como igreja: religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, interditas; crenas e prticas que unem em uma mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem. O segundo elemento que ocupa um lugar em nossa definio e que no menos essencial que o primeiro o fato de que a idia de religio inseparvel da idia de igreja, isto quer dizer que a religio deve ser uma forma eminentemente coletiva. 39 A Nova Era, pelos vrios motivos j mencionados em suas definio e caracterizao, constitui-se de fato como comunidade moral, mas no propriamente como igreja. A prtica religiosa se faz no seu caso como uma espcie de, para usar a expresso de Lus Eduardo Soares, mosaico formado por bricolages particulares com os quais o indivduo estabelece jogos de linguagem: o reconhecimento de determinadas regras e o trnsito por elas j so suficientes para promover o estar-junto e o reconhecimento dos outros enquanto membros de um mesmo grupo.40 De acordo com Enzo Pace: neste crculo mstico que eu estabeleo entre diversas provncias de significado religioso, de reas culturais diferentes, a sntese visvel feita pelo indivduo e pelo grupo do qual sente que faz parte.41 Parece-me que justamente o fato de no possuir um carter institucional que permite a proliferao de movimentos como a Nova Era sem um choque frontal com a forma ideolgica moderna por excelncia: o individualismo. Ao individualismo, preciso lembrar, est intimamente ligada a idia de liberdade, seja a liberdade calcada no princpio da igualdade natural dos homens, seja a liberdade calcada na diferena ou singularidade pessoal de cada existncia humana como veremos em outro momento, sobretudo atravs do pensamento
Ministrio da Cincia e Tecnologia, CNPq, 1988. 38 DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. Petrpolis/RJ, Vozes, 1989, p. 45. 39 DURKHEIM, As Formas Elementares da Vida Religiosa, Op. cit., p. 79. 40 importante lembrar aqui que o estoque de conhecimento (Schutz, Fenomenologia e Relaes Sociais, Op. cit.), ou seja, a bagagem de informaes ou repertrio de comunicao que um errante Nova Era possui informado pela literatura, filosofia, psicologia, sociologia, medicina, crenas orientais e livros nova-eristas propriamente ditos, no melhor estilo bricoleur, pois os elementos desses vrios discursos so rearranjados numa sntese coerente do ponto de vista interno, e no conforme um nico discurso entendido como o discurso autorizado. SOARES, Lus Eduardo. Religioso por Natureza: Cultura Alternativa e Misticismo Ecolgico no Brasil. O Rigor da Indisciplina: Ensaios de Antropologia Interpretativa. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994, pp. 189-212.

de Georg Simmel. Embutida no individualismo est a questo de at onde a ao humana autnoma. A modernidade trouxe a idia de uma liberdade bastante ampliada, quase irrestrita, dada pelo fato de o homem ter alcanado sua maioridade na razo. Sem as marcas da rigidez dogmtica e da ortodoxia, a Nova Era agrupa as pessoas preconizando um agir em rede que deve ser entendido como algo mais do que a unio de pessoas em torno do consenso das regras de conduta e das crenas, pois a rede oferece apoio moral, feedback, uma oportunidade de mtua descoberta e reforo, tranqilidade, intimidade, festividade, uma chance de compartilhar experincias e peas do quebra-cabeas.42 Ou seja, ela oferece o esteio emocional que o grupo pode oferecer sem, no entanto, exercer foras explicitamente constrangedoras; logo com amplo espao para a sensao de uma liberdade quase sem limites. Da decorre toda a distino entre redes e igreja. Tomando por exemplo a Igreja Universal do Reino de Deus, vemos que h uma forte hierarquizao e um corpo de especialistas que determinam a centralidade do conjunto de conhecimentos doutrinrios prprios, bem como sua distribuio. A Nova Era, por sua vez, pode at possuir os seus templos no sentido de lugares de encontro (se assim quisermos pensar os Centros Holsticos) e as suas comunidades, mas no tem um princpio de hierarquia. Mesmo quando estamos tratando dos guias espirituais ou gurus, vemos que sua postura extremamente arredia em relao a assumirem uma posio privilegiada dentro de um grupo, autodefinindo-se apenas como espritos mais evoludos que apontam a direo certa para os outros. O agir em rede o que importa, pois ele que garante o fluxo das informaes, e atravs delas o encontro (ainda que em diferentes locais); o elo societal construdo base de atos comunicativos. Por tudo isto, prefiro juntar noo durkheimiana de religio a concepo geertziana, a ser explorada um pouco mais adiante, para entender a religio como um sistema simblico, ou seja, como um texto que deve ser lido e interpretado atravs da construo de um outro texto: a anlise etnogrfica ou descrio densa. Mais do que um produto social, a religio deve ser vista como um mundo humano culturalmente construdo, lembrando com Geertz (sob influncia assumida de
PACE, Enzo. Religin y Globalizacin. VI Jornada sobre alternativas religiosas na Amrica Latina, Porto Alegre, 1996, p. 6, policopiado. En este crculo mstico que yo estabelezco entre diversas provncias de significado religioso, de reas culturales diferentes, la sntesis visible la hace el indivduo y el grupo del que siente que forma parte.
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Weber) que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo estas teias e a sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura de significados.43 Nesta perspectiva, fica recuperado o prprio conceito de cultura, no de forma essencialista ou reificada, mas como algo relacional, uma inscrio de processos comunicativos que existem, historicamente, entre sujeitos em relaes de poder.44 Portanto, entender a religio sob essa perspectiva retira o peso da sua dimenso institucional, permitindo uma anlise mais condizente com o fenmeno, tal como ele se apresenta empiricamente, alm de implicar uma postura diante da prpria construo do discurso cientfico, retirando-o de bases experimentais e colocando-o em bases hermenuticas.45 Contudo, uma mudana de perspectiva que dilua alguns pressupostos e implicaes contidos na definio de Durkheim do que a religio no responde ainda questo maussiana ressaltada no incio deste captulo e que vincula-se tambm discusso deste conceito e de sua importncia como objeto de estudo da sociologia. Ento, como entender o movimento Nova Era no que ele tem de coletivo estando os indivduos to independentes uns dos outros? A pergunta de Marcel Mauss, lanada aos fenmenos mgicos, no tem uma resposta fcil e caminha no sentido de afirmar que as pessoas, na verdade, no esto to independentes assim, pois sua aproximao das prticas mgicas s se d a partir do momento em que elas conhecem e confiam na linguagem da magia. Esse conhecimento e essa confiana entretanto, no tm origem na vontade do indivduo, mas em foras sociais observveis atravs das categorias tpicas e
FERGUSON, Marylin. A Conspirao Aquariana: transformaes pessoais e sociais nos anos 80. Rio de Janeiro, Editora Record, s/d, p. 114. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Op. cit., p. 15. 44 CALDEIRA, Tereza Pires do Rio. A presena do autor e a Ps-Modernidade em Antropologia. Novos Estudos. So Paulo, CEBRAP, n. 21, julho/1988, pp. 133-157, p. 142. 45 Na hermenutica, a antropologia encontrou um campo frtil para explorar os dois problemas que sempre foram cruciais para a disciplina e que se enlaam, sugerindo um problema de ordem epistemolgica nico, qual seja a validao dos dados etnogrficos. Esses dois problemas so a necessidade de entender e respeitar na sua lgica intrnseca o ponto de vista do nativo; e a necessidade de explicitar o papel do antroplogo como um mediador entre dois mundos diferentes e as possibilidades de objetividade dessa mediao. Considero a hermenutica como uma possibilidade de deslindamento desses pontos cruciais de reflexo, na medida em que ela coloca a possibilidade de uma discusso sempre bilateral que olha para o outro mas que tambm olha para si, entendendo que ambos so sujeitos de compreenso. A hermenutica, como diz Ricouer, um pensamento que se pensa. Assim, a velha dicotomia sujeito/objeto torna-se intil no crculo hermenutico, pois todos somos hermeneutas, todos estamos em dilogo com as tradies que nos formam e informam. Mesmo o antroplogo no pode mais ser visto como o sujeito neutro, que se destaca de seu mundo para penetrar no mundo de outrem e depois voltar ao seu mundo, mostrando a viso do outro e, quem sabe, sabendo mais sobre si e sobre o outro (razo de ser da prpria existncia da disciplina). Ao contrrio, no se pode perder de vista que o antroplogo tambm tem as suas pr-compreenses, tambm ele est pleno de cultura quando tenta interpretar os sistemas
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comuns do universo mgico e pelo fato de a magia ser buscada pelo intermdio de juzos de valor apriorsticos (valores que so definidos socialmente, claro) que esto acima dele e que permitem sua comunicao com o mundo do sagrado com vistas a intervir na realidade. Vale ressaltar que a teoria maussiana da magia, assim como a durkheimiana da religio, ergue-se sobre a noo de sagrado, entendendo que esta uma representao coletiva, pois estabelece a proibio e a prescrio de certas atitudes em detrimento de outras. Entretanto, em Mauss, a forma de buscar a explicao dos fatos distancia-se daquela de Durkheim pois ele abre mo dos dualismos indivduo e sociedade, representao e realidade, sagrado e profano, normal e patolgico etc. para abraar um certo monismo pelo simblico ou pela significao, conforme aponta Lus Fernando Dias Duarte, o que, de certa forma, aproxima-se da perspectiva hermenutica de religio tomada neste trabalho.46 Tendo em vista essas idias, uma primeira tentativa de responder questo feita atravs da noo de mana, um conceito que congrega foras coletivas acima do fenmeno individual dos atos mgicos. A noo de mana encontrada na Melansia a prpria idia compsita de fora e de ambiente que Mauss procura como princpio explicativo e tambm coletivo para a magia, posto que fora, ser, ao, qualidade e estado, que se traduz numa massa de idias: poder de feiticeiro, qualidade mgica de uma coisa, coisa mgica, ser mgico, posse do poder mgico, ser encantado, agir magicamente; ela apresenta, reunidas em um nico vocbulo, uma srie de noes cujo parentesco entrevimos, mas que nos eram dadas separadamente e realiza essa confuso, que na magia nos pareceu ser fundamental, entre o agente, o rito e as coisas. 47

simblicos dos outros, e por isto no pode perder de vista as condies de criao do seu discurso. RICOUER, Paul. O Conflito das Interpretaes. Porto, Ed. Rs, s/d. 46 importante no confundir monismo com monadismo. Lanando mo novamente de LALANDE, Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia, Op. cit., pp. 697-699, temos que monadismo um sistema que admite que o Universo formado por mnadas, por unidades individuais bem definidas que possuem um princpio de unidade interior, de ordem espiritual. Por outro lado, o termo monismo tem sentidos diversos e bastante especializados, variando de acordo com tendncias tericas nacionais (monismo ingls, monismo alemo), de acordo com o contexto de sua aplicao ou mesmo de acordo com os diferentes autores que fizeram uso deste termo. O importante, segundo a crtica de Lalande, perceber que o termo monismo, mesmo que possa oferecer alguns inconvenientes, parece ser til para designar qualquer doutrina que afirme que a dualidade, a pluralidade (ainda que infinita como deve ser) supe e requer, por razo de existncia e razo de intelegibilidade, uma unidade imanente que garante constitui a sua ligao. (...) Seja como for, um certo monismo essencial a qualquer filosofia digna deste nome, a qualquer filosofia que no seja preguiosa. Estas definies me permitem associar o monadismo unidade no sentido do Um, e o monismo unidade no sentido do Uno. Para ver a discusso completa da noo de pessoa moderna em Durkheim e Mauss e tambm pelos continuadores deste ltimo, Lvi-Strauss e Louis Dumont , ver DUARTE, Luiz Fernando Dias. A Construo Social da Pessoa Moderna. Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas. Rio de Janeiro, Jorge Zahar/CNPq, 1986. 47 MAUSS, Marcel. Esboo de uma Teoria Geral da Magia. Sociologia e Antropologia. So Paulo, EPU, 1974, v. 2, pp. 37-176, p. 138.

Associado noo de mana temos a idia de valor que pode ser religioso, mgico e social. O mana qualidade: alguma coisa que possui a coisa chamada mana, mas no a prpria coisa. O mana substncia: passvel de manipulao por aqueles que possuem mana num ato mana, ou seja, por indivduos qualificados e durante um rito. transmissvel e contagioso, pode ser visto e ouvido, e, muitas vezes especializado. O mana atividade: uma fora e, especialmente, a fora dos seres espirituais, isto , das almas dos ancestrais e dos espritos da natureza. 48 O mana no uma fora necessariamente ligada idia de esprito, mas ambas se confundem e se renem, mantendo suas diferenas, de modo que no se pode explicar uma pela outra: ... o mana de incio uma ao de um certo gnero, isto , a ao espiritual distncia que se produz entre seres simpticos. tambm uma espcie de ter, impondervel, comunicvel, que se expande por si mesmo. O mana , alm disso, um ambiente, ou, mais exatamente, funciona num ambiente que mana. uma espcie de mundo interno e especial, onde tudo ocorre como se s o mana ali estivesse em jogo. o mana do mgico que age pelo mana do rito sobre o mana do tindalo o que abala outros mana e assim por diante. Nessas aes e reaes, no entram outras foras alm do mana. Elas se produzem como em um crculo fechado em que tudo mana e que deve ele mesmo ser mana se assim podemos nos expressar.49 A magia , antes de mais nada, assunto de sentimentos. Essas condues, recondues e condies engendradas pela sua fora essencial so um jogo de juzos de valor, ou seja, de aforismos sentimentais que atribuem qualidades diversas aos diversos objetos que fazem parte de seu sistema. Juzos de valor, entretanto, no se operam simplesmente nos indivduos por atos de vontade posto que so construdos socialmente atravs da escolha, muitas vezes arbitrria e sempre geral, da representao de certas plantas e animais, profisses e sexos, astros, meteoros, elementos, fenmenos fsicos, acidentes do solo, matrias etc. Neste ponto, Mauss reafirma a tese durkheimiana ao dizer que: a noo de mana, como a noo de sagrado, , em ltima anlise, apenas a espcie de categoria do pensamento coletivo que fundamenta esses juzos, que impe

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MAUSS, Esboo de uma Teoria Geral da Magia, Op. cit., p. 139, grifos do autor. MAUSS, Esboo de uma Teoria Geral da Magia, Op. cit., p. 140.

uma classificao das coisas, separa umas, une outras, estabelece linhas de influncia ou limites de isolamento.50 Uma categoria importante para aqueles que fazem parte do movimento Nova Era a energia, que se configura como uma espcie de mana esotrico dos nossos dias, uma categoria do pensamento coletivo que fundamenta juzos acerca das coisas, impondo classificaes, interdies e prescries, ao mesmo tempo que viabiliza a comunicao entre as diversas prticas do movimento Nova Era. Segundo Lus Eduardo Soares: energia a moeda cultural do mundo alternativo que prepara o terreno simblico para o desenvolvimento de uma linguagem comum, independente das diversidades. Sua centralidade contribui tambm para o estabelecimento de uma vasta rede de vasos comunicantes entre os diversos submundos alternativos e os espaos axiolgicos e simblicos mais convencionais.51 importante notar que a energia, tal como o mana, pode ser qualidade, substncia e atividade. Vrios objetos possuem mana, numa viso Nova Era, dentre os quais o caso dos cristais parece ser o que mais se destaca, justificando terapias e ornamentaes de ambientes, graas s qualidades curativas e irradiadoras de boas energias que possuem. Muitos a enxergam como existncia fsica, a exemplo dos estudos acerca da aura das pessoas, dos objetos e dos ambientes ou das concepes espiritualistas mais recentes de que a alma pode ser vista atravs de sensoriamento magntico. Por fim, energia tambm atividade, destacando-se como fora que emana da natureza (entendida no seu sentido mais amplo, do qual deus e o homem fazem parte), construindo e desconstruindo os rumos da histria. Exemplo desta concepo so as filosofias de orientao sincrtica que buscam convergncias entre os conhecimentos antigos do Oriente e do Ocidente, nas quais a prpria idia de energia vital traduzida como uma centelha imortal que existe sem que seja possvel saber de fato algo dela , deve ser trabalhada nos limites dos corpos psquico, mental, astral e vital para garantir a sua evoluo at os limites da perfeio. Se o problema inicial de Marcel Mauss que , neste momento, o meu tambm era encontrar foras coletivas acima de um fenmeno, em princpio, individual, a noo de mana ou de energia seria suficiente para dar cabo discusso. Mas para Mauss ela uma noo ainda muito
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MAUSS, Esboo de uma Teoria Geral da Magia, Op. cit., p. 150.

intelectual, tal como analisada at agora. No nvel da ao, ou seja, do funcionamento do mecanismo da vida social, ainda no possvel enxergar como estas foras coletivas atuam e como podem gerar como produto a magia, alm de terem no mana sua fiel expresso. Em busca da compreenso de como opera esse mecanismo, Mauss parte do suposto que as representaes e prticas mgicas so juzos, mas no so juzos analticos, nem juzos sintticos a posteriori; so juzos sintticos a priori quase perfeitos. Isso significa que a crena precede qualquer espcie de experincia: no estamos dizendo que a magia nunca recorre anlise ou experincia: dizemos que ela fracamente analtica, fracamente experimental e quase que totalmente a priori. Cabe ressaltar que o juzo mgico no se opera no indivduo; pelo contrrio, coletivo, pois h sempre mais de um indivduo envolvido na prtica mgica. Desde que haja juzo mgico, h sntese coletiva, crena unnime, em dado momento, numa sociedade, na verdade de certas idias, na eficcia de certos gestos. Um juzo mgico imposto por uma quaseconveno, na qual o signo cria a coisa, a parte o todo, a palavra o evento etc. ... Importa o fato de que as mesmas associaes se processam e reproduzem na mente de diversos indivduos de modo a marcar a generalidade e o apriorismo dos juzos mgicos: pois bem, s as necessidades coletivas sentidas por todo um grupo podem forar todos os indivduos desse grupo a operar a mesma sntese. A crena de todos, a f o efeito das necessidade de todos, de seus desejos unnimes. O juzo mgico objeto de um consentimento social, traduo de uma necessidade social, sob cuja presso desencadeia-se toda uma srie de fenmenos de psicologia coletiva: a necessidade sentida por todos, a todos sugere a finalidade; entre estes dois termos, uma infinidade de meios-termos pode colocar-se (donde a extrema variedade dos ritos empregados para um s objetivo), entre os quais impe-se a escolha, que pode ser imposta pela tradio, pela autoridade de um mgico de fama ou pelo impulso unnime e brusco de todo o grupo. porque o efeito desejado por todos constatado por todos que o meio considerado capaz de produzir o efeito [...] Definitivamente, sempre a sociedade que se paga a si mesma com falsa moeda de seu sonho. A sntese da causa e do efeito s se produz na opinio pblica.
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SOARES, Religioso por natureza: cultura alternativa e misticismo ecolgico no Brasil. Op. cit., p. 197. MAUSS, Esboo de Uma Teoria Geral da Magia, Op. cit, p. 153-154

A sociedade est presente na magia atravs de coeres em ritos positivos e negativos, impondo proibies e mantendo repugnncias que s por trs da magia se refugiam. Os sentimentos individuais e coletivos que permitem a criao das proibies, dos tabus, dos ritos etc. As restries impostas para o cumprimento dos ritos afetam os executantes e os beneficiados, alm dos materiais utilizados. Deste modo, trata-se de todo um meio social que se emociona s porque num de seus setores realiza-se um ato mgico. O rito um momento de expectativa apaixonada da sociedade: porque a sociedade gesticula que a crena mgica se impe e por causa da crena mgica que a sociedade gesticula. No se est mais em presena de indivduos isolados que crem, cada qual por si, na sua magia, e sim em presena de todo um grupo que cr na sua. 53 A magia, alm disso, foge metafsica, ao princpio mstico que a alimenta, confundindo-se com a vida laica, pois a magia , essencialmente, tcnica: a origem da magia revela a forma primeira das representaes coletivas que se tornaram, mais tarde, fundamentos do entendimento individual. Esse um forte indicador de que a Nova Era tambm possui algo de magia. O avano dos meios de dominao da natureza e da explicao da realidade pela razo significou, no decorrer do processo histrico, a materializao de diversas formas de tecnologias. A proliferao dessas novas tecnologias e a promessa de uma vida cada vez melhor, amparada por todo esse aparato facilitador da vida, tornaram-se um valor central do homem moderno, que hoje aproveitado e ressignificado pela Nova Era. As prticas teraputicas voltadas, num primeiro momento, para a libertao, sob a gide de um discurso tpico de contracultura, so substitudas por outras, dirigidas para a obteno de resultados. A mstica e a magia confundem-se, permitindo dizer que a Nova Era tem caractersticas mgicas, e no somente msticas. Outro ponto importante o modo como os errantes deste movimento encaram a questo da eficcia de suas tcnicas. Em geral, quando se experimenta qualquer terapia ou mtodo de aproximao do aperfeioamento pessoal ou auto-conhecimento (viagens astrais ou em discos voadores, terapias de vidas passadas, contatos com anjos, terapias com cristais etc.) e no se obtm o resultado desejado, ou

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MAUSS, Esboo de Uma Teoria Geral da Magia, Op. cit, p. 162.

mesmo quando no acontece nada, o guia, ou guru, justifica-se pela no observncia das regras do ritual mgico ou por empecilhos de karma particulares quela pessoa. Mesmo constatando coincidncias entre as caractersticas da magia e as caractersticas do movimento Nova Era e, ao mesmo tempo, verificando atravs dessas coincidncias o que ambas tm de social, parece-me ainda precipitado defini-la como magia. preciso antes lembrar que existe algum tipo de articulao entre as crenas e as prticas que sugere a interdependncia dinmica entre essas duas dimenses. Antes mesmo das cores, dos cheiros, das melodias e das palavras que povoam o mundo mstico-esotrico, garantindo para seus participantes um ambiente comum, dos seus aspectos mgicos e das prprias crenas e prticas que distinguem a Nova Era, existe um fator maior que, parece-me, revela uma predisposio a todas essas coisas. O que quero dizer que h, alm de uma esttica Nova Era, uma motivao para encontra uma outra maneira de lidar com a vida e organiz-la, pautada por sentimentos como tolerncia, liberao (em oposio represso), resignao em relao ao irreversvel. Eu diria que h, antes de mais nada, a vontade de viver com alegria, em oposio aos mecanismos culpabilizadores do Cristianismo, ou seja, uma outra maneira de organizar a vida, um outro jeito de olh-la. Neste sentido, podemos tomar a distino estabelecida por Clifford Geertz entre ethos e viso de mundo. Ethos

entendido como tom, carter, qualidade de vida, estilo e disposies morais e estticas de um grupo, ao passo que viso de mundo entendida como quadro que organiza estas coisas na sua atualidade e fornece uma idia geral sobre ordem, e, entendida a dinmica que se estabelece entre as duas noes, possvel buscar uma pista para compreenso sociolgica da Nova Era, fenmeno que primeira vista parece to incompreensvel deste ponto de vista54. A distino entre ethos e viso de mundo no nenhuma novidade terica, conforme admite o prprio Geertz, mas a inovao introduzida pelo autor, a meu ver, a prpria idia que fundamentar a compreenso da religio como sistema simblico, que se apresenta como um modelo de e um modelo para, ou seja, um ethos, na medida em que determina certas disposies nos indivduos, uma viso de mundo, na medida em que conforma a prpria realidade em funo dessas disposies da mesma forma com que cria outras e novas disposies em funo da

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GEERTZ, A interpretao das culturas, Op. cit.

realidade. Alm disso, a dinmica entre o modelo de e o modelo para que permite enxergar a lgica da compreenso hermenutica, colocando o conceito de religio sobre novas bases. No caso da Nova Era podemos enxergar claramente como operam esses dois vetores componentes dos sistemas simblicos: em primeiro lugar, a idia de fundar um novo indivduo delineia um ideal de sociedade bem como qualifica o antigo modo de ordenao social (tal como a idia de modernidade, por exemplo inventou a tradio para se inventar como um tempo novo); por outro lado, ela determina um conjunto de prticas, um estilo de vida que tem uma esttica prpria. na intercesso desses dois vetores que a Nova Era pode ser vista como um sistema simblico que se oferece como um modelo da e para a ao dos errantes que a compem. Por isso, faz-se necessrio promover uma compreenso profunda e correta dessa relao para qualificar o prprio conceito de religio exigido por esse novo tipo de religiosidade. Em primeiro lugar, os modelos de so figuraes ou modelos abstratos de um fenmeno real para compreend-lo, enquanto os modelos para mediam a utilizao de figuraes ou de modelos abstratos para tornar algo real. No caso dos sistemas simblicos, temos o lugar por excelncia da intertransponibilidade dos modelos para e dos modelos de. Segundo Geertz, os smbolos so fontes extrnsecas de informaes atravs dos quais se criam padres para a vida humana mecanismos extrapessoais para a percepo, compreenso, julgamento e manipulao do mundo. Os sistemas religiosos enquanto sistemas simblicos so padres culturais, ou seja, programas que fornecem um gabarito, ou diagrama, para organizar a vida social e psquica, analogamente aos sistemas genticos, que fazem o mesmo com os processos orgnicos. A necessidade desses padres culturais justifica-se pelo fato de o comportamento humano mostrarse extremamente plstico, ou seja, com um grau de controle mnimo pelos programas genticos: o homem, animal que faz ferramentas, que ri ou mente, tambm um animal incompleto ou mais corretamente, um animal que se completa. Agente da sua prpria realizao, ele cria a capacidade especfica que o define a partir de sua capacidade geral para a construo de modelos simblicos.55

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GEERTZ, A Interpretao das Culturas. Op. cit., p. 190.

Mas os smbolos so tambm formulaes tangveis de noes abstratas da experincia fixada em formas perceptveis, incorporaes concretas de idias atitudes, julgamentos, sentimentos ou crenas. Para compreender o significado da crena num contexto religioso preciso verificar que esta no indutiva, ou seja, no parte da experincia at a elaborao mais abstrata, mas, ao contrrio, uma aceitao prvia da autoridade que transforma esta experincia.56 Ou seja, preciso primeiro acreditar para depois ser dado o conhecimento do corpo de crenas e prticas que constituem a linguagem de um sistema religioso. Nesse sentido, h uma aproximao visvel entre Geertz e Mauss, pois este ltimo fala em juzos sintticos a priori com relao crena na magia: ligam-se os termos antes de qualquer experincia.57 Parece-me que Geertz est falando de algo bastante similar ao que prope Mauss, embora com implicaes bem distintas: para Mauss trata-se de encontrar o sentido coletivo de um fenmeno aparentemente individual; para Geertz trata-se de entender o crculo hermenutico intrnseco compreenso dos smbolos quando estes esto dispostos segundo um contexto (aqui, o contexto religioso). Para compreender uma determinada cosmologia religiosa preciso v-la como formulao da realidade e tambm como gabarito para a produo da realidade, pois ela realiza as duas coisas, expressando o clima do mundo e modelando-o. Mas, ao modelar a realidade, induz no crente um certo conjunto de disposies, entendidas como probabilidade de praticar determinadas aes, que circunscrevem sua vida atravs de um ritmo imputado s suas atividades bem como de parmetros de qualificao das suas experincias. Essas disposies, inspiradas pelas atividades religiosas, consolidam-se no crente por duas vias bem distintas: nimo e motivao. A motivao apresenta-se como uma inclinao crnica para executar certas espcies de sentimento em determinadas situaes, e essas espcies so habitualmente classes muito heterogneas e maldefinidas.58 No se trata de comportamentos intencionais, mas de tendncias a agir desta ou daquela maneira, a sentir isto ou aquilo frente s circunstncias da vida. O nimo, por seu turno, aproxima-se de uma inclinao e marcado pela variedade de formas empricas, definindo, por conseguinte, formas diversas de expressar a devoo religiosa. Mas os smbolos que definem esses motivos e disposies so os mesmos que os colocam num arcabouo csmico: smbolos
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GEERTZ, A Interpretao das Culturas. Op. cit., p. 125.

sagrados induzem comportamentos religiosos ao mesmo tempo que despertam formulaes gerais de ordem, permitindo que o campo religioso (atividade ou experincia religiosas) contamine os e seja contaminado pelos outros campos da vida social. Isto sugere certa adequao dos recursos simblicos para governar nossa vida afetiva e envolve tambm a adequao desses recursos para fornecerem um conjunto manipulvel de critrios ticos e normas que governem nossa ao. A resposta religiosa suspeita de falta de ordem ou necessidade de congruncia entre o discurso religioso e a realidade : a formulao, por meio de smbolos, de uma imagem de tal ordem genuna do mundo, que dar conta e at celebrar as ambiguidades percebidas, os enigmas e paradoxos da experincia humana.59 A perspectiva religiosa, portanto, tem uma preocupao com o real no sentido de apresentar-se como o verdadeiramente real e os smbolos que congrega e organiza tm a funo de intensificar, produzir e reproduzir esse real, tornando-o inviolvel pelas revelaes discordantes da experincia secular. Essa discusso nos conduz inevitavelmente ao ritual, dimenso estrutural da vida religiosa, pois o rito que propicia esse sentimento de fatualidade das concepes religiosas, alm de demonstrar que elas esto corretas. no rito que as disposies e motivaes induzidas pelos smbolos sagrados nos homens e as concepes gerais da ordem da existncia que eles formulam para os homens se encontram e se reforam umas s outras. Num ritual, o mundo vivido e o mundo imaginado fundem-se sob a mediao de um nico conjunto de formas simblicas, tornando-se um mundo nico.60 Dessa forma, enquanto para um observador o ritual s pode ser apreendido como apresentao de uma perspectiva religiosa, para os participantes ele promove a juno entre modelos de e modelos para, ou seja, une a viso ideal sobre a realidade ao prprio modo como essa realidade experimentada. Em outras palavras, os seres humanos encontram e reencontram a sua f, medida que a projetam em aes rituais. O ritual aproxima, transforma a crena em participao, ou seja, a crena se concretiza quando se encena o ritual. As motivaes e disposies so estimuladas da mesma forma que a imagem de uma ordem desenhada, em

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MAUSS, Esboo de uma teoria da magia, Op. cit., p. 153. GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., p. 110. 59 GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., p. 124. 60 GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., p. 128.

ambos os casos, atravs de um mesmo conjunto de smbolos: a representao faz do modelo para e do modelo de aspectos da crena religiosa meras transposies de um e de outro.61 Entretanto, admitida essa fora dos rituais, torna-se necessrio entender que a crena religiosa coloca dois modos distintos de formulao simblica: aquele que ocorre no meio de um ritual e aquele que vivido como um reflexo do ritual na vida cotidiana. Ao constatar que, na maior parte de nossas vidas, estamos imersos no mundo cotidiano de objetos de senso comum e atos prticos, Geertz destaca que as influncias mais importantes do ritual esto para alm do limite espacio-temporal do prprio ritual. So os seus reflexos que do um tom novo, um colorido especial concepo individual do mundo estabelecido como fato nu.62 Esta afirmao justifica o prprio interesse sociolgico pela religio, pois em detrimento daquela viso positivista de que ela descreve a ordem social, com esta outra viso podemos afirmar que ela modela (de e para) a sociedade juntamente com outros elementos (ambiente, poltica, riqueza, direito, sentimentos, esttica etc.). Fora do contexto ritual, o religioso manifesta o que est no mito e que se reafirma no rito, pois agindo de modo inverso, ele estaria indo contra a ndole do universo: justamente o fato de colocar atos ntimos, banais, em contextos finais que torna a religio socialmente to poderosa, ou pelo menos com grande frequncia. Ela altera, muitas vezes radicalmente, todo o panorama apresentado ao senso comum, altera-o de tal maneira que as disposies e motivaes induzidas pela prtica religiosa parecem elas mesmas, extremamente prticas, as nicas a serem adotadas com sensatez, dada a forma como so as coisas realmente.63 Dessa forma, os conceitos religiosos so importantes no s do ponto de vista estrito da religio mas tambm para entender idias mais gerais que tornam significativas boa parte da experincia, seja ela intelectual, emocional ou moral dos indivduos. As crenas religiosas significam um polimento no mundo quotidiano das relaes sociais e dos acontecimentos psicolgicos e, mais do que isso, so uma espcie de gabarito na medida em que modelam os processos social e psicolgico. Compreender as crenas religiosas compreender de que maneira as noes dos homens, embora implcitas, do verdadeiramente real e as disposies que essas noes induzem neles, do um colorido a seu sentido do racional, do prtico, do humano e do
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GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., p. 134.

moral.64 Dito isto, a religio, como um sistema cultural, ou seja, como um sistema simblico, uma resposta aos imperativos de ordem social e psicolgica, constituindo-se como mais um dos recursos estilsticos que o homem tem para organizar sua experincia no mundo (outros recursos so o senso comum, a ideologia, a cincia). isto que constitui a importncia da religio para o antroplogo, pois ela serve tanto ao indivduo quanto ao grupo para forjar de um lado [...], concepes gerais, embora diferentes, do mundo, de si prprio e das relaes entre elas seu modelo da atitude e de outro, as disposies mentais enraizadas, mas nem por isso menos distintas seu modelo para a atitude. A partir dessas funes culturais fluem, por sua vez, as suas funes social e psicolgica. 65 com base em todos esses elementos que o conceito de religio proposto por Geertz pode ser bom para pensar essas novas formas de religiosidade dos nossos dias pois, como visto atravs da argumentao que vem sendo desenvolvida, em nenhum momento ele se vincula ao carter institucional das religies mesmo quando tenta destacar a importncia

sociolgica/antropolgica desses fenmenos. Segundo Geertz, agora de forma sinttica, religio : (1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.66 Se a Nova Era possui crenas e prticas que a distinguem de qualquer outro desses novos movimentos religiosos que eclodiram em nossa histria recente, existe algo de religioso na sua proposta. Se, ao mesmo tempo, ela no afasta idias pertencentes vida laica e se mostra como um conjunto de tcnicas as quais interferem na realidade, alm de se processar-se num meio mgico e manter idias como as de propriedade, esprito e simpatia concernentes s imagens e aos objetos que lhe so prprias e que sero tratadas de modo especial em outro captulo deste trabalho , sendo respaldada pela idia comum de energia, ento existe nela algo de mgico. E se essas crenas, prticas, tcnicas e noes ordenadoras esto engendradas de forma tal a compor
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GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., p. 135. GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., p. 139. 64 GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., p. 141. 65 GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., p. 140.

um sistema no qual os elementos interagem em mltiplos nveis, em completa reciprocidade, no h como conceituar essa nova forma de religiosidade a no ser como sistema simblico mgicoreligioso de carter mstico-esotrico. Assim, entender a religio como um sistema simblico parece ser, pelo menos no que respeita aos novos movimentos religiosos de tipo no-institucional, mais interessante do que insistir na necessidade de identificar univocamente religio com igreja. Alm do mais, permite enxergar por que a religio, erigida sobre atos comunicativos, to poderoso indicador de uma refigurao de relaes com valores culturalmente construdos como o caso do individualismo nas sociedades modernas.

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GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., pp. 104-105.

Segundo Captulo

DO INDIVIDUALISMO: NOTAS PARA UMA ANTROPOLOGIA DO RELACIONAMENTO

D tanto quanto recebes, tudo estar muito bem. Provrbio Maori O homem que deseja o bem deve comportar-se em relao aos outros de forma to ativa e expedita quanto o egosta, o vil e o mau. fcil constat-lo, mas difcil agir em consonncia com tal constatao. J. W. Goethe

Uma boa questo suscitada pelos novos movimentos religiosos diz respeito reavaliao de um valor fundamental da cultura moderna: o individualismo. No mbito deste trabalho, a questo do individualismo mostra-se central, devido sua relao com outras discusses umas mais e outras menos levantadas preliminarmente no primeiro captulo, tais como o ensimesmamento promovido pelo Cristianismo seja na sua forma catlica, seja na sua forma protestante, o fim dos grandes ideais coletivos de tipo revolucionrio, ou, em sntese, o prprio fim do espao pblico. Soma-se a isto a associao, muitas vezes direta e automtica, entre religio ou religiosidade noo de comunidade e, mais especificamente, ao vnculo grupal de tipo afetivo, o que contrasta com o individualismo na sua forma clssica, associado a egosmo, a atitudes interessadas e ao clculo racional. A partir desse contraste, o que se faz necessrio compreender se o tipo de vnculo social estabelecido na religiosidade proposta pela Nova Era, alvo de minha anlise, demonstra a exacerbao do individualismo moderno ou se coloca a possibilidade de os indivduos estabelecerem outras relaes que modificam esse valor. A tendncia terica mais freqentemente utilizada para tratar a questo ver o individualismo, no atual momento de efervescncia religiosa, como extenso do processo de privatizao do sagrado promovido pela modernidade, logo como uma espcie de continuao do individualismo moderno. Dessa forma, o sujeito racional da modernidade passa a arbitrar, inclusive, sobre os imperativos da f, abandonando os dogmas e as doutrinas rgidas para lanar-se no tentador supermercado mstico, onde cada um modela a sua religiosidade de acordo com suas necessidades e seus interesses. Essa abordagem terica parece-me, contudo, um tanto simplista, perdendo de vista dimenses interessantes do que aparenta ser muito mais uma reconfigurao das relaes que as pessoas estabelecem com o individualismo enquanto valor, fazendo emergir ento novos significados na sua constituio. Muito mais do que afirmar a existncia de um nico individualismo, o que se depreende a partir de constataes empricas so os mais variados sentidos implicados a partir do individualismo. Nesse sentido, o caso da Nova Era exemplar. As principais crticas aplicveis hiptese da exacerbao do individualismo dizem respeito, por um lado, concepo unvoca e generalizada da natureza humana como sendo egosta e interessada, que usa incessantemente sua capacidade para o clculo, a fim de encontrar

o pleno gozo e a realizao voluntarista do desejo individual, ou seja, uma viso estritamente utilitarista do individualismo, e, por outro lado, noo de histria nela contida. No primeiro caso, mais do que nunca, a antropologia vem convencendo suas co-irms das cincias sociais de que a idia de uma natureza humana perene e transcendental no existe, pois os mundos humanos so culturalmente construdos talvez este seja at o grande mrito da disciplina. Dessa forma, atribuir um sentido nico para o conceito de individualismo e elev-lo posio genrica daquilo que constitutivo do humano reificar o prprio conceito e retirar-lhe sentidos que so contextuais. Em relao noo de histria, vejo, a partir dessa hiptese, a reafirmao de uma espcie de evolucionismo que s v a possibilidade de compreenso do curso da histria no fluxo contnuo de um sentido que nico. No evolucionismo, uma vez apontada a direo, existe um curso inevitvel que caminha at a exacerbao mxima dessa direo indicada num momento histrico primeiro. Permanece, portanto, nesse tipo de explicao a velha idia crist do mito de origem no mundo ednico do qual Ado e Eva foram expulsos e para o qual querem a todo custo retornar. Entretanto, tal como argumenta Morin, o jogo do devir de uma prodigiosa complexidade. A histria inova, deriva, titubeia. Muda de trilho, perde o rumo: a contracorrente provocada por uma corrente mistura-se com a corrente e, tirando-a do rumo, torna-se a corrente. A evoluo deriva, desvio, criao, e tambm rupturas, perturbaes, crises.67 assim que se sucedem os fatos e as eras. No caso da modernidade, foi custa da destruio, reconstruo e reciclagem dos valores tradicionais que se construram os valores modernos. As interpretaes acerca destes valores, gestadas no clima intelectual do sculo XIX, foram amplamente influenciados pelas descobertas de Charles Darwin no campo da biologia, permitindo que durante muito tempo acreditssemos na possibilidade de um curso histrico nico e previsvel.68 De fato, o evolucionismo darwiniano tornou-se mais do que uma teoria das cincias

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MORIN, Para sair do sculo XX, Op. cit., p. 312 As propostas dos clssicos da sociologia, a partir de seus distintos princpios explicativos, por exemplo, deixam clara essa crena. Foi ela que permitiu a Marx ver no processo de modernizao a transio entre os diversos modos de produo (do feudalismo ao capitalismo, deste ao socialismo e deste ao comunismo); a Durkheim propor como lei geral a passagem da solidariedade mecnica para a orgnica; a Weber a hiperburocratizao das relaes sociais com a predominncia das aes de tipo racional com relao a objetivos. Segundo Featherstone, incorporado a essas teorias, com variados graus de explicitao, havia o pressuposto segundo o qual a histria tinha uma lgica interna ou um impulso direcional, entendido como progresso. O conceito de progresso implica algum direcionamento no rumo da histria e sugere a finitude desta ltima, bem como a eventual entrega ou alcance de uma vida social melhor ou de uma sociedade boa. FEATHERSTONE, Mike. Culturas globais e culturas locais. O desmanche da cultura. Studio Nobel, 199 , pp. 123-142, p. 125.

biolgicas, configurando uma das correntes filosficas mais poderosas e mais influentes em todos os campos da produo cientfica, podendo ser metaforicamente vista como a verso laica e cientfica do prprio mito de Ado e Eva. Prova de que ela continua viva, confirmando essa forte influncia, essa viso exacerbacionista da modernidade e de seus valores. No quero, entretanto, simplesmente adotar a via oposta tendncia terica dominante dizendo que s h holismo ou coletivismo nos novos movimentos religiosos, de modo especial na Nova Era. Pretendo, nos moldes do que Morin chama de pensamento complexo, perceber o que h de holismo no individualismo dos nossos dias e tambm o que h de individualismo nesse holismo, utilizando para isto a via da ddiva69. O que de fato gostaria de mostrar que, para alm dessa inquisio terica propiciada pela aplicao do paradigma utilitarista aos novos movimentos religiosos dos nossos dias no obstante o fato de a religio estar tambm sofrendo os impactos da lgica do mercado, arriscando-se a perder a sua aura e encanto, conforme constatou Leila Amaral Luz , existe uma coletividade de pessoas reunidas em torno de problemas e de sentimentos comuns, em busca de solues para transtornos do cotidiano, mas tambm s voltas com dvidas e atropelos existenciais.70 Para mim, no basta lan-los fogueira da farsa, do charlatanismo ou do hedonismo, mas cumpre olhar com generosidade o prprio utilitarismo a presente. Quando visito descompromissadamente a Igreja Universal do Reino de Deus ou quando pego um peridico da Nova Era para ler, no consigo enxergar nas aes das pessoas que vivem esses universos religiosos pragmatismo puro, no sentido de alcanar o maior ganho ou prazer pessoal em detrimento dos outros que compartilham com elas aquele espao ou aquela linguagem, mas sim pessoas que buscam se unir a outras para juntas encontrar experincias e sentidos nessas experincias que tornem a vida um pouco melhor para todos. De um modo geral, quando queremos afirmar uma mudana de poca ou de paradigma, tendemos a exagerar as caractersticas da poca que nos precede, reinventando-a de alguma maneira. Assim procedeu a Modernidade em relao Tradio, e nessa mesma direo vai procedendo a Ps-Modernidade em relao Modernidade. Entretanto, ao entender a histria
Refiro-me aqui ao que alguns autores vm chamando de paradigma da ddiva, inspirados nas idias contidas no Ensaio sobre a Ddiva de Marcel Mauss. Deixo para um pouco mais adiante a explicao completa do referido paradigma e sua pertinncia a este trabalho.
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como deriva, todo momento transforma-se em momento de transio ou liminaridade, e os fenmenos precisam ser vistos muito mais como hbridos do que como peas que compem uma realidade nica e fechada, da o fato de esses conceitos Modernidade, Ps-modernidade e, por outro lado, holismo, individualismo parecerem to questionveis e excludentes.71 Do ponto de vista emprico, o que sugere que a discusso seja feita nesses moldes a prpria filosofia de vida apregoada pelos errantes da Nova Era, em que o aperfeioamento pessoal e a busca do verdadeiro eu, s tem sentido e valor se pensados como fonte de um relacionamento melhor do indivduo com o seu meio e com o seu prximo. Como se v, individualismo e holismo esto relacionados numa formulao que privilegia os dois valores numa composio hbrida. Conforme discute um leitor da revista Planeta peridico do mundo esotrico que estou tomando como base emprica de investigao: so infinitos os recursos que Deus tem para ensinar ao homem o que a vida. Quando em contato com algo novo, muitos acham que descobriram a fonte da sabedoria e desprezam outras fontes. Freqentemente discordamos de outras correntes por utilizarem nomes e definies diferentes daqueles a que estamos acostumados e no percebemos que os ensinamentos so substancialmente os mesmos. So ngulos diferentes de uma mesma manifestao. uma atitude inteligente respeitar as diversas fontes de conhecimentos sem radicalizar. Cada um trilha o seu caminho e tem uma necessidade diferente tanto psicolgica e mental quanto espiritualmente. F.D.O.72 A mistura, a miscigenao, o sincretismo ou, na expresso de Sahlins, a indigenizao da modernidade ou seja, o politesmo dos valores do mundo contemporneo co-extensivamente aos valores ascticos e bem demarcados do Iluminismo esto na base de movimentos como a Nova Era. preciso, pois, verificar mais de perto como esses aspectos repercutem sobre os valores modernos de um modo geral e, especificamente, sobre o individualismo.
LUZ, Leila Amaral. Carnaval da Alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Rio de Janeiro, UFRJ/PPGAS Museu Nacional. (Tese de doutorado), p. 1. 71 Bataille faz uma interessante interpretao da transio do mundo animal aos mundos humanos, que tomo aqui como metfora para este tipo de criao de conceitos. Discutindo a leitura que faz o homem acerca do mundo animal do qual se origina, ele nos diz que a descrio do mundo sem o homem uma descrio potica do mundo, porque o olho do animal no v o mundo, na medida em que no se distingue dele: o animal est submerso no continuum; gua dentro da gua. Da mesma forma, ao referir-se ao passado, o pensador j no mais o homem daquele tempo anterior, e suas concluses so as de um olhar presente que volta-se para o passado, ou seja, alguma forma de recriao. E, conforme lembra o prprio Bataille, essa poesia apenas uma via pela qual um homem vai de um mundo cujo sentido pleno, ao deslocamento final dos sentidos, de todo o sentido, que logo se revela inevitvel. BATTAILE, Georges. Teoria da Religio. So Paulo, tica, 1993, p. 22.
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5. A dimenso histrica do individualismo: Dumont e Simmel

O individualismo tem uma longa trajetria na histria do Ocidente, que precede a prpria modernidade e, como pretendo demonstrar, tambm a procede entendendo-se que hoje estamos vivendo um momento de questionamento e, qui, de rearranjo dos valores modernos. Tal como nos mostra Dumont, o individualismo enquanto forma do ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente no-social, portador dos nossos valores supremos, e que se encontra em primeiro lugar em nossa ideologia moderna do homem e da sociedade (ou seja, o individualismo enquanto valor) tomou forma ao longo de dezessete sculos de histria crist e parece que sua histria no terminou, pois a cada momento novas relaes podem ser estabelecidas com esse valor, modificando-o, como o caso do que est ocorrendo hoje no mbito do campo religioso (embora no mais especificamente atravs do Cristianismo, como analisou Dumont).73 Alm disso, a forma da ideologia individualista para usar a denominao de Dumont vai deixando para trs o modelo do ser moral no social para, ao mesmo tempo, tomar corpo. O indivduo cada dia mais sente-se portador de um corpo, alm de uma alma que paira incorprea, inconcreta, transcendente, acima dele. O individualismo dos nossos dias tambm um individualismo de sangue, suor e lgrimas, no qual o indivduo deve cuidar das necessidades tanto do corpo quanto da alma. Um dos principais questionamentos que os tempos atuais colocam modernidade diz respeito forma como se estrutura a lgica do pensamento moderno, calcada sobretudo na filosofia de Ren Descartes e, conseqentemente, ciso entre corpo e alma. A viso cartesiana prope a valorizao progressiva daquilo que tpico da alma, onde reside a razo, em detrimento das sensaes e impresses dos sentidos dos quais dotado o corpo. O mundo contemporneo reserva, entretanto, para alm do que postulou Descartes, uma valorizao do corpo e da alma. Embora permanea o par corpo/alma, a relao entre eles no de excluso, mas de unio, de religao. H uma redescoberta do corpo, que pode ser comprovada pela grande

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Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 203, ago./1989, seo Leitor Debate, p. 56. DUMONT, Louis. O Individualismo: Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro, Rocco, 1993, pp. 36 e 37.

importncia que tm os esportes, a ginstica, a alimentao saudvel e todo o rol de preocupaes que dita o estilo de vida da chamada gerao sade nos dias atuais. No caso dos errantes da Nova Era, isso vem combinado ou arranjado dentro de um sofisticado esquema intelectual que justifica tais prticas. Do ponto de vista estritamente sociolgico, pensar o individualismo atravs do que vem ocorrendo na esfera do sagrado coloca em destaque uma vez mais a tenso imbricada no par indivduo e sociedade. A efervescncia religiosa dos nossos dias pauta-se por aspectos antagnicos queles preconizados pelo individualismo clssico, tais como a afetividade e o desejo de estar-junto, de fazer parte de uma comunidade de pessoas. Portanto, preciso ver nos acontecimentos do mundo contemporneo mais do que a exacerbao dos valores modernos, uma reviso profunda, um rearranjo na forma de lidar com esses valores. Como Dumont, acredito que o que acontece no mbito religioso est intimamente relacionado ao que acontece nas demais esferas da vida social, impulsionando essa forma ideolgica o individualismo , surgida no caldo sincrtico das primeiras manhs do Cristianismo e que agora vai se refigurando no mesmo tipo de paisagem sincrtica, na qual florescem os novos movimentos religiosos, sendo o contedo de relaes bastante diferentes. Alis, vale lembrar que Dumont trabalha com a hiptese de que o individualismo surge no Ocidente a partir da figura do renunciante, em muito parecido com os sannyasi hindu, que nos primeiros tempos do Cristianismo afasta-se do mundo com o objetivo de descobrir a Verdade e, para tanto, desdobra-se num processo de autoconhecimento. O mundo impoluto e profano daquele momento de efervescncia e sincretismo precisa ser deixado para trs em favor das coisas genuinamente sagradas. Paulatinamente, ao contrrio do que aconteceu na ndia, a renncia do mundo penetrou todo o campo social, e o indivduo foi devolvido ao mundo, at encontrar-se completamente imerso nele. na transio do indivduo-fora-do-mundo ao indivduo-no-mundo que se torna possvel a gnese de uma sociedade individualista, a partir de uma matriz social de tipo holista. Mais do que isto, nessa transio e no tipo de desenvolvimento histrico que ela desencadeia, que o individualismo passa a figurar como um valor, ou melhor, como o trao tpico da cultura ocidental.

Na linhagem de Mauss e da Escola Sociolgica Francesa, Dumont defende a importncia das idias enquanto representaes que so coletivamente construdas para a perpetuao da ordem social, pois as representaes coletivas so por ele consideradas como realidades primeiras da vida social. Mas, ao contrrio daquele que pretendeu como mestre, Dumont estabelece o jogo dos pares dicotmicos, optando por um plo ou por outro, dependendo do momento histrico. O conjunto das representaes traduz-se para ele, ento, como idias e valores, o que denomina ideologia e que se ope aquilo que realidade a natureza.74 Desta forma, o individualismo o trao ideolgico do mundo ocidental que corresponde ao fato universal de uma apreciao (traduzida por juzos de valor) e prolonga-se em normas de conduta e padres de socialidade. Ainda segundo Dumont, o mundo moderno subvertera o primado das relaes entre os homens, substituindo-o pelas relaes entre os homens e as coisas75. Significa dizer que os desdobramentos do projeto civilizatrio iluminista, do desenvolvimento capitalista no Ocidente (a dita sociedade civil burguesa-urbano-industrial) e da afirmao da epistemologia cientfica como a via verdadeira de explicao da realidade em oposio mitologia, ao senso comum, religio etc. vieram determinar a estruturao das sociedades ocidentais modernas. Nessas sociedades existe uma forte tendncia a colocar as relaes entre os homens calcadas em comportamentos do tipo racional-instrumental totalmente desprovidos de qualidades sagradas e/ou simblicas. Alis, dentro do quadro delineado, o que sagrado tende a ser entendido como no-significao ou a ser apresentado como ilgico nos domnios da realidade concreta. A oposio entre lgica instrumental e lgica significativa, que se esboa a partir do que foi dito no pargrafo anterior, levou o antroplogo Marshall Sahlins a uma reflexo bastante interessante, contrapondo dois paradigmas que orientam as teorias antropolgicas: o primeiro regido pela lgica prtica, na qual a ordem cultural tem de ser concebida como a codificao da ao intencional e pragmtica real do homem; e o outro regido pela lgica significativa, na qual a ao humana no mundo deve ser compreendida como mediada pelo projeto cultural que ordena

Dou o nome de ideologia a um sistema de idias e valores que tem curso num dado meio social. Chamo ideologia moderna ao sistema de idias e valores caracterstico das sociedades modernas. DUMONT, O Individualismo, Op. cit., p.20. 75 DUMONT, O Individualismo, Op. cit., p. 50.

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imediatamente a experincia prtica, a prtica ordinria e o relacionamento entre as duas.76 O objetivo geral do autor, ao contrapor as duas lgicas antagnicas, realar a estrutura simblica engendrada na utilidade material e, para tanto, ele promove a confrontao da teoria com a teoria, ou seja, a busca de elementos da prpria teoria antropolgica que possam trazer luz compreenso desse embate. Na concepo de Sahlins, as teorias que se pautam pela lgica prtica esquecem ou relegam a segundo plano a qualidade genrica do humano aquilo que o distingue e o constitui como ser humano , que a capacidade de criar significados de modo que, pelos processos de valorizao e significao diferenciais, as relaes entre os homens, bem como entre eles e a natureza, so organizadas.77 Desse modo, elas perdem de vista que as prprias relaes materiais, incluindo tcnicas e tecnologias, so mediadas pela cultura, ou seja, por um universo de smbolos que lhes confere sentido dentro das sociedades s quais se ligam. Esse trao da cultura moderna ilustrado pelo embate entre os dois paradigmas tericos com uma certa hegemonia da lgica prtica leva afirmao do individualismo como valor, posto que: em primeiro lugar, a cincia suprema no nosso mundo e, para tornar possvel o conhecimento cientfico, modificou-se [...] a definio de ser, excluindo dela precisamente, a dimenso axiolgica. Em segundo lugar, a nfase sobre o indivduo levou a interiorizar a moral, a reserv-la para a conscincia individual, ao passo que era separada dos outros fins da ao e distinguida da religio. O individualismo e a separao concomitante entre o homem e a natureza desajuntaram assim o bem, o verdadeiro e o belo, e introduziram um profundo abismo entre ser e dever ser. Essa situao o quinho que nos toca no sentido de que ela est no mago da cultura ou civilizao moderna.78 O individualismo , ento, como acreditou Simmel antecedendo e influenciando a proposta dumontiana , a conscincia da unicidade do indivduo. Essa tomada de conscincia, segundo esse autor, remonta ao Renascimento, com a inaugurao de uma ideologia humanista a partir da substituio do modelo teocntrico de explicao da realidade pelo modelo antropocntrico , em que a histria passa a ser vista como fruto das aes humanas, e no mais
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SAHLINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979, p. 68.

como objeto das potncias divinas. Entretanto, somente no sculo XVIII que o individualismo como um valor penetra toda a sociedade (obviamente, toda a sociedade europia). Esse valor, ento, revestia-se da idia de liberdade, calcada no princpio de igualdade natural, interessando assim o homem em geral, ou seja, o homem universal, e no o homem particular e historicamente constitudo, pois a igualdade natural se prende idia de natureza como a instncia da lei geral, seja de uma ou mais leis, nos moldes dentro dos quais o esprito de poca colocava o conceito de natureza.79 A humanidade a natureza comum das diversas individualidades e a individualizao nada mais do que uma mscara histrica que torna obscura e distante essa essncia fundamental e comum. Entretanto, o sculo XIX estabelece um rearranjo nessa forma da ideologia individualista, permitindo que a liberdade evocasse a desigualdade, e no mais a igualdade, fortalecido que se tornara o ego na forma anterior. Segundo Simmel: aps o indivduo ter se libertado, em princpio, das enferrujadas cadeias da corporao, do status hereditrio e da igreja, a procura da independncia continuou at o ponto em que indivduos que haviam se tornado independentes quiseram tambm se distinguir uns dos outros. O que importava ento no era mais que o indivduo fosse livre por ser um indivduo [um exemplar da espcie humana], mas que fosse um indivduo particular e insubstituvel. 80 Dessa forma, ainda que o individualismo continuasse amparado pelo princpio da liberdade, h um deslocamento de sua nfase da constituio do homem moderno como sujeito poltico e civil para a esfera da subjetividade pessoal, o que resulta na busca de autodeterminao e num novo tipo de relao com os outros: todas as relaes com outros so, portanto, finalmente, meras estaes ao longo da estrada atravs da qual o ego chega at o seu self.81

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SAHLINS, Cultura e Razo Prtica, Op. cit., p. 118. DUMONT, O Individualismo, Op. cit., p. 249. A expresso esprito de poca vem sendo amplamente utilizada pelo antroplogo Otvio Velho, como afirmou o prprio no Encontro de Cincias Sociais da Religio: Passagem de milnio e pluralismo religioso na sociedade brasileira: Homenagem a Pierre Sanchis. Belo Horizonte, Departamento de Sociologia e Antropologia da FAFICH/UFMG, 16 a 18 de junho de 1999. 80 SIMMEL, Georg. Freedom and individual. LEVINE, D. (Org.). Georg Simmel on individuality and social forms. Chicago, Chicago University Press, 1971, p. 222. After the individual had been liberated in principle from the rusty chains of guild, hereditary status and church, the quest for the independence continued to the point where individuals who had been rendered independent in this way wanted also to distinguish themselves from one another. What mattered now was no longer that one was a free individual as such but that one was a particular and irreplaceable individual. 81 SIMMEL, Freedom and individual, Op. cit., p. 223. all the relations with others are thus ultimately mere stations along the road by which the ego arrives its self.

As duas formas de individualismo analisadas por Simmel, as quais se localizam historicamente nos sculos XVIII e XIX, foram por ele denominadas, respectivamente, individualismo quantitativo e individualismo qualitativo. A passagem de uma forma outra marca toda uma reconfigurao de valores na constituio da sociedade moderna. nesse perodo histrico que surge o indivduo psicolgico, aquele que se julga portador de uma autonomia capaz de abrir interstcios na ordem social ao neg-la, lembrando que foi essa mesma ordem social que o criou. Da ter sido salientada a presena irrevogvel da dicotomia indivduo versus sociedade, pois uma parte do indivduo aparece sob a orientao de determinaes estritamente internas, rebeldes ordem social que ele ento se recusa a abraar. Simmel, em concluso, diz que: atravs de toda a idade moderna, o indivduo busca o seu self, um ponto de referncia fixo, sem ambigidades. Ele precisa de tal ponto fixo com mais e mais urgncia em vista da expanso sem precedentes das perspectivas tericas e prticas, da complicao da vida bem como do fato vinculado aos outros dois de que ele no pode mais ach-lo em nenhum lugar fora de si mesmo.82

6. Leituras do individualismo no mundo contemporneo: Lipovetsky, Mafesolli e o Paradigma da Ddiva


O contexto histrico atual, tal como o dos sculos XVIII e XIX, continua informando as refiguraes das relaes que as pessoas estabelecem umas com as outras sob a gide do individualismo. Seguindo as pistas deixadas por Simmel em relao aos dois sculos anteriores, demonstrando o carter polissmico do individualismo ao invs da proposio exacerbacionista do individualismo enquanto valor fundante que tende a progredir, exagerando sua forma primeva no curso do tempo , tentarei verificar se o que acontece hoje indicaria uma agregao de sentido ao individualismo na sua formulao clssica. O ponto central da anlise simmeliana reside na admisso de diversos sentidos para um mesmo valor, atrelando-o ao contexto histrico, em geral e, em particular, s complicaes da vida moderna. importante verificar que essas complicaes continuaram a ocorrer e a intensificar-se, at o ponto de serem tantas e associadas a tantos
SIMMEL, Freedom and individual, Op. cit., p. 222. ... throughout the modern era, the quest of the individual is for his self, for fixed and unambiguous point of reference. He needs such a fixed point more and more urgently in view of the unprecedented expansion of theoretical and practical perspectives and complication of life, and the related fact that be can no longer find anywhere outside himself.
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aspectos de nossas vidas que passam a ser designadas e identificadas como prprias de outro tipo de sociedade, a dita sociedade ps-industrial ou ps-moderna. Junto com essas ocorrncias, a conscincia da individualidade vai tomando outras formas. As leituras que fazem Lipovetsky e Maffesoli sobre o individualismo no momento atual so dois caminhos opostos de anlise sobre a questo o primeiro partindo do indivduo psicolgico; o segundo do divino social. As duas anlises sero apresentadas a seguir. Radicalizando a proposta simmeliana no seu vis individualista, somando a ela uma boa dose do evolucionismo ao qual me reportei no incio deste captulo, Giles Lipovetsky v no atual momento de reconfigurao a exacerbao do individualismo em nossa cultura, defendendo a tese de que este fenmeno, assim como outros, est sendo levados na esteira daquilo que ele chama de processo de personalizao. Desse modo, ele analisa, dentre outros aspectos da sociedade ps-moderna, a efervescncia religiosa dos nossos dias da seguinte forma: -se crente mas lista, conserva-se este dogma e elimina-se aquele, misturam-se os Evangelhos com o Coro, o zen ou o budismo, a espiritualidade entrou na era caleidoscpica do supermercado e do self-service. O turn over, a desestabilizao investiu o sagrado ao mesmo ttulo que o trabalho ou a moda durante algum tempo cristo, alguns meses budista, alguns anos discpulo de Krishna ou de Maharaj Ji. A renovao espiritual no resulta de uma ausncia trgica de sentido, no uma resistncia dominao tecnocrtica, mas, causada pelo individualismo ps-moderno, reproduz a sua lgica flutuante. A atrao do religioso inseparvel da dessubstancializao narcsica, do indivduo flexvel em busca de si prprio, sem referenciais nem certezas - nem sequer a do poder da cincia - no de ordem diferente da atrao efmera, mas intensa por esta ou aquela tcnica relacional, diettica ou desportiva. Necessidade de o indivduo se redescobrir a si prprio ou de se aniquilar enquanto sujeito, exaltao das relaes interpessoais ou da meditao pessoal, extrema tolerncia e fragilidade podendo consentir nos imperativos mais drsticos, o neo-misticismo participa da gadgetizao personalizada do sentido e da verdade, do narcisismo psi, seja qual for a referncia ao Absoluto que lhe subjaz. Longe de ser antinmica em relao lgica maior do nosso tempo, o ressurgimento das espiritualidades e esoterismos de toda espcie no faz mais do

que cumpri-la, aumentando o leque das escolhas e possibilidades da vida privada permitindo um cocktail individualista do sentido de acordo com o processo de personalizao.83 O processo de personalizao ou narcisismo, tal como foi analisado por Lipovetsky, visto como produto de uma cultura psi, ou seja, daquela cultura nascida da fratura da socializao disciplinar que protegia o indivduo ao coloc-lo num invlucro de regras e normas denominado imaginrio rigorista da liberdade.84 Localizada historicamente pelo autor a partir da dcada de 60, essa cultura guarda caractersticas que levam ao extremo os valores modernos, de modo a desfigur-los da falar-se em ps-modernidade. Agora a liberdade toma como princpio a vontade individual, dando lugar ao hedonismo, permissividade, procura de satisfao imediata. Na anlise de Silvana Seabra de Oliveira, significa dizer que imperam novas regras de organizao social, um novo padro de controle e gesto dos comportamentos: o mximo de opes e o mnimo de austeridade; o mximo de desejo e o mnimo de constrangimento. A idia de liberdade, antes reservada esfera jurdica, ao saber ou, no mximo, economia expande-se para os costumes e para a vida cotidiana. Debilita-se o ideal moderno de subordinao individual s exigncias da vida coletiva, solapado pelo princpio da realizao pessoal e da absoluta incomparabilidade das pessoas e da sua subjetividade.85 Portanto, Lipovetsky admite uma superao da modernidade, mas o novo tipo histrico que emerge dessa superao o indivduo narcsico ou, em outras palavras, aquele cujas caractersticas exacerbam o individualismo moderno, tendo sido gestado ao longo dos sculos que correspondem implementao da modernidade e alcanado seu pice no mundo

contemporneo. O corolrio mais importante dessa nova forma de individualismo o esvaziamento do espao pblico, pois tudo passa a ser arbitrado na esfera particular. Indicadores desse processo apontados pelo autor, so o culto ao corpo seja nos esportes, seja nas terapias ou tcnicas curativas de cunho alternativo , a poltica personalizada, enfim, a espetacularizao ou seduo como estratgias de conquista das massas. Entretanto, para Lipovetsky, persiste a

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LIPOVETSKY, Giles. A Era do Vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa, Editora Relgio dgua, s/d., pp. 110-111. a chamada cultura do narcisismo, assim denominada por Cristopher Lasch no livro homnimo lanado em 1979, o qual, junto com as obras de Daniel Bell, estimulam e inspiram a anlise de Lipovetsky. 85 OLIVEIRA, Silvana Seabra de. Para uma releitura dos anos 70: a cultura individualista. Belo Horizonte, FAFICH/UFMG, 1994. (Dissertao de mestrado).
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atrao pelo relacional pelo atuar publicamente, agora no mais nos padres modernos, mas na radicalizao destes padres. Dado o fim dos grandes ideais coletivos, orientados para a construo, no futuro, da sociedade ideal para todos, o que importa a luta para resolver as questes quotidianas, o que favorece a formao de pequenas associaes com interesses superespecializados e organizados analogamente a teias ou redes de associaes. Comeando por um ponto de partida oposto, mas constatando fenmenos empricos semelhantes queles descritos por Lipovetsky, a proposta de Maffesoli ancora-se na idia de socialidade, o que o faz ver nesses fenmenos exatamente o contrrio do que viu Lipovetsky, ou seja, o declnio do individualismo. Para ele, nos tempos que correm h uma tendncia a privilegiarmos os aspecto da experincia do grupo em detrimento dos grandes ideais universais tpicos do mundo moderno. A con-fuso a fuso de tudo ao mesmo tempo dos nossos dias, em funo de realidades histricas que pem em xeque os valores modernos, cria a ambincia perfeita para as agregaes sem contornos definidos, com fronteiras identitrias tnues e sem grandes permanncias no tempo a massa. As relaes que se estabelecem no seio dessas agregaes so de tipo tctil: na massa a gente se cruza, se roa, se toca, interaes se estabelecem, cristalizaes se operam, grupos se formam.86 Esse tipo de relao ope-se, na viso do autor, ao individualismo moderno. Seu principal argumento para refutar a possibilidade de exacerbao do individualismo moderno que a modernidade opera, antes de mais nada, por distino. A distino , talvez, uma noo que se aplica Modernidade, por outro lado ela totalmente inadequada para descrever as formas de agregao social que vm luz. Essas novas formas de agregao operam atravs de mecanismos como a proxemia e a empatia, ou seja, atravs do componente relacional da vida social constitudo pelas histrias concretas vividas pelas pessoas no seu quotidiano e por situaes imperceptveis que, juntas, formam o fenmeno macro num processo que , antes de mais nada, sinrgico. Esse componente a prpria trama comunitria, onde por sedimentao, tudo o que insignificante rituais, odores, rudos, imagens, construes arquitetnicas se transforma no que Nietzsche chamou dirio figurativo. Dirio que nos ensina o que preciso dizer, fazer, pensar, amar. Dirio que nos ensina o que podemos viver

aqui, j que vivemos aqui. Dessa maneira se forma um ns que permite a cada um olhar para alm da efmera e extravagante vida individual, sentir-se como o esprito da casa, da linhagem, da cidade.87 Mas preciso atentar que a problemtica da oposio holismo versus individualismo coloca-se numa rea epistemolgica bem mais abrangente, a qual nos faz confrontar com as prprias bases de constituio da cincia moderna calcadas nas propostas de Descartes. Desse modo, vemo-nos diante no s da dicotomia referida mas tambm de uma srie de outras dicotomias que vo acompanhar a histria do pensamento social, quais sejam: indivduo versus sociedade, sagrado versus profano, normal versus patalgico, ao versus estrutura, representao versus realidade. No querendo repetir o esquema cartesiano das oposies binrias, como amplamente enfatizado em outros momentos deste trabalho, precisei encontrar uma terceira via interpretativa para compreender as relaes sociais estabelecidas a partir de uma religiosidade Nova Era e, a partir da, repensar o individualismo. Essa terceira via, refere-se possibilidade oferecida pelo paradigma da ddiva fruto das pistas tericas deixadas por Marcel Mauss no seu Ensaio sobre a Ddiva que tenta substituir as oposies binrias pela lgica do simbolismo. No se trata apenas de entender o smbolo do ponto de vista da semitica ou da semiologia, mas de radicalizar o aspecto da natureza simblica da relao social. Nesta perspectiva, o que so smbolos seno tradues individuais da presena do grupo por um lado, e das necessidades diretas de cada um e de todos, de suas personalidades, de suas inter-relaes, por outro? [...] Nossas festas, explicam os neocalednios, so os movimentos da agulha usada para unir as partes do telhado de palha, para fazer um telhado nico.88 Na concepo de Mauss o que se verifica a possibilidade de traduo entre os diversos campos em que se equilibra a ao do homem em sociedade, ou seja, a interpenetrao contnua entre o utilitrio e o simblico, o interesse e o desinteresse ou entre sagrado e profano. A conseqncia dessa postura terica sobre o mtodo que os fatos sociais no podem mais ser vistos como coisas exteriores e coercitivas mas como smbolos, que so totais, pois tm a

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MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1987, p. 102. 87 MAFFESOLI, O Tempo das tribos, Op. cit., pp. 16 e 169. 88 MAUSS, Ensaio sobre a ddiva, Op. cit., p. 19

possibilidade de imbricao, gradao e traduo nos diversos planos da ao. Neste ponto o que se estabelece entre o indivduo e a sociedade no uma relao de distino, um hiato que afasta os dois plos gestores da ao humana, mas uma relao de co-traduo. A obrigao imposta pela sociedade permanece, mas deixa de ser vista sob uma perspectiva hierarquizante, para ser percebida do ponto de vista de uma obrigao de liberdade. Nos termos de Karsentini, trata-se de superar a temtica da obrigatoriedade, de romper sua funo explicativa exclusiva, para chegar a uma problemtica da determinao que atue justamente como liberdade.89 Se existe, algum universal possvel para entender a diversidade cultural criada pelo homem aquilo que Mauss chamou de rochas humanas , este s pode ser visto como a obrigao de liberdade em dar, receber e retribuir a ddiva nobre90. O ncleo que no varia dentre todas as morais exatamente aquilo que o conjunto das sociedades conhecidas afirma como desejvel. Neste sentido, aquilo que os homens devem fazer no difere daquilo que de fato j fazem. Assim, essas rochas de que fala Mauss podem ser traduzidas num paradigma: o da ddiva, que transforma a crtica ao utilitarismo econmico dos tericos do final do sculo XIX em uma caracterstica emprica do comportamento humano em sociedade. Em outras palavras, nos relacionamos com o utilitarismo performaticamente, pois este pode ser visto com maus olhos se demonstrado explicitamente. Mas, existe pouca diferena entre o que performance e o que a ao de fato, pois no se deve separar o que do que deve ser, uma vez que moralmente desejvel exatamente aquilo que o conjunto das sociedades conhecidas parece de fato afirmar como tal. Assim, Mauss prefere trocar o utilitarismo que muito mais a interpretao utilitarista da ao por aquilo que se apresenta na vida real ou prtica como uma certa obrigao paradoxal da generosidade. A partir desta perspectiva, a ao social deve ser interpretada nos seus prprios termos pois, sendo sua natureza simblica, encarregada de significar ativamente, o resultado uma amlgama de obrigao e liberdade, interesse e desinteresse.91 De um ponto de vista epistemolgico, a proposta de Mauss implica o casamento arriscado das proposies e posturas tericas de Durkheim e Weber, numa interpretao plural do vnculo

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KARSENTINI apud CAILL, Alain. Nem holismo nem individualismo metodolgicos. Revista Brasileira de Cincias Socias. So Paulo, ANPOCS, v. 13, n. 38, out/1998, pp. 5-37, p.10. 90 MAUSS, Ensaio sobre a Ddiva, Op. cit., p. 42-43. 91 CAILL, Nem holismo nem individualismo metodolgicos, Op. cit., p. 10 (grifos do autor).

social. A grande contribuio de Weber mostrar como as religies ao mesmo tempo em que explicam a realidade, fundam tambm uma tica, ou racionalidade com relao a valores. Esta, por sua vez, determina vises de mundo, desenhando para o indivduo um quadro valorativo que justifica suas condutas dentro e fora da esfera religiosa as tais teias de significado, das quais nos fala Geertz na sua interpretao de Weber. Mas esse quadro de valores construdo socialmente da a importncia do esquema durkheimiano. Sem querer corroborar o sociologismo j to criticado em Durkheim, entendo, como ele, que as representaes informam as escolhas, classificaes e denominaes de objetos, atos e coisas relativas ao grupo e s instituies que compem o tecido social, sendo expresso do que, dentro de uma coletividade, faz sentido e tem valor. dessa forma que a cosmologia que faz existir uma instituio social ou grupo informa as aes dos indivduos e seus modos de organizar a vida quotidiana. Em outras palavras, s

podemos agir individualmente quando temos uma certa maneira de representar aquilo que somos, aquilo que queremos vir a ser, aquilo que queremos fazer. Entretanto, na perspectiva de Durkheim, essas representaes precisam ser operacionalizadas no plano intelectual, por um lado, e, por outro, afetivamente sentidas. Na minha perspectiva, amparada uma vez mais por Mauss, as

representaes so a prpria realidade social: no h o fato e por detrs dele a representao, pois esta j o prprio fato. Entendo que a proposta terica maussiana coloca um modo outro de interpretao da reconfigurao do sagrado no contexto das sociedades contemporneas, possibilitando re-unir, no sentido de pr em comunicao, conforme o gosto do esprito de nossa poca, as propostas opostas e extremas desenvolvidas por Lipovetsky e Maffesoli, ampliando e complexificando a apreenso e a compreenso das mudanas em curso, em particular do que diz respeito ao individualismo. Ao sugerir que nenhuma sociedade humana poderia edificar-se exclusivamente sobre o registro do contrato e do utilitrio, insistindo, ao contrrio, em que a solidariedade indispensvel a qualquer ordem social s pode surgir da subordinao dos interesses materiais a uma regra simblica que os transcende, Mauss avana e d as bases do casamento paradigmtico entre Durkheim e Weber que tambm, em certo sentido, o casamento entre as

perspectivas de Maffesoli e Lipovetsky, levando-se em considerao a aposta coletivista e individualista de cada um.92 O grande trunfo compreensivo oferecido pela lgica da ddiva est no fato de este paradigma conseguir unir pontos de vista inversos, privilegiando-os numa combinao hbrida muito boa para pensar a histria como um movimento de transio, liminaridade e hibridizao, e no mais como algo que tem um curso nico a ser seguido. Ademais, o modo de pensar presente na ddiva responde pelo questionamento imposto pela ps-modernidade modernidade sobre os alcances lgicos de suas explicaes, ou seja, sobre o engessamento que os esquemas tericofilosficos impunham atravs de sua base lgica dual regida pelos princpios de distino e identidade prpria realidade. Desse modo, Mauss demonstra, atravs da ddiva, que o vnculo social efetivado sobre bases ambivalentes dentro das quais preciso apostar na incondicionalidade pois na aliana se deve dar tudo mas reservando-se a possibilidade de recair, a qualquer momento na desconfiana. Ou ainda, mergulhar na incondicionalidade [...] mas no incondicionalmente nem necessariamente para sempre. Permanecendo, pois, num ter de ambivalncia irredutvel, porque constitutivo da aliana entre inimigos e rivais. Ambivalncia que explica o fato de que as ddivas obrigatrias obriguem a quem d e a quem recebe, que sejam ao mesmo tempo remdio e veneno, benefcio e desafio, uma ambivalncia prpria ao regime que se pode chamar de incondicionalidade condicional.93 essa incondicionalidade condicional que permite mesclar liberdade e obrigao, os dois gestores da ao humana em sociedade, isolados esquematicamente no holismo e no individualismo metodolgicos: a ddiva indissociavelmente livre e obrigada de um lado, e interessada e desinteressada de outro. Obrigada, pois no se d qualquer coisa a qualquer pessoa, num momento qualquer ou de qualquer modo, sendo o momento e as formas da ddiva de fato socialmente institudos, como bem nota o holismo. Contudo, se se tratasse unicamente de mero ritual e pura mecnica, expresso obrigatria de generosidade, ento nada ocorreria na verdade j que, mesmo socialmente imposta, a ddiva s adquire sentido numa certa atmosfera de espontaneidade. preciso dar e retribuir. Sim, mas quando, quanto, com que gestos, quais
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CAILL, Nem holismo nem individualismo metodolgicos, Op. cit., p. 12.

entonaes? Quanto a isso, mesmo a sociedade selvagem mais controlada pela obrigao ritual deixa ainda um grande espao para a iniciativa individual.94 Desse modo, a lgica da ddiva coloca numa linha horizontal a ao individual e a estrutura social, sem ter que lanar mo de um complexo arsenal analtico, moda das teorias sistmicas, permitindo ver, como diria o prprio Mauss, as coisas sociais em movimento. Alis, pelo que se percebe de sua obra, Mauss tinha verdadeiro horror ao esprito de sistema. Portanto, ver holismo no individualismo, e vice-versa, no se trata de uma sntese analtica que englobe tudo em tudo. Existem imperativos de realidade que pedem tal constatao e por mais que estejamos ainda presos s formulaes mecanicistas que o pensamento moderno nos ensinou, devemos soltar as amarras e buscar modos de compreender as relaes sociais que sejam mais abrangentes. Invertendo e ampliando a pergunta de partida dumontiana, ou seja, como surge o individualismo a partir de uma matriz social tipicamente holista, tentei compreender como surge um movimento como a Nova Era, que se pauta pelo holismo numa sociedade tipicamente individualista e como ambos os valores, antes considerados antagnicos, continuam a co-existir numa formulao hbrida, isto , sem uma relao hierrquica. Talvez o primeiro e fundamental passo foi entender que o individualismo no pode mais ser pensado como mnada no sentido clssico da unidade do UM, mas a partir de um monismo pelo simblico que garante unidade do UNO. a partir disso que se torna possvel ver o prprio individualismo como fora de agregao na sociedade contempornea. Ao menos, esta a concluso que vem atravs do que assisto acontecer no campo religioso em geral e, de maneira especfica, na Nova Era, pois mantendo as conquistas na direo da maior liberdade individual sonho que est presente no Ocidente desde o Renascimento , torna-se possvel usar dessa liberdade para escolhas antes inusitadas, tal como a forma de viver o sagrado. Esse tipo de fenmeno permite uma troca de conjuno muito significativa entre os pares dicotmicos criados sob a gide do pensamento moderno: agora, ao invs de dizer sagrado ou profano, indivduo ou sociedade, utilitrio ou simblico, podemos dizer sagrado e profano, indivduo e sociedade, utilitrio e simblico.

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CAILL, Nem holismo nem individualismo metodolgicos, Op. cit., p. 15-16. CAILL, Nem holismo nem individualismo metodolgicos, Op. cit., p. 16.

A lgica atravs da qual opera o errante Nova Era se insere nessa atmosfera de ddiva e inclusiva, e no exclusiva. Essa lgica baseia-se na experincia mstica, em detrimento da crena num sistema fechado de explicaes. Dessa forma, o modo de agir nesse tipo de religiosidade no se prende ao vnculo identitrio rgido, mas liberdade de escolha entre as diversas prticas e formas de viver o sagrado. Da resultam duas de suas caractersticas mais importantes subjacentes ao aspecto no institucional das crenas e diversidade das prticas : o ecletismo e o sincretismo. O ecletismo caracteriza-se exatamente pela diversidade de possibilidades de exerccio do sagrado e, conseqentemente, de modalidades do estar-junto. O sincretismo, por sua vez, a capacidade de plasmar conceitos e formas de conhecimento vindos das mais diferentes reas e dos mais diferentes tempos, atribuindo-lhes outros significados. Com relao a esta ltima caracterstica, Leila Amaral Luz prope ainda que se trata de um sincretismo em movimento, pois, alm de plasmar conceitos, os buscadores da Nova Era operam um constante trnsito atravs da ambincia tpica do movimento, que se constitui no conjunto das diversas prticas Nova Era. Desse modo, a autora prope a des-canonizao da relao entre lugar e essncia, pois na Nova Era as identidades no podem ser rigidamente demarcadas nem realizar um sincretismo como sntese.95 Junto com os ingredientes que fazem parte do multiverso Nova Era, o individualismo, enquanto valor, avana em relao ao individualismo qualitativo de Simmel, mas no pela direo apontada por Lipovetsky, no sentido da personalizao ou privatizao do sagrado. O que importa para os errantes da Nova Era no relacionarem-se com os outros no af de chegar ao inner self (o verdadeiro eu), o que caracterizaria um relacionamento utilitarista ou hedonista em relao ao outro e um individualismo egtico ou personalista; trata-se, isto sim, de conseguir, por foras prprias e um trabalho curativo externo, chegar ao inner self para depois relacionar-se com os outros (que so os outros humanos e os outros da natureza) e, nesse sentido, relacionar-se bem com estes outros. Dessa forma, os outros j no so mais estaes ao longo da estrada do

Segundo a autora, o fenmeno da Nova Era coloca os interessados, desta feita, frente a algo que se diferencia de uma unificao de discursos , no mbito de identidades contrastivas. O esforo de cruzar e juntar domnios inusitados e, assim, suspender dualidades, traz tona e coloca em debate um sincretismo de novo tipo: um sincretismo em movimento. [...] O sincretismo na religio vem deixando de ter necessria ou exclusivamente, um lugar fixo de hibridao e passou a se constituir, tambm, no deslocamento de diferenas hbridas, como uma das novas condies da experincia espiritual, neste final de sculo. LUZ, Leila Amaral. Carnaval da Alma, Op. cit., p. 5.

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processo de voltar-se para si, mas a prpria motivao para que se coloque o p na estrada. Vejo esboado aqui o antiutilitarismo prtico de que fala Caill ao ler o Ensaio sobre a Ddiva, de Marcel Mauss. As filosofias concernentes ao movimento Nova Era, ao menos aquelas de que tenho notcia at agora, no esboam nenhuma caracterstica que possa demonstrar o hedonismo ou um senso de utilidade em relao ao outro tal como fala Lipovetsky. Ns e a uso propositadamente a terceira pessoa do plural , cientistas sociais, temos a mania de nos querer capazes de enxergar uma realidade outra para alm do que est posto na realidade mesma, porque para ns a realidade mesma est disfarada por representaes, ideologias, pr-noes. Penso que o Ensaio sobre a Ddiva ensina mais do que uma teoria e um mtodo, pois coloca para ns uma maneira diferente de nos colocarmos frente aos fenmenos que buscamos compreender: uma maneira generosa de olhar o mundo que nos cerca. Por isso, o que vejo quando participo de um grupo de tendncia Nova Era ou quando leio um peridico de tendncia Nova Era, no algum querendo usurpar os outros em nome da prpria felicidade, do prazer sem fim, do maior lucro com o menor esforo; existe, isto sim, um forte componente individual, no sentido de que o caminho de cada um s pode ser descoberto por ele prprio e de que cada um descreve uma trajetria nica, diferente de todas as demais. Muitas vezes, as vias para alcanar o verdadeiro eu passam pelas mos de gurus, ou guias espirituais, cuja atuao tem um carter mgico, o que inclui, tambm, troca, compra, venda de servios etc. Mas, tal como visto no captulo primeiro, nem mesmo a magia pode ser vista como um fenmeno puramente individual, na medida em que ela envolve tambm sentimentos e crenas que so coletivos. Portanto, estes indcios do individualismo no podem ser vistos isoladamente, nem lidos somente pela lgica do mercado, nem serem vistos como o fim do espao pblico e da solidariedade entre os homens. Afinal, o mercado tambm concentra caractersticas para alm do interesse, do egosmo e do puro clculo racional. Como nos diz Mauss: foram nossas sociedades ocidentais que, muito recentemente, fizeram do homem um animal econmico. Mas no somos ainda todos seres desse gnero. Em nossas massas como em nossas elites, a despesa pura e irracional prtica corrente [...]. O homo

oeconomicus no est atrs de ns, mas nossa frente, como o homem da moral e do dever, como o homem da cincia e da razo.96 Portanto, preciso destacar que se cria a partir da um tipo de sensibilidade que , antes de mais nada, coletiva, uma formulao da opinio pblica (e no privada, como muitos insistem). neste sentido que posso afirmar, junto com Maffesoli, que a sensibilidade coletiva, originria da forma esttica, acaba por constituir uma relao tica, pois ao compartilhar um tempo comum, com caractersticas estticas comuns, h um voltar-se para o outro e um doar-se ao outro, que significa compartilhar tambm sentimentos comuns.97 Por isso, penso ser possvel falar de um individualismo afetivo, isto , aquele que faz com que o indivduo seja uma unidade com o outro. No quero utilizar aqui de uma daquelas palavras-mestras que resolvem tudo, e sim operar um conceito hbrido, que ressalta simultaneamente os traos do individualismo moderno e os traos da socialidade. Trata-se portanto de unir as propostas de Lipovetsky e Maffesoli, posto que ambos esto tratando dos mesmos fenmenos empricos, s que com olhares diferentes. Para mim, a possibilidade de incorporao de filosofias e prticas holistas, tomando novamente em perspectiva a Nova Era, no universo individualista moderno s possvel porque est acontecendo uma reconfigurao da prpria ideologia moderna. Antes de ver nisto, a afinidade entre psicologismo e alternativismo, tal como pontuou Lipovetsky, penso que as prticas psi e sua difuso so indicadores daquela reconfigurao, no sentido de que aparecem como tentativa de recosturar a fragmentao, de religar, e, nesse sentido, de promover socialidade. A anlise de Cardoso Jr. e Russo a este respeito vem ao encontro do que estou querendo dizer: ... as prticas alternativas se aproximam mais de um paradigma propriamente religioso do que as prticas e teorias psi. Se nestas o indivduo apresenta-se como nico locus possvel de uma totalizao e, ao mesmo tempo, aponta para a impossibilidade de qualquer totalizao, no universo alternativo o fechamento de alguma forma se torna possvel por remeter a alguma entidade externa ao indivduo, seja esta a natureza, o cosmos ou, como nos Florais de Bach, a Grande Unidade. 98

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MAUSS, Ensaio sobre a ddiva, Op. cit., pp. 176-177. MAFFESOLI, O tempo das tribos, Op. cit., p. 27 e 38. 98 CARDOSO JR., Ewerton Meneses e RUSSO, Jane A. Florais de Bach e o Iderio Alternativo: uma discusso preliminar. Policopiado, pp. 29 e 31.

7. Cidade, mercado e religio: comunicao em redes no mundo globalizado

Resta ainda tentar compreender o que est acontecendo no mundo hoje para corroborar estas novas relaes com o individualismo. At agora, a discusso vem se desenrolando em nvel de conceito, e penso ser preciso traz-la para um campo de anlise mais contextual, at mesmo para uma apreenso mais completa desse sentido agregado ao individualismo que venho tentando destacar. Sem dvida, o momento atual de rearranjo; logo momento privilegiado para conhecer e entender as foras sociais em jogo na sociedade. Talvez a palavra rearranjo parea leve demais para muitos, dado o hipercriticismo e a declarao do fim de tantas coisas em nossas cincias sociais, mas, a meu ver, ela traduz um cuidado analtico condizente com um momento que se assemelha fase de liminaridade dos rituais de passagem, ou seja, um tempo de transio. Os sinais mais profundos dessa transio encontram-se sobretudo nas transformaes estticas e na oposio lgica que a ps-modernidade vem colocando ao projeto moderno. Do ponto de vista histrico, uma boa pista para pensar o momento histrico contemporneo pode ser paradigmaticamente contemplada tomando-se o que acontece no mbito das relaes internacionais: diante da necessidade crescente da expanso capitalista abrem-se caminhos para novas formas de combinao entre o local e o global, em substituio ao conflito ideolgico entre socialismo e capitalismo que bipolarizava o mundo. Assim, o sujeito autocentrado do EstadoNao moderno descobre-se diante de um mundo globalizado em que se realam mltiplas identidades. O mundo globalizado impe o adensamento dos contatos interculturais, a mesclagem tnica e a prpria fragmentao cultural. Junto com esses fenmenos e a partir deles, colocam-se questes morais no sentido de definir coletivamente o que certo e o que errado. Da, por exemplo, que emergem todas as discusses contemporneas em torno do direito comunitrio, ou seja, aquele que regula a formao de blocos econmicos entre pases e pensa como equacionar o que est regulamentado a partir das realidades nacionais com a nova realidade supranacional nascida da unio dos diversos estados nacionais. Se no plano internacional as coisas se apresentam dessa maneira, no plano nacional no muito diferente, at porque, lembrando a mxima da Nova Era de que tudo se conecta a tudo,

notadamente quando estamos tratando de um mundo globalizado. No Brasil, passamos por uma reconfigurao de nossos espaos pblicos. Aps o longo perodo de ditadura militar, passados os piores anos da dcada perdida e dada a nossa insero na lgica do capital financeiro do sistema mundial, o saldo uma sociedade que a custo tenta encontrar a ordem democrtica, ainda que fora do campo estritamente poltico da a importncia da anlise do campo religioso e do campo jurdico (sobretudo dos direitos do consumidor e dos direitos humanos), pois a que se esboam novas formas de participao dos indivduos na esfera pblica. Conforme a anlise de Luiz Eduardo Soares: o revival do interesse intelectual, existencial e poltico pela tica (facilmente identificvel) ou a busca de investigaes e experimentaes individuais, atravs de terapias, disciplinas esotricas ou prticas alternativas, parecem expressar um amplo reconhecimento de que dois modelos se esgotaram, pelo menos do ponto de vista das camadas mdias intelectualizadas ou daqueles sob sua forte influncia: o modelo moral e religioso tradicional pudico, hipcrita, autoritrio e machista e o maniquesmo simplista que o substitui temporariamente e nos manteve na ingnua iluso de que a ditadura encapsulara um ser coletivo carente, sofrido, mas essencialmente benigno e civilizado, capaz de zarpar para a modernidade laica, racional e justa ou para o paraso da liberdade sexual e igualdade dos gneros99. Alm desses fatos conexos s esferas poltica e econmica, deve-se ressaltar tambm outros no menos importantes como por exemplo o forte intercmbio informacional possibilitado pelas novas tecnologias de comunicao, as quais, alm de propiciarem a formao de uma conscincia planetria, agregando novos sentidos s categorias de tempo e de espao, abrem-se como novos canais de encontro e de formao do vnculo societrio. Em outras palavras, a abrangncia do processo de globalizao abre a discusso no s do ponto de vista do mercado e da poltica mas, sobretudo, do ponto de vista cultural, social e comunicacional. No h como confundir globalizao com internacionalizao das atividades produtivas e de consumo, pois antes preciso examinar o que a globalizao, o mercado e o consumo tm de cultura. Nada disto existe ou se transforma a no ser porque os homens se relacionam e constrem significados

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SOARES, Religioso por natureza, Op. cit., p. 190.

em sociedade.100 Neste ponto, vejo-me assumindo o paradigma da razo simblica como fonte de entendimento das relaes sociais. A dinmica do sistema global em termos de cultura, consumo, produo, valores, modos e estilos de vida no se distribui de forma homognea pelas suas partes constitutivas. Globalizao no significa padronizao, mas diferenciao integrada.101 Portanto, tomar a globalizao como perspectiva (e no como objeto, conforme a prescrio de Otvio Velho) torna-se uma prerrogativa essencial para entender os acontecimentos do mundo contemporneo, dentre os quais o fenmeno dos chamados novos movimentos religiosos.102 Nesse sentido, eles devem ser vistos como sistemas de comunicao, ou sistemas simblicos, que pem em contraste realidades locais com a perspectiva global. O espao privilegiado para verificar tal articulao , sem dvida, a cidade, pois ela emerge, neste contexto, como instncia reguladora de localismos e globalidades, ou seja, como lugar de referncia para o indivduo e suas relaes societrias. Vale dizer que a cidade lugar de co-presena, pois lugar de concentrao humana. Mauss, ao descrever os movimentos de tribos caadoras no Alasca, revela o sentido deste encontro no espao urbano: a partir do inverno se reconcentram naquilo que se chama de cidades. ento, durante todo o tempo desta concentrao que elas se pem em um estado de perptua efervescncia103. Alm disso, um olhar para o urbano permite-nos ver que o rearranjo dos espaos pblicos no plano nacional e internacional no significa o seu fim, mas uma reviso das distines pblico/privado, resultando numa forma outra de lidar com esses espaos e atribuir-lhes significado. Desde a gnese da sociedade moderna, tal como detectado por Weber, a organizao urbana significou um lugar central do desenvolvimento do Ocidente e esboa a crescente valorizao que a racionalidade alcana nas sociedades modernas.104 na cidade que o mundo moderno tem sua gnese, distinguindo-se do mundo agrrio leia-se tradicional e tornando-se um espao com caractersticas peculiares, no encontrado em outros tempos e lugares histricos.
CANCLINI, Nstor Garcia. Consumidores e Cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, 1995, p. 20. 101 IANNI, Octvio. Metforas da Globalizao. Idias. Campinas: IFCH/UNICAMP, Ano I, n. 1, Jan/Jun. 1994, pp. 7-21. 102 VELHO, Otvio. Novas perspectivas: globalizao. Besta-fera: recriao do mundo: Ensaios crticos de Antropologia. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995, pp. 221-225, p. 221. 103 MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a Ddiva, Op. cit., p. 95
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Do mesmo modo, acredito que a cidade aparece como o palco das transformaes pelas quais as sociedades modernas vm passando neste final de sculo e de milnio e o estudo desse espao e das relaes que o homem estabelece com ele podem ser uma das chaves de compreenso dessas mesmas transformaes. Alm do mais, se tomamos as relaes entre cidade e liberdade propostas por Simmel e tambm pelo j citado Weber vemos claramente como elas esto interconectadas compreenso do individualismo enquanto valor, pois este, por sua vez, tem uma relao estreita com as possibilidades de afirmao da vontade individual em oposio s foras sociais externas105. A relao da cidade com o meu objeto de estudo propriamente dito, ou seja, o movimento Nova Era, faz-se a partir do momento em que meu olhar antropolgico no pode prescindir de um pensar geogrfico. Assim, conforme caracterizado no primeiro captulo deste trabalho, as principais caractersticas da Nova Era so o carter no institucional das crenas e a diversidade das prticas. Ambas colocam essa forma mgica-mstica-religiosa-esotrica de expresso do sagrado dentro de um formato diferente da forma comum como costuma-se pensar a religio ligada igreja; logo, ao templo. Na Nova Era a religio prescinde do templo ou do lugar, mas no de um local, e o seu local a cidade.106 Quando, investida desse pensar geogrfico, eu me pergunto onde esto os meus nativos?, a resposta imprecisa, mas sem dvida sugere o espao urbano. A resposta imprecisa porque no posso pensar num templo como o dos catlicos ou o dos neopentecostais da Igreja Universal, onde todos que esto ali presentes podem, ao menos de modo fugaz e transitrio, ser identificados como catlicos ou neopentecostais. No caso da Nova Era, o espao bem mais amplo e os errantes encontram-se pulverizados nele, formando redes cujos ndulos e interconexes fogem de qualquer modelao mais rgida, pois esta significaria perder de vista exatamente as caractersticas centrais que fazem da Nova Era, ipsis literis, um
WEBER, Max. Conceito e categorias da cidade. VELHO, Otvio G. O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1973. 2. ed., pp. 68-89. 105 SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. VELHO, Otvio (org.). O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, 1973, 2. ed., pp. 11-25. 106 Parto das definies oferecidas por Castells entre espao de lugares e espao de fluxos: o espao de fluxos a organizao material das prticas sociais de tempo compartilhado que funcionam por meio de fluxos. Por fluxos entendo as sequncias intencionais, repetitivas e programveis de intercmbio e interao entre posies fisicamente desarticuladas, mantidas por atores sociais nas estruturas econmica, poltica e simblica da sociedade. Mas, o espao de fluxos no permeia toda a esfera da experincia humana na sociedade em rede. Sem dvida, a maioria das pessoas nas sociedades tradicionais, bem como nas desenvolvidas vive em lugares e, portanto, percebe seu espao com base no lugar. Um lugar
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movimento. A cidade apresenta-se, assim, como instncia reguladora de fluxos e de lugares107. em meio ao cenrio urbano e observando seu modo de funcionamento, embora criando nele novos significados, que se constrem as redes da Nova Era, redes de solidariedade onde tudo se troca maneira da lgica da ddiva misturando interesse e desinteresse, obrigao e liberdade: no fundo so misturas. Misturam-se as almas nas coisas, misturam-se as coisas nas almas. Misturamse as vidas, e assim que as pessoas e as coisas misturadas saem cada qual de sua esfera e se misturam: o que precisamente o contrato e a troca.108 Cidade, mercado e religio este o universo de coisas misturadas, cuja compreenso possvel muito menos pela sua separao do que pela sua apreenso assim por inteiro, como fato social que total. Por trs desse amlgama penso poder encontrar uma das chaves de compreenso de como se equilibram os pares individualismo/liberdade e comunidade/processos comunicativos na vida do errante da Nova Era. Alm disso, responder pergunta onde esto os meus nativos? tambm, de algum modo, identificar os errantes da Nova Era; ou seja, , em alguma medida, saber quem so eles. Mas desde j fica a advertncia de que no se trata de emprestar-lhe uma identidade rgida e bem delimitada, prpria de uma perspectiva estritamente moderna. preciso destacar que na palavra identidade, como a quero utilizar aqui, escondem[-se] negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades em constante processo de transformao, responsveis em ltima instncia pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso.109 Para alcanar, entretanto, tais relaes preciso primeiro lanar mo de algumas

um local cuja forma, funo e significado so independentes dentro das fronteiras da contigidade fsica. CASTELLS, Manuel. O Espao de fluxos. A Sociedade em Rede. So Paulo, Paz e Terra, 1999, pp. 403-455. 107 Quando digo que o espao urbano o local de emergncia das redes da Nova Era no estou me esquecendo das comunidades alternativas, mais diretamente herdeiras das propostas da contracultura, situadas no campo. Dois fatos me fazem relacion-las ainda assim com o espao urbano. O primeiro diz respeito prpria forma como se pode tomar conhecimento dessas comunidades, ou seja, atravs da troca de informao com aqueles que esto nas redes da Nova Era, que, por sua vez, localizam-se na cidade. No fato comum, por exemplo, pessoas que j residem no campo tomarem parte neste tipo de comunidade. O segundo fato, amplamente relacionado ao primeiro, diz respeito escolha dos errantes por este tipo de prtica. A pessoa que escolhe tomar parte numa comunidade alternativa o faz justamente em negao vida urbana, e, ao que me parece, a linha que separa a negao plena da afirmao plena muito tnue. Por isso, o contingente que vive em comunidades alternativas formado por pessoas que viveram na cidade mas que no apreciam ou deixaram de apreciar a vida urbana e suas implicaes, preferindo assim renunciar a este espao e fincar p em outro que seja a oposio perfeita deste. O que quero dizer com essas duas constataes que o campo, enquanto lugar das comunidades alternativas, s existe como contraponto da cidade, ou seja, em relao com a cidade. 108 MAUSS, Ensaio sobre a Ddiva, Op. cit., p. 71. 109 SANTOS, Boaventura de Souza. Modernidade, Identidade e Cultura de Fronteira. Tempo Social. So Paulo, USP, V. os 5, n . 1-2, pp. 31-52, 1993 (editado em nov. de 1994), p. 31.

idias j disseminadas sobre o espao urbano em geral, procurando, claro, relacion-las ao meu objeto de pesquisa. Passemos a elas. A cidade ocidental , para Weber, a conjuno de trs aspectos, para ele essenciais, os quais conjugados, permitem falar de um tipo ideal de cidade: o mercado, o poder e a comunidade. A cidade figura como o lugar de mercado, um mercado local e variado que garante a satisfao das necessidades da populao; tambm uma circunscrio administrativa representada por um territrio politicamente delimitado e por uma organizao poltica das relaes sociais que acontecem no interior desse territrio; e, por outro lado, sendo um aglomerado de relaes sociais politicamente organizadas, uma comunidade com organizao de poder. Para compreend-la preciso estudar as relaes de dominao das quais palco, pois na constituio da cidade essas relaes de mando e obedincia encontram uma nova forma de legitimidade: "a cidade ocidental nascida contra o Estado patrimonial feudal, contra o poder central do prncipe e da luta pela autonomia e pela independncia poltica o produto de uma atitude que Weber chama de revolucionria porque portadora de uma nova legitimidade. A autonomia urbana produto de uma legitimidade conquistada por usurpao, bem como est na origem de uma nova forma de sociao. lutando contra o prncipe e sua fortaleza que as diferentes camadas sociais urbanas em estado de defesa se unem, dando origem a todas as alianas e conjuraes que caracterizam o desenvolvimento urbano ocidental em sua fase moderna."110 A prpria noo de cidadania aparece como modalidade de adeso comunidade urbana na cidade ocidental moderna. Ser membro da cidade, participar de sua vida, significou, do ponto de vista histrico, deixar para trs os laos comunitrios tradicionais neste perodo de construo da sociedade burguesa industrial associados a aspectos tnicos e religiosos e aderir s

associaes, por livre escolha individual. Da que se diz que o homem moderno o homem das organizaes. Exemplo dessa ruptura, que contribuir decisivamente para a formao da burguesia, a oposio entre cidado e estrangeiro. a partir desta oposio e da gnese desta outra forma de associao que posto em marcha o processo de individualizao decorrente da racionalizao: "atravs da constituio da noo de cidadania posta em marcha a segmentao

urbana e a entronizao do indivduo como centro da tica social. Ser um cidado a ttulo individual d forma, segundo Weber, a uma cidadania revolucionria, pois ela reconhece uma primeira forma de pertinncia urbana livre, ligada a uma atividade econmica. Assim, a cidade ocidental um lugar de promoo social, donde o ditado, hoje clssico, o ar da cidade torna livre.111 Em suma, aderir comunidade urbana, no momento de constituio das cidades modernas, significou negar os elos tradicionais tnicos e religiosos em nome de uma maior liberdade. Esse o processo de racionalizao das relaes sociais instaurado junto com a modernidade de que fala Weber. Com ele, emerge um outro sentido de cidadania, associado livre escolha das organizaes das quais tomar parte, escolha esta motivada por objetivos instrumentais associados lgica do mercado, defesa do territrio e definio jurdica das relaes sociais do ponto de vista poltico-administrativo; logo, em oposio aos antigos laos que aconteciam segundo o costume ou segundo as relaes de afeto, ou seja, da sociedade em oposio comunidade. O sentido da liberdade neste caso coloca-se dentro de uma lgica excludente, pois tomar parte na sociedade significa renunciar a tudo que se refere comunidade. Essa preocupao com a liberdade especialmente o que alimenta a reflexo de Simmel acerca da psicologia do indivduo na vida metropolitana, o que facilmente compreensvel se consideramos toda a discusso do individualismo desenvolvida pelo autor. Simmel, ento, tenta descobrir como a personalidade se acomoda aos ajustamentos que precisa realizar em funo de foras externas, como as que so exercidas pela estrutura da metrpole. Na verdade, reinstaura-se nesta discusso o dilema clssico da sociologia, que se coloca como um problema moderno (leiase: de compreenso das sociedades modernas), da relao entre indivduo e foras sociais e seu corolrio mais evidente: as relaes entre liberdade e coero. Segundo Simmel, o sculo XVIII conclamou o homem a que se libertasse de todas as dependncias histricas com relao ao Estado e religio, moral e economia.112 Junto com estas modificaes, surgiu a diviso complexa do trabalho social, que coloca cada indivduo exercendo uma funo diferenciada na sociedade e necessariamente interagindo com outros indivduos para a produo de riquezas.

PEREZ, La Freitas. Dois olhares sobre o urbano: Max Weber e a Escola de Chicago. Veritas. Porto Alegre, v. 39, n. 156, dez/1994, pp. 621-637, p. 625. 111 PEREZ, Dois olhares sobre o urbano, Op. cit., p. 626. 112 SIMMEL, A metrpole e a vida mental, Op. cit., p. 11.

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Assim, cada indivduo, ao mesmo tempo que se torna indispensvel ao processo produtivo, tornase integrado comunidade de pessoas que como ele dependem uns dos outros. A diferenciao e a interdependncia so as duas faces do processo de individualizao que colocam o indivduo em constante relao com a sociedade, impedindo inclusive que esta se desagregue. Mas a multiplicidade de imagens da vida metropolitana designa para o homem que vive na cidade a base psicolgica dessa individualidade. Em outras palavras, a metrpole realiza uma intensificao de estmulos nervosos para o habitante citadino de modo a faz-lo criar um mecanismo de defesa multiplicidade de imagens que para ele se apresentam: com cada atravessar de rua, como o ritmo e a multiplicidade da vida econmica, ocupacional e social, a cidade faz um contraste profundo com a vida de cidade pequena e a vida rural no que se refere aos fundamentos sensoriais da vida psquica.113 Diante dessa diversidade de imagens e desses estmulos, muitas vezes contraditrios e que apelam para as profundezas da mente, torna-se necessrio agir com a cabea, e no com o corao, o que propicia o processo de racionalizao. Alm disso, a economia ocupa um lugar central na cidade, tal como pontuado por Weber. E a lgica do mercado no leva em considerao as peculiaridades de cada um dos habitantes metropolitanos; ao contrrio, tudo e todos so lanados dentro da lgica comum do quanto vale. A economia monetria e o domnio da lgica racional excluem as relaes emocionais, pessoais e ntimas do espao urbano. Nele, ao contrrio, o homem um nmero, e a produo para o mercado evita contatos e relaes pessoais entre consumidores e fornecedores de produtos, o que abre espao para o egosmo econmico e intelectualmente calculista. a lgica do contrato. O anonimato decorrente dessa lgica empresta ao homem metropolitano, atravs da natureza

calculativa do dinheiro, uma nova preciso, uma certeza na definio de identidades e diferenas, uma ausncia da ambigidade nos acordos e combinaes surgiram nas relaes de elementos vitais tal como externamente esta preciso foi efetuada pela difuso universal dos relgios de bolso.114 Assim, as prprias condies de vida na metrpole exigem essa sincronia plena, pois uma das conseqncias da diviso do trabalho, a partir do capitalismo industrial, a interdependncia
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SIMMEL, A Metrpole e a Vida Mental, Op. cit., p. 12.

entre as diversas funes ento criadas. A marcao/organizao rgida dos encontros sociais uma necessidade estrutural da sociedade capitalista e ganha cada vez mais importncia medida que esta se complexifica. Nas sociedades modernas ocidentais o tempo do trabalho exerce um papel estruturador de horrios e calendrios, e instaura-se no cerne de nosso quadro valorativo, conferindo significao para nossas aes cotidianas: pontualidade, calculabilidade, exatido so introduzidas fora na vida pela complexidade e extenso da existncia metropolitana e no esto apenas muito intimamente ligadas sua economia do dinheiro e carter intelectualstico. Tais traos tambm devem colorir o contedo da vida e favorecer a excluso daqueles traos e impulsos irracionais, instintivos, soberanos que visam determinar o modo de vida de dentro, ao invs de receber a forma de vida geral e precisamente esquematizada de fora.115 A lgica do dinheiro e a vida intelectual intensa culminam naquilo que Simmel chama de atitude blas, o mecanismo de defesa contra os estmulos contrastantes que so impostos na vida urbana. A conseqncia da adoo dessa atitude uma espcie de embotamento crtico, ou seja, uma falta de sensibilidade para perceber as distines entre as coisas e as pessoas, com um predomnio das coisas sobre as pessoas. Tudo passa a ser nivelado pela lgica do quanto vale. Em correspondncia com essa autopreservao em relao s imagens da cidade, o indivduo desenvolve uma atitude social de reserva, a qual o faz parecer frio e indiferente. A reserva e a indiferena desdobram-se em uma forte impresso de independncia do indivduo, implicando dois sentimentos contraditrios: de ampliao da liberdade de forma quase ilimitada; e de solido em meio multido. Mas, o ponto essencial que a particularidade e incomparabilidade que, em ltima anlise, todo ser humano possui sejam de alguma forma expressas na elaborao de um modo de vida.116 A liberdade da cidade , portanto, marca do prprio estilo de vida metropolitano. Ao contrrio da atitude blas descrita por Simmel, segundo a qual as pessoas tendem a criar um mecanismo de defesa em relao intensificao dos estmulos visuais presentes na vida metropolitana, o flneur, figura desenhada por Walter Benjamin a partir da poesia e do estilo de vida de Charles Baudelaire o poeta da modernidade , tem uma atitude altamente receptiva em relao a essas imagens. Ele se alimenta delas, faz delas a sua diverso, o seu modo de
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SIMMEL, A Metrpole e a Vida Mental, Op. cit., p. 14.

encontrar-se com o mundo, de sentir-se em casa num mundo que lhe parece estranho. At mesmo Simmel, partidrio do blasesmo, enxerga no processo de urbanizao e nas relaes psquicas do indivduo com esse processo, a preponderncia cada vez maior do ver sobre o ouvir.117 Assim, o flneur exercia prazerosamente o exerccio do olhar. Olhava a paisagem preenchida pela multido, pois pretendia distinguir to sutilmente aquelas pessoas, segundo as suas diversas camadas, como faz um gelogo ao estudar formaes rochosas. Pretendia identificar os vrios tipos de habitantes (personagens) da cidade que se confundiam na multido: durante o dia, os funcionrios pblicos, comerciantes, advogados e operadores da bolsa; e a gentalha da vida noturna: bbados, prostitutas, miserveis. Alm desses personagens-habitantes, havia tambm os transeuntes que se perdiam na multido, geralmente pessoas excludas da nova lgica urbana, mas que ainda buscavam espao para nela se encaixarem, a exemplo dos desempregados. O flneur simplesmente observava do lado de fora as figuras que faziam parte do mundo urbano, pois no admitia de forma alguma privar-se de sua privatizao, ao mesmo tempo que sobrevivia perdendo-se nos espaos pblicos. Ocioso, caminhava como se fosse uma personalidade: assim era o seu protesto contra a diviso do trabalho, que transformava as pessoas em especialistas e impunha a operosidade e a busca frentica por eficincia. Por volta de 1840 era moda, entre os adeptos da flnerie, levar tartarugas a passear pelas passagens, pois eles gostavam de deixar que seu ritmo fosse ditado por elas. Se dependesse deles, o progresso teria de aprender esse passo. Mas no foram eles quem nisso tiveram a ltima palavra: foi Taylor (o terico da administrao) que transformou em palavra-de-ordem o viva a eficincia. Deste modo, a flnerie pode ser vista como protesto ordem imposta pelos tempos modernos. Portanto, a imagem do flneur evidencia, j no sculo XIX, um tipo de relao possvel no espao urbano que combina o uso pleno da liberdade para alm do interesse e da racionalidade instrumental, atravs de uma linguagem prpria para comunicar um certo estilo de vida. Acho que a analogia neste aspecto possvel em relao aos errantes citadinos da Nova Era, pois, ao

SIMMEL, A Metrpole e a Vida Mental, Op. cit., p. 15 SIMMEL, A Metrpole e a Vida Mental, Op. cit., p. 21. Segundo Simmel, as principais causas da hegemonia da viso sobre os outros sentidos so os meios de transporte pblico. No sculo XIX, antes do desenvolvimento dos nibus, dos trens, dos bondes, as pessoas no conseguiam ficar diversos minutos ou at horas tendo de se olharem umas s outras sem se dirigirem a palavra como o fazem naqueles meios de transporte urbanos.
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contrrio de entrar na lgica do mercado, transformando sua f em mercadoria como querem muitos , eles conseguem usar o mercado com um sentido completamente diferente do convencional, e assim negam o clculo, o pragmatismo, a lgica instrumental. Sua atitude no completamente desinteressada, maneira da karmayoga para os hindus, mas sim revestida de um interesse que combina racionalidade e generosidade, onde se busca a celebrao, a festa, o pleno gozo da vida, o prazer esttico, mas no solitrio ou egosta, e sim em relao harmnica com a divindade que existe nos outros. Nesse sentido, h uma diferena brutal entre o errante da Nova Era e o flneur do sculo XIX. Este ltimo o andarilho solitrio das passagens, dos cafs, das casas comerciais aquele que busca estar sozinho para observar a multido. o caso extremo do individualismo qualitativo de que fala Simmel, no qual vale a individualidade pela diferena. So bem diferentes os errantes da Nova Era que, mesmo sendo andarilhos cujas trajetrias so nicas e incomparveis, querem encontrar os ns das redes de solidariedade e juntar-se aos outros andarilhos como eles, para celebrar e trocar as experincias adquiridas em cada uma dessas trajetrias. Vale chamar a ateno para o modo tpico do flneur de olhar o espao urbano, pois creio que podemos encontrar a mais algumas analogias. O flneur v a cidade com um olhar, antes de mais nada, de estranhamento. Mais do que as mudanas empricas que marcam a constituio do espao urbano no sculo passado, Benjamin destaca a forma nova como as pessoas passam a olhar a e viver na a cidade.118 A vida quotidiana metamorfoseia-se num permanente espetculo ao menos no olhar do flneur. Penso que tambm podemos ver assim a forma como os errantes da Nova Era tentam lidar com o espao urbano. Seu olhar para a cidade, que se traduz em modo e estilo de vida, uma espcie de halo reconciliador, pois no se reveste de um discurso revolucionrio no sentido de querer mudar essa estrutura muitas vezes estressante, mas de tentar, por outros meios, usufruir uma vida melhor nessa estrutura tal como ela se apresenta. Se a aproximao dos errantes da Nova Era figura do flneur o errante citadino da Paris do sculo passado faz-se pelo modo anlogo como ambos lidam ludicamente com o
A mudana emprica qual me refiro a prpria constituio de Paris como metrpole moderna. Sem as passagens e caladas criadas na arquitetura de Haussman a flnerie no seria possvel. Sem a literatura panormica (obras coletivas, elaboradas maneira do folhetim) a flnerie no seria possvel. Do mesmo modo que sem colocar o p no mercado,
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espao urbano, essa aproximao possvel tambm porque o flneur , de certa forma, um estrangeiro, ao menos pelo seu modo de olhar o mundo pelo lado de fora. Basta lembrar que o tipo social correspondente ao estrangeiro revela, segundo Simmel, que este [o estrangeiro] por assim dizer o viajante potencial: embora no tenha partido ainda no superou completamente a liberdade de ir e vir. Fixou-se em um grupo espacial particular, ou em um grupo cujos limites so semelhantes aos limites espaciais. Mas sua posio no grupo determinada, essencialmente, pelo fato de no ter pertencido a ele desde o comeo, pelo fato de ter introduzido qualidades que no se originaram nem poderiam se originar no grupo. exatamente essa ambigidade de ser o que no se no sentido de no ser possvel viver uma essncia enquanto mnada ou totalidade que revela a caracterstica mais marcante daquilo que pode ser adjetivado como Nova Era, ou seja, o desejo da eterna busca de uma essncia fundada no relativismo que congrega o diverso, ao invs de demarcar uma identidade. Alm do mais, o estrangeiro marcado pela mobilidade, pois ele no proprietrio de terra no sentido figurado de possuir uma substncia vital que fixa. Assim, a pessoa fundamentalmente mvel entra ocasionalmente em contato com todos os elementos do grupo, mas no est organicamente ligada com qualquer deles por laos estabelecidos de parentesco, localidade e ocupao.119 Traduzindo o termo mobilidade pelo termo errncia, torna-se facilmente perceptvel como essa caracterstica est presente naqueles que tomam parte da Nova Era. O movimento de busca de uma essncia que no existe em si mesma caracteriza os errantes como o centros ou ndulos de vrias redes, cujas ligaes se dirigem em mltiplas direes, transformando o vnculo social em fruio constante, em ato comunicativo (como veremos no prximo captulo, atravs da anlise das correspondncias retiradas da revista Planeta). Portanto, o errante no est ligado ao grupo organicamente, mas redianamente para imitar a brincadeira de Pierre Weil, lder da Universidade Holstica de Braslia, quando ele diz o verbo a conjugar o verbo rediar.120

aproveitando o fascnio descomprometido pelas imagens urbanas, ou seja, compreendendo o mercado e o consumo, no seria possvel entender o ponto de vista deste personagem. 119 SIMMEL, Georg. O Estrangeiro. MORAES FILHO, Evaristo. Simmel. So Paulo, tica, 1983, pp. 165-181. (Coleo Grandes Cientistas Sociais), p. 182 e 184. 120 Weil apud LUZ, Carnaval da Alma, Op. cit., p. 342.

Outra marca do estrangeiro a objetividade, pois ele est fora das redes dos interesses localizados (de famlia e partido, por exemplo), o que lhe confere um misto de indiferena e envolvimento capaz de formar um senso crtico para ler a realidade do grupo, de certa forma melhor do que um prprio membro. A objetividade sugere, portanto, uma possibilidade de participao e recepo ativa no seio do grupo: assim como a objetividade de uma observao terica no se refere mente como uma tabula rasa passiva onde as coisas inscrevem suas qualidades, mas, ao contrrio, refere-se sua atividade total que opera segundo suas prprias leis, e eliminao, atravs disso, de nfases e deslocamentos acidentais, por meio dos quais as diferenas individuais e subjetivas produziriam retratos diferentes do mesmo objeto. Deste modo, a objetividade tambm pode ser definida como liberdade: o indivduo objetivo no est amarrado a nenhum compromisso que poderia prejudicar sua percepo, entendimento e avaliao do que dado.121 Essa qualidade a objetividade pode ser observada no errante da Nova Era a partir de sua rejeio a qualquer enquadramento mais rgido da conduta dentro de dogmas e ortodoxias, ou seja, dentro de uma interpretao que se firma como a autorizada, at mesmo porque o conhecimento de cada um se constri a partir da bricolage de diversos sistemas simblicos que no coincidem inteiramente com os dos outros. A negao do vnculo institucional, marca da concepo mais corrente de religio, o que incomoda o errante Nova Era. A liberdade e a necessidade de traar um caminho prprio so valores para ele imprescindveis na definio de suas prticas como religiosas, no sentido de que os pem em ligao com o sagrado que est em si, no outro e no universo. A problemtica anunciada por Simmel no incio do sculo sobre o urbano, em certa medida combinando-se com as reflexes de Weber, atualiza-se proporo que se complexificaram as sociedades modernas ao longo deste sculo. Conforme destacou Gilberto Velho, nas sociedades complexas h uma coexistncia de diferentes modos e estilos de vida e vises de mundo dentro de um mesmo espao: o espao urbano. Entretanto, permanece a possibilidade de as pessoas participarem, em momentos especficos, da mesma provncia significativa (Schutz) ou rede de significados (Geertz), que um determinado evento ou fenmeno engendra, sem que estejam
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Simmel, O Estrangeiro, Op. cit. 184 e 185.

necessariamente ligadas por vnculos perenes ou identidades rgidas. Essas pistas levantadas a partir de Schutz e Geertz, junto com os acontecimentos histricos que se processaram no decorrer do sculo XX, acenam para a necessidade de que as propostas de Simmel e Weber fossem atualizadas, sobretudo a partir do modelo de redes. Ainda segundo Gilberto Velho, as atualizaes realizadas pelos estudiosos da sociedade urbana mostraram, entre outros fatos, a existncia de redes de relaes networks que atravessavam o mundo social de modo horizontal e vertical. Ou seja, por mais significativas e inclusivas que pudessem ser categorias como famlia e parentesco, bairro e vizinhana, origem tribal e/ou tnica, grupos de status, estratos e classes sociais, registravam-se circulao e interao sociais associadas a experincias, combinaes e identidades particulares, individualizadas. O mercado e o trabalho, a vida poltica com suas transformaes so, sem dvida fatores estimulantes dessas travessias sociolgicas com maiores ou menores custos individuais e sociais. 122 A sociao, neste caso, acontece segundo critrios relativos de tempo e espao que permitiriam falar em momentos-comunidade, os quais podem acontecer nos mais diversos pontos do espao urbano (de certa forma protegidos pelo anonimato) e sem horrios ou marcaes rgidas de calendrio. So momentos nos quais emergem as redes de solidariedade, que transformam indivduos isolados numa comunidade afetiva fundada sob um universo simblico comum, evidenciando alguns de seus ndulos123.

8. Novas relaes, antigos valores? O individualismo afetivo

neste ambiente de redes de relaes que o espao urbano contemporneo se constitui como uma arena aberta comunicao (ddiva de informaes). Em outras palavras, a comunicao torna-se possvel, pois o espao urbano o ambiente comum que esta comunicao

VELHO, Gilberto. Unidade e fragmentao em sociedades complexas. Duas Conferncias. Rio de Janeiro, Cmara de Estudos Avanados/FCC/UFRJ, 1992, pp. 13-46, p. 28. 123 Conforme narra Gilberto Velho, a propsito de demonstrar a pluralidade de estilos e vises de mundo coexistentes nas sociedades complexas, a incorporao de um preto velho por um senhor (mdium/cavalo) no calado de Copacabana foi um evento capaz de reunir os mais diferentes tipos de pessoas: senhoras, jovens, homens, estudantes, motoristas e trocadores, funcionrios, negros e brancos. Todos queriam consultar a entidade que to inesperadamente baixou ali naquele senhor. Foi preciso organizar uma fila, pois os curiosos no paravam de se aproximar, e s depois de uma hora, terminado o transe, as pessoas se dispersaram e o prprio mdium tomou um nibus e foi embora.

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pressupe conforme nos mostrou Schutz: esse ambiente comum estabelecido pela compreenso que, por sua vez, se fundamenta no fato de que os sujeitos motivam-se reciprocamente em suas atividades espirituais. Assim, originam-se os relacionamentos de compreenso mtua (Wechselverstndnis) e o consentimento (Einverstndnis) e,

consequentemente, um ambiente comum de comunicao. Compreenso mtua implica a comunho de um cdigo, de uma linguagem cujos termos faam sentido e, diga-se de passagem, faam preferencialmente o mesmo sentido para os envolvidos no processo comunicativo, pois consentimento co-sentimento, ou seja, sentir junto com o outro. Por isso, chamo o individualismo que a Nova Era representa de afetivo, pois trajetrias individuais entrecruzam-se atravs de atos comunicativos. Nele, biografia e histria encontram-se de maneira evidente, reconstruindo isso que chamamos, no sem controvrsia, de cultura. Desse modo, em potencial, cada um de ns pode voltar sua vida consciente passada e ir to longe quanto vai a lembrana enquanto nosso conhecimento do outro permanece limitado ao segmento de sua vida e suas manifestaes observados por ns. Nesse sentido, cada um de ns sabe mais sobre si prprio do que sobre o outro. Mas, num sentido especfico, o contrrio verdade. Na medida em que cada um de ns pode vivenciar os pensamentos e atos do outro no presente vvido, enquanto que ambos s podemos captar os nossos prprios atos no passado, por meio de reflexo, sei mais do outro e ele sabe mais de mim do que cada um de ns sabe sobre sua prpria corrente de conscincia. Esse presente comum a ambos, o campo puro do Ns... Ns participamos... sem um ato de reflexo, da simultaneidade vvida do Ns, enquanto o Eu s aparece at o retorno reflexivo... Ns no podemos captar nosso prprio agir em seu presente real; podemos apenas captar aquele passado de nossos atos que j foram; mas vivenciamos os atos do outro no seu desempenho vvido124. Nesse sentido, a cidade surge no mundo contemporneo como lugar ideal para manter alguns valores universais, poupando o indivduo de um sentimento de desencontro frente pluralidade da vida planetria. Segundo Borja, o sculo XX, que est se finalizando, o sculo das cidades. O sculo XXI ser urbano e o progresso econmico, o bem-estar social e a

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Schutz, Fenomenologia e Relaes Sociais, Op. cit., p. 163.

integrao cultural dos povos determinar-se-o, em grande parte nas cidades.125 O espao da afetividade, modernamente confinado aos grupos sociais primrios, estende-se agora para a cidade, que se oferece como palco para a formao de grupos para os quais o lugar representa o prprio lao social, pois ele que torna possvel o desfile das diversas tendncias e estilos de vida sem choques, e at mesmo promovendo encontros entre essa diversidade nos ns das diversas redes sociais. Enfim, o lugar produto e ingrediente da vida quotidiana, pois ele cenrio e tambm ator das relaes sociais que nele se apresentam. O local apresenta-se assim como fator de socialidade, ou conforme Rubim: como lugar privilegiado da vida e suas relaes (sempre impregnadas de pessoalidade). o lugar dos laos afetivos, do aconchego, das emoes da energia vital, do sentir-se em casa. o lugar por excelncia, de realizao do (con)viver, do compartilhar a vida, da vida em comum, da comunidade de ao e da fala (comunicao, em suma), enfim, da comunidade que se faz identidade.126 Como se v, as fronteiras da casa ou do espao privado ampliam-se e as fronteiras do Estado (enquanto delimitao poltica que se fazia tambm delimitao identitria) tornam-se mais fluidas, transformando as cidades na representao mais concreta de quem somos, alm de lugar do encontro, do estar-junto. Mas as fronteiras da cidade so o prprio mundo globalizado atravs da comunicao social e tambm meditica; ou seja, so as fronteiras do cosmopolitismo. A comunicao pode acontecer atravs de sistemas informticos de redes, pelo consumo de sanduches McDonalds ou pela formao de redes de solidariedade em torno do que globalmente julga-se importante, como o caso das redes de solidariedade de carter religioso, exemplificada aqui pela Nova Era. O espao urbano , neste sentido, um conjunto de ns pertencentes a diversas redes, um conjunto de sujeitos que co-existem num mesmo espao fsico mas que pertencem a diferentes redes, cujos interesses podem divergir ou convergir fato que torna invivel uma apreciao sistmica dessas redes de relacionamentos. De tudo o que foi dito importa reter apenas como essa situao corrobora a sobrevivncia do espao pblico, ainda que sob uma outra forma, uma forma que, ao contrrio do que se valorizava na modernidade, est fora da esfera
BORJA, Jordi. As Cidades e o Planejamento Estratgico: uma Reflexo Europia e Latino-Americana. FISCHER, Tnia (org.). Gesto Contempornea: Cidades Estratgicas e Organizaes Locais. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas Editora, 1996, pp. 79-99, p. 79.
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poltica exclusivamente, embora no exclua essa esfera tambm como um espao de ao. A cidade contempornea religa, assim, os sentidos da palavra cidade (aglomerao de famlias e tribos) e da palavra urbe (local sagrado de reunio, santurio) que eram distintos no mundo antigo e que foram fundidos de modo unilateral no mundo moderno. Por isso, insisto uma vez mais que dizer que a Nova Era a religiosidade do eu pode ser uma afirmao perigosa, pois preciso antes qualificar o que este eu. Por tudo o que foi visto, creio ter mostrado que este eu um eu de comunicao e no de egosmo e autocentramento puros. Ademais, este eu s se constitui nos seus relacionamentos com os outros, relacionamentos estes que tm componentes inseparveis de interesse e desinteresse, de obrigao e liberdade, cuja (des)construo, atravs de anlise emprico-etnogrfica, ser feita a seguir.

RUBIM, Albino. Mtropole: Lugar de Conviver, Televiver e Ciberviver. FISCHER, Gesto Contempornea, Op. cit., pp.73-76, p. 74/75.

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TERCEIRO CAPTULO

COMUNIDADE EM AO RUMO NOVA ERA

Ns (a indivisvel divindade que opera em ns) temos sonhado o mundo, mas temos consentido em sua arquitetura tnues e eternos interstcios de desrazo para saber que falso.

Jorge Lus Borges O amanh j comeou, est se delineando uma situao planetria que j superou as barreiras erguidas pelas cincias e pelas polticas tradicionais, o mundo do futuro, que vai se esboando nas propostas e nas realizaes da cincia hodierna, ser mais vasto, imprevisvel, rico e potico do que podemos imaginar; territrios insuspeitados sero conquistados pelo homem, os reinos entrevistos pela magia e pela Cabala, pela astrologia e pela literatura de profecia, podero coexistir com os territrios descobertos pela cincia; preparemo-nos, adaptemo-nos a essa nova poca, aprendamos a ler nos fragmentos do presente o mais completo desenho de um amanh diferente. E sobretudo no renunciemos a qualquer suspeita, a qualquer hiptese. A tarefa da imaginao hoje justamente instaurar uma corajosa tolerncia de todo o fantstico. Umberto Eco, comentando o esprito da revista Planeta

Neste captulo, dedicar-me-ei anlise do discurso propriamente dito daqueles que participam das redes Nova Era. Para tanto, sempre til precisar de novo a pergunta central da investigao. Conforme venho mostrando, o objeto desta pesquisa so os processos de comunicao entre aqueles que tomam parte da chamada Nova Era. Parto da hiptese de que estes processos de comunicao indicam, ao contrrio do que vem se afirmando como uma possvel exacerbao dos valores modernos, de modo geral, e do individualismo, em especial, que estamos presenciando uma reconfigurao de tais valores, que vem alterando os contedos significativos das relaes sociais. Entendo que os novos movimentos religiosos, especialmente aqueles de cunho internacional e cosmopolita, como a Nova Era, que eclodem neste fin-de-sicle, em que h toda uma rediscusso e, mesmo, um questionamento do projeto civilizatrio moderno, surgem a partir da diluio dos grandes referenciais que se configuravam como sistemas explicativos da realidade o Cristianismo e a Cincia , engendrando explicaes outras para as novas relaes sociais que ora se apresentam. Os processos comunicativos que tomo para anlise, esto, ao mesmo tempo, na origem e no fim deste rearranjo geral dos valores, e no podem ser explicados pelos modelos de comunicao convencionais, mas pela formao de redes de solidariedade, nas quais a troca de informaes no tem um sentido linear, mas multidirecional. Os participantes dessas redes, ao trocarem informaes, esto vivenciando o prprio estar-junto e, mais do que isto, esto afirmando uma referncia identitria, no se tratando, entretanto, de identidades rgidas e bem definidas, mas de identificaes em curso que conformam um tipo de vnculo social peculiar ao mundo contemporneo.

A comunicao no mundo moderno e contemporneo

comunicao

ocupa

lugar

privilegiado

nas

sociedades

modernas

ocidentais.

Acompanhando a evoluo do capitalismo, notadamente a partir da Revoluo Industrial, a comunicao tornou-se indispensvel para a circulao de bens, idias e servios. Isto foi possvel, em grande parte, graas ao desenvolvimento de tcnicas de reproduo sofisticadas e automatizadas, que se aprimoraram desde a prensa de Gutemberg at as modernas mquinas

informticas com capacidade de formar as redes dos nossos dias. Alm disso, a prpria estruturao das ditas sociedades modernas, em que a urbanizao crescente e a centralidade do trabalho industrial ganharam fora sobre outras formas de distribuio espacial e de produo de riquezas, colocou a comunicao num lugar privilegiado j que se tornou uma conseqncia e uma necessidade dessa estrutura social, a exemplo das estradas, das malhas ferrovirias, das rotas areas, dos correios e telgrafos, da telefonia, dos satlites, das redes de computadores, do jornal, do rdio e da televiso, dentre outros. Dessa forma, nas sociedades contemporneas a comunicao segue sua trajetria como epteto da ordem sociocultural. A intensificao dos contatos culturais possibilitados pelo avano tecnolgico e pela globalizao econmica que, juntos, transformam o mundo numa aldeia global, faz repensar os prprios paradigmas tericos da comunicao, em face da necessidade de compreenso deste mundo outro que se ergue a partir das/contra as estruturas das sociedades industriais. Desde j, importante esclarecer o prprio conceito de comunicao e as perspectivas processual e relacional que sua operacionalizao tem neste trabalho, pois existe uma tendncia no campo da teoria da comunicao em restringir seu escopo analtico aos meios de comunicao de massa, pressupondo que estes so poderosssimos e subjugam, por meio da manipulao, os receptores passivos de suas mensagens. Esse tipo de tendncia coloca dois problemas que precisam ser discutidos antes da anlise de discurso que me proponho fazer. Afinal, optei por processos comunicativos que acontecem num meio de comunicao de massa. So eles: 1. Ser possvel estabelecer uma associao unvoca entre comunicao de massa e comunicao social? 2. Qual a medida real do poder dos meios de comunicao sobre seus pblicos? Baudrillard o apocalptico aponta para a diferena entre massa e social, postulando que a emergncia da massa nas sociedades modernas significou o fim do social. Para ele, o que ocorreu foi a afirmao do individualismo, do atomismo individual. Utilizando a figura do buraco negro para representar a massa, Baudrillard destaca o modo acrtico com que ela absorve e digere tudo quanto lhe oferecido, de forma tal que os efeitos do processo comunicativo tornam-se irrecuperveis para o emissor: "o vcuo social atravessado por objetos intersticiais e

acumulaes cristalinas que rodopiam e se cruzam num claro-escuro cerebral. Tal a massa, um conjunto no vcuo de partculas individuais, de resduos do social e de impulsos indiretos: opaca nebulosa cuja densidade crescente absorve todas as energias e os feixes luminosos circundantes, para finalmente desabar sob seu prprio peso."127 O que se depreende que as massas atraram para seu interior o social e, tal como fazem os buracos negros, transformaram-no em algo obscuro e inacessvel. Mas ser possvel crer numa cultura de massa ubqua e onipotente capaz de esmagar toda e qualquer forma de vnculo social? Se isso fosse verdade, talvez se pudesse crer que a comunicao social morreu junto com o social e que para as massas s resta a comunicao pelos mass media. Por outro lado, na perspectiva maffesoliana, j bastante explorada no captulo anterior, a massa, ao contrrio, representa o lugar do encontro, do encontro, inclusive corpreo, no qual a copresena tem maiores condies de acontecer. Conseqentemente, a massa torna-se o lugar privilegiado da sociao entre as pessoas128. Vejo no quadro descrito um dos principais problemas dos estudos de comunicao que remetem segunda questo, ou seja, o privilgio que conferido ao ponto de vista do emissor e a quase desconsiderao em relao ao campo da recepo, ou a considerao deste ltimo como um campo passivo. Alm disso, a confuso entre comunicao social e comunicao pelos mass media coloca fortes entraves ao estudo da comunicao nos dias atuais, em que os meios so cada vez mais substitudos pelas mediaes. Um exemplo de que a concepo de comunicao est contaminada pelo paradigma da comunicao pelos mass media a discusso acerca do impacto de novas tecnologias, sobretudo em informtica, nas diversas sociedades, capitaneando o chamado processo de globalizao. As concluses at agora so bastante lacnicas e justificamse pela impossiblidade de teorizar sobre um mundo que se desintegraliza sobre si mesmo diante de equipamentos que se renovam de forma ultra rpida e requerem/impem novos modos de relacionar-se com eles, novos modos de relacionamento para as pessoas que deles se utilizam. Ora, preciso reter disto tudo transformaes, crises, inovaes etc. que o ser humano que est produzindo estes meios e se utilizando deles o agente de seu prprio mundo.
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BAUDRILLARD, Jean. Sombra das Maiorias Silenciosas. So Paulo, Editora Brasiliense, 1985, p. 11.

O grande problema das abordagens acerca dos processos comunicativos tradicionais que eles invertem a importncia dos elementos neles envolvidos. H uma supervalorizao do meio em relao mensagem e em relao s pessoas concretamente envolvidas no processo. Os estudos realizados pelo socilogo canadense McLuhan contm interessantes insights sobre a comunicao de massa, mas, infelizmente, associam-se inevitavelmente ao campo da emisso em detrimento da recepo, o que pode ser facilmente comprovado por sua clebre frmula: "o meio a mensagem". Isso significa que uma mensagem pode ter efeitos diversos sobre a sociedade e seus membros de acordo com o tipo de veculo usado como suporte em sua transmisso. "Num sentido mais amplo, que o modo de transmisso da cultura influencia essa cultura e, por conseguinte, acaba por transform-la profundamente."129 Essa concluso a meu ver bastante plausvel, mas incompleta, pois antes preciso compreender por que uma sociedade usa determinados modos de transmisso cultural e no outros. No foi s McLuhan quem defendeu a supremacia dos meios sobre as mensagens ou sobre os agentes e os receptores destas mensagens.130 Devemos lembrar a crtica dos frankfurtianos, que viam nos meios de comunicao instrumentos diablicos de uma cultura vocacionada para a mediocridade e para a uniformidade, a qual atuaria sobre os espritos das pessoas, tal como o pio que Marx assimilara religio. Assim como nesses dois exemplos, a maioria das teorias da comunicao resume-se a teorias dos meios de comunicao de massa num maniquesmo simplista (emisso-recepo) cuja base remonta ao behavorismo do estmulo e resposta. As diversas abordagens para o estudo do fenmeno da comunicao de massa que se sucederam foram fortemente influenciadas pela idia de que os meios de comunicao detm o poder de subjugar, atravs da manipulao, os espectadores passivos. De fato, conforme lembra Schutz, as aes sociais envolvem comunicao, e qualquer comunicao necessariamente fundamentada em atos de trabalho. A fim de me comunicar com outros tenho de desempenhar atos abertos para o mundo exterior que sero supostamente, interpretados pelos outros como signos do que quero transmitir. Gesto, fala, escrita, etc. esto baseados em movimentos corporais.

MAFFESOLI, O Tempo das Tribos, Op. cit. BALLE, Francis. Comunicao. BOUDON, Raymond (Org). Tratado de Sociologia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995, p. 579. 130 Para um retrospecto crtico sobre as teorias da comunicao ver BALLE, Comunicao, Op. cit.
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At aqui se justifica a interpretao behavorista da comunicao. Ela erra ao identificar o veculo de comunicao, ou mais precisamente, o ato de trabalho, com o prprio significado comunicado.131 Diante desses impasses colocados pelas teorias propriamente ditas de comunicao, recorro uma vez mais a dois tericos, j bastante citados neste trabalho, cujas idias so muito boas para pensar a comunicao numa perspectiva diferente dessas anteriormente apresentadas. Da fenomenologia de Schutz e do princpio de reciprocidade de Mauss pretendo extrair um modelo outro para pensar os processos comunicativos dos errantes da Nova Era. Somo a esse modelo, as ferramentas metodolgicas da anlise de discurso e de redes (networks) como forma de compreender a comunicao estabelecida atravs das cartas dos leitores da revista Planeta um dos lugares onde as redes simblicas da Nova Era materializam-se (ndulo das redes), fornecendo os elementos suscetveis de compreenso dos significados em jogo para aqueles que delas participam. Schutz parte da diviso analtica do mundo social em dois, considerando os tipos de relacionamentos que nele se pode estabelecer, ou seja: o mundo da vida, onde ocorrem relaes de tipo face a face; e o mundo dos contemporneos, de relaes de tipo indireto. Para ele, o que se denomina como processos de comunicao, em geral, s podem ser assim designados quando dizem respeito a relaes do primeiro tipo. Mas, o mundo dos contemporneos uma espcie de verso do mundo da vida, havendo uma continuidade entre os dois plos, com experincias que vo se aproximando em termos de grau, ora de um, ora de outro. Assim, ao menos potencialmente, o meu contemporneo representa a co-presena, compondo comigo o esprito de um tempo, de uma poca. Mas preciso entender por que Schutz v nos processos face a face a verdadeira representao do ato comunicativo. Para ele, o processo de comunicao propriamente dito associa-se a uma ocorrncia no mundo exterior que tem a estrutura de uma srie de eventos politeticamente construdos no tempo exterior. Ou seja, esses eventos desdobram-se em etapas que ocorrem seqencialmente num tempo externo ao ato comunicativo: para comunicar algo a algum preciso antes formular o

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SCHUTZ, Fenomenologia e Relaes Sociais, Op. cit., p. 201.

que vai ser comunicado, e essa formulao no apenas um ato intelectual mas, antes, o cruzamento de toda a vivncia do comunicador com o cdigo cultural vigente, fazendo-o comunicar uma coisa, e no qualquer outra. Os eventos politeticamente construdos guardam a inteno do comunicador, que lana mo de um cdigo de expresso aberto interpretao adequada pelo receptor. Conforme Schutz, o seu prprio carter polittico garante a simultaneidade do fluxo em curso das experincias no tempo interior do comunicador com as ocorrncias no mundo exterior, bem como a simultaneidade dessas ocorrncias politticas no mundo exterior com as experincias de interpretao no tempo interior da pessoa a quem foi endereada a comunicao.132 No me parece que Schutz, ao descrever os processos de tipo face-a-face como os processos de comunicao legtimos esteja falando de relaes que s podem se processar na proximidade fsica, corprea. Parece-me, outrossim, que ele est falando de uma situao compartilhada num mesmo tempo, mas no necessariamente no mesmo espao. preciso, por um lado, que os parceiros compartilhem concomitantemente dimenses de tempo exterior e interior histria e biografia. preciso, por outro lado, que estejam reunidos num ambiente comum de comunicao, sendo que esse ambiente muito mais simblico do que fsico. Assim, a diviso entre o mundo da vida e o mundo dos contemporneos fica cada vez mais nuanada nos nossos dias com os alcances oferecidos pelas novas tecnologias de comunicao. Mesmo na lgica do anonimato recproco dos parceiros, tpico da civilizao moderna, possvel estabelecer um relacionamento com parceiros individuais ao alcance imediato ou mediato.133 Hoje, nossa situao social vai crescentemente sendo moldada por relacionamentos com parceiros individuais, e no com tipos annimos, sem identidade pessoal que cumprem um papel especfico no cosmo social tal como o caso do burocrata, do lder partidrio ou sindical, do governante etc. Estamos cada vez mais dispostos a escolher parceiros no mundo social que atendam a demandas pontuais com eficincia como as ONG (Organizaes No Governamentais) e os pequenos grupos religiosos, polticos e econmicos, por exemplo, integrados na forma de redes de solidariedade ao invs das grandes propostas reformistas, cuja atuao muitas vezes se perde

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SCHUTZ, Fenomenologia e Relaes Sociais, Op. cit., p. 212 Por isto invoquei a figura do flneur no segundo captulo, pois penso que ele j prenunciava um protesto contra o anonimato, embora no escolhesse parceiro de nenhuma natureza especfica, a no ser a prpria multido, pois no queria privar-se de sua privatizao.

nas malhas do jogo poltico, quando no das prprias distores da burocracia que as grandes estruturas institucionais acabam por enfrentar. nesse sentido que pretendo entender como a comunicao social desempenha um papel fundamental como forma de entender o homem contemporneo e as diferentes relaes que ele pode estabelecer com os seus valores nos diferentes contextos histricos que vo se constituindo. No se trata de dizer que a comunicao a arte de criar iluses, ou de manipular as massas indefesas, ou de ludibriar os outros em funo do maior ganho, conforme apregoado por muitos, mas de rever essas mesmas concepes, pressupondo que a comunicao de massa se vale de uma necessidade criada a partir da estruturao das sociedades modernas, potencializando muitas vezes essa necessidade a favor do sistema produtivo em que ela prpria est inserida. Mas isto no impede que as mensagens emitidas tenham significados diversos e sejam diferentemente absorvidas nem, tampouco, que nos seus interstcios abram-se espaos para um tipo de comunicao que se aproxima mais do sentido original do termo comunicao, que agir em comum, do que para a individualizao/atomizao das pessoas. Pelo menos isto o que transparece do material que tomo para anlise: trata-se de um veculo de comunicao de massa (mdia impressa) que se presta, em alguns momentos especficos (sees de cartas dos leitores), a ser utilizado como lugar de encontro entre as pessoas, lugar que aponta lugares de encontro para as pessoas, lugar do feedback s mensagens veiculadas no prprio veculo. Vale dizer que o tipo de organizao em que se estrutura o movimento Nova Era preconizando um agir em rede ao invs da estrutura institucional de igreja precisa ser pensado, no somente como uma fora moral, mas como algo que prope uma tica calcada na empatia, ou seja, um posicionamento diante da realidade e da prpria moral, sempre pensado em relao ao outro134. At mesmo porque a rede, tal como a define Caill a partir da ddiva, o conjunto das pessoas em relao s quais a manuteno de relaes interpessoais de amizade ou de camaradagem, permite conservar e esperar confiana e fidelidade. Mais do que em relao aos

A tica, enquanto elemento fundante da socialidade, vista da seguinte forma por Maffesoli: a uma moral imposta e abstrata pretendo opor uma tica que se origina num grupo determinado, que fundamentalmente emptica (Einfhlung), proxmica. A histria pode dignificar uma moral (uma poltica); o espao, por sua vez, vai favorecer uma esttica e produzir uma tica. MAFFESOLI. O Tempo das tribos, Op. cit., p. 22.

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que esto fora da rede, em todo caso.135 Em outras palavras, ao fundar o vnculo social na liberdade de escolha das formas de exerccio do sagrado, o que garante a existncia das redes so as qualidades especiais que as mensagens tm, ou seja, seu poder de conduzir o errante no caminho do auto-aperfeioamento, somado a elementos de solidariedade e vontade de tornar esta ajuda mtua, o que me permite concluir que: mensagens so pessoas. A comunicao pensada atravs das redes, para alm da emisso de uma mensagem e sua recepo num processo linear, envolve, a partir de seus mltiplos ndulos, mltiplas direes da comunicao. bom lembrar que a idia de agir em rede por si s muito ampla, cabendo distinguir trs dimenses, que se cruzam e interpenetram-se, neste conceito mais geral, quais sejam: sociabilidade, espacialidade e temporalidade. Essas dimenses, distintas atravs da proposta metodolgica de Scherer-Warren, consistem em: 1. Sociabilidade: redes sociais primrias; 2. Espacialidade: conexes locais-globais atravs de redes tcnicas; 3. Temporalidade: articulaes entre novos iderios e a tradio cultural e seus significados em termos de processo civilizatrio (redes ou temporalidades histricas).136

A Nova Era, por suas caractersticas, permite uma anlise nos trs nveis. No entanto, nesta parte do trabalho estarei analisando sobretudo a primeira dimenso. As outras duas, aparecem de forma indireta, e de certa forma foram tratadas nas descries e discusses dos captulos precedentes. A dimenso da sociabilidade permite, por um lado, que as redes sejam vistas a partir de mltiplas nfases, de acordo com os atributos que nelas se desejam vislumbrar, mas todas traduzem e falam de uma rede UNA, construda atravs de processos comunicativos.137

CAILL, Nem holismo nem individualismo metodolgicos, Op. cit., p. 18. SCHERER-WARREN, Ilse. Aes coletivas na sociedade contempornea. Revista Sociedade e Estado, Rio de Janeiro, v. XIII, n. 1, jan./jul. 1998, pp. 55-70. 137 Existe toda uma discusso terica em torno da definio dos termos sociabilidade e socialidade. Segundo Perez, a sociabilidade corresponderia a forma concreta do social, ou seja, o social moderno, tendo uma consistncia prpria, uma estratgia e uma finalidade. Formada pelo indivduo e suas associaes contratuais, apoia-se em idias como vontade geral, progresso geral da humanidade (dever-ser), soberania e auto-determinao, articula-se numa lgica da troca e numa tica do trabalho e da poupana, desenvolve a chamada solidariedade mecnica e formas de participao institucionalizadas e baseadas na idia de representatividade, o voto, por exemplo. A socialidade diz respeito s relaes de vizinhana, os costumes, os hbitos que tornam possvel a convivncia, sendo, assim, uma expresso do societal, isto , do estar-junto, no qual privilegiado o ldico, a partilha de sentimento comum. Assumo a opo pelas caractersticas que marcam o termo socialidade e recorro a autores que, mesmo utilizando o termo sociabilidade, resguardam para ele o sentido da socialidade ora apontado. PEREZ, La Freitas. Fim de sculo, efervescncia religiosa e novas reconfiguraes societrias. Texto apresentado nas IX Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrcia Latina, Rio de Janeiro, 21-24/set.,
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Por outro lado, permite investigar relaes sociais a partir de elementos de sua estruturao (os ns e as teias), de sua funcionalidade (os tipos de conexes) e de sua configurao territorial (o local, o global e conectividade em torno de diversas escalas espaciais).138 Desse modo, podemos distinguir nesses elementos a superposio de redes simblicas, redes de comunicao e redes fsicas. Alguns indicadores do movimento Nova Era podem ajudar a melhor visualizar tais dimenses. Podemos ver o movimento Nova Era como rede de smbolos que coloca em comunicao os mais diversos sistemas simblicos (filosofias orientais, ocidentais e de povos indgenas) formando um manancial de discursos passvel de unificao, ao qual os errantes recorrem para construir seu caminho de auto-aperfeioamento. Mas a Nova Era tambm uma rede fsica que coloca em comunicao diversos espaos que lhe so tpicos os chamados centros holsticos, as comunidades alternativas, os eventos e festivais. Quando se chega num centro holstico, por exemplo, possvel perceber anncios e referncias a outros acontecimentos em outros centros. H tambm um crossover das pessoas entre os centros holsticos, os workshops, as reunies e eventos caractersticos da Nova Era.139 Alm disso, ela combina dois espaos o global e o local num discurso transnacional e transcultural nas fronteiras do cosmopolitismo. Finalmente, podemos perceber o movimento Nova Era como uma rede de comunicao propriamente dita quando percebemos o troca-troca de informaes e experincias, o qual faz com que as pessoas tenham acesso s diversas prticas curativas e teraputicas, aos

1999, p. 3. 138 SCHERER-WARREN, Aes coletivas na sociedade contempornea, Op. cit., p. 61. 139 A pesquisa de Jos Guilherme Cantor Magnani, cujos resultados ficaram conhecidos atravs do artigo O NeoEsoterismo na cidade, um interessante mapeamento/classificao da rede fsica da Nova Era dentro da cidade de So Paulo. Revista USP, So Paulo, n. 31, pp. 6-15, set./nov. 1996, ver especialmente pginas 11-12. Segundo Magnani, as redes fsicas da Nova Era podem ser visualizadas em cinco tipos de locais: 1) Instituies filosfico-espiritualistas que caracterizam-se por apresentar um corpo doutrinrio prprio, ritualstica e nveis de iniciao. Possuem hierarquia interna, distinguindo ao menos entre grupo de seguidores e mestre/dirigente, os vnculos que estabelecem aproximam-se dos de tipo religioso. Muitas delas so filiais, adaptaes ou criaes locais inspiradas em instituies com sede ou origem no exterior; 2) Centros Integrados que so espaos que renem e organizam de forma criativa vrias atividades, como prticas divinatrias, terapias variadas, cursos de formao, venda de produtos, vivncias coletivas. No apresentam doutrina prpria nem seguem um conjunto rgido de dogmas ainda que no deixem de fundamentar suas escolhas atravs de um discurso mais ou menos coerente que pode combinar vrias tradies religiosas, filosfico-ocultistas, gnsticas, etc.; 3) Centros especializados: associaes, institutos, escolas, academias e clnicas voltadas para pesquisa e ensino de temas neo-esotricos, treinamento e/ou aplicao de tcnicas especficas; 4) Espaos individualizados: so aqueles que oferecem uma ou mais modalidades de prticas neo-esotricas a cargo de uma ou vrias pessoas, mas sem identificao ou nome especial; 5) Pontos de venda: lugares ou lojas que tm uma finalidade puramente comercial numa relao pragmtica com o neo-esoterismo, no obstante possa haver uma afinidade dos proprietrios com certas doutrinas e filosofias reconhecidamente Nova Era.

livros consagrados e, principalmente, s vivncias de cada um, que representam tambm um caminho para o aperfeioamento pessoal e a experincia da comunidade afetiva.140 O que acontece que a as redes so formaes latentes, ou seja, elas no esto expostas o tempo todo, mas existem em potencial. Sua visualizao s possvel em lugares e, sobretudo, em momentos bastante especficos, como as reunies, os workshops, as comunidades alternativas e, como pretendo demonstrar a partir do prximo tpico, nos espaos destinados comunicao de leitores num peridico consagrado do mundo alternativo. Esses, a meu ver, so lugares onde as redes de solidariedade emergem: um momento-comunidade.

Os processos comunicativos Nova Era e a Revista Planeta

A fim de mostrar o que acontece no mbito do multiverso da Nova Era, procurando, tal como fez Mauss, apreender as coisas sociais no seu movimento e na sua complexidade, passo a introduzir aqui a anlise do discurso de um peridico consagrado no meio mstico-esotrico, com certeza amplamente lido pelos errantes da Nova Era: a revista Planeta. De um modo especial, estarei verificando as sees da revista que so abertas aos leitores: Leitor Pergunta, Clube da Comunicao, Leitor Debate, Planeta Responde. Alis, foi pesquisando a prpria revista e verificando uma destas sees que encontrei, na pergunta de um leitor e na resposta da revista, a justificativa que faltava para tornar definitiva a minha escolha. Um leitor diz o seguinte: Sou leitor assduo, admirador e grande propagandista de Planeta. Recomendo-a a amigos e parentes, mas encontro dificuldades em defini-la. Costumo dizer que ela publica estudos, informaes e atualidades sobre religies, cincias psquicas, esotricas, arqueolgicas, etc. mas no estou satisfeito com essa definio... F.A.S. A revista responde: ... quanto a uma definio da proposta de Planeta, cremos que a melhor de todas permanece a de nossos fundadores, Louis Pauwels e
Dos aspectos que podem ser enfatizados na idia de rede, destaca-se a reciprocidade, pois, de acordo com Melucci: os movimentos sociais das sociedades complexas como redes submersas de grupos, pontos de encontros e circuitos de solidariedade [...] tratam-se de movimentos com uma estrutura segmentada, reticular e multifacetria, na qual os elos tornam-se explcitos somente durante perodos transitrios da mobilizao coletiva em torno de problemas que trazem a rede latente para a superfcie e, posteriormente, deixam-na submergir novamente no tecido da vida cotidiana. Melucci acrescenta ainda que a solidariedade, substrato dos movimentos, cultural em carter e localiza-se no terreno da produo simblica do cotidiano. Problemas de identidade individual e da ao coletiva se mesclam: a solidariedade do grupo inseparvel dos anseios pessoais e das necessidades afetivas e comunicativas cotidianas dos participantes nas redes. MELUCCI apud SCHERER-WARREN, Aes coletivas na sociedade contempornea, Op. cit., p. 60.
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Jacques Bergier. J no primeiro nmero da edio francesa, em outubro de 1961, ambos publicaram editorial em que diziam: Planeta defende o esprito de tolerncia e de liberdade em todos os domnios do conhecimento contemporneo. No exame dos aspectos essenciais, escondidos ou visveis, da aventura humana de nossos dias, ela prope ao leitor exercer uma curiosidade sem limites ou preconceitos. Quer se trate de idias, artes, cincias humanas ou religies ela no se permite crticas negativas, procurando, isto sim, o que une os homens e no o que os divide. 141 Os elementos contidos na pergunta do leitor e na resposta da revista contemplam duas preocupaes bsicas que justificaram minha escolha e orientaram todo o meu trabalho. A primeira refere-se a uma vontade de resguardar ao movimento Nova Era uma de suas principais caractersticas: a diversidade das prticas. Assim, se optasse por realizar o trabalho de campo com um grupo exclusivamente, teria apenas uma viso bastante especfica desta coisa mltipla e amorfa que a Nova Era, ao passo que analisando a revista Planeta pude ver o interesse das pessoas se dirigir aos mais variados assuntos. A elaborao de uma lista de temas que aparecem nas cartas dos leitores ajudou-me a constatar esta variedade: ufologia, parapsicologia, quiromancia, astrologia, movimento Hare Krishna, treinamento autgeno, sofrologia, realismo fantstico, cabala, fenmenos paranormais, gnose, oratria, metafsica, fico cientfica, tar, hologramas, comunidades rurais, comunidades alternativas urbanas, rosacruz, maonaria, hipnotismo, espiritismo, egiptologia, cromoterapia, cultos afro-brasileiros, selos e moedas, metapsquica, umbanda, grafologia, tantrismo, desdobramento, hermetismo, medicamentos naturais e farmacuticos, reencarnao, Bblia, pirmides, danas sagradas, hierglifos, iriodiagnose, Ramatis, Seicho-no-ie, fsica e matemtica, xamanismo, biorritmo, psicodrama, magia, ecologia, biopsicoenergtica, terapias de regresso, cncer, vcios, esperanto, psicografia, autoconhecimento, viagem astral, mandala, arqueologia, homeopatia, martinismo, telepatia, civilizaes antigas, folclore, drudas, Hindusmo, Judasmo, Islamismo, Cristianismo, Budismo, Zen-budismo, igrejas e seitas evanglicas, carismticos, kirilian e mediunidade, radiestesia,
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Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 68, mai./1978

macrobitica, teosofia, taichichuan, apicultura, acupuntura, shiatsu, xantala, tcnicas de relaxamento, teoria da relatividade, cristais, tanatologia, chanelling, rebirth, sufismo, rajneeshismo, dentre outros. A segunda razo de minha escolha diz respeito prpria conduo terica dada ao trabalho, ou seja, o eixo temtico individualismo/processos comunicativos. Penso ter encontrado nas cartas dos leitores da revista, indcios de como as pessoas vm se relacionando de um modo diferente umas com as outras a partir do que chamo de reconfigurao do individualismo (dentro do quadro mais geral de reconfigurao de valores no mundo contemporneo). Nesta reconfigurao aparece um eu que tanto pblico quanto privado, ou seja, um eu que se constri atravs de uma prtica religiosa que de fato no institucional, mas que se realiza em atos comunicativos com outras pessoas mediados por centros, revistas, livros, encontros. Da anlise de discurso e de seu contraste com os elementos contidos em minha hiptese de trabalho pretendo compreender at que ponto cada ator social tanto o que cria quanto o que recebe a mensagem enxerga sentido para as suas razes individuais num substrato comum que o tipo de sensibilidade religiosa despertado pela Nova Era. importante notar que duas categorias ou conceitos modulares da realidade propiciam a articulao do discurso dos errantes da Nova Era. A categoria energia, j citada e previamente discutida no captulo primeiro, diz respeito quilo que comum ao mundo mstico-esotrico e que permite a interao entre a diversidade de prticas: a moeda cultural do mundo mstico, lembrando a expresso de Lus Eduardo Soares; ela que garante, de certa forma, o entendimento do carter mgico da Nova Era, mostrando que mesmo sendo esta um fenmeno em que as pessoas parecem independentes umas das outras, existem categorias que tm um significado coletivamente compartilhado. A categoria trabalho, por sua vez, designa um modo de ao que se coloca para os errantes da Nova Era como um esforo contnuo e exaustivo em busca do auto-aperfeioamento, lembrando que atos comunicativos so tambm, nesse sentido, atos de trabalho. Juntas, as duas categorias permitem, para alm da construo de um discurso acerca da prpria crena, ou seja, uma teologia at mesmo porque no existe um corpo de crenas

fechado , a comunicao, no sentido de ao em comum, entre os indivduos que compartilham essa sensibilidade religiosa. A prtica religiosa construda a partir desses processos comunicativos configura-se como ato de trabalho, e sua compreenso decisiva para entender o que significa concretamente ser Nova Era, e como ser Nova Era significa tambm constituir uma comunidade. exatamente isto que estarei tentando fazer a partir de agora. Como ressaltei, a Nova Era , antes de mais nada, uma religiosidade incorprea que no pode ser apreendida conforme a lgica das religies tradicionais. As redes de solidariedade que conformam o movimento no caso refiro-me s redes de comunicao esto imersas dentro do anonimato urbano, mostrando-se apenas em alguns pontos e momentos especficos. Desse modo, as sees de cartas da revista Planeta aparecem como um desses pontos. As cartas se traduzem como atos de trabalho, conforme definido por Schutz, em que o esforo pelo aperfeioamento pessoal, realizado atravs da troca de informaes sobre as diversas vias oferecidas pela Nova Era tcnicas, mtodos, conhecimentos esotricos, cientficos, religiosos e para-cientficos , promove o encontro com o outro, conformando o prprio vnculo social. Esses atos de trabalho porm apresentam, de modo geral, uma certa homogeneidade, inclusive no caso especfico das cartas da revista Planeta, pois so realizados numa linguagem comum. A leitura exaustiva das 2.679 cartas pde fornecer-me uma tipologia das mesmas, agrupadas em seis tipos, que sero exemplificadas e exploradas a partir de uma amostra sorteada (lembrando uma vez mais que no se trata de uma amostra de cunho estatstico, mas to somente uma tcnica para diminuir o nmero de cartas a serem trabalhadas, bem como para retirar da escolha das cartas qualquer arbitrariedade no sentido de confirmao da hiptese). A tipologia construda pode ser preliminarmente visualizada a partir da tabela 1.

Tabela 1: Visualizao preliminar da tipologia das cartas pesquisadas na revista Planeta Tipologia das cartas de leitores publicadas pela revista Planeta (1972-1999) I. Correo de informaes veiculadas em artigos e sees da Revista II. Solicitao de informaes de vrias ordens III. Anncios de formao de grupo em torno de determinado interesse e de divulgao de grupos ou entidades IV. Crticas/elogios revista V. Correspondncia com outras pessoas para: e) Troca de impresses e informaes dentro de determinado tema f) Estabelecimento de relaes mais ntimas (amizade, namoro e casamento) g) Troca/venda/doao de livros, revistas e objetos d) Auxlios (solicitao/oferecimento) em diversas situaes VI. Discusso profunda de temas Passo, a seguir, a explorar essa tipologia, ressaltando que algumas das cartas so analisadas e outras so simplesmente apresentadas, a ttulo de ilustrao, nos anexos deste trabalho.

I.

Correo de informaes veiculadas em artigos e sees da revista

Este um tipo de carta bastante incomum na revista Planeta (e, diga-se de passagem, bastante comum em outras revistas e publicaes de outros gneros). Descobri-o apenas pela leitura completa das cartas. Mesmo assim so rarssimos os casos algo como duas ou trs cartas em 2.679. Dentre a amostra de cartas sorteada no aparece nenhum caso. Sendo assim, o nodado pode tornar-se dado e sua compreenso algo bastante elucidativo. Vale dizer que a revista Planeta trata de assuntos muito controversos (dentro do prprio meio esotrico), nos quais as opinies so muito divergentes. Por outro lado, esto na base de uma postura Nova Era o relativismo dos valores e a despretenso quanto descoberta da verdade final das coisas.142 Acredito que esses fatos deixam os errantes intimidados em dizer Isso est errado.

Isto me lembra uma parbola do Buda, bastante comum entre os errantes da Nova Era que diz o seguinte: a verdade como um elefante que os cegos apalpam a fim de identific-lo. Um exclama ao tocar a tromba: Eu sei como o elefante. O outro que est segurando o rabo responde: Sei melhor que voc com o que ele se parece. Um terceiro acaricia-lhe as orelhas: Compreendo integralmente o modo como formado este animal, enquanto o ltimo tocando-lhe as patas diz: Eu que realmente o conheo. Finalmente, incapazes de chegarem a um acordo comeam a brigar entre si. Esta parbola

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Por isto, os artigos e reportagens sempre se cercam de todo o cuidado de apresentarem a bibliografia ou o depoimento de personalidades em que esto baseados. Penso tambm que escrever para corrigir informaes no um motivo forte para os leitores da revista, at mesmo porque no esprito da Nova Era ningum se arroga o dono da verdade. As discusses tm a finalidade de somar, e no de dividir opinies. A verdade encarada como algo contextual e, s vezes, pessoal, pois est ligada trajetria de auto-aperfeioamento de cada um. No caso, o melhor que se tem a fazer discutir para somar as informaes, pois isto sim faz crescer, constitui-se como ato de trabalho em direo descoberta do verdadeiro eu e pode ser til tanto no plano pessoal quanto para os outros. Esse um detalhe importante, pois se este eu de que estamos tratando fosse de fato egosta, o que o moveria a tornar pblicas as suas reflexes pessoais? Se assim o fosse, as pessoas guardariam para si essas reflexes pois esta a atitude tpica de um egosta. O outro, neste caso, seria apenas usado como degrau para alcanar esse maior conhecimento, mas no isto o que me parece estar em jogo. O auto-aperfeioamento deve ser alcanado pelo maior nmero de pessoas possvel pois isto o que garante a liberao do pleno potencial, ou a construo da Era de Ouro a Era de Aqurio como um mundo novo e melhor para todos. Vejamos o seguinte exemplo, retirado da seo Leitor Debate, que tem esta caracterstica de debater ao invs de rebater as idias, versando sobre o tema viagem astral: Na Planeta 72, foi publicada carta do leitor M.A.C., onde questiona os objetivos da j popularizada viagem astral. Como ele solicitou a opinio de outros leitores sobre o assunto, escrevo esta nota. Na Planeta 54, na seo O Leitor Debate, h uma vasta explanao sobre viagem astral e a natureza dos diversos corpos do homem, de autoria de Eduardo Niklaus. Podem se esclarecer muitas dvidas. Afora isso, existem os artigos Deslocar Sem o Corpo e Voc Pode Fazer Uma Viagem Astral, que saram nas Planeta 9 e 48. A literatura sobre o assunto vasta, porm cito: O Plano Astral, de C.W. Leadbeater, e Projeo do Corpo Astral, de Sylvan J. Muldoon e Hereward Carrington, ambos da Editora Pensamento. Na minha humilde opinio, a viagem astral merece considerao e estudo, porm no deve ser considerada como uma experincia mstica ou transcendental. Pelo fato de
geralmente invocada para mostrar o grande equvoco do Ocidente moderno: o de identificar o discurso cientfico com a

ser uma das tantas possibilidades humanas, uma de suas faculdades, no deve ser exagerada sua importncia. Afinal, ningum fica maravilhado com o fato de enxergar, apesar de a viso ser uma capacidade to fantstica quanto andar sem o corpo fsico. Aproveito para elogiar a carta de J.C.F., defendendo a teoria da reencarnao, porm creio que o melhor argumento para os que contestam a vida aps a morte o seguinte: esperem e vero. M.S.M.O.143 Note-se como expressar a opinio significa para o leitor muito mais do que contestar a posio do outro leitor que provocou o debate. Significa, acima de tudo, indicar artigos e livros onde aquele poderia ampliar o seu horizonte sobre o tema em questo. Num segundo momento que ele expressa sua humilde opinio, no sentido de somar ou apresentar uma viso possvel e pessoal da viagem astral. Na oportunidade, comenta tambm o tema da reencarnao, discutido em carta de outro leitor, fato que mostra bem como o repertrio temtico de um nico errante comporta os mais variados assuntos, no melhor estilo bricoleur, alm de demonstrar a efetividade do feedback dos processos comunicativos estabelecidos nessas sees de cartas. A questo do feedback central para perceber que a lgica da formao de redes envolve muito mais do que a associao de pessoas com mentalidade semelhante. As redes oferecem, sobretudo, a oportunidade de mtua descoberta, de tranqilidade, de intimidade e de chances de compartilhar experincias e de trocar idias a fim de montar um quebra-cabeas, do qual cada indivduo que participa possui algumas peas, mas no concebe a imagem final a ser montada. E o bom de tudo isto reside justamente no fato de no se conceber uma imagem final e permitir perderse no jogo de trocas, na experincia ldica de se jogar sem ter um objetivo pr-determinado a ser alcanado. Vale a pena levar um pouco mais longe essa analogia com o jogo e, sobretudo, com o quebra-cabeas. Percebe-se que o interessante para quem abraa a Nova Era no ter as mesmas peas ou o mesmo jeito de jogar dos outros que esto neste mesmo caminho. Se todos tivessem as mesmas peas ou jogassem da mesma forma nenhum resultado novo poderia ser construdo, ao final, a partir de sua re-ligao. O que est de fato em jogo encontrar pessoas com a mesma postura aberta a troca de experincias e de pontos de vista, o que caracteriza aquilo que Buber chama de crescente fome de afinidades. Entretanto, estas afinidades no esto
verdade.

hipostasiadas em idias e projetos comuns, mas requerem, isto sim, uma atitude semelhante e tolerante diante das inmeras vias de ver o e agir no mundo. Portanto, o que este tipo de carta (por ser rarssimo) nos mostra, em relao reconfigurao do individualismo, que o respeito liberdade individual, ao direito de pensar diferente, ao desejo de personalizar a prpria verdade esto de fato presentes na forma como as pessoas lidam com o sagrado numa perspectiva Nova Era e isto se estende tambm para fora do campo religioso, esboando as prprias feies das relaes sociais de nossos dias. Mas, isto no significa, como querem apressadamente concluir alguns, o fim do espao pblico, o fim do social, a privatizao do mundo, a vitria do egosmo utilitarista do mercado sobre qualquer forma de solidariedade. Ao contrrio, exatamente por respeitar o indivduo na sua mxima capacidade de escolha, na sua autonomia, reconhecendo diferenas e defendendo um esprito de tolerncia, que a Nova Era agrega as pessoas e torna-se um movimento, formando redes de solidariedade.

II.

Solicitao de informaes de vrias ordens endereos, livrarias, editoras, livros, nomes, localizao de artigos de determinado tema na prpria revista, auxlios e esclarecimentos, ascendentes, obteno de nmeros antigos da revista Este um dos tipos de carta mais importantes que aparece na revista Planeta. Como estas

sees de cartas configuram-se como ndulo das redes Nova Era, elas apontam direes, administrando o fluxo informacional nas direes de outros ndulos que atendam pontualmente s necessidades especficas dos errantes da Nova Era num determinado momento. Ou seja, na maioria dos casos a comunicao estabelecida com a revista no o ponto final do processo, mas sim o seu incio. Assim, so fornecidos endereos de entidades e de centros especializados, bem como nomes e endereos de correspondncia de pessoas famosas no mundo esotrico, artigos e informaes aos quais o leitor pode recorrer dentro e fora da revista e qualquer outro tipo de solicitao. A carta a seguir, por exemplo, mostra como o trnsito atravs das informaes pode ser aberto: faz ir para frente, voltar, andar em crculos at conseguir o que de fato interessa. Mesmo no caso de dados especficos isto acontece. Vejam: Sou um pesquisador esotrico e, como pretendo
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Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 77, fev./1979, p. 64.

exercitar-me no manejo dos tattwas (vibraes do ter), no pude obter, na cidade em que resido, o horrio do nascimento do sol, necessrio ao exerccio de pesquisa que pretendo efetuar. Escrevi ao Movimento Gnstico Cristo Universal Lumisial de Santos e, em resposta, obtive o informe de que deveria consultar a edio Almanaque do Pensamento, em cujas pginas encontraria o que desejava. E, ao consult-lo, verifiquei que no grfico destinado ao nascer do sol constavam somente as tabelas para Braslia, Rio de Janeiro e So Paulo. Como estou impossibilitado de dar continuidade ao exerccio que me proponho, solicito a especial gentileza de que me informem o horrio do nascimento do sol em minha cidade, ou para quem deverei enderear a minha correspondncia. E.B.T.. Logo em seguida, a resposta da revista: No se trata do Almanaque do Pensamento, mas de outra publicao da mesma editora, chamada Calendrio Astrolgico Perptuo, onde poder encontrar as informaes de que precisa144. O tipo de carta mais freqente nesta seo a solicitao de endereos145. Boa parte deste espao aberto comunicao dos leitores tem a funo de remeter o interessado para pontos fsicos das redes da Nova Era. Alm do mais, como no estou tratando apenas do perodo histrico atual, no qual a mdia de massa de um modo geral e a mdia especializada tm se encarregado de divulgar essas informaes, a revista cumpria ali sobretudo nas dcadas de 70/80 essa funo, to importante para os errantes. H tambm um elemento de confiabilidade, pois as informaes solicitadas e informadas vm de um veculo de comunicao de massa que tem uma imagem e uma responsabilidade pblica pelas quais zelar. Voltando s informaes solicitadas, no h padro de temas ou assuntos que possa ser demarcado. Isto s acontece eventualmente, quando um artigo traz alguma informao nova ou aponta para centros ou acontecimentos novos no circuito convencional, caso em que aparecem
Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 72, set./1978, p. 65. Numa destas solicitaes de endereo, deparei-me com uma carta interessante que pedia indicaes de comunidades em Belo Horizonte: Gostaria de obter endereos de comunidades em Belo Horizonte. P.T.. A resposta da revista foi a seguinte: Projeto Harmonia: rua Aimors, 462/119, 224-6596, BH; Comunidade Me Dgua, CP 1722, Belo Horizonte, MG (n. 128, mai/1983). Parece trivial, mas a grande coincidncia que a Comunidade Me Dgua citada na reposta da revista foi fundada e era dirigida pelo guia espiritual com quem fiz uma pequena pesquisa de campo, convivendo com um de seus grupos de trabalho em Belo Horizonte no perodo de outubro-novembro/1998. Chamou-me a ateno o fato de que uma mesma pessoa aparece em momentos diferentes, com atividades completamente diferentes demonstrando assim, o carter errante e a diversidade das prticas possvel para aqueles cuja inspirao Nova Era. Quando conversei com Sarvananda, ele se mostrou avesso a qualquer tipo de experincia coletiva, inclusive mencionou o fato de que j havia dirigido uma comunidade alternativa e que isto no dava certo, assim como j havia fundado uma escola inicitica, que tambm no deu certo porque no tinha os alicerces certos. Alm disso, Sarvananda foi professor de yoga durante muitos
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vrias cartas sobre tal tema. Normalmente reina a mais ampla diversidade temtica bem no esprito da Nova Era. Um tipo de informao comumente solicitada nesta seo, alm dos endereos, refere-se indicao bibliogrfica, que remete, por sua vez, para a constituio das redes simblicas da Nova Era, e ocorre pelas razes de confiabilidade no veculo. Vale dizer que os recursos simblicos e as informaes distribudos atravs das redes constitudas nestas sees de cartas e a maneira como as pessoas utilizam e aproveitam estes fluxos informacionais constituem fatores importantes de manuteno das prprias redes e de diferenciao dos indivduos nas suas trajetrias pessoais. A coeso e a manuteno das redes dependem das aes individuais, mas estas acabam apresentando similaridades e promovem aes coletivas que podem tomar diferentes formas. (Mais exemplos deste tipo de carta podem ser encontradas no anexo I, dando uma idia ampla dos diversos tipos de informao que circulam). interessante perceber como a informao, no caso das cartas da revista Planeta, tem um sentido de instruo, de direo. Se a Nova Era, como venho enfatizando, se caracteriza pela diversidade das prticas ou, como nos diz Sanchis, significa mil formas, mil caminhos, mil instrumentos auto-reflexivos ou externos, mil referncias histricas, preciso saber se conduzir por eles. Este o papel dos centros, das lojas de artigos esotricos, dos guias, dos veculos de comunicao como a revista Planeta: conduzir os errantes pelos caminhos que ambientam a Nova Era. bvio que este no o seu papel exclusivo, pois trata-se tambm de empresas, organizadas segundo as leis do mercado, do contrato. Da surgem os impasses: a religio teria se perdido na lgica do mercado? E, neste caso, a religiosidade do eu, a Nova Era, seria o exemplo tpico da exacerbao do individualismo moderno, ou seja, do homem racional guiado pela lgica do mximo ganho at mesmo nos assuntos espirituais? Para responder a tais perguntas, recorro uma vez mais a Sanchis, quando ele diz que a feira mstica, de fato, prope ao homem contemporneo uma imagem aproximada do seu prprio rosto ...146. Na civilizao industrial, forma cultural que se consolidou no sculo passado e da qual somos filhos, o econmico no pode deixar de ser visto como fator constitutivo da arquitetura social. Essa a especificidade da ddiva do nosso tempo: a utilizao do prprio mercado como via de reencantamento do mundo e como
anos e, quando o conheci, trabalhava com um grupo de pessoas proferindo palestras, realizando vivncias e buscando

modalidade do estar-junto. Na feira mstica sagrado e profano esto em contgio arriscado e permanente, determinando o fim das fronteiras entre o que puro e o que impuro (j esboado pelo esprito de tolerncia e pela descrena numa verdade final objetiva e intrnseca s coisas tpica nos errantes da Nova Era), mostrando que no foi a religio que se dobrou ao mercado mas que as pessoas, tocadas por um tipo de sensibilidade religiosa que fruto dos acontecimentos do mundo contemporneo, transfiguraram a troca do mercado em instrumento de vivncia espiritual e de vivncia em grupo. Dito de outro modo, as relaes estabelecidas pelos que tomam parte da Nova Era parecem equilibrar-se sobre a seguinte equao: o repertrio temtico lana mo de toda sorte de assuntos e prticas esotricos; o modo de lidar com esses temas e prticas tcnico (mgico), com finalidades individuais especficas que no dispensam a lgica do mercado como meio de troca; e o resultado macroscpico re-ligao, ddiva de informaes, reciprocidade de pontos de vista que orientam significativamente as aes individuais produzindo o vnculo social na forma de redes. Logo se v, portanto, a partir dessa equao, como so inter-relacionadas as vias de leitura tericas apresentadas por Lipovetski (processo de personalizao) e Maffesoli (declnio do invidualismo), discutidas no captulo anterior e que nos conduziram ao paradigma da ddiva. Significa dizer, conforme Mauss, o inspirador de tal paradigma, que na constituio do vnculo social verifica-se a possibilidade de traduo entre os diversos campos em que se equilibra a ao do homem em sociedade, ou seja, a interpenetrao contnua entre utilitrio e simblico, interesse e desinteresse, sagrado e profano, indivduo e sociedade. Nessa perspectiva, os smbolos so tradues individuais da presena do grupo por um lado, e das necessidades diretas de cada um e de todos, de suas personalidades, de suas inter-relaes, por outro. Assim como as festas dos neocalednios exemplo da estrutura simblica da ddiva noutro contexto social, distinto temporal e espacialmente do das sociedades industriais , que segundo estes so os movimentos da agulha usada para unir as partes do telhado de palha, para fazer um telhado nico, vejo, no mundo contemporneo, essa estrutura sendo atualizada por movimentos como a Nova Era, tentando re-unir mercado e sociedade, egosmo e solidariedade, liberdade e obrigao, numa
guiar as pessoas para a transformao pessoal. Reunio com Sarvananda, Belo Horizonte, 29/10/1998.

formulao que defende a construo de um indivduo melhor para a conseqente construo de uma sociedade melhor.147

III.

Anncios de formao de grupo em torno de determinado interesse (temtico ou prtico) e de divulgao de atividades de grupos ou entidades Os grupos de estudo so uma modalidade importante de reunio entre os errantes da Nova

Era. Ao se negarem a ser encarados como religiosos, refratrios e avessos que so a qualquer forma institucionalizada e padronizada de contatar o sagrado. Os grupos de estudo, portanto, configuram-se como um meio de encontrarem-se, sem cair nesta lgica. Muitos deles contam com a figura de um guia espiritual, que conduz os trabalhos algum cuja vivncia e estoque de conhecimento maior do que o dos demais.148 O sentido das reunies em grupos a troca de experincias, seja do guru com os seus seguidores, seja entre os prprios seguidores. Por isso, os formatos mais comuns desse tipo de reunio so os workshops e as palestras. Outros formatos ainda podem ser mencionados, tal como as vivncias, os festivais e os encontros.149 Vale dizer que no h qualquer tipo de segregao ou distino por grupo ou tendncia; todos so aceitos e respeitados, pois trata-se de uma escolha individual, cuja eficcia s pode ser avaliada tambm individualmente. interessante notar que a revista, no seu papel de empresa, no se fechou a esse tipo de comunicao, muito embora ele possa ser considerado uma forma indireta de propaganda. Veja-se o seguinte exemplo: Em ateno aos grupos de pesquisas, universidades e demais amigos interessados pelas atividades culturais do prof. Peter Conway, fundador da Organizao para Conscientizao e Integrao da Humanidade, gostaramos de prestar os seguintes

esclarecimentos: 1 a confirmao das datas para as conferncias e cursos de ufologia avanada deve ser anunciada a partir do dia 2 de outubro, pois estamos aguardando a chegada de material

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SANCHIS, As Religies dos Brasileiros, Op. cit., p. 32 MAUSS, Ensaio sobre a ddiva, Op. cit., p. 19 148 Swami Sarvananda, guia de um grupo de tendncia Nova Era o qual entrevistei em outubro de 1998, explica por que ele agrega um grupo de pessoas sua volta da seguinte forma (a partir do princpio da reencarnao): cada um de ns estamos em nveis diferentes de compreenso de conceitos, de crena e tudo mais. De alguma forma h uns que esto um passo frente e outros que esto um passo atrs. Os que esto um passo frente so obrigados a dar a mo para os que esto um passo atrs. isto que estou fazendo. No digo que estou longe, apenas um passo o bastante para pegar a mo e dizer venha, para l. 149 Para uma anlise completa destas modalidades de reunio enquanto rituais, ver LUZ, Carnaval da Alma, Op. cit.

importado que dever ser adicionado estrutura dos programas. 2 Contratos para conferncias sobre parapsicologia, psico-ciberntica, astroarqueologia, cientfico-espiritualismo, macro e microcosmonutica somente sero estudados a partir do ms de novembro prximo. 3 Os desenhos e pinturas transcendentais do prof. Conway esto esgotados. Possivelmente teremos uma nova coleo em jan./fev. de 1979. 4 A formao de grupos filhos da Organizao para a Conscientizao e Integrao da Humanidade feita sob rigorosa seleo exigindo-se muita juventude, clareza de raciocnio, disposio para o estudo e muito esprito de pesquisa, desprezando-se distines de idade, cor, sexo, raa ou posio social. 5 Os grupos obedecem ao limite mximo de 20 componentes para que haja, sempre que necessrio orientao prticoterica individual. 6 A obrigatoriedade do estudo da lngua inglesa entre os membros de um grupo deve-se ao fato de acreditarmos que esse idioma mundial e que atravs do mesmo conseguiremos abraar todos os povos inclusive permite amistoso intercmbio entre membros de grupos nacionais e internacionais. Sempre que nos escreverem, queiram enviar selos para resposta. J.R.M.C., Assessoria de Imprensa Peter Conway Productions150. Se pensarmos em propaganda em sentido comercial, certamente no compreensvel o fato de a revista, como empresa, abrir espao para mensagens como a desta carta sem nada cobrar por ele, mas se pensamos em publicidade, no seu sentido literal, que tornar pblica alguma coisa, podemos entender que estrategicamente importante publicar este tipo de informao pois ela torna a revista interessante e atraente para o pblico. A informao no tem nenhum valor quando no tornada pblica. Seu sentido est na troca. Penso que, neste ponto, podemos visualizar a prpria lgica da ddiva operando, pois misturam-se a interesse e desinteresse, impondo a obrigao da liberdade. Os editores, esporadicamente, publicavam nota eximindo-se da responsabilidade por qualquer informao ali veiculada, mas no deixaram de public-las, porque so elas a maior fonte de interesse do pblico leitor de Planeta151. interessante ressaltar tambm que a imagem de comunidade que pode ser vislumbrada atravs deste tipo de comunicao ope-se idia de comunidades como sendo constitudas

Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 73, out./1978. Como o material que estive utilizando para anlise pertencia, em grande parte, a um colecionador, pude perceber o quanto as informaes eram importantes para ele, pois apareciam sempre com observaes, crculos e indicaes para passar uma informao para outras pessoas.
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exclusivamente por relaes de solidariedade, mas que contemplam solidariedade e interesse numa formulao hbrida. A cara das comunidades que emerge desse tipo de carta, mostra uma imagem complexa de direcionamentos imprecisos: comunidades integradas por pequenas redes de laos fortes, que no so, contudo, perenes, superpondo-se entre si atravs de laos frouxos. Nesta imagem, as cartas divulgadas pela revista Planeta podem ser vistas como redes de laos frouxos utilizadas como pontes para grupos de laos mais fortes, como os grupos de estudo dirigidos pelo Prof. Peter Conway. Isto corrobora a idia de que, alm de uma comunicao multidirecional, ocorre comunicao entre nveis e redes de tipos diferentes. O modo como acontece este tipo de comunicao, pode ser comprovada por exemplos como o que se segue: Voc que vive perdido nesse emaranhado mistrio da vida, que se desespera nas longas noites de insnia, que sente-se doente fsica e espiritualmente: eu o convido a participar de nossa comunidade. Como voc, eu leio Planeta. Conheci a Comunidade atravs desta instrutiva revista (Planeta 87). A Comunidade no afastada do mundo, pode ser desenvolvida em qualquer lugar, sem limite de distncia. Marque um encontro com voc mesmo. Recupere o paraso na Terra. Maiores informaes escreva para CP 19187, So Paulo, SP152. Na Planeta nmero 87, indicada pelo autor desta carta, h de fato um anncio no Clube da Comunicao da comunidade a qual ele se refere. Trata-se de uma entidade chamada Synthesis Institute (que reconheo como sendo a mesma comunidade da qual o leitor fala pelo fato de aparecer o mesmo nmero de caixa postal no anncio e na carta dele). O anncio diz o seguinte: Amizade, ajuda e experincia. Convidamos 100 pessoas interessadas em estabelecer laos de amizade, de ajuda mtua e em realizar uma experincia que mude o sentido da sua vida a participar de nossa Comunidade, sem limitaes de idade, raa, religio, ideologias e nem de latitude. Maiores informaes escrever para M. M., CP 19187, So Paulo, SP153. O que pretendo mostrar com este tipo de carta o modo como a Nova Era constitui-se como comunidade moral, e no como igreja. Nestas cartas fica claro que a prtica religiosa expressa, no caso da Nova Era, o que Lus Eduardo Soares chamou de mosaico formado por bricolages particulares. Nesse mosaico, os indivduos estabelecem jogos de linguagem nos quais o
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Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 94, jul/1980, p. 64.

reconhecimento de uma mesma atitude, ou seja, de uma atitude aberta e tolerante frente diversidade e diferena, bem como o trnsito por diversas prticas ou o simples reconhecimento de sua legitimidade como tentativa de alcanar o aperfeioamento pessoal j so suficientes para promover o estar-junto e o reconhecimento dos outros enquanto membros de um mesmo grupo. Por outro lado, a ausncia desse carter institucional de igreja insuficiente para mostrar que a Nova Era constitui um cone da exacerbao do individualismo. O que fica evidente que o fato de no possuir um carter institucional permite a sua proliferao sem um choque frontal com a forma ideolgica moderna por excelncia o individualismo clssico ou, para retomar uma questo dumontiana, mostra como uma sociedade individualista produz tambm fenmenos coletivos em moldes comunitrios. Alm disso, a ausncia do carter institucional no demonstra que estejamos tratando do mesmo individualismo moderno levado s ltimas conseqncias, pois como vimos com Simmel o individualismo um valor que admite a polissemia, a mudana qualitativa construda historicamente. Deste modo, as marcas da rigidez dogmtica e da ortodoxia, ausentes no formato de redes, faz com que a Nova Era agrupe as pessoas sem recobrar

consenso das regras de conduta e das crenas. Importa, isto sim, o agir em rede, pois este tipo de ao que garante o fluxo das informaes e, atravs deste, a religao entre os indivduos (ainda que nos mais diferentes locais, em momentos imprecisos e com as mais diferentes pessoas), configurando o elo societal construdo base de atos comunicativos. Outros exemplos deste tipo de carta podem ser encontrados no anexo II. IV. Crticas/elogios revista

Este tambm no um tipo de carta muito comum na revista Planeta (embora seja comum em revistas de outros gneros), pois os leitores no querem discutir a revista, mas os temas tratados nela. Ao contrrio do que postulou McLuhan o meio a mensagem mensagens so pessoas, pois comunicao , antes de mais nada, relao social.154 Contudo, achei interessante aprofundar
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Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 87, dez./1979. Mauss e Weber reciprocidade. m , Segundo este ltimo, um mnimo de reciprocidade nas aes , portanto, uma caracterstica conceitual. O contedo pode ser o mais diverso: conflito, inimizade, amor sexual, amizade, piedade, troca no mercado, cumprimento, no cumprimento, ruptura de um pacto, concorrncia econmica, ertica ou de outro tipo, comunidade nacional, estamental ou de classe [...]. WEBER, Max. Ao Social e Relao Social. FORACCHI, Maria Alice M. e MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro, LTC, 1983.
154 Sendo relao social, a comunicao pressupe, como nos ensinara

um pouco neste tipo de carta com um nico objetivo (mais metodolgico do que terico): mostrar alguns excelentes exemplos de como a comunicao entre os leitores efetiva. Ou seja, as cartas no so mensagens lanadas ao buraco negro da massa, mas espcies de ddivas preciosas que precisam cumprir seu fluxo, circular, levar a todas as direes seu significado e, acima de tudo, religar as pessoas, gerar vnculos entre elas. De toda a argumentao que venho desenvolvendo at aqui, o ponto que poderia ser considerado o meu calcanhar de Aquiles justamente a incerteza sobre o que acontece no campo da recepo, isto , se o feedback, cuja importncia destaquei anteriormente, de fato ocorre. neste sentido que as cartas que criticam/elogiam a revista lanam luz. A primeira carta que vi com essa finalidade foi exatamente o nico caso desfavorvel minha hiptese de trabalho, pois inculcou-me uma terrvel dvida acerca do que acontece com as

mensagens veiculadas pela revista. O contedo da carta o seguinte: De um leitor recebemos a seguinte reclamao: H um ano, quando me reuni com alguns amigos, lanamos a idia de um Seminrio Amador de Parapsicologia. Colocamos um aviso em Planeta e pensamos que receberamos muitas cartas. Tal no aconteceu s cinco cartas e a esperana de realizar o seminrio ficou nessas cartas, e no consolo da revista dizendo que a idia estava lanada e que no tinha cado no vazio. Como achamos de suma importncia este seminrio para troca de informaes, debates, etc., torno a lanar a idia esperando maior interesse e colaborao R.A.S.155. Mas os contra-exemplos so mais constantes e bem mais enfticos. Veja-se a carta que segue: Escrevo para Planeta, a revista que, sem saber, me ajudou demais. Com as vibraes de dois loucos, Jacques Bergier e Louis Pauwels, ela nasceu em Paris; e com a vibrao de algum louco brasileiro ela pintou por aqui em setembro de 1972, quando eu tinha 13 aninhos e j comeava a questionar o quem sou?, de onde vim e pra onde vou?. Era uma revista bem hermtica, estranha e para gente muito especial. Quando ela estava no nmero 56, saiu o meu apelo para contatos com todos que sentissem dentro de si algo maior e infinito. Em 77, quando passava por uma estranha crise existencial, choveram cartas e elas iluminaram o meu caminho;

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Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 71, ago./1978.

eu, que me achava louca por gostar de esoterismo, ufologia, alimentao natural, etc., encontrei vrias pessoas que, se falarmos que tudo isso loucura, eram muito mais loucas do que eu. Depois vieram contatos pessoais; at hoje tenho grandes e maravilhosos irmos em So Paulo, Minas, Rio Grande do Sul e Braslia, quase o Brasil inteiro, que conheci atravs de Planeta. Fomos nos encontrando e, todos irmos, buscando atingir a Luz. Em 79, joguei uma outra mensagem e pude conhecer mais gente. E que incrvel...! Como poderia conhecer e ser irm de algum distante, sem sair de casa? Se essa revista no existisse como poderamos nos encontrar? Quando Planeta mudou sua forma, no gostei. Achei que ia ficar sensacionalista, mas o contedo dela no foi modificado; alis, est melhor, mais aberta, mais simples (apesar de cara culpa do petrleo). Conversando com um irmo de cuca, comentvamos o valor da Planeta. Se ela sustenta materialmente bem seus editores, sustenta maravilhosamente bem os leitores espiritualmente. Tenho o maior prazer em perguntar para o jornaleiro: Ei, j saiu Planeta?, e ir devorando cada palavra e encontrando os loucos no Clube da Comunicao. Que voc seja eterna Planeta, pois muita gente cresce atravs de voc. R. S.156. Alm da carta da leitora mostrar muito bem como existe uma comunicao efetiva, isto , multidirecional e recproca, alguns elementos chamam a ateno. Em primeiro lugar, palavras e expresses como vibraes, buscando atingir a Luz, mostram como opera a categoria energia enquanto moeda cultural do mundo mstico. Atravs delas a autora da carta aproxima-se dos fundadores da revista e tambm dos irmos, loucos do Clube da Comunicao que falam uma mesma linguagem e, por isso mesmo, se encontram. Em segundo lugar, lembrando a metfora do jogo que utilizei para mostrar a importncia do feedback, interessante notar a expresso utilizada pela leitora: joguei uma outra mensagem. Assim os atos comunicativos, representam atos de trabalho, mas tambm jogos de linguagem que servem constituio do vnculo social. Aps ter jogado uma mensagem, o resultado automtico para a leitora foi conhecer mais gente. Mesmo na crtica do leitor em relao aos cortes que so feitos nas cartas, pode-se verificar os traos de um eu vido por comunicar-se e que utiliza de fato as sees de cartas da revista Planeta como espao pblico, espao de co-presena: Por que os senhores no publicam

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Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 93, jun./1980.

na ntegra os artigos que escrevemos? No vejo razo para vocs cortarem os textos mais interessantes, porque no h subverso e nem imoralidade. Os textos so de inteira responsabilidade de quem os assina. H.R.N.. O apelo do leitor foi respondido pela Revista da seguinte forma: Simplesmente no dispomos de espao para publicar na ntegra todas as cartas de leitores que recebemos. Somos obrigados a selecionar apenas as que tm interesse mais geral e mesmo assim aproveitar somente trechos.157

V.

Correspondncia com outras pessoas para:

a) Troca de impresses e informaes dentro de um determinado tema


Penso ser neste tipo de cartas que encontro o clube da comunicao propriamente dito, as redes comunicativas da Nova Era, pois no se trata da troca de informaes com o veculo de comunicao, mas do fluxo de informaes entre pessoas. Ademais, na perspectiva da anlise de redes sociais a partir de um enfoque relacional, ou seja, considerando que as condutas dos indivduos so explicadas fundamentalmente por suas relaes com os outros, percebe-se que os laos entre os indivduos so o fator fundante de momentos que podem ser chamados de comunidades afetivas, que se apresentam nas cartas a serem analisadas neste tpico. Este o tipo mais comum de cartas na revista Planeta, caracterizado por textos bem objetivos em relao sua finalidade: trocar idias. o que podemos verificar, especialmente, no seguinte depoimento, enviado seo Clube da Comunicao: Nesta seo, espero encontrar as pessoas certas para verdadeiras e convenientes trocas. Acho que os leitores desta revista so as pessoaschave dessas trocas. Precisamos (eu e muitos outros) trocar, urgentemente, idias, conceitos, conhecimentos, ensinamentos e experincias, pois sem dvida alguma os leitores desta revista se diferenciam das demais pessoas justamente pelos tipos de conhecimentos adquiridos, logicamente pelo seu tipo de comportamento em face do mundo em que vivemos. Assim lano aqui a idia de formarmos um Clube da Comunicao com todos os que gostam e lem a Revista Planeta. C.F.158

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Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 84, set./1979. Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 197, fev./1989, p. 66.

Para o movimento Nova Era so fundamentais as idias de que o despertar do eu superior do self, segundo a denominao junguiana o objetivo maior da existncia humana e a de que o processo desse despertar implica transformaes interiores nos nveis fisiolgico, psicolgico, emocional, racional, espiritual. Esse o objetivo maior, porque supe-se que se cada indivduo se transforma as coletividades das quais ele faz parte tambm acabam sendo transformadas. Por isso, na Nova Era, indispensvel a preocupao com tcnicas e mtodos capazes de ajudar na transformao e na expanso da conscincia. preciso antes, entretanto, conhecer essas tcnicas e esses mtodos, e isso se faz atravs da troca de informaes com outras pessoas. Claro que existem aqueles que se arriscam a experimentar de tudo um pouco, sem muito critrio. De modo geral, o que se v o que vi por minhas experincias junto a pessoas que esperam a Nova Era, o que vejo pelas cartas dessa revista so pessoas preocupadas em descobrir sua trajetria de auto-aperfeioamento, no simplesmente na base do acerto e erro, e sim buscando se informar e estudar aquilo que melhor responda s suas necessidades. Isto s possvel porque existem correntes de opinio pblica que informam e formam as pessoas que acreditam estar vivendo um tempo novo e que por acreditarem nisso so motivadas a fazer alguma coisa para se adequar a ele e, mesmo, para constru-lo, como pode-se perceber pela carta a seguir: Estamos adentrando na nova Idade de Ouro. Os ascensionados oferecem-lhe, sem compromisso e grtis, as chaves de uma vida cheia de paz, amor e abundncia. Escreva solicitando informaes. A.O.M.159 A partir das cartas para troca de impresses e informaes (cujos exemplos constituem o anexo III deste trabalho), pode-se visualizar melhor o modo de lidar com os temas e prticas de interesse do errante da Nova Era. Os meios utilizados so mesmo mgicos, no sentido de que tm finalidades individuais especficas que podem ser uma vida cheia de paz, amor e abundncia, ou outros como o da carta a seguir: Tenho pesquisado e colecionado dados e informaes sobre o problema do consumo de txicos na sociedade atual. Gostaria de corresponder-me com pessoas interessadas no assunto, para trocar idias. Se voc tem problemas com vcios ou viciados e deseja solucion-los, disponho-me a enviar, gratuitamente, subsdios que podem ser de valia

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Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 170, nov./1986.

nesses casos. V. de S.160. Mas esses meios mgicos se processam abaixo de potentes foras coletivas que determinam a formao das redes161. So as necessidades coletivamente sentidas que foram os indivduos a operararem a mesma sntese, ou seja, a crena o efeito das necessidades dos indivduos diante de acontecimentos e eventos que se apresentam a uma coletividade, mas estas s ganham sentido quando compartilhadas com os outros numa mesma linguagem. Como diz Mauss, o juzo mgico objeto de um consentimento social, traduo de uma necessidade social, sob cuja presso desencadeia-se toda uma srie de fenmenos de psicologia coletiva: a necessidade sentida por todos, a todos sugere a finalidade [...]. porque o efeito desejado por todos constatado por todos que o meio considerado capaz de produzir o efeito [...]. Definitivamente, sempre a sociedade que se paga a si mesma com falsa moeda de seu sonho. A sntese da causa e do efeito s se produz na opinio pblica.162 Em ltima anlise, desejos e necessidades individuais comuns a uma coletividade s se resolvem pela via mgica caracterstica das tcnicas e terapias da Nova Era se h um consenso social em torno da utilizao desta via e no de outra. As escolhas pblicas so informadas pelo esprito de poca em que esto contextualizadas, ou seja, pela ordem simblica de que so fruto e a qual constrem, pois, conforme Castells culturas so formadas por processos de comunicao. E todas as formas de comunicao [...] so baseadas na produo e consumo de sinais. Portanto, no h separao entre realidade e representao simblica. Em todas as sociedades, a humanidade tem existido em um ambiente simblico e atuado por meio dele.163 Assim, penso que esse tipo de cartas mostra, no nvel da ao, ou seja, do funcionamento do mecanismo da vida social, como as foras coletivas atuam lingisticamente, contribuindo para a propagao das prticas tpicas da Nova Era, bem como para prpria formao de redes em torno desta propagao de informaes.

b) Estabelecer relaes mais ntimas (amizade, namoro e casamento)

Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 72, set./1978. Uma demonstrao de como operam as foras coletivas num fenmeno aparentemente individual pode ser encontrada no captulo 1, atravs da anlise da categoria de energia e sua comparao com a noo de mana. 162 MAUSS, Esboo de Uma Teoria Geral da Magia, Op. cit, p. 153-154
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Indcio de que, muitas vezes, as relaes interpessoais podem se aprofundar e alcanar um nvel fsico so as propostas para estabelecer relaes mais ntimas. Na contramo daquilo que Lipovetsky e outros vm apontando como o fim do espao pblico, onde o que acontece um encasulamento dos indivduos, corroborando sua atomizao e a personalizao de suas relaes, aparece este tipo de carta, bastante comum na revista. Nas revistas mais atuais, inclusive o tipo de carta mais freqente. A afinidade pelos temas veiculados na revista Planeta serve de garantia para ao menos tentar conquistar xito em relaes mais ntimas, pois como diz um leitor: sou muito solitrio e gostaria de ter uma amiga. Sou extremamente voltado a assuntos como os abrangidos pela Revista Planeta. J.F.B.164. s vezes, a referncia aos temas msticos pode ser mais sutil, como a do leitor que faz meno a Hermann Hesse, cuja literatura bastante apreciada no meio Nova Era, autor de O lobo das estepes e Sidharta. Diz este leitor: vivo nestas estepes, procura de outros que tenham a capacidade de formar e assumir amizades. A. O. V.165 Para ver mais cartas deste tipo, consultar anexo IV.

c) Troca/venda/doao de livros, revistas e objetos

Complementando a solicitao de informaes revista, que se constitui numa forma de acessar as redes fsicas da Nova Era, este tipo de carta tenta conformar uma espcie de rede em miniatura, garantindo a satisfao de necessidades bem especficas dos leitores. Mas, sem dvida, um canal para fazer circular objetos importantes das prticas Nova Era. Veja-se o que diz este leitor: Desejo adquirir o livro Mundos em Coliso, de Emanuel Velikovsky. Quem quiser vender ou trocar por outro, favor escrever. Possuo, tambm, uma obra de sir Isaac Newton (em portugus): As profecias de Daniel e o Apocalipse, que est venda. Universo/77166. As solicitaes podem ser tambm genricas, se o errante deseja abarcar o mximo de conhecimentos dentro da ampla diversidade temtica de que geralmente dispe, como a do seguinte leitor de Planeta, por exemplo: Compro livros de ocultismo, esoterismo, hermetismo,
CASTELLS, Manuel. A Rede e o Ser e A cultura da virtualidade real. A Sociedade em Redes. So Paulo, Paz e Terra, 1999, v. 1, pp. 21-47 e pp. 352-401, p.394. 164 Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 151, abr./1985. 165 Revista Planeta, So Paulo, Editora Trs, n. 71, ago./1978, grifo meu.
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magia, budismo, teosofia, maonaria, etc., obras de Paul Brunton, Eliphas Levi, Krisnamurti e revistas Planeta e A Dvida. M.C.F.167 Aparecem ainda solicitaes de grupos que, apesar de terem um contorno mais bem definido, fazem solicitaes genricas como o seguinte: O captulo AMORC Vitria est ampliando sua biblioteca e para tanto necessita de doaes de livros e revistas que sirvam como fonte de pesquisa e estudo. Qualquer correspondncia pode ser enviada para: J.M.R. de B.168 Por outro lado, h os grupos especficos, que fazem solicitaes especficas como a seguinte: Estamos organizando nossa biblioteca sobre artes marciais e filosofias orientais, e gostaramos muito de receber doaes de qualquer matria relacionada com tais assuntos. Livros, revistas, artigos e recortes, enviar para Club da Filosofia do Kung Fu.169

d) Auxlios (solicitao/oferecimento) em diversas situaes

Este tipo de carta mostra bem o carter solidrio das redes. Assim, as pessoas oferecem e pedem ajuda em casos de doena ou de outras necessidades, esperando que algum outro participante d o auxlio to desejado. H os que oferecem ajuda a outras pessoas, estendendolhes a mo, como o caso deste leitor do Rio de Janeiro: Se estiver hospitalizado e no tiver quem o visite, escreva-me. Eu irei. J.S.B. da C.170 H tambm os que pedem ajuda, esperando encontrar apoio ou resposta nas redes de solidariedade da Nova Era: Rogo a todo e qualquer irmo, sem distino de raa, credo ou convico filosfica, que ajude espiritual, mstica ou cientificamente o meu filho W.S.M. de 15 anos. Ele portador de uma doena ssea incurvel pela cincia mdica terrena. Aparentemente normal, sendo inclusive bastante inteligente, mas tem um srio problema: qualquer queda, pancada ou mesmo uma toro mais forte ocasiona fratura ssea. Sofreu at hoje cerca de 12 fraturas. Desde os 4 meses de idade comeou sua via crucis, quando quebrou a perninha no prprio bero; desde essa poca no parou mais. No momento, est com o

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Revista Planeta, Op. cit., n. 61, out./1977. Revista Planeta, Op. cit., n. 107, ago./1981. 168 Revista Planeta, Op. cit., n. 86, nov./1979. 169 Revista Planeta, Op. cit., n. 124, jan./1983. 170 Revista Planeta, Op. cit., n. 68, mai./1978.

segundo cotovelo fraturado (o primeiro j ficou defeituoso, e deve ser submetido a uma cirurgia ortopdica). Sofre ainda de uma enfermidade auditiva, acompanhada de rudos e surdez, j tendo perdido nessa tenra idade, 45% e 55% de audio em cada ouvido. Est sob controle mdico h vrios anos, o que felizmente parece ter interrompido parcialmente o processo da enfermidade auditiva. Portanto, apelo a todas as criaturas bondosas que queiram dar um pouco de si mesmas, ajudando assim, de alguma forma, a restaurar a sade e a felicidade de uma criana O. M. N.171 Ou ainda este outro exemplo: Sou deficiente fsica, leio Planeta assiduamente e creio nos fenmenos paranormais e nas leis ocultas que regem o universo. Porm, vivo numa profunda solido depressiva e gostaria de me corresponder com pessoas que j tenham superado isso. M.A.T. de M.172 H tambm os que lanam-se s redes de uma maneira bem descompromissada: Pintor, poeta, 25 anos, deseja encontrar um mecenas. Cartas para J.D. dos S.173 Outros que sentem-se responsveis por pessoas que esto fazendo o mesmo tipo de caminhada, mostrando, inclusive, o interesse que as sees de cartas da revista Planeta despertam: Sou leitora da revista Planeta e observo que, atravs da seo Clube da Comunicao, h muitas pessoas interessadas em radiestesia. Comunico-lhes atravs desta que conheo uma excelente curso (radiestesia e energia de formas) por correspondncia. Melhores informaes no prprio endereo de correspondncia. La Radiesthsie Centro Tcnico de pesquisas Radiofnicas, rua Amaral, 392, So Paulo, SP.174 Pelo tipo de mensagens apresentadas fica difcil pensar num indivduo interessado que coloca o motivo particular acima de qualquer lei, fazendo do amor prprio a origem e o fim de todas as coisas ou fazendo o clculo de quanto vale uma ajuda ao prximo ou o que ir ganhar com isto. Neste caso fica claro um sentido eminentemente tico, proxmico na ao destas pessoas, delineando caractersticas de um viver em comunidade. VI. Discusso profunda de temas (a partir de reportagens e outras cartas de leitores publicadas pela revista ou de livre escolha do leitor-correspondente)

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Revista Planeta, Op. cit., n. 94, jul/1980. Revista Planeta, Op. cit., n. 197, fev./1989. 173 Revista Planeta, Op. cit., n. 111, dez./1981. 174 Revista Planeta, Op. cit., n. 124, jan./1983.

Em contraponto s cartas do tipo correo de informaes ou, mesmo, do tipo crticas/elogios Revista, e no mesmo sentido das cartas de tipo troca de informaes, as cartas que discutem temas de modo profundo tm um espao amplo e aparecem em grande quantidade. Isto revela uma face do pblico, j ressaltada no primeiro captulo: o fato de ser composto maioritariamente por camadas mdias e altas da populao, com grau de instruo bastante elevado, comprovado aqui pela capacidade de textualizar raciocnios analticos sofisticados com clareza e de maneira no superficial. importante dizer que o tom da discusso mantm-se em nvel cordial, livre e sem grandes tenses. As cartas tentam cobrir falhas de informao que porventura ocorrem nos artigos publicados na revista ou adicionar um ponto de vista diferente daquele que foi usado pelo jornalista. No se trata, portanto, de discutir posies ou demarcar verdades e pontos de vista (que assim demarcariam identidades rgidas diferentes), mas de procurar esclarecer algum detalhe que possa no ter ficado claro em relao posio tomada no artigo. Conforme depoimento colhido por Leila Amaral Luz no Encontro para a Nova Conscincia em Campina Grande, tomado de uma teloga catlica, mas que tem cores da Nova Era, a realidade no ou isto ou aquilo, mas a realidade mais isto e mais aquilo 175. Para mostrar que este o tom que impera nas discusses, veja-se a seguinte carta de um leitor paulista: Em Planeta 65 li o artigo Os Monstros, o que me leva reflexo do papel dos deformados em nossa sociedade. Esses seres marcados pela deformidade esto predestinados a carregar um fardo de provaes maiores que o normal, tendo ainda que desenvolver uma dose de compreenso acima da mdia para poderem suportar as humilhaes impostas por pessoas tidas como perfeitas. O que no podemos esquecer que essas pessoas so to humanas quanto ns. E so, na realidade, mensageiros de esperana, de f e crena no Homem que tem fora suficiente para superar seus preconceitos, tornando o mundo mais justo e digno para aqueles que trazem em si o sacrifcio e a dura luta pela vida. S.A.D. da S.176

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LUZ, Carnaval da Alma, Op. cit., p. 354. Revista Planeta, Op. cit.,n. 68, mai./1978.

Veja-se agora este outro, tentando somar informaes ao ponto de vista esboado pela jornalista: Li o magnfico texto de Edna de Andrade, sob o ttulo Xam em Planeta 64. De incio diz a autora: No tendo paralelo no mundo civilizado, o xamanismo tem sido objeto de estudo de antroplogos do mundo inteiro. Nas modernas sociedades no existe uma figura que possa ser comparada a do xam primitivo. Na minha opinio isso no exato. Basta que analisemos o que ocorre com o chamados paranormais, sensitivos ou mdiuns. Estudemos a vida de um Francisco Cndido Xavier e veremos o quanto esse mdium sofreu em sua iniciao. Entrevistemos os chamados pais-de-santo do candombl e da umbanda. Saberemos o quanto sofreram com doenas, perseguies, terrores, etc. Guardadas as devidas propores, verificamos que h um perfeito paralelismo entre os grandes mdiuns modernos e os xams primitivos. Comparemos a iniciao de sofrimento e purificao, a funo de intermedirios entre encarnados e desencarnados, os servios prestados como orculos, curandeiros e sacerdotes. A diferena apenas de cultura, de evoluo, de concepo. A essncia a mesma. Diz ainda a autora do texto: o futuro xam geralmente escolhido durante o perodo da adolescncia. Isto pode ser determinado pela sua propenso em cair doente ou sofrer de epilepsia. O Dr. Eliezer Mendes afirma que o epilptico um mdium, um paranormal desequilibrado, e que um mdium um epilptico equilibrado. A est o testemunho de um cientista. Esse paralelismo no poderia deixar de existir, pois somos uma s humanidade, temos uma s origem e um s destino. Somos todos irmos. C.de M..177 interessante notar que o pano de fundo dos argumentos desenvolvidos nas duas cartas chama ateno para uma suposta unidade no humano. No caso da primeira carta, um artigo sobre monstros leva a uma importante reflexo social que tenta mapear as dificuldades das pessoas de modo geral em reconhecer a mesma qualidade do humano presente nos deformados ou deficientes. No caso da segunda carta, o leitor diz que no considera exata e no errada a opinio da autora do artigo de que no h paralelos do xamanismo no mundo moderno, apesar de ter achado magnfico o artigo. Para demonstrar seu ponto de vista, o leitor lana mo de

argumentos tais como experincias de paranormalidade, de sensitivos, de mdiuns e adeptos da

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Revista Planeta, Op. cit., n. 70, jul./1978.

umbanda, alm de citar um mdico, ou seja, um representante do saber autorizado, mostrando que, por trs da diversidade destas prticas, est o mesmo ser humano e que, por isto, h a possibilidade de encar-las sob um mesmo prisma, inclusive aproximando-as do chamado xamanismo, objeto de toda a discusso. essa unidade no humano que permite a harmonizao de pontos de vista to distintos, delineando um esprito de extrema tolerncia. Como diz o leitor da segunda carta, a diferena apenas de cultura, de evoluo, de concepo. A essncia a mesma. Aqui fica explcito o relativismo fundacionista178, ou seja, uma concepo de que a essncia do humano funda-se na prpria diversidade, idia que est na base do movimento Nova Era.

Toda a discusso sobre a troca de informaes, desencadeada a partir desta tipologia de cartas, e o seu significado para a composio das relaes sociais inspiradas pela Nova Era, mostra-se central para compreender o que venho chamando de individualismo afetivo. O individualismo afetivo representa o modo como trajetrias individuais se entrecruzam atravs de atos comunicativos, sendo que a informao o material bsico a ddiva nobre do qual se alimentam esses atos comunicativos na sua tripla obrigao de dar, receber e retribuir. Significa dizer que a informao s adquire sentido e valor quando comunicada aos outros e no quando guardada para si. em nome da troca de informaes que as relaes sociais acontecem, mostrando que mensagens so pessoas, e que pessoas formam redes de solidariedade. Em concluso, o que todas essas mensagens as que foram aqui discutidas e as que foram apresentadas em anexos , em seus mais variados contedos procuram comunicar atravs de uma linguagem que tipicamente Nova Era, antes de mais nada, aquilo que venho chamando, junto com Otvio Velho, de esprito de poca, esprito de nossa poca: experincias que surgem na vida quotidiana concreta, nas experincias vividas pelas pessoas que compartilham esta linguagem comum, mas que esto impregnadas de uma ressonncia e de uma profundidade mticas que as transformam em um dos modelos de vnculo social no mundo contemporneo.

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LUZ, Carnaval da Alma, Op. cit., p. 350.

Esse esprito de poca, muitas vezes permite chamar as sociedades contemporneas de sociedades de informao. Mas, preciso qualificar o que significa esta expresso. Na anlise dos tipos de cartas presentes na revista Planeta, ficou evidente a centralidade da troca de informaes como principal ingrediente da constituio das relaes sociais entre os errantes da Nova Era. interessante notar que na palavra informao encontram-se reunidos os elementos necessrios para descrever esse fato, pois h uma linguagem comum que forma a ao, trazendo algo que est de fora para dentro dos indivduos, ou seja, incutido-lhes modos de ver o e agir no mundo, que criam e recriam o prprio mundo179. Se h uma linguagem compartilhada, pode-se dizer que estamos tratando com tipos sociais no exclusivamente privados, ou com individualidades puramente egostas e voluntaristas que imitam a lgica do mercado nas suas prticas religiosas, mas sim com tipos sociais que realizam sua religiosidade atravs de processos comunicativos, nos quais importa a troca simblica que s acontece quando se experimenta o estar-junto com os outros.

O processo de aprender e apreender uma linguagem, que justifica o uso da expresso trazer algo que est de fora para dentro dos indivduos, mostra como atuam as foras coletivas acima de fenmenos aparentemente individuais, conforme mostrou Mauss em relao magia. So as ditas correntes de opinio pblica atuando sobre as aes individuais, que resultam em fenmenos coletivos cuja base a ddiva, ou reciprocidade.

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CONSIDERAES FINAIS

Vejo atravs dos olhos, e no com eles. William Blake A flecha que uns no vem partir, outros vem chegar. Marcel Mauss

O exerccio de olhar a realidade e tentar compreend-la , sem dvida, um exerccio que exige do pesquisador muito cuidado, sobretudo na hora de fazer inferncias sobre o que foi observado e constatado, bem como de apontar os alcances e os limites que essas constataes engendram. Como primeiro passo mister reavaliar at que ponto as propostas deste trabalho foram concretizadas. Toda a discusso precedente prestou-se a uma finalidade que, longe de pretender chegar a uma verdade inquebrantvel, tinha pretenses modestas de polemizar e complexificar o debate acerca da constituio do vnculo social nos dias atuais, utilizando, como registro emprico, os processos comunicativos nas redes da Nova Era. Deste modo, propus uma via de leitura que no descarta o interesse como meio de promoo do vnculo social, mas o retira de bases ontolgicas e extrapola as interpretaes egticas e personalistas da ao humana, tentando mostrar as razes simblicas contidas na lgica do mercado. Nesse sentido, quis contemplar os motivos e as disposies que se colocam no ponto de vista daquele que abraa determinadas crenas, determinadas prticas e, junto com estas, estilos e modos de vida. Nessa dissertao, foram apresentados processos comunicativos dos ditos errantes da Nova Era, a fim de discutir a correspondncia entre esses processos e a reconfigurao do individualismo no mundo contemporneo. O campo religioso, de um modo geral, mostra-se extremamente rico de significados, que servem para perceber como se constitui o vnculo social a partir das possveis transformaes ocorridas na construo do eu em consonncia com a ambincia histrica de cada poca. Dentro desse vasto horizonte, penso que a relao espaotempo do mundo globalizado um dos principais insights analticos que aparece como chave de compreenso das reconfiguraes valorativas e, por conseqncia, societrias dos tempos que correm. Mais uma vez, insisto na idia de que se trata de uma mudana no mundo dada pela livre circulao de mercadorias, dinheiro, informaes, pessoas etc. , mas tambm de uma mudana na constituio das categorias de tempo e espao que est sendo marcada, sobretudo, pela imagem de um mundo UNO (religado), no qual se destaca a admisso da pluralidade histrica, cuja conseqncia a relativizao da relao entre espao e identidade. Trata-se tambm de uma mudana do ponto de vista das idias, que opera a desconstruo da hegemonia

do tempo sobre o espao, colocando em xeque a concepo de histria como um fio nico que deve ser uma marcha em frente ao progresso.180 O exame detalhado das principais caractersticas da Nova Era, bem como dos novos significados que ela introduz num valor central da cultura ocidental o individualismo permitiu-me perceber que h, por um lado, aquilo que Leila Amaral Luz chamou de des-canonizao entre essncia e lugar, j que a Nova Era se mostra como um tipo de religiosidade que antes de ser essencialista apresenta-se mais como uma busca pela essncia.181 Por outro lado, o lugar se faz na conjugao de fluxos globais e prticas locais e na tentativa de equacion-los. Fluxos cosmopolistas e internacionais compem a imagstica e o multiverso de prticas da Nova Era, com vistas a atender necessidades locais, no demarcveis por qualquer trao identitrio rgido mas por identificaes momentneas e efmeras. O poder dos fluxos globais indubitavelmente grande e sua lgica altera o significado e a dinmica dos lugares, a exemplo do apelo ecolgico presente no movimento Nova Era, que leva adiante a idia de fundar um ecumenismo em nome da defesa do planeta Terra e da vida nele. Mas, a contraparte das culturas locais no pode ser esquecida, lembrando, com Featherstone, que traar os limites em torno de um determinado espao um ato relacional que depende da configurao de outras localidades significantes, no interior das quais o indivduo procura situar esse espao.182 Deste modo, as realidades locais dos pequenos grupos, dos centros holsticos, dos encontros, vivncias e workshops so demarcadas pela necessidade de fazer aperfeioar o eu, mas esse aprimoramento se faz em relao ao outro, ou em relao construo de uma melhor convivncia com o outro. Essas conjugaes de fluxos presentes no mundo contemporneo que conformam, a meu ver, o esprito de poca do qual esto imbudos os errantes da Nova Era. exatamente isto que possibilita fundar a unidade na diversidade ou, para tomar de emprstimo uma outra
Uma anlise das relaes entre progresso, curso unitrio da histria e modernidade oferecida por COELHO DOS SANTOS, Francisco. O acaso das origens e o ocaso das finalidades. NASCIMENTO, Maria Regina do e TORRESINI, Elizabeth W. R. (orgs.). Modernidade e Urbanizao no Brasil. Porto Alegre, EDIPUCRS, 1998, pp. 21-31. Neste texto o autor mostra que na lgica da modernidade a histria humana identificada a um processo de emancipao, a uma evoluo que, a termo, conduz realizao dos ideais da humanidade. Tudo muda, tudo deve mudar, tudo deve ser superado, e o valor reside justamente l onde se encontra a ltima superao. como conseqncia desse sentido progressivo que o que se encontra mais prximo do fim do processo, isto , aquilo que mais avanado ou mais desenvolvido tambm o que mais valorizado: o mais avanado o que corresponde ao ideal de emancipao ou, o que a mesma coisa, ao ideal de realizao da civilizao. Evidentemente, no possvel conceber a histria como realizao progressiva da humanidade se ela no compreendida como um processo que segue um curso unitrio e contnuo. Ou seja, s possvel falar de progresso se no existe seno uma histria: a histria universal da humanidade.
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expresso de Leila Amaral Luz, que os faz capturar uma essncia simultaneamente fundacionista e relativista. Analisando o Encontro para a Nova Conscincia: O Pensamento da Cultura Emergente, de Campina Grande (1997), a referida autora pde perceber um trao marcante no esprito da Nova Era, para alm das especificidades dos grupos ou das pessoas que compem o movimento: a concepo de uma unidade prvia. Esta no se apresenta como realidade ontolgica e universal, mas sim de forma relativa. A comprovao desta forma de ver e viver a realidade, pode ser vista, ento, atravs dos diferentes modos com que se representa o tempo e da polifonia de vozes que performam estas representaes sem que isto, entretanto, gere desagregao, mas, ao contrrio, congregue as pessoas em torno de uma comunidade. Desse modo, como afirma ainda Luz em trabalho anterior, o imaginrio holstico poderia ser compreendido como uma representao simblica dessa comunidade sem essncia, seja pessoal ou social. [...] uma linguagem, diramos, que oferece a possibilidade de agir localmente na medida em que as tcnicas teraputicas funcionam como meios (rituais) para o processo incessante do indivduo tornar-se melhor, dentro da sociedade existente e atravs de seus relacionamentos concretos e face-a-face pensando globalmente isto , pensando o estar junto como existindo antes do estar com. 183 Na anlise de Featherstone, um dos fatores que contribui para a mudana de perspectiva no modo de ver o e agir no mundo provm daquilo que chamei de (re)encontro entre Oriente e Ocidente. Sob os impulsos da globalizao econmica e das descobertas no campo das tecnologias de informao, o Ocidente assiste quebra de algumas verdades que pressupunha universais, mas que no passavam de um desejo de universalizao. Importa dizer que esse (re)encontro de certa forma celebra o poder agrupador dos sistemas simblicos, sem, contudo, vlos como fronteiras da diferena. Segundo Featherstone, neste final de sculo XX h um reconhecimento progressivo de que os povos do mundo no-ocidental tm histrias prprias. Particularmente importante nesse processo, no contexto da era que se seguiu Segunda Guerra Mundial, tem sido a ascenso do Japo, no somente porque seu sucesso econmico parecia apresent-lo como um pas que superava o Ocidente, quanto modernizao, mas porque os
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LUZ, Carnaval da Alma, Op. cit., p. 354.

japoneses comearam a estruturar teorias da histria universal que contestavam a insero do Japo em um continuum, formulado no Ocidente, constitudo por sociedades pr-modernas, modernas e ps-modernas [...]. Tem havido uma percepo crescente de que a histria no apenas temporal ou cronolgica, mas tambm espacial e relacional (Sakai, 1989: 106), de que nossa histria gerada em relao com outras temporalidades coexistentes e espacialmente distintas.184 No mundo, que ora se apresenta como um conjunto de realidades histricas coextensivas, a religio, sobretudo em sua vertente no-institucional, como no caso da Nova Era, precisa ser vista como sistema de comunicao ou sistema simblico capaz de colocar em relao a realidade local com uma perspectiva global. Nesse sentido, preciso retomar a discusso em torno do urbano traduzido em cosmopolitismo, pois o tornar-se cidado do mundo muitas vezes o tornarse estrangeiro. Perceber a diversidade que compe o mundo gera atitudes de relativismo cultural diante da pluralidade de valores, o que favorece sentimentos de tolerncia e de unidade na prpria diversidade (embora a reao oposta tambm possa acontecer, reavivando um etnocentrismo duro, a exemplo dos neonazismos, neofascismos, fundamentalismos e integrismos de que temos notcias todos os dias atravs dos meios de comunicao). As diferenas, no caso dos estilos e modos de vida cosmopolitas, no so disjuntivas, servindo, antes, como fonte de convergncia em torno do fato bsico de que: somos diferentes, mas construmos a nossa prpria diferena de modo estranhamente parecido.185 Vejo, assim, a relao com o sagrado favorecida hoje muito mais pelo compartilhamento de um espao num tempo de fluxos do que por uma construo temporal-histrica num espao fixo como o caso das grandes religies mundiais, exceo do Isl, que tem outras caractersticas que fazem dessa religio a que mais cresce no mundo atualmente. Mas, no caso da Nova Era, o fato de os errantes se concentrarem num espao polifnico e polissmico que propicia um

FEATHERSTONE, Culturas globais e culturas locais, Op. cit., p. 131. LUZ, As Implicaes ticas dos sentidos Nova Era de comunidade, Op. cit., p. 69. 184 FEATHERSTONE, Mike. Culturas globais e culturas locais. O desmanche da cultura. Studio Nobel, 199 , pp. 123-142, p. 126. 185 Como afirma Eco: como se, no modo simblico, se verificasse um consenso ftico: no h acordo quanto ao que o smbolo quer dizer mas h acordo quanto a reconhecer-lhe o poder semitico. Que depois cada qual o interprete sua maneira no conta, o consenso social alcanado no momento em que todos juntos reconhecem a fora, o mana do smbolo. ECO, Umberto. Smbolo. Enciclopdia Einaudi: Signo. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1994, v. 31.
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ambiente comum de comunicao, ou seja, a comunho de um conjunto de estilos e formas de viver o sagrado. H, neste sentido, a substituio da teologia do discurso racional sobre Deus por uma experincia de Deus, a mstica, pautada pela prtica religiosa mais do que pelo enquadramento de Deus em categorias racionais. Mas essa experincia centra-se num eu que deseja tocar no sagrado, no incognoscvel atravs do outro: aquele ou aquela que por sua alteridade e diferena movem o eu na direo a uma jornada de conhecimento sem caminhos previamente traados e sem seguranas outras do que a aventura da descoberta progressiva daquilo que algo ou algum que no sou eu pode trazer. Esse ou essa que no sou eu tambm no isso (algo coisificado ou reificado), e sim algum que a mim se dirige, que me fala e a quem respondo, um outro sujeito, cuja diferena a mim se impe como uma epifania, uma revelao.186 interessante perceber como o vnculo social de tipo religioso, a partir do enfoque no institucional com o qual estou lidando, marca no indivduo duas caractersticas do estrangeiro (tipo social descrito por Simmel): a mobilidade e a objetividade. A mobilidade marca o errante da Nova Era na sua busca incessante e infinita de conhecimentos e de prticas novas que o conduzam ao auto-aperfeioamento; a objetividade, por sua vez, implica certo distanciamento dos grupos, resguardando um envolvimento crtico que no admite a aceitao de uma nica viso de mundo tornada verdade universal. Assim, como tentei mostrar no primeiro captulo, o conceito de religio j no pode ser concebido exclusivamente como igreja ou comunidade de fiis cujo pouso fixo, mas precisa incluir nos seus significados as redes de solidariedade que se espraiam no espao urbano (ou em relao a ele, no caso das comunidades alternativas), justapondo-se e superpondose umas s outras e oferecendo mil possibilidades de caminhos e prticas. no sentido de somar essa possibilidade como forma de compreender o vnculo social nas sociedades complexas que Gilberto Velho invoca a noo de organizao social proposta por Firth, na qual atravs da interao entre indivduos e suas redes de relaes, podemos lidar com o fenmeno da negociao da realidade em mltiplos planos. A prpria idia de negociao implica o reconhecimento da diferena como elemento constitutivo da sociedade. Como sabemos, no s o conflito, mas a troca, a aliana e a interao em geral constituem a prpria vida social atravs da
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BINGEMER, Maria Clara L. A Seduo do Sagrado. CALIMAN, Pe. Cleto (org.). A Seduo do Sagrado: o fenmeno

experincia, da produo e do reconhecimento explcito ou implcito de interesses e valores diferentes. Segundo Gilberto Velho, o fenmeno da negociao da realidade, que nem sempre se d como processo consciente, viabiliza-se atravs da linguagem no seu sentido mais amplo, solidria, produzida e produtora da rede de significados de que fala Geertz. Em outras palavras, a cultura, nos termos de Schutz, enquanto comunicao, no exclui as diferenas mas, pelo contrrio, vive delas.187 As idias de nimo e motivao, to caras a Geertz, e a idia de ambiente, presente em Schutz e em Mauss, podem ser vistas, ento, de forma convergente, de modo a confirmar a relao entre organizao social e diferenas na forma de representar os smbolos sagrados. O ambiente caracteriza-se pelo entreleamento entre finas redes de relacionamentos sociais, na qual o indivduo introduzido e mantido atravs de atos comunicativos, lembrando que, ao mesmo tempo, esse ambiente s existe porque existe uma linguagem comum compartilhada por aqueles que tomam parte das redes. A caracterstica mais marcante desse ambiente pressuposto de sua existncia , sem dvida, a reciprocidade ou, nos termos de Mauss, a atmosfera da ddiva. Segundo Perez, isso nos faz lembrar que o domnio do social [...] o domnio da modalidade, isto , das formas comuns partilhadas pelos grupos e por eles escolhidas entre outras formas possveis e que a cultura comunica, dado que como nos chamou ateno Edmund Leach a interconexo de fatos culturais transmite, ela prpria, informao queles que participam destes fatos.188 A concepo de ambiente, entretanto, admite que o smbolo (entendido como veculo de transmisso cultural) s pode ser compreendido a partir de seu duplo carter: por um lado, como fonte extrnseca de informao do conhecimento humano sobre o mundo e, por outro lado, como concepo que d significado s coisas. exatamente o que faz Geertz, ao tentar caracterizar o pensamento humano como momento da produo e organizao simblica, ressaltando que o desenvolvimento, a manuteno e a dissoluo de disposies, atitudes, sentimentos, e assim por diante, no constituem um processo fantasmagrico que ocorre em torrentes de conscincia

religioso na virada do milnio. Petrpolis-RJ, Editora Vozes, 1998, pp.79-115, p. 84. 187 VELHO, Gilberto. Unidade e fragmentao em sociedades complexas. Duas Conferncias. Rio de Janeiro, Cmara de Estudos Avanados/FCC/UFRJ, 1992, pp. 13-46. 188 PEREZ, La Freitas. Sincretismo religioso e nomadismo cultural na sociedade contempornea. NETO, Antnio Fausto e PINTO, Jos Milton (org.). O indivduo e as mdias: ensaios sobre comunicao, arte e sociedade no mundo contemporneo. Rio de Janeiro, Diadorim, 1996, pp. 123-128.

que estamos proibidos de visitar. Ao tratar da organizao simblica,

estamos tratando da

discriminao de objetos, acontecimentos, estruturas, processos etc. em nosso ambiente. Aqui, tambm, estamos descrevendo as formas pelas quais as pessoas executam parte de seu comportamento predominantemente pblico.189 Desse modo, preciso perceber que uma cosmologia religiosa realiza, a um s tempo, a formulao da realidade e um modo de agir nela, expressando o clima do mundo e modelando-o. Ademais, ao modelar a realidade, induz no crente um certo conjunto de disposies e motivos. Assim, os smbolos que definem estes motivos e disposies so os mesmos que os colocam num arcabouo mais amplo (csmico): smbolos sagrados induzem comportamentos sagrados, ao mesmo tempo que despertam formulaes gerais, permitindo que o campo religioso se misture a outros campos da vida social e constitua aquilo que Mauss chamou de fatos sociais totais. Na minha concepo razo que justificou a realizao desta pesquisa estudar a Nova Era como um movimento social, ou seja, como um movimento que agrega as pessoas, que gera vnculo social (apesar de este manter uma configurao fragmentria), de extrema relevncia, na medida em que serve para pensar o contexto histrico atual. Embora definida como religiosidade do eu , a Nova Era pressupe um voltar-se para o outro e um dilogo de mltiplas vozes em que a palavra de ordem reciprocidade. essa reciprocidade que permite a troca de pontos de vista bastante diversificados, mas que partem do fato indistintamente relevante para todos os envolvidos nesse dilogo, de que a troca, ela mesma, faz melhor o indivduo, funda a comunidade afetiva ideal. Movimentos como a Nova Era s so possveis porque existe um eu vido por comunicar-se, que se constri a partir da experincia social pela via da linguagem. A anlise das redes de solidariedade que se formam a partir de processos comunicativos, como os que foram estudados no terceiro captulo deste trabalho, apesar de se desenvolver muitas vezes em um nvel individual e subjetivo, indicam o modo como as pessoas atuam entre si no quotidiano, no perdendo de vista a comunidade afetiva que acaba por ser conformada a partir de aes recprocas. Como afirma Fisher, os laos entre indivduos so a essncia da sociedade e o

189

GEERTZ, A Interpretao das Culturas, Op. cit., p. 184.

principal fator de criao de diferentes tipos de comunidades.190 No caso da Nova Era, esta essncia se traduz em busca da essncia, ou seja, o vnculo sociativo se faz na conjugao entre as mais diversas prticas num tempo de fluxos e em lugares que no so fixos. Deste modo, as redes da Nova Era so comunidades que se formam no tempo apesar de no serem perenes e num espao que no fixo. por isso falei de momentos-comunidade. Entretanto, como a diversidade est na base do movimento Nova Era (de forma fundante e relativista), convivem no seu seio as mais diversas temporalidades, logo os mais diversos modos de viver estes momentoscomunidade191. Penso que esta a grande concluso do meu trabalho: a Nova Era um convite ao dilogo com a ambincia histrica do mundo contemporneo, dilogo polifnico que se faz com a linguagem deste mundo, construindo-o e, em larga medida, representando o sonho de erguer uma Babel, no para atingir os cus da terra, mas para abaixar os cus at a terra (conforme a formulao literria de Dostoivski que ouso tomar de emprstimo agora).

Idia inspirada na discusso de PANFICHI, Aldo. Del vecindario a las redes sociales: cambio de perspectivas en la sociologa urbana. Debates en Sociologa, n. 20-21, 1996, pp. 35-48. Interessante tambm perceber esta idia a partir da teoria da estruturao de Giddens, que vem tentando mostrar que as categorias de tempo e espao no podem ser vistas apenas como cenrios da ao individual ou da estrutura social. Segundo o autor, estes devem ser vistos como essncia do vnculo societrio e, consequentemente, da cincia social, uma vez que toda a vida social ocorre em e constituda por intersees de presena de ausncia no escoamento do tempo e na transformao gradual do espao. GIDDENS, Anthony. Tempo, Espao e Regionalizao. A Constituio da Sociedade. So Paulo, Martins Fontes, 1989, pp. , p. 107. 191 Sobre os diversos modos de viver o tempo, presentes no movimento Nova Era, ver anlise detalhada em LUZ, Carnaval da Alma, Op. cit. (especialmente captulo 6: Encontro para a Nova Conscincia ou o Carnaval da Alma).

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ANEXO I

Cartas do tipo solicitao de informaes de vrias ordens endereos, livrarias, editoras, livros, nomes, localizao de artigos de determinado tema na prpria revista, auxlios e esclarecimentos, ascendentes, obteno de nmeros antigos da revista

Gostaria de saber o endereo do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento. Jos Luiz Souza, rua F-2, Q-2, L-18, B. das Laranjeiras, Goinia-GO. Resposta da Revista: O crculo Esotrico da Comunho do Pensamento fica rua Rodrigo Silva, 87, So Paulo, Tel.: 36-5236 (n. 73, out./1978). Gostaria de saber em que livro da Bblia encontrarei o artigo publicado na seo O Leitor Debate de Planeta 68, sob o ttulo A Bblia e a Reencarnao. Michael Marciano, rua Voluntrios da Ptria, 3012, ap. 6, Santana, SP (n. 73, out./1978). Desejo obter informaes sobre os livros de astrologia de D. Emma de Mascheville, mais conhecida nos meios ocultistas como Lorelai. Jos Eloi de Freitas, Av. Gustavo Adolfo, 1907, Vila Medeiros, So Paulo, SP. Resposta da Revista: Sugerimos que o leitor procure o Centro de Pesquisa e Difuso da Astrologia Cientfica, rua Cardoso de Almeida, 1005, casa 1, pois so ex-alunos de D. Emma que fundaram este centro (n. 77, fev./1979). Gostaria que Planeta publicasse uma pequena bibliografia de livros sobre realismo fantstico. Renato Luiz D. Fagundes, rua 1 de maio, 101, Glria, Porto Alegre, RS. (LP) Resposta da Revista: A Zipak Livraria possui uma grande variedade de livros sobre realismo fantstico: De Volta s Civilizaes Perdidas de Quixe Cardinale; O Livro dos Mistrios de Bergier e Gallet; O Despertar dos Mgicos de Pauwels e Bergier; Ritos Estranhos no Mundo de Jacques Marcireau; O Homem Eterno de L. Pauwels e J. Bergier; A Ilha da Magia de William B. Seabrook; e A Era de Aqurio de Jean Sendy so alguns (n. 87, dez./1979). Gostaria de saber o endereo para correspondncia de Francisco Xavier. Adauto de Arajo Vicente, Av. Rio Branco, 1613, B. Bela Vista, Campina Grande, PB (n. 88, jan./1980). Estou interessada no endereo da franco-maonaria. Cludia Costa, rua Abadia dos Dourados, 402, So Paulo, SP. Resposta da Revista: A sede da loja franco-manica fica na Rua So Joaquim, 138, Liberdade, So Paulo, SP (n. 90, mar./1980). Gostaria de obter o endereo das revistas Question De e Plante. Oldeney de O. Filho, rua marecehal Jofre, 86/101, Graja, Rio de Janeiro. Resposta da Revista: A revista francesa Plante no existe mais. O endereo da Question De 114, Champs Elyses 75008, Paris (n. 97, out./ 1980). Gostaria de obter informaes detalhadas do curso do casal Hermnio e Bianca. Antnio Josu Bellini, Jundia, SP. Resposta da Revista: O casal Hermnio e Bianca promove periodicamente o curso sobre Tcnicas Fsicas da Conscincia Humana nos seguintes lugares: Belo Horizonte Rua Goitacazes, 71/701, 226-4510; Braslia Prof. Rotilde, 223-2751; e Rio de Janeiro 521-1193 (n. 98, nov./1980). Gostaria de obter o endereo da Academia de taichichuan do professor Roque Severino. Maria ngela, rua Batatais, 348/15, So Paulo, SP Resposta da Revista: Est localizada Rua Augusta, 2333, 3 andar, So Paulo, SP (n. 108, set./1981). Necessito do endereo da Sociedade Budista do Brasil. Cllia de Arajo, Glia, SP Resposta da Revista: O endereo Rua Imperatriz Leopoldina, 8, Rio de Janeiro (n. 111, dez./1981). Necessito endereo do Centro Raja Ioga. Francisco Guimares Motta, Rua D. Delfina, 12-A, Rio de Janeiro, RJ Resposta da Revista: Centro de Raja Ioga de So Paulo, Rua Dr. Estevo de Almeida, 53, So Paulo, SP (n. 117, jun./1982).

Necessito endereo de radiestesista. Karla Nayara, rua Angelo Oriente, 1800, So Paulo, SP Resposta da Revista: Indicamos Pedro Durelli, Al. Santos, 663/104, 288-5730, So Paulo, SP. Necessito endereos dos grupos gnsticos em diversas localidades do Brasil. Srgio Navarro, rua Araatuba, 1898, So Paulo, SP. Resposta da Revista: Grupo Gnstico Cristo: rua Princesa Isabel, 7/43, Bauru, SP; av. Braslia, 116/2, Curitiba, PR; rua Marab, 383, Belo Horizonte, MG; CP 239, Guarulhos, SP (n. 124, jan./1983). Gostaria de obter o endereo do uflogo e astrofsico Allen Hynek, dos Estados Unidos. Walter Magalhes, rua Melquades, 1570, So Paulo, SP. Resposta da Revista: Cartas para o Sr. Allen Hynek podero ser enviadas para o International Ufo Reporter, P.O. Box 1621, Lima Ohio 45802, USA (n. 130, jul./1983) Preciso saber se saiu algum exemplar da Planeta sobre energia das pirmides e purificao energizao da gua. Arthur Hadikian, Al. Santos, 927/12, So Paulo, SP (n. 138, mar./1984). Gostaria de entrar em contato com a ordem A.O.M. Carlos Tieves, Tai, Santa Catarina. Resposta da Revista: A.O.M. (Ascensionada Ordem Mstica): CP 3360, Curitiba, PR (n. 150, mar./1985). Gostaria de obter um endereo para contato com Livio Vinardi, o fundador da biopsicoenergtica. Snia Behrendt, Bragana Paulista, SP. Resposta da Revista: Livio Vinardi: P.O. Box 144191, Coral Gables, Florida, 33114, USA (n. 193, out./1988). Gostaria que vocs me fornecessem endereos de psiclogos habilitados e de confiana par afazer regresso de memria (terapia de vidas passadas) e me indicassem um mtodo para curar ou minimizar as dores de trigmeo. Marion Grace Bayer, So Paulo, SP Resposta da Revista: Quanto regresso de vidas passadas ressalvando que esse tratamento s feito em casos em que especificamente necessrio , sugerimos as Drs. Julika Kiskos (R. Tupi, 436, SP), Eliane dos Santos (R. Pintassilgo, 558, SP) e M Regina Raposo de Andrade (R. Lbero Rpoli, 216, SP). Para a cura de trigmeo, a leitora pode procurar o dr. Jorge Pagura, fone (011) 542-6100, mdico alopata que usa o medicamento Tregeton para aliviar as dores, ou o dr. Clayton, guia espiritual do mdium Antnio Geraldo de Pdua (R. Cunha Gago, 800, SP) que tem conseguido bons resultados neste tipo de tratamento (n. 194, nov. 88). Gostaria de saber onde posso fazer um curso de cromoterapia aqui na cidade onde moro. Edson Feitosa, So Paulo. Resposta da Revista: Contate a Escola GEA (R. Pedro de Toledo, 242) ou o Centro de Cincias Avanadas Hilarion (R. das Camlias, 129) (n. 5, mai./1992). Gostaria de saber como devo proceder para adquirir as edies de Planeta do ms de agosto/1991 at a presente data. Marco Aurlio de Oliveira, Nova York, Estados Unidos. Resposta da Revista: Escreva para o nosso Departamento de Atendimento ao Leitor (R. William Speers, 1000, So Paulo, SP, 05067-900), solicitando as edies (n. 238, jul./1992). Desejo saber o endereo da Fundao Cacique Cobra Coral. Joaquim Oliveira, Campo Maior, PI. Resposta da Revista: Escreva para CP 260, Guarulhos, SP, 0711-970 (n. 254, nov./1993). Qual o endereo do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento no Brasil? Marcos Morais, Macei. Resposta da Revista: O endereo R. Dr. Rodrigo Silva, 85, So Paulo, SP, 01501-010, (011) 606-5236 (n. 277, out./1995).

Preciso do endereo do escritor Jos Trigueirinho Netto. Elvira Oliveira, Vargem Grande Paulista, SP. Resposta da Revista: Para contat-lo, escreva para a CP 29, Carmo da Cachoeira, MG, 37225000 (n. 278, nov./1995). Gostaria de obter informaes sobre obras de sufismo j editadas e saber como posso adquiri-las. Eliane Badar, Sete Lagoas, MG Resposta da Revista: Sugerimos os seguintes livros: os Sufis de Idries Shah, Editora Cultrix; Histrias da Tradio Sufi e Sufismo para Hoje de Omar Ali-Shah, da Edies Dervish. E indica trs livrarias paulistas onde os livros podem ser adquiridos (n. 298, jul./1997).

ANEXO II

Cartas do tipo anncios de formao de grupo em torno de determinado interesse (temtico ou prtico) e de divulgao de atividades de grupos ou entidades

Para voc que amante da natureza e se interessa pela preservao do verde, existe agora uma entidade dedicada exclusivamente proteo da flora e fauna nacionais. uma sociedade sem fins lucrativos ou polticos que se encarrega de divulgar as idias de conservao e mesmo fiscalizao do verde. Trata-se da Sociedade Brasileira para Defesa da Flora e Fauna.Todos aqueles que estiverem dispostos a colaborar com a entidade podem filiar-se a ela como scios. O interessado pode ainda tornar-se um membro um pouco mais ativo, se for nomeado delegado regional para alguma parte do Brasil. Para maiores informaes, entre em contato com a entidade, escrevendo para a rua Glauco Velasquez, 271, So Paulo, SP, A/C. Dr. Wanderley S. Silveira, tels.: 266-3287 e 265-0415 (n. 75, dez./1978). Gostaria de saber o que vem a ser a to indagada personalidade AFFA. Aproveito e informo aos interessados em ufologia que queiram se fazer scios da nossa Fundao de Pesquisas Ufolgicas e Astronmicas para que escrevam a FPUA, Ricardo Benevides Marques, Rua General Potyguara, 1119/301, Fortaleza, CE (n. 85, out./1979). Convidamos todos que se interessem por arqueologia, espeleologia, folclore, indianismo, histria natural, mineralogia, documentao bibliogrfica e musicogrfica a visitar-nos s teras ou quintasfeiras das 14h30 s 18h. Museu Paulista de Antropologia, Rua Domingos de Silos, 114, Jardim So Bento, So Paulo, SP (n. 90, mar./1980). Nave uma publicao pirata, aquariana, sem fins lucrativos, interessada na divulgao da conscincia csmica e universal em prol da Nova Era de Aquarius. Solicite um exemplar. Regina Sylvia, CP 352, Niteri, RJ (n. 124, jan./1983). Foi inaugurada em 1 de junho prximo passado a Livraria Esotrica, que tem livros sobre acupuntura, psicologia junguiana, homeopatia, medicina natural, ioga e outras obras oportunas e necessrias ao ciclo de Aqurio que se aproxima. Livraria Esotrica, Pa. Roosevelt, 92, So Paulo, SP, 259-7833 (n. 151, abr./1985). Na Amrica do Norte, fundou-se a Associao de Mobilizao Mundial de Combate AIDS, reunindo pessoas que queiram aliar-se ao ideal de bem servir, indistintamente, a todos os atacados pela doena. Os interessados podem escrever Mobilizations Against Aids (em portugus, ingls, espanhol ou esperanto) 2120 Market Street/ Suite 106 CAG 04114 San Francisco, USA. Aqueles que queiram organizar uma associao nos mesmos moldes podem escrever para o Prof. Manoel Messias Bacco, CP 9905, So Paulo, SP, 01051 (n. 171, dez./1986). Somos um ncleo de pesquisas voltado para a Era de Aquarius visando o crescimento da humanidade e desejamos contatar pessoas interessadas em participar. Aquarius Ncleo de Estudos e Pesquisas (Anep), CP 9972, So Paulo (n. 243, dez./1992).

ANEXO III
Cartas do tipo correspondncia com outras pessoas para troca de impresses e informaes dentro de um determinado tema

Fala-se que o mundo est em vsperas de uma coliso com um astro que saiu de sua rbita. Dizem, tambm, que existem planos para destruir este astro com bombas atmicas, assim que atingir alguns milhes de quilmetros da Terra. Seria ingenuidade esperar-se uma resposta afirmativa ou no? Durval Corra da Silva, Av. Guapira, 1358, Tucuruvi, So Paulo, SP (n. 70, jul./1978). Solicitamos a colaborao de pessoas que acreditam na existncia de civilizaes extraterrenas e nas suas contnuas visitas a nosso planeta, com o fim de, em futuro prximo, criar um local com instalaes para estabelecer contatos com tais criaturas. Pedimos o favor de nos enviar os seus dados pessoais, o relato de alguma apario e o selo para a correspondncia. Pretendemos realizar um congresso a fim de traar as diretrizes do empreendimento. As correspondncias devero ser enviadas para: rua Joo Paes, 50, jardim Petrpolis, Brooklin Paulista, So Paulo, SP, A/C. Hugo Arruda Castanho Jnior (n. 76, jan./1979). A GIFET Grupo de Investigaes de Fenmenos Extraterrestres gostaria de receber correspondncia do Brasil e pases de lngua espanhola, francesa e inglesa. Rua Cssio de Almeida, 721, Vila Guilherme, So Paulo, SP (n. 78, mar./1979). Estudante de direito deseja corresponder-se com pessoas do sexo feminino, para troca de postais e de idias que comprovem a reencarnao da alma e tambm espiritismo, ioga, budismo, filosofia, rosacruz, astrologia, seicho-no-i, etc. Renato Castro Abud, rua Santo Antnio, 298, Vila Carvalho, Campo Grande, MS (n. 78, mar./1979). Desejo fazer parte de um grupo ou comunidade que viva os mais sadios princpios e hbitos naturalistas em contato com a natureza. Ely Salgado, CP 33024, Leblon, Rio de Janeiro, RJ (n. 78, mar./1979). Gostaria de comunicar-me com pessoas experientes nos ramos de esoterismo, religies, controle mental, etc. Adalberto Luiz de Arajo, CP 416, Petrpolis-RJ (n. 84, set./1979). Estudante de cincias ocultas deseja entrar em contato com pessoas que residam em Petrpolis e se interessem em fundar um clube com a finalidade de estudar, debater e praticar fenmenos ocultos. Antnio Tavares Cabral, CP 608, Petrpolis-RJ (n. 85, out./1979) Gostaria de receber informaes sobre Bhagwan Shree Rajneesh. Fernando Alves de Lima, Av. Afonso Pena, 1497, Uberlndia, MG (n. 87, dez./1979). Gostaria de corresponder-me com entidades filosficas, culturais e espiritualistas, para enriquecimento de estudo extremamente informal que efetuo. Escrevam-me tambm leitores de Planeta, para dilogo construtivo, ideolgico e franco. Cartas em ingls, portugus ou esperanto. Washington Rodrigues, rua Comandante Petit, 203, Eduardo Gomes, RN (n. 88, jan./1980). Desejo aprofundar pesquisas e trocar idias sobre os princpios ensinados na Bblia com as testemunhas de Jeov, e receber explicaes sobre o povo de Deus que formar a Nova Ordem governada por Cristo. Guaraci Camargo, rua Jos Suneifield, 16, Piraununga, SP (n. 89, fev./ 1980). Estamos preparando uma expedio cientfica e filosfica a lugares inslitos por ns conhecidos; pedimos s pessoas interessadas que nos escrevam. Professor Pierre Champollion, D.A. da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, Rua Carangola, 288, Belo Horizonte, MG (n. 91, abr./1980). Gostaramos de corresponder-nos com todos os grupos e pessoas interessadas nos seguintes assuntos: arqueologia, astroarqueologia, cosmologia, paleontologia, realismo fantstico, mitologia, astronutica, exobiologia, etc. Contamos com biblioteca e quatro anos de pesquisa nos assuntos

relacionados acima. Edmilson Valentim Mussi, Rua Angola, 81, J. Buonfiglioli, Jundia, SP (n. 91, abr./1980). Gostaria de corresponder-me com pessoas de ambos os sexos e qualquer idade que entendam de gemologia, osmoterapia, hierglifos, tattwas e guematria. Sabine Sammut, R. Dr. Murici, 439, ap. 81, Curitiba, PR. Quem desejar participar de uma expedio regio proibida, situada entre o Xingu e o Tapajs, escreva-me. Sebastio F. de Godoy, CP 5038, Campinas, SP (n. 93, jun./1980). Desejo corresponder-me com pessoas interessadas em desenho de animao. Maria Goretti Gasparini, rua Visconde de Piraj, 422/203, Ipanema, Rio de Janeiro, RJ (n. 97, out./ 1980). Gostaria de me corresponder com pessoas vegetarianas, iogues, naturais e tambm com extraterrenos, iniciados e iluminados. Silas Rickli, CP 17, Lavras, MG (n. 98, nov./1980). Gostaria de trocar correspondncia sobre egiptologia, ufologia, astrologia, esoterismo, estudos hermticos, teosofia, Bblia, alm de trocar revistas, selos e postais. Ricardo de Albuquerque, R. Tenente Andrade Maia, 36, Campinho, RJ (n. 98, nov./1980). Gostaria de comunicar-me com algum que saiba aplicar a Massagem Psquica. Jos Maria de Campos, Com. Joo Fernandes, 148/4, Barbacena, MG (n. 107, ago./1981). Gostaramos de entrar em contato com pessoas interessadas em comunidades rurais, alimentao natural, esoterismo, ufologia, e que estejam vibrando com o pensamento da Nova Era de Aquarius. Regina Sylvia e Joo Roberto. Rua Santa Rosa, 130/201-A, Niteri, RJ (n. 108, set./1981). Desejo entrar em contato com cabalistas, ocultistas, hermetistas, alquimistas. Marco Antonio, CP 10036, Rio de Janeiro, RJ. (n. 108, set./1981) Gostaria de manter correspondncia com pessoas que crem na existncia de discos voadores. Arthur Yamane, rua Prof. Torres Homem, 165, Santos, SP (n. 111, dez./1981) Os interessados em fazer parte de um grupo dedicado ao estudo da astrologia, alquimia e magia no Rio de Janeiro, escrevam para L.A., CP 40025, Rio de Janeiro, RJ (n. 117, jun./1982). Desejo contatar com irmos do planeta Klermer ou de outros que estejam em misso na Terra. Maria P. Costa, CP 1024, Belm, PA (n. 117, jun./1982). O Centro de Estudos Alternativos e de Vida Natural CEAVN gostaria de manter contato com entidades, grupos e pessoas que se dediquem ao estudo e pesquisa de tecnologias alternativas, alimentao natural, agricultura alternativa, teraputica e medicinas naturais e outros estudos alternativos, para intercmbio de idias e material informativo. Escrevam para CEAVN, A/C. de Mariano Correia Paredes, Conj. Gov. Divaldo Suruagy, Bl. 4, Ap. 301, Macei, AL (n. 120, set./1982). Estou a limiar um grupo que vise um maior aprofundamento de matemtica e cosmogonia, bem como, fsica, qumica, biologia e filosofia. Acrescentando a isto os temas: ufologia e realismo fantstico. Desejo que as pessoas interessadas faam contato comigo tanto para troca de idias sobre abstracionismo, como tambm para assuntos rotineiros, sem mencionar o interesse depositado em futuramente fazer parte do grupo. Rmulo Oliveira, rua Mocotolomb, 59, Recife, PE (n. 120, set./1982).

Desejo manter contato com universalistas e eclticos de todo o Brasil. O importante ter a mente aberta s idias da nova era de Aqurio, a idade de ouro. Ederson Mello, CP 1871, Curitiba, PR (n. 123, dez./1982). Desejamos comunicar aos interessados que j recebemos o programa de cursos de Touch for health que sero ministrados em Findhorn, Esccia, durante as estaes de outono e inverno. Quaisquer informaes podero ser obtidas com Henry ou Jos Arago, CP 150, Araruama, RJ (n. 123, dez./1982). Caso os amigos estejam interessados em comunicar-se realmente com os espritos que habitam o plano astral diretamente sem intermedirios e mistificaes, escrevam-me e ensinarei como encontrar o mtodo bem simples. Jane, CP 40013, Rio de Janeiro, RJ ( n.129, jun./1983). Gostaria que algum que entenda profundamente e pratique cabala entre em contato comigo porque necessito de orientao no assunto. Irmo Lua, rua Pinheiros, 880, So Paulo, SP (n.129, jun./1983). Gostaria de entrar em contato com pessoas que fazem viagem astral e o desdobramento astral. Antnio Fornos, rua Catalo, 142, So Vicente, SP (n. 130, jul./1983). Desejo corresponder-me com pessoas que gostem de escrever ou que leiam obras de Jung, Erich Fromm, Karen Horney e Marx, msica do Caetano e Gil para troca de idias e estudos. Daniel Felipe, quadra 401, bl. B, ap. 102, Cruzeiro Novo, DF (n. 132, set./1983). O senhor Manoel de Freitas, fazendeiro de Gois, desejando colaborar com o movimento da Nova Era, est desmembrando stios de 100 x 100 metros de seus vastos e frteis domnios, doando-os a todos aqueles que desejarem possuir terras para futura radicao no local ou construes de benfeitorias. O importante o interessado ser maior de 18 anos e estar disposto a, dentro do prazo de 10 anos, radicar-se ou iniciar melhoramentos nas terras gratuitamente recebidas. As doaes tm carter exclusivamente pessoal, com um stio por pessoa, no se aceitando como beneficiado firmas ou companhias imobilirias. Os interessados devero escrever para Josias Alves Arruda, rua Aritiba, 1045, Rio de Janeiro, RJ (n. 133, out./1983). Se voc quiser saber tudo sobre extraterrestres, s entrar em contato comigo. Jos Adauto, CP 43348, So Paulo, SP (n. 134, nov./1983) Somos uma famlia integrada no movimento comunitrio alternativo. Nosso empenho mais efetivo tem se voltado para a macrobitica e o trabalho Rajneesh, ou seja, dieta equilibrante, sade e descontrao psicofsica. Isto nos d boa capacidade de trabalho no movimento da Nova Era. Somos tambm experientes em subsistncia, trabalhos pesados, agricultura, acampamento, etc. Estamos propondo reunir famlias ou membros que tenham afinidade com a proposta de criarmos pelo menos uma comunidade macrobitica no sectria, descontrada, auto-suficiente e produtiva. Pedimos aos interessados que entrem em contato conosco. Chico e Clia, Rua Gois, 1363, Uberaba, MG (n. 134, nov./1983). Se voc deseja conhecer o interior de uma nave onde o combustvel o amor e a fraternidade, e seus tripulantes, sonhadores conscientes batalhando pela Nova Era, escreva para CP 352, Niteri, RJ (n. 136, jan./1984). Aqueles que se interessam pelo estudo da psicologia, parapsicologia, ioga integral, medicina psicossomtica etc., abordados de forma clara e com aplicaes na vida diria, entrem em contato com os telefones 570-4962/570-4217, ou no endereo: Av. Cons. Rodrigues Alves, 780, So Paulo, SP (n. 138, mar./1984). Nunca se falou tanto em catstrofe mundial como neste ano. (...) Se no existisse em ns a certeza de que todo este caos para o nascimento de uma humanidade fraterna e justa,

certamente estaramos paranicos como muitos, cavando tocas para nos esconder. Ocorre que desejamos mesmo que tudo se revele, tudo se apocalipse realmente para que a humanidade finalmente se aquarianize. Para este caos existe um novo verbo: aquarianizar. Vamos juntos tornar este verbo ao de nossas atitudes dirias, para que mais rapidamente possamos ter um mundo melhor. um convite. Regina Sylvia, CP 352, Niteri, RJ (n. 138, mar./1984). Jovem aquariano de 22 anos, apreciador de Andr Gide, Fernando Pessoa, Cristo, Rajneesh e Ingmar Bergman, gostaria de manter correspondncias com pessoa liberadas de ambos os sexos que estejam em busca de uma verdade absoluta. Oscar Santos, CP 2418, Porto Alegre, RS (n. 150, mar./1985). Desejo corresponder-me com pessoas que queiram romper a solido e tambm gostem das belezas naturais e queiram mentalizar comigo a paz mundial. Mara, CP 4007, Salvador, BA (n. 159, dez. 1985). Gostaria de trocar idias com pessoas que conheam as culturas ndias das tribos sioux, cheyenne, shoshqne, apaches, ps pretos, crecks, etc., que possam enviar-me desenhos, artigos, livros ou revistas, e que tambm pesquisem ou estudem as culturas da ndia, Japo, China, Noruega. Guilherme Alves, R. Ernesto Frana, 177, So Gonalo, RJ (n. 170, nov./1986). Estudioso do oculto e da magia procura aqueles que esto voltados para os mesmos assuntos para troca de correspondncia. Colopatiron, Grupo Brasileiro de Pesquisas, BR 101, Km 265, Paulo Lopes, SC (n. 171, dez./1986). Estudioso de magia, ocultismo e religies, procuro pessoas realmente interessadas nesses assuntos para troca de correspondncia. Adel Scheifler, BR 101, km 265, Penha, Paulo Lopes, SC (n. 176, mai./1987). Liberte-se de todos os grilhes trabalhando com a energia csmica e com os mestres. Sempre tempo para usufruirmos de uma vida mais plena em amor, sabedoria e poder, ampliando nossa viso. Maiores informaes escreva enviando selo para resposta para AOM, CP 3360, PR (n. 176, mai./1987). Apreciaria corresponder-me com pessoas interessadas em debater a Teoria da Relatividade, desde as diferenas das noes de tempo/espao at a interligao destas com os OVNIs. Darci Adam Jr., R. Vicente Russomano, 40, Pelotas, RS (n. 179, ago/1987). A raiz das religies contm em sua essncia o esoterismo das mesmas e a sada para a humanidade. Peo aos que pensam como eu e desejam trabalhar para melhoria social e espiritual de todos que faam comigo a unio, no presente dos antigos confederados das brumas do passado. Luiz Alberto, CP 17703, Rio de Janeiro, RJ (n. 193, out./1988). Desejo me corresponder com pessoas jovens de todo o Brasil que se interessem pelos assuntos abordados por Planeta, especialmente misticismo, ecologia, vida natural e psiquismo. Carlos Eugnio, CP 394, Corumb, MS (n. 203, ago./1989). Gostaria de contatar pessoas, principalmente residentes em So Paulo, que j deram obrigaes a Obatal, e tambm a entidades afro-brasileiras. sunmr, CP 24, Po, SP (n. 203, ago./1989). Gostaria de me corresponder com pessoas sensveis e msticas que acreditem no valor da vida e a encarem com simplicidade. Adalberto Camargo, CP 18129, So Paulo, SP (n. 205, out./1989). Desejo me corresponder com pessoas que, como eu, acreditem numa nova era, na possibilidade da paz, no amor e na amizade a fim de dialogarmos sobre reencarnao, ecologia e todos os temas abordados em Planeta. Ftima, CP 247, Maring, PR (n. 205, out./1989).

Desejo contatar pessoas interessadas em organizar uma nova fraternidade com o intuito de registrar e resguardar ensinamentos de cunho esotrico. Anderson Lima, R. 1, 96, Rio de Janeiro, RJ (n. 241, out./1992). Gostaria de contatar ordens telmicas de Aleister Crowley, a Soberana Ordem Militar do Templo de Jerusalm, ordens manicas de Papus e sacerdotisas da gnose. Marcelo Gomes, CP 3732, So Paulo, SP (n. 242, nov./1992). Quero corresponder-me com pessoas que compreendem e atuam com o Eu sou... e tambm com pessoas interessadas no assunto. Luiz Carlos de Brito, CP 486, Joinville, SC (n. 258, mar./1994) Gostaria de localizar o endereo do leitor Eudes Ramos Amrico, que conheci atravs desta seo. Desejo tambm colocar-me a disposio de todos que buscam o autoconhecimento e queiram corresponder-se acerca dos assuntos abordados em Planeta ou no. Acredito no amor universal, na amizade, na troca de conhecimentos e energia. Michelle Benevides de Paiva, Rua Leonardo Mota, 545/4, Fortaleza, CE (n. 261, jun./1994). Procuro pessoas dentro de Porto Alegre ou no interior do RS que preservem rituais e tradies indgenas do nosso estado. Gostaria de trocar correspondncia e experincias xamnicas e tambm encontrar algum que me conduza por esse caminhos mgicos, pois, sendo eu neto de caingangues, pretenso saber mais de meus antepassados. Marco Antnio, Av. Nilo Ruschel, 36, Porto Alegre, RS (n. 268, jan./1995). Com o intuito de valorizar as amizades e auxiliar o processo evolutivo da conscincia humana, o Clube da Nova Era convida pessoas de todo o Brasil a fazer parte do grande crculo de amizades por correspondncia para troca de experincias, conhecimentos e informaes. O clube oferece e divulga boletins, jornais e trabalhos diversos de vrias entidades e organizaes esotricas gratuitamente. CP 46319, So Paulo, SP, 05110-970 (n. 274/ jul./1995). Gostaria de me corresponder com pessoas de todo o Pas que desejem trocar idias sobre assuntos esotricos com a devida seriedade. Nirdes Seixas, R. Jos Moreira Leal, 130, ap. 302, Recife, PE (n. 277, out./1995). Tenho 28 anos, sou do signo de Touro e gostaria de me corresponder com pessoas sem preconceito racial, idade ou credo, que gostem da vida e acreditem em boas amizades. Vanderlcio S. Mota, Av. Imigrantes, 11180, Boa Vista, RR, 63309-190 (n. 295, abr./1997). Tenho 18 anos, sou aquariana com ascendente em ries e me interesso por xamanismo. Gostaria de me corresponder com pessoas interessadas no assunto para troca de experincias e informaes. Natalia Caldas, R. Afonso Terra, 199, rio de Janeiro, RJ, 21520-010 (n. 306, mar./1998).

Anexo IV

Cartas do tipo correspondncia com outras pessoas para estabelecer relaes mais ntimas (namoro, amizade e casamento)

Senhor culto e independente que aprecie literatura, arqueologia, viagens e comida naturista, com idade mnima de 65 anos, corresponda-se com Rosa Maria, CP 57029, So Paulo, SP (n. 92, mai./1980) Jovem militar, 22 anos, 1,70m de altura, 60 kg, moreno-acetinado, olhos e cabelos castanhos. Estuda ufologia e fenmenos extraterrestres, quer corresponder-se com pessoas de 16 a 30 anos para troca de informaes, literatura, etiquetas, distintivos, fotografias, flmulas e chaveiros. Aguarda a era de aqurio e quer cultivar amizade. Afonso de Carvalho, rua nove, 360, Belo Horizonte, MG (n. 128, mai/1983) No tenho preconceitos de cor, sexo, condio social ou econmica. Gostaria de contatar pessoas ss, para amizade slida e troca de idias sobre assuntos msticos. Para mim, o que importa no relacionamento a abertura da mente e a beleza interior. Cludia, CP 188, Conselheiro Lafaiete, MG (n. 132, set./1983). Gostaria de manter contato com garotas vegetarianas ou macrobiticas para amizade. Diomsio de Andrade, rua So Rafael, 431, Santos, SP (n. 133, out./1983). Gostaria de me corresponder com pessoas do sexo feminino que pratiquem esoterismo, ioga, ocultismo, espiritualismo, para termos uma amizade e muita troca de idias. Josseney da Silva, CP 182, Presidente Venceslau, SP (n. 136, jan./1984). Procuro pessoas que tenham nascido na mesma data que eu dia 15 de novembro de 1968 para futura amizade. Desejo tambm trocar idias e conhecimentos com desenhistas, pensadores e amantes da arte. Zulmira de S, Chcara So Joo, Atibaia, SP (n. 179, ago/1987). Procuro amigos sinceros que compartilhem comigo interesses por filosofias espiritualistas (rosacrucianismos orientais) e que queiram travar grandes amizades. Tenho 32 anos e desejo contatar pessoas com idades e maturidades afins de toda parte do Brasil. Maria Aparecida da Silveira, R. Alfredo Filgueiras, 166/304, Nilpolis, RJ (n. 194, nov./1988). Sou de Leo com ascendente em Peixes; desejo fazer amizades com pessoas de signos compatveis com o meu e que sejam sensveis e carismticas. Marcelo Augusto, rua Major Freire, 325, So Paulo, SP (n. 5, mai./1992). Gostaria de manter correspondncia com garotas de todo o Brasil interessadas em OVNIs, esoterismo e cincias ocultas, alm de uma boa amizade. Lucindo Barbosa de Oliveira, CP 5216, So Bernardo do Campo, SP (n. 238, jul./1992). Sou romntica e tenho 33 anos. Procuro amigos que gostem de natureza, animais e esportes radicais, para amizade, troca de correspondncias e talvez encontros para caminhadas e passeios diferentes. Mrian Maron, CP 533, Sorocaba, SP, 18001-970 (n. 298, jul./1997).

ANEXO V Cartas do tipo discusso profunda de temas

A resposta sobre a origem do homem pode ser encontrada em todas as boas religies e filosofias. Encontrar e compreender a verdade um direito que poucos homens adquirem atravs de coragem, discernimento, estudo e sobretudo por sua elevada espiritualidade. A verdade um conjunto de aspectos e conceitos que define e explica toda a ventura sideral, o seu relacionamento com o cosmos e com a fora criadora chamada Deus. Deve ser esta verdade a busca maior do homem, porque quando a alcana ele fica ciente das leis que regem o cosmos e descobre de onde veio e para onde vai. O homem inicia sua longa caminhada em busca da verdade ainda no reino mineral, evoluindo para o vegetam e o animal at atingir a conscincia e a forma humanas. Essas sucessivas reencarnaes lhe do o direito de conhecer a verdade e o libertam dos ciclos reencarnatrios. Considerando a verdade como meta das nossas vidas, devemos ver tudo o que se relaciona com ela como partes integrantes de um grande processo evolutivo. muito importante o encontro consigo mesmo, com seus semelhantes e com Deus Hlio Carvalho de Nbrega, rua Franklin do Amaral, 799, N. Cachoeirinha, So Paulo, SP (n. 86, nov./1979). Defrontam-se duas correntes de uma mesma energia: uma ortodoxa e horizontal do Ocidente, e outra oriental, tentando verticalizar-nos. No nossa inteno diminuir o prestgio nem de uma nem de outra pois sabemos que cada uma atua no seu devido tempo e espao. Nesta humanidade, imobilizada em sua maioria por sistemas dogmticos, necessrio e urgente se tornar o surgimento de um processo capaz de guiar e amparar esses seres j incapacitados, sem rumo certo e condies para se orientar e mover com seus prprios recursos. Eis a a sublime misso da umbanda tradicional, misso esta que ela vem desempenhando maravilhosamente por meio de seus componentes. Se no fosse assim, ai do Ocidente. Wilfredo Bauer, rua 75, 49, Tefilo Otoni, MG (n. 111, dez./1981). A maioria das pessoas jamais se deu conta no decorrer de suas vidas que, alm do Universo dos processos mentais conscientes, existem outros tantos universos desconhecidos contendo mundos to vastos, to amplos, que se torna difcil falarmos deles sem recorrer ao extico linguajar simblico. Atualmente, tais mundos de ao da alma humana tm sido identificados com o inconsciente (seja pessoal ou coletivo) que, na realidade, seria apenas o portal de acesso quelas amplitudes indizveis. Incontestvel, porm, a realidade daqueles mundos. Contrariando o pensamento geral, o direto conhecimento daquelas religies no estabelece privilgios de nenhum grupo ou pessoa. Constitui esta consecuo um direito de qualquer homem, assim como tambm lhe permitido desfrutar de tudo que ali existe, bem como contatar com seus habitantes, que se apresentam nossa viso interna sob proporo e formas ora humanas, ora animalescas ou, no raramente, sob formas hbridas. Entretanto e isto est descrito de maneira unnime qualquer que seja a forma assumida por eles, paira em torno uma aura de poder, de beleza e magnitude, ultrapassando em muito nossas mais ousadas fices. Extasiado pelas vises magnficas, o homem criou em delas os mitos, as lendas e cerimnias que, com o tempo, tornaram-se o ponto central de muitas religies e, certamente percebendo empiricamente que a constante repetio de determinados comportamentos (oraes, jejuns, cantos, etc.) aliados, ou no, ingesto de drogas obtidas de plantas (sagradas) lhe davam acesso rpido aqueles mundos, criou sistema mgico/msticos de consecuo que, margem das religies oficiais, eclodiam no nascimento do neo-ocultismo de nossos dias. Ora, sendo aquelas vises, aqueles seres, puras manifestaes de foras veladas sob forma antropomrficas, de elevadssimos ideais carregados de forte energia e dinamismo, o repetido contato com uma delas em especial ou como dito no ocultismo com uma divindade tem seu pice numa perfeita e total identificao do agente invocado com o invocador. Quando tal identificao torna-se permanente, isto , quando a personalidade humana morre em favor daquela entidade, diz-se que um Deus, um Avatar, um Daimon que se encarnou na Terra. (...) Devemos aqui ressaltar um ponto que nos parece importante: esta unio, esta tomada do homem pelo Deus, no deve ser confundida com a possesso qual se define como sendo a posse do indivduo por um externo, e contra a vontade dele. (...) Em resumo: tanto deuses como demnios existem no prprio homem, sendo energias profundas, mal conhecidas e mal dirigidas. Isto posto percebe-se logicamente que no deveramos exaltar

deuses em detrimento de demnios, e vice-versa. O que deve ser feito aprender como conheclos melhor, de como uni-los equilibradamente dentro de ns, pois o homem necessita, para o seu desenvolvimento perfeito lidar tanto com Deuses como Demnios. Euclydes Lacerda de Almeida, CP 334, Linhares, ES (n. 130, jul./1983). Finalidade da vida humana? Por que em tudo tem de haver uma razo de ser? assim quando se tem um pensamento materialista que para tudo procura um objetivo. Porm, a parte que nos destaca dos demais animais conhecidos (o esprito?) no possui necessidades: elas so instintivas. Assim, tal fato de destaque tende paz, o que no um fim (paz: ausncia de desejo; antes de direito primeiro e ltimo estado). Alfredo de Castro, Rio de Janeiro, RJ (n. 159, dez. 1985).

BIBLIOGRAFIA
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