LETICIA ROCHA DUARTE

A IOGA DO PROFESSOR HERMGENES MEDIAES

CULTURAIS

Dissertao apresentada ao Instituto de

Biocincias do Campus de Rio Claro,
Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias da Motricidade
Pedagogia da Motricidade Humana).

Orientadora: Profa. Dra. Leila M. B. Albuquerque

Rio Claro
2009

LETICIA ROCHA DUARTE

A IOGA DO PROFESSOR HERMGENES MEDIAES

CULTURAIS

Dissertao apresentada ao Instituto de

Biocincias do Campus de Rio Claro,
Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias da Motricidade
Pedagogia da Motricidade Humana).

Comisso Examinadora

________________________________
________________________________
________________________________

Rio Claro, ____ de _______________ de ________

Aos meus pais

Agradecimentos

A minha famlia que ensina a cada dia a importncia do amor e dos afetos
verdadeiros.
Aos meus irmos Mariana e Daniel que preenchem minha vida com a mais terna
felicidade.
A Leila e sua importante orientao que transcendeu os aspectos desta dissertao.
Aos amigos que com a mais positiva das energias fazem tudo valer a pena.
A ateno das professoras Maria Helena e Silvia que muito colaboraram para a
construo deste trabalho.

E entregando-me com a confiana de pertencer ao desconhecido. Pois,

s posso rezar ao que no conheo. E s posso amar evidncia
desconhecida das coisas, e s posso me agregar ao que desconheo.
S esta que uma entrega real
Clarice Lispector

RESUMO

Esta dissertao observa a obra do Professor Hermgenes, que tem como assunto
principal a ioga. Hermgenes construiu um discurso hbrido baseado nas figuras do
cristianismo e com passagens da Bblia estabelece relaes entre o Oriente e o
Ocidente. Prope em seu texto mediaes culturais que abrangem as religiosidades, a
cincia e as corporeidades. Hermgenes descreve a ioga de maneira adequada a
realidade brasileira. Sugere a importncia da experincia, a busca pela espiritualidade
e o Deus interior, a vivncia das sensaes do corpo que acompanham os preceitos
da Contracultura e tambm da Nova Era. Hermgenes criou e legitimou seu mtodo
de ioga, a yogaterapia, e trouxe superfcie valores que sustentam a estrutura da
expresso ioga no pas.

Palavras-chave: Ioga. Religiosidades. Cincia. Corporeidades.

ABSTRACT

This dissertation observes the works by Professor Hermgenes, that has yoga as his
main topic. Hermgenes has constructed an hybrid discourse based on christianity
figures and with Bible passagens, establishing connections between the Eastern and
Western culture. The cultural mediations that embraces the religiosities, science and
corporeities, Hermgenes describes yoga in a appropriate manner to brazilian reality.
The experience, the search for spirituality, the inner God and the deeply feel of the
body goes along with the Counterculture and New Age principles. Hermgenes has
created and legitimated his own yoga method, the yogatherapy, and brought to
surface the values that sustains the structure of yoga expression in the country.

Key words: Yoga. Religiosities. Science. Corporeities.

SUMRIO

Pgina
INTRODUO............................................................................................09

Captulo 1 A ioga e o Professor Hermgenes..........................................21

Captulo 2 Recursos Tericos.................................................................30

2.1 Os Aforismos de Patanjali..................................................................44

Captulo 3 Ioga e religio..........................................................................47

Captulo 4 Ioga e cincia...........................................................................60

Captulo 5 Ioga e corporeidades...............................................................70

Consideraes finais.....................................................................................86

Glossrio.......................................................................................................90

Referncias bibliogrficas.............................................................................92

9
INTRODUO

Ao escrever a introduo desta dissertao, percebi a importncia

de cada escolha em minha vida. Escolhas que levaram a caminhos no
esperados, a situaes no programadas.
Iniciei meus estudos acadmicos na rea de Lingstica. O que
fez despertar um grande interesse pelas questes sociais da linguagem.
A linguagem escrita, a linguagem falada, a forma, culta, a
coloquial, os sotaques, trazem valores sociais e culturais que atribuem
identidade a uma pessoa.
Podem carregar em si o preconceito, o prestgio, o que
considerado belo ou feio, a noo de certo e errado, o rico, o pobre, o
que estrangeiro e estranho.
So questes to aparentes e declaradas, mas ao mesmo tempo
pouco apreensveis para os olhos que vem tudo como natural. Esto
profundamente inseridas nos grupos e so quase imperceptveis,
mostram-se como estticas e indestrutveis.
Mas h um movimento constante de mudanas, silenciosas, que
marcam a linguagem e os indivduos do grupo de forma irreversvel.
A linguagem seria uma arbitrariedade, somente compreendida e
tomada de sentido quando compartilhada e aceita em comum acordo
pelo grupo.
Atribuo esta mesma arbitrariedade ao corpo. Ao iniciar minha
graduao em Educao Fsica, as questes da linguagem foram
espelhadas no corpo.
Desde as primeiras disciplinas cursadas, percebia que existia algo
alm dos movimentos materiais do corpo na dana, nos esportes, num
jogo. Da mesma forma que a linguagem no formada somente pelos
sons da fala, pelas frases.
O que significam os movimentos?O que querem dizer as letras?
No entanto, havia o silncio absoluto para a resposta a esta
pergunta. Ao menos na rea de Educao Fsica. Era como adentrar
num lugar proibido, sagrado, onde o corpo sgnico no seria bem-vindo.

10
Talvez isso se deva ao fato de o corpo nem sempre ter uma
relao estreita com a investigao cientfica fisiolgica do corpo, que
representou um grande avano, mas no abordou a representatividade
humana do corpo.
Afinal, o que poderia significar os diferentes modos de andar,
nadar, danar? O corpo tambm carrega o belo, o feio, o clssico, o
popular, os modos de sentar, comer, gesticular, danar, adequados para
cada situao.
Para cada grupo uma lngua, para cada grupo um corpo.
Para cada pessoa uma voz e um corpo.
No dizer que so todos iguais, dizer que carregam em si
caractersticas semelhantes, cdigos compartilhados entre os indivduos
do grupo, mas cada qual com suas particularidades, responsveis por
gerar e produzir coletividades.
A linguagem e o corpo expressam as particularidades sociais de
cada grupo em suas mais diversas manifestaes (msicas, danas,
celebraes, rituais).
Como poderia dizer, ento, que o corpo somente matria, que
uma constituio biolgica com o fim em si prpria?
Ser matria, msculo, ossos e rgos a definio para a
biologia.

Enquanto

sua

constituio

humana,

suas

qualidades

significativas, representativas de uma realidade social so ainda uma

imensido a ser explorada.
Escrever esta dissertao foi um processo gratificante. Estudar a
obra do Professor Hermgenes foi poder mergulhar nos significados que
a ioga assume no Brasil. Foi desvelar os valores que esta manifestao
carrega e que tem o corpo como ator principal.
Assim, no nos limitamos a observar os efeitos das posturas da
ioga. Olhamos, sim, para as estruturas no aparentes que sustentam a
obra de Hermgenes e sua yogaterapia.
Antes mesmo de iniciar o mestrado, estava envolvida com a ioga.
Freqentei cursos de formao para professores, aulas com vrios
mestres. Enfim, era aluna e me tornei tambm professora de ioga.

11
Pessoalmente, acredito que a ioga realmente tenha os efeitos que
muitos mestres divulgam: abranda a ansiedade, traz a sensao da paz
interior, o corpo leve e flexvel, a recuperao da sade.
Acredito, por ter tido esta experincia e ter sentido, eu mesma,
muitas mudanas positivas.
Eis um desafio: distanciar-me da experincia pessoal com a ioga,
para poder observar a obra de Hermgenes.
Fico muito feliz em realizar esta pesquisa num programa de
mestrado em Educao Fsica. Poder colaborar para a observao do
corpo, e suas manifestaes, atrelada s Cincias Humanas significa
uma realizao.
Assim,

esta

pesquisa

tem

como

problema

investigar as

mediaes culturais que possibilitaram a difuso da ioga no Brasil pelas

palavras e atividades do Professor Hermgenes.
O Professor Hermgenes uma personalidade marcante no
cenrio nacional da ioga. Iniciou seus estudos e prticas devido a
necessidades de cuidados com a sua prpria sade, a qual mostrava-se
bastante abalada (HERMGENES,1967). Sentindo-se curado, graas a
ioga, dedicou-se aos estudos e divulgao desta prtica corporal
alternativa, como foi denominada no Ocidente.
Publicou muitos livros com o objetivo de esclarecer o mtodo de
prtica da ioga, seus princpios, suas posturas ou sanas, as tcnicas de
respirao ou pranayamas, os benefcios para a sade fsica, mental e
afetiva, sua ligao com a religio, o encontro com a paz e com o Deus
interior.
Para tal concretizao, Professor Hermgenes, utiliza um
discurso o qual familiar para a realidade brasileira. Atravs de
passagens bblicas, figuras do cristianismo, estabelece relaes entre o
Oriente e o Ocidente e desmitifica o componente extico da ioga no
Brasil, procurando aproximar as duas culturas com vistas a encontrar um
denominador comum.
O discurso por ele construdo adequado ao pensamento
ocidental, contm de maneira aparente e inicial elementos de
reencantamento do mundo, aproximao do homem com Deus, crtica

12
valorizao do ego na vida urbana e moderna e seus conseqentes
sofrimentos que traz ao homem.
um novo discurso que procura traduzir a prpria realidade do
Ocidente refletido numa prtica genuna do Oriente. Professor
Hermgenes utiliza recursos culturais para explicitar a busca de existir
plenamente, distante das iluses materiais, do ceticismo da razo e da
presena de um ego doentio, identificados como prprios da
modernidade ocidental. E espera com isso, oferecer caminhos para a
libertao, a aproximao do homem com Deus, a sade fsica, o
relaxamento mental e conforto espiritual.
Mas estas relaes, inseridas no cenrio religioso brasileiro, no
so nulas de resistncias.
A presena da ioga vista com ressalvas por certos segmentos
mais conservadores do Cristianismo entre setores do catolicismo e dos
Petencostais.
A hiptese deste estudo que o Professor Hermgenes privilegia
contedos

culturais

cristos

como

metforas

para

estabelecer

mediaes com a prtica e os ensinamentos da ioga.

A parbola do filho prdigo seria uma passagem exemplar da sua
proposta, a reunio do filho com o pai evocaria o reencontro do homem
com seu divino essencial, propiciado pela ioga.
Para este estudo sero analisados seis livros de sua obra dividida
em duas fases.
Na primeira fase de sua obra so trs livros com suas edies
inaugurais nos anos de 1968, 1971 e 1978.
J para ilustrar a segunda fase foram selecionados outros trs
livros que tiveram as primeiras edies nos anos de 1979,1984 e 1992.
Tomei a liberdade em dividir sua obra em dois momentos devido a
extensa lista de livros que Hermgenes escreveu e a um fator que
mostrou ser determinante na construo de seu discurso, que foi o de
descrever e assumir a sua identidade e sua prpria experincia com a
ioga.
O elemento divisor de sua obra seria ento, a apropriao da ioga
tradicional indiana para a criao da ioga do professor Hermgenes.

13
Na primeira fase possvel observar que seus livros trazem um
modelo didtico para apresentar a ioga aos leitores brasileiros.
Hermgenes rene todos os recursos possveis para apresentar a
ioga como uma prtica segura e eficaz em suas propostas e resultados.
Como o processo de legitimao religiosa quando alia os princpios da
ioga ao cristianismo e o de legitimao cientfica quando recorre a classe
mdica a qual aprova e recomenda a ioga.
Alm de divulgar cartas e depoimentos de seus alunos e leitores
que

comprovariam

as

sugestes

do

mtodo

apresentado

por

Hermgenes.
Ento este seria o principal objetivo destas primeiras obras:
apresentar a ioga como um mtodo legtimo, distanciado dos receios
que um fantasioso e misterioso misticismo poderia lhe implicar. Talvez
seja este o motivo de a identidade e o sujeito Hermgenes no estarem
evidenciados nesta primeira fase. A presena da experincia pessoal
com a ioga foi sublimada para poder explicar e ensinar sobre o mtodo
com a garantia do mesmo estar livre de preconceitos, caractersticas
prprias das exigncias e objetividades da cincia.
Enfim,

os

livros

expressam

as

mediaes

culturais

que

Hermgenes utiliza para adaptar a ioga ao Brasil.

Farei um breve resumo dos livros para esclarecer seus principais
contedos:
O primeiro a ser publicado foi Autoperfeio com a Hatha Yoga
com sua primeira edio em 1968 e Hermgenes o chama de manual.
Faz uma apresentao geral da ioga como sua definio, seus
elementos,

as

posturas

(sanas),

os

exerccios

de

respirao

(pranayamas), a atitude mental, um guia de prtica com seus possveis

efeitos e benefcios da ioga.
Segundo Hermgenes o livro explica que a ioga no uma
ginstica qualquer, uma instituio religiosa ou uma seita. Mas sim um
autotreinamento, uma nova medicina bastante eficiente e uma auto
educao que tem como objetivo a Perfeio do Pai (HERMGENES,
2007). uma convocao, um instrumento, um roteiro para a uma
transformao, um enriquecimento de personalidades, a harmonizao

14
de conflitos, a superao de doenas e o aflorar de amor e alegria
(HERMGENES, 2007).
O segundo livro intitulado Yoga para nervosos, de 1971, o qual
traz o discurso da medicina ocidental como base de apoio para justificar
a prtica da ioga e a cura das doenas modernas como a ansiedade,
tenso, depresso, estresse.
Traz depoimentos de mdicos a afirmar os benefcios da ioga, ou
seja, Hermgenes demonstra a necessidade de apoiar seu discurso nas
evidncias cientficas.
Assume que sua Academia, onde ministrava aulas prticas, serviu
como um grande laboratrio onde dispunha de muitos casos para
pesquisar, analisar, inquirir e experimentar.
Assim nasceu o livro, com a criao de uma tese sobre a ioga que
fundamenta sua proposta (HERMGENES, 2005).
Tambm o livro Yoga: paz com a vida publicado em 1978,
bastante

representativo

por

trazer

publicadas

as

cartas

correspondncias dos alunos e leitores de Hermgenes, um registro dos

resultados da prtica da ioga. Estas cartas retratam a recepo, a
repercusso e a assimilao da ioga no Brasil, alm de denunciar as
queixas, dores, lamentos e o pedido de conselhos em vrias instncias
da vida. O livro traz tambm as respostas de Hermgenes a todas essas
questes.
J, na segunda fase, Hermgenes desprende-se da necessidade
de provar os porques da ioga. Com a conquista de uma proposta bem
fundamentada

mediada

pelos

elementos

culturais

legtimos,

Hermgenes pde se aventurar em seus discursos.

Observa-se neste outros livros a presena marcante do sujeito
Hermgenes. H a descrio da sua experincia pessoal e a
consequente reformulao da ioga tradicional indiana, ou ao menos das
fontes adotadas por Hermgenes. Ou seja, Hermgenes apresenta-se
ao pblico e assume seu sincretismo religioso, a busca da sade
perfeita, da paz e o deus interior.
Seguem os breves resumos dos livros da segunda fase:

15
Em 1979 Hermgenes publica Cano Universal, que traz em
seu contedo uma inspirao potica, canes que descreveriam o Ser
atravs de meditaes e experincias. Hermgenes assume ter buscado
inspirao em vrios livros sagrados e realiza em seus versos um culto
ecumnico

inserido

no

cotidiano,

com

objetivo

de

atribuir

universalidade na vida (HERMGENES,1979).

Aps um intervalo de seis anos, em 1984, foi lanado Yoga
Caminho para Deus. Neste livro,Hermgenes, apresenta oito captulos,
em forma de prosa, sobre os caminhos que levariam a uma realizao
espiritual. Os captulos seguem os princpios da ioga e Hermgenes
prope uma transformao da filosofia da vida atravs da ioga.
Por fim, Sade plena com Yogaterapia de 1984.
Aqui Hermgenes descreve detalhadamente como foi sua
aproximao a ioga, sua doena e sua cura. At ento, ele citara
brevemente esse recorte da sua biografia. J na capa, est impressa a
seguinte frase: Inclui 65 casos de cura, alm de no mais referir-se a
Hatha Yoga ou a Yoga de modo generalizante e sim a Yogaterapia
um termo criado por Hermgenes. Ou seja, est declarado: Hermgenes
tem o seu mtodo que a Yogaterapia. E este mtodo possui um
histrico de curas que comprovariam sua eficcia.

JUSTIFICATIVA

A ioga um conhecimento tradicional e milenar produto da cultura

indiana. As filosofias e religiosidades de origem de culturas distantes da
experincia

histrica

ocidental,

denominadas

de

orientais,foram

introduzidas no Brasil principalmente pelos movimentos sociais iniciados

na dcada de 40, 50 e 60, especialmente o da Contracultura.
A

Contracultura

apresentou

ao

Ocidente

alternativas

racionalidade moderna, a revalorizao da natureza frente tecnocracia,

a busca pela espiritualidade que no aquela apresentada pelas religies

16
tradicionais do Ocidente, um outro modo de alimentar-se, um outro olhar
e atitude em relao vida, que incluia um reencantamento do mundo.
E toda esta perspectiva est presente na extensa produo
bibliogrfica do Professor Hermgenes.
Observar e descrever os elementos existentes na narrativa de
Hermgenes,possibilita a compreenso dos modos de ser do homem em
meio cultura vigente.
Como sugere Hermgenes (1989, p.07) no trecho:
... mas cada alma e cada corpo se retorcem neurtica e
pateticamente num implodir explodir desesperado.
E ainda para ilustrar a afirmao anterior Hermgenes discursa
sobre as propostas da ioga:

S o Amor, consumindo distncias e desfazendo distines,

possibilita a re-ligao, a re-integrao, re-unificao, re-unio
ou Yoga. Que religio seno a religao do que antes estava
separado, a re-integrao do que antes era fragmentado, a reunificao do que antes estava cindido, a re-unio do que
antes era dividido? (HERMGENES, 1991, p.18).

A ioga uma prtica que possibilita refletir sobre a reao do

modo de ser do homem ocidental, j que sugere mudanas de valores
ticos, morais, culturais, sociais e tambm outras maneiras de
experimentar o corpo, a alimentao e at mesmo a higiene.
Ela aparece como uma resposta ou soluo para resolver
problemas dos valores.
A prtica da ioga, acompanhada pelas mediaes ensinadas pelo
Professor

Hermgenes

representaria

possibilidades

de

novas

corporeidades, uma reflexo que contribuiria para as investigaes no

campo da Educao Fsica.

17
So estes elementos que justificam a observao desta
personalidade pioneira do Mtodo de Hatha-yoga no Brasil. Alm da
importncia dos conceitos e valores, criados pela mesma, como a
Logoterapia, crtica a Egoesclerose e outras propostas para auxiliar o
homem a encontrar a paz, felicidade e a sade plena, destaca-se sua
importncia histrica na construo de novos gestos corporais entre
brasileiros.

OBJETIVOS

A pesquisa teve como objetivo geral analisar seis livros da extensa

bibliografia do Professor Hermgenes, com vistas a contextualizar o discurso
construdo pelo Professor Hermgenes nos entremeios culturais brasileiros.
Dessa forma, os objetivos especficos foram os de descrever, a
partir do corpus analisado as obras do Professor Hermgenes como traos
da cultura religiosa ocidental ajuda a introduzir a ioga no Brasil.

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

O procedimento metodolgico foi o de reunir um corpus

documental composto pela obra do Professor Hermgenes, a partir dos livros,
sites e folhetos produzidos por ele. Caracterizam, estes documentos, as fontes
primrias de investigao.
Foram identificados neste corpus, temas recorrentes que permitam
compreender a insero da sua proposta de ioga no Brasil, bem como
adaptaes a questes que o contexto apresentou nestes anos.
Com a delimitao de um corpus documental formado, nos moldes
propostos por Barthes, o mtodo de observao aponta para o que qualitativo
para uma direo oposta s propostas padro com respeito amostragem
estatstica (BAUER & AARTS,p.50). Para tal, assim define-se O corpus uma
coleo finita de materiais, determinada de antemo pelo analista, conforme

18
certa arbitrariedade (inevitvel) em torno da qual ele vai trabalhar
(BARTHES,p.104).
A produo literria do Professor Hermgenes, os registros em
vdeo e at mesmo seu site pessoal possuem uma temtica unificada e por
isso formam um corpus especfico para a observao da problemtica e
objetivos aqui apresentados.
Como descreve Maria Helena Villas Boas Concone quando tratou
da importncia da pesquisa qualitativa: A chamada pesquisa qualitativa parece
especialmente necessria, quando as questes que esto em jogo dizem
respeito ao desvendamento de valores do ethos, da viso de mundo, das
representaes, do vivido (1998,p.136).
A mesma autora ainda destaca que aps a formao do corpus
possvel explor-lo atravs da anlise de discurso:
Um outro ponto de interesse na pesquisa qualitativa o
trabalho com a linguagem verbal (escrita ou oral).As tcnicas
de anlise de discurso e de anlise de contedo podem trazer
uma contribuio importante para o pesquisador.Mas pode-se,
igualmente, tomar o discurso como performance e trabalh-lo
de modo ampliado no contexto mesmo da comunicao
(CONCONE,1998,p.134).

Seriam, ento, os elementos componentes do mtodo de

investigao da obra de Hermgenes: a formao de um corpus e anlise de
discurso.
Para melhor esclarecer a escolha da anlise de discurso como
metodologia de investigao qualitativa considera-se que a linguagem no
simplesmente um meio neutro de refletir, ou descrever o mundo, e uma
convico da importncia central do discurso na construo da vida social
(GILL,2002,p.244).
Assim, o discurso de Hermgenes, seus textos e sua produo
bibliogrfica mostram-se relevantes para a investigao e observao dos
elementos que perpassam a ioga em seu caminho do Oriente para o Brasil.
importante dizer que a anlise de discurso uma metodologia
que possui uma epistemologia bastante diversa de algumas outras e que seu
mpeto oriundo das (...) crticas ao positivismo, pelo prodigioso impacto das

19
idias estruturalistas e ps-estruturalistas, e pelos ataques ps-modernistas
epistemologia (GILL,2002,p.245).
Ela, anlise de discurso, sugere outras maneiras de tratar as
questes e permitiria, em suas mltiplas tendncias, estabelecer relaes entre
a poltica e a linguagem, observar quais objetivos de uma narrao, como se
d a organizao da interao social e observar o discurso historicamente.
Aparentemente esta postura metodolgica seria a mais adequada
para os objetivos aqui propostos, os quais tratam de fenmenos pouco
transparentes e por isso pedem por um questionamento conduzido por linhas
particulares e contextualizadas ao discurso do Professor Hermgenes.
Como prope Rosalind Gill, deve-se questionar as maneiras
habituais de atribuir sentido s coisas com um esprito ctico.
Segundo a autora: (...) a anlise de discurso no procura
identificar processos universais (...) o discurso sempre circunstancial
construdo a partir de recursos interpretativos particulares, e tendo em mira
contextos especficos (GILL,2002,p.264).
Seria, ento, o discurso de Hermgenes, particular,especfico e
portador de um sentido carregado de uma realidade tal, que quando
investigada com o olhar da anlise de discurso, permitiria verificar a hiptese
das mediaes que penetraram na ioga em sua passagem do Oriente para o
Brasil, pelas mos de Hermgenes.
Poderia j antecipar que a entrada das culturas orientais no
ocidente ensina o indivduo a lidar com as dificuldades e lhe confere
competncias que o liberta de intermedirios como a figura do mdico ou
mesmo do padre.
Finalmente, define a anlise de discurso:
(...) uma leitura cuidadosa, prxima, que caminha entre o
texto e o contexto, para examinar o contedo, organizao e
funes do discurso (...) uma interpretao, fundamentada
em uma argumentao detalhada e uma ateno cuidadosa ao
material que est sendo estudado (GILL,2002,p.265).

Alm das fontes primrias, este estudo vai valer-se, tambm, de

fontes secundrias compostas por obras sociolgicas e histricas que tratam
do tema desta pesquisa sobre os movimentos sociais da Contracultura e da

20
Nova Era que fornecem a moldura histrica da penetrao da ioga no ocidente,
as novas religiosidades e novas corporeidades.

21
CAPTULO I - O ENCONTRO DE HERMGENES COM A IOGA

importante descrever os caminhos percorridos por Hermgenes para o

encontro com a ioga.
Nos seis livros aqui recortados, Hermgenes passeia por expresses em
snscrito, por definies dos estilos de ioga e aponta suas escolhas dentro
deste universo amplo, diversificado e hbrido que a ioga pertence.
Muitas ressalvas poderiam ser colocadas a partir da maneira correta de
escrever e pronunciar a palavra ioga. J presenciei longas discusses acerca
deste impasse.
Alguns praticantes usam o Yga, outros dizem a Yga e ainda o Yga
ou a Yga e ainda variaes dessas expresses com i, como a ioga ou o
ioga. Enfim, estas formas se misturam, se encontram e desencontram. No
existe a forma nica e correta, um consenso, de pronunciar o termo em
portugus.
Por isso e para no acrescentar mais uma modalidade, escolhi por usar
a forma a ioga e a pronncia iga por me parecer mais cabvel ao portugus
brasileiro.
No entanto, ao longo da dissertao poder existir a presena de outras
formas, j que Hermgenes mesmo escreve yoga acompanhada do artigo a
e tambm o.
Outro impasse e incmodo poderia ser causado em relao aos estilos
da ioga. Alguns grupos e praticantes costumam defender o estilo que adotam
como o mais correto, fiel as origens indianas, verdadeiro ou eficiente.
Mas existem vrios estilos de ioga, que se dividem entre a mais fsica, a
mais religiosa, a de carter meditativo. Dentre estes cones uma infinidade de
adaptaes que obedecem s preferncias dos mestres, iogues e professores.
Observo que para cada mestre de ioga, uma diferente adaptao
acontece. a personalizao dos elementos que este considera mais
relevante.
A ioga pura no existe. Assim como a ioga descrita por Hermgenes
uma adaptao, uma criao a partir de sua experincia.

objetivo

deste

captulo

esmiuar

experincia

pessoal

de

Hermgenes com a ioga, j que a ioga uma expresso que demanda a

22
experincia, o mergulho nos seus princpios e elementos que abrangem a
conduta do homem em seu cotidiano.
Em seu primeiro livro Autoperfeio com Hatha Yoga, Hermgenes,
conta brevemente como foi seu primeiro contato com a ioga.
Refere-se a ioga como um milagre que mudara sua condio de:
(...) ex-tuberculoso, ex-gorducho, ex-abatido, ex-angustiado, ex-fatigado, resgatado
da infeliz normalidade de nossos dias (...) (HERMGENES, 2007,p.17).

Mas no era em seu livro inaugural o momento ideal para descrever sua
prpria experincia. Neste livro era necessrio estampar as opinies de
mestres j consagrados, de mdicos renomados e de casos bem sucedidos de
terceiros com a ioga.
Nem mesmo em seu segundo livro publicado, Yoga para Nervosos,
Hermgenes mencionou sua histria. Em contrapartida, descrevia o mtodo
com caractersticas bastantes prximas s bulas de remdios.
Em Yoga Paz com a Vida, Cano Universal e Yoga: Caminho para
Deus, tambm no h registros diretos da histria pessoal de Hermgenes.
J no livro Sade Plena com Yogaterapia, Hermgenes, escreve sobre
as razes que o fizeram procurar a ioga. Conta que antes da ioga era um
homem com os mesmos diagnsticos que hoje atribui aos outros: normtico e
egosclerosado.
Normtico seria aquele que leva a vida sem metas, sem significados,
sem serenidade, sem harmonia. Ou ainda:
o tipo tido por normal na sociedade em que vivemos.
Normtico o mesmificado, que, sempre buscando se ajustar
ao coletivo, perde sua identidade e faz todas as concesses,
aderindo dana dos modismos que se sucedem.
subserviente moda e,sem a mnima possibilidade de optar e
discordar, adota as mesmas idias, interioriza os mesmos
valores, segue os mesmos lderes, consome os mesmos
produtos, usa as mesmas vestimentas (...) Ele um doente,
mas ignora. Para ele, doena algo que, temporariamente,
retira-o de sua normalidade e acredita que a medicina,
subserviente, vir em seu socorro para venc-la
(HERMGENES, 2005,p.18).

23
J egoesclerose seria a doena do ego, o egosmo que toma conta do
indivduo e o faz acreditar ser diferente e distante de todos, inviabilizando o
encontro com o amor. Considera que uma doena dominadora e a causa de
todo o sofrimento humano (HERMGENES, 2005,p.19).
Os mdicos diagnosticaram a tuberculose em estgio avanado em
Hermgenes. Ele tinha 35 anos de idade e a doena j havia deixado suas
marcas, teve as cordas vocais bastante prejudicadas, o que resultou numa
quase completa afonia.
Nesse estgio, Hermgenes, passava por um desnimo sem igual. Para
ele a tuberculose no era a doena em si, mas um dos sintomas de uma vida
normal que levava de acordo com as regras gerais da cultura de sua poca.
Segundo Hermgenes a vida normal era guiada por:

Ambies, desleixo com a vida psquica, apegos,

ressentimentos, sofreguides, maus hbitos (cigarro, bebidas
alcolicas, alimentao guiada to-somente pelo paladar,
excesso de trabalho, estresse) haviam derrubado meu sistema
de defesa, e assim, o micrbio estava festejando sua vitria
(HERMGENES, 2005,p.20).

A verdade que seu mdico considerava a possibilidade de morte ou na

melhor das hipteses uma vida muito regrada e limitada.
Ele obedeceu as recomendaes mdicas e seguiu o tratamento
proposto que foi de fazer o pneumotrax, a quimioterapia, repousar e
alimentar-se bem.
Mas desde j Hermgenes tinha leituras de cunho espiritualista e
durante o tratamento, enfrentado de modo otimista, aproveitava seu tempo
para ler, relaxar, auto-analisar-se, refletir, meditar, rezar e vivenciar sua
espiritualidade que dizia o aproximar de Deus.
Estas vivncias, explica Hermgenes:
(...) me inspiraram, me permitiram vislumbrar o eterno nas
coisas humildes que se passavam dentro de meu universo,
to aparentemente limitado, e desvelar uma Realidade
Transcendente, normalmente oculta sob os densos vus das
aparncias transitrias. Desfrutei as delcias da Paz que o
mundo no tem como oferecer (...) E a tuberculose?!No me
tocava. Eu marcara um encontro com a verdadeira sade.
Deus j estava me conduzindo at l (HERMGENES,
2005,p.21).

24
Esta passagem atesta a importncia da experincia pessoal com a ioga.
Hermgenes passava por um momento de crise e ameaa da sua vida,
que levou-o a buscar a transcendncia da dificuldade imposta ao corpo e
retomar todas as atitudes em relao aos hbitos, aos pensamentos, aos
sentimentos.
Hermgenes diz que a transformao primeira interna para depois
alcanar a transformao do corpo. No caso, a interna a aceitao de Deus
em si que ocupa todos os espaos e cura.
Sobre a aproximao a Deus, a cura e o instrumento essencial da
transcendncia Hermgenes diz:
Sabia que quando eu conseguisse me religar a Ele, que no
somente mora em mim, mas que realmente eu era, a doena seria
vencida, pois a treva no resiste luz. Meus exerccios espirituais,
que se transformaram assim na mais perfeita, fecunda e feliz
terapia, foram dirigidos para reduzir a verdadeira causa de
enfermidade: a distncia enorme que meu Hermgenes (meu ego
pessoal) impusera, separando-me do Ser que Eu Sou. A nica
vitria sobre a distncia e a alienao tem um nome: Yoga.
No corpo, Isto , na superfcie de meu ser, a terapia aloptica ia
vencendo etapas; na profundidade de mim, porm, nos nveis
espirituais mais sutis, uma outra terapia avanava mais
rapidamente a terapia pela re-ligao (religio) com Deus,com a
Perfeio. Somente anos depois, quando minhas pesquisas
chegaram ao Yoga, descobri que Deus me ensinara o melhor da
Yogaterapia (HERMGENES,2005,p.22).

Hermgenes passou por uma cirurgia e teve sua recuperao dificultada

por uma pleurisia (gua nos pulmes). Tratada a pleurisia o mdico, surpreso,
deu a notcia que o Professor estava curado prematuramente.
Apesar de ter se livrado da tuberculose, Hermgenes, sentia que ainda
no havia recuperado inteiramente sua sade. Alm das recomendaes
mdicas censurarem grandemente suas aes, como evitar o sol, banho de
mar, nenhum aborrecimento, etc. Segundo o autor: A medicina daqueles dias s
faltou recomendar evite viver, que muito perigoso! (HERMGENES, 2005,p.31).

Em seguida retrata sua condio fsica de doente:

25

Gordo, com 95cm de cintura, papadas gordas, msculos flcidos,

articulaes quase anquilosadas; sobre meus ps pesavam muitos
quilos a mais e um enorme fardo de maus prognsticos.
Prematuramente envelhecido ... A infeco fora debelada, mas a
possibilidade de ser sadio era reduzida (HERMGENES, 2005,
p.32).

Mesmo com tantas restries mdicas, Hermgenes, decidiu comear a

praticar ioga aps ter lido sobre os efeitos teraputicos positivos da tcnica
num exemplar do livro The Yoga System of Health de Vithaldas.
Complementou seu mpeto autodidata com o manual Sport et Yoga de
Selvarajan Yesudian.
Muitas dificuldades e desconfortos surgiram, devido a sua condio
fsica adversa, para uma prtica que demandava certa flexibilidade, equilbrio e
fora.
E disse que a persistncia e a anulao da ansiedade permitiram que a
prtica diria flusse para que as mudanas positivas comeassem a surgir,
como:

(...) minhas roupas j no serviam de to frouxas; a boa cor da vida

se mostrava em meu rosto; uma nova disposio psicofsica
comeou a me empolgar; aumentavam a harmonia e a amplitude da
minha respirao; a flexibilidade de msculos e articulaes cresceu;
senti-me rejuvenescer; senti a queda das barreiras e bloqueios que
impediam um viver mais ativo e feliz; a vida, descontrada e alegre,
coloriu meus horizontes; simultaneamente, sentia-me incansvel,
sereno, mais eficaz para pensar, decidir e agir (HERMGENES,
2005,p.33).

Hermgenes atribui a sua cura a experincia da ioga. Assim descreve sua

comoo sobre a recuperao da sade:

26

Ao passar dos dias, cresceu em mim um impulso de, em

agradecimento a Deus que me dera tanto, fazer algo em favor
de meus semelhantes, que tanto sofrem. Por que no tentar
resgatar e ressuscitar tantos seres humanos, que ainda no
conhecem o caminho da mina? Por que no colocar em livro
minha experincia e meu convite para caminharmos juntos e
juntos resgatar-nos, juntos salvar-nos, juntos ressuscitar-nos?
Deus aprovaria e sem dvida abenoaria e ajudaria. Foi por
gratido ao Pai que decidi fazer um considervel esforo em
favor de todos os Seus filhos, meus irmos (HERMGENES,
2005,p.35).

Da nasceu seu primeiro livro, Autoperfeio com Hatha Yoga, com a

edio de estria em 1968, um manual para a prtica da ioga.
Feito um breve retrato biogrfico de Hermgenes importante tambm
esclarecer sobre qual estilo de ioga ele se refere.
Se fizermos uma rpida pesquisa de quantos e quais estilos de ioga
existem veremos que sero vrios e poderamos citar como tradicionais: a
hatha-ioga, kundalini-ioga, raja-ioga, bhakti-ioga, karma-ioga, jnna-ioga, layaioga, mantra-ioga, tantra-ioga, swsthia-ioga, suddha-ioga, siddha-ioga, kriaioga, ashtanga-ioga, iyengar-ioga, etc. Poderamos citar a Power-ioga, um
estilo inventado no ocidente devido a combinaes dos diferentes estilos
tradicionais e tambm a yogaterapia, o estilo criado por Hermgenes.
Sendo que para cada mestre, professor ou estudioso h uma definio
especfica para os estilos. Por isso, imprescindvel atermo-nos aqueles estilos
citados na obra de Hermgenes, objeto de estudo desta dissertao.
Em sua primeira obra Hermgenes refere-se diretamente hatha-ioga e
inicia sua definio citando a parbola do Filho Prdigo: o retorno a casa do Pai
que traria a re-ligao, unio, unificao, proporcionadas pela ioga.
Inicia a definio de ioga como um termo geral, sem especificaes de
estilos. O significado da palavra ioga, (...) vem da raiz snscrita yuj, cujo
significado precisamente jugo, juno, unio, comunho, integrao (...)
(HERMGENES, 2007,p.36).

Segue a definir e a explicar o termo ioga:

27

Yoga tambm quer dizer unificao de si mesmo. O que implica levar o

homem vulgar a transcender o atual estado de mediocridade em que vive:
uma casa dividida contra si mesma. O homem comum um incoerente e
desarmnico fervilhar de desejos, pensamentos, paixes, hbitos,
emoes, preconceitos, sentimentos, idias e ideais, lembranas, atitudes
conscientes e inconscientes. O homem no , infelizmente, uma unidade e
sim um desastrado conflito, uma guerra civil incessante. No tem paz. No
tem fora. Unificar-se, tornando-se um todo harmnico, seu destino
superior. Em outras palavras, Yoga o que lhe falta (HERMGENES,
2007,p.37).

Define, ento, o que a hatha-ioga que ponto central do seu primeiro

livro:
(...) Hatha Yoga, que etimologicamente quer dizer Yoga do
sol e da lua, tendo por objetivo o aperfeioamento do corpo
e da mente e a utilizao das imensas potencialidades
que dormem no homem e que ele desconhece
(HERMGENES, 2007,p.38).

Ainda neste livro, Autoperfeio com Hatha Yoga, Hermgenes, cita

brevemente outros estilos de ioga, segue as respectivas definies como
consta em seus glossrios:
Astanga Yoga Yoga dos oito componentes. (Asta: oito; anga: membro.)
Ensinada por Patanjali, tambm chamada Raja Yoga (HERMGENES, 2007,p.406).
Ghatasya Yoga Yoga fisiolgica e fisioteraputica (HERMGENES,
2007,p.410).
Hatha Yoga Yoga da harmonia e unificao das polaridades universais: H
(solar) e Tha (lunar) (HERMGENES, 2007,p.410).
Karma Yoga Mtodo da yoga pela ao (HERMGENES, 2007,p.412).
Raja Yoga Unificao pela conquista e aperfeioamento da mente. Tambm
denominado Astanga Yoga (HERMGENES, 2007,p.417).

interessante notar que em alguns dos seus outros livros, aqui

estudados, foram apresentados outros estilos de ioga e para os j citados e
definidos foram acrescidos elementos e at mesmo modificadas as
explanaes.
Em Cano Universal Hermgenes define assim os seguintes estilos de
ioga:

28
Bhakti Yoga Unio a Deus (Atma) pelo caminho amor-devoto; redeno pela
adorao (HERMGENES, 2007,p.187).

Hatha Yoga Yoga (unio, integrao, unificao) pelo

aprimoramento psicossomtico, mediante a harmonizao
perfeita dos dois aspectos dialticos da unidade psicofsica: H,
simbolizado pelo Sol, o plo positivo; Tha, simbolizado pela
Lua, o plo negativo. Alguns chamam de Gathashya Yoga ou
Yoga do vaso fsico (HERMGENES, 2007,190).

Raja Yoga Uma das formas de yoga aquela que leva a

mente total quietude, possibilitando assim a percepo do
sutil, e isola (Kaivalya) o Esprito (Purusha) da fascinao e do
domnio da matria (Prakriti). Foi ensinado por Patanjali em seu
Yoga Sutra, uma das mais importantes escrituras da ndia. O
praticante s alcana a meta (samadhi) depois que consegue
atingir: a plena quietude psquica (Yama e Niyama); a quietude
e controle pneumoenergtico (respirao e Prana); o silncio da
atividade sensorial; e o controle da atividade mental. Quando se
conseguem tais metas parciais, os vrittis (agitao e funes da
mente) se aquietam e param (nirodha), e esta a meta final, o
samadhi (transe espiritual) (HERMGENES, 2007,p.197).
Jnana Yoga a realizao do Eu Sou mediante a destruio da ignorncia
escravizante. a unio com o Supremo, mediante a sabedoria, o conhecimento
(HERMGENES, 2007,p.191).

Em

Yoga

Caminho

para

Deus,

Hermgenes,

tambm

faz

modificaes e novos estilos:

Bhakti Yoga Modalidade de realizao espiritual atravs da
devoo, da adorao e do amor a Deus ou a uma determinada
expresso pessoal de Deus o ishta devata. adorando seu
ishta devata que o bhakta atinge a unio (Yoga) com a
Divindade. Chama-se tambm Bhakti Marga (marga, caminho)
(HERMGENES, 2005,p.223).

29

Se na prpria obra de Hermgenes possvel encontrar tantas

variaes, quantas seriam dos diferentes autores que estudam e praticam a
ioga? Pressuponho que quase infinitas. Por isso importante considerar a
arbitrariedade do processo de classificao dos estilos de ioga e nos ater as
escolhidas por Hermgenes que aqui o protagonista.

Jnana Yoga Unio Verdade Suprema (Sat, Deus) atravs

da vitria sobre avidya ou maya (a grande iluso frustradora).
avidya, a ignorncia csmica, que gera o egosmo e as demais
conseqncias: apego, averso e medo de morrer
(HERMGENES, 2005,p.225).

Karma Yoga Mtodo de Yoga pela ao; mtodo de

realizao espiritual que consiste em atuar no mundo sem
vincular-se aos mritos e demritos resultantes do agir, do
pensar, desejar e falar egoisticamente. o agir
impessoalmente em samsara, o mundo. o agir que liberta e
realiza Nirvana (HERMGENES, 2005,p.225).

30
CAPTULO II RECURSOS TERICOS

Neste capitulo ser apresentada uma srie de autores que

permitir desenhar as rupturas e contestaes no modelo cultural
ocidental hegemnico e as aberturas para a ioga.
A ioga manteria um dilogo com as perspectivas religiosas e
modos de realizao da religio atravs do corpo. So estas aberturas
que trouxeram espao para a divulgao da obra de Hermgenes em
meio a comoo dos movimentos do orientalismo, da contracultura e da
antroposofia.
Estes movimentos redirecionaram as prticas sociais do trabalho,
a tecnologia, a famlia, o papel da mulher, os gneros, as relaes com o
corpo, com as religiosidades, a sexualidade, etc.
neste contexto, o dos movimentos contestatrios importantes do
sculo XX, que expresses como a ioga aparecem na oportunidade de
oferecer outro meio de experimentar, vivenciar, as corporeidades, as
religiosidades

suas

instncias.

No

sculo

XX

ocorre

outro

direcionamento de olhares para o Oriente fruto da Contracultura.

A Contracultura tinha como conceito e objetivo opor-se ao
cientificismo do sculo XVII, uma resistncia representada pela escolha
de expresses como o artesanato, os ambientalismos, religies
orientais, crists, resgate da cultura popular e indgena, a ioga, a vida
em comunidade e os estados alterados de conscincia, enfim, outros
valores (ALBUQUERQUE,2001, p.117).
Foi um movimento caracterizado pelo intenso questionamento do
modelo tecnocrtico vigente e profundamente atrelado cincia a qual
conduziria e definiria as atitudes da humanidade, influenciando at mesmo a
religio e as expresses artsticas. Ou seja, a cincia, a tecnologia e as
especializaes da derivados, haviam assumido a posio de valor
hegemnico para a sociedade em detrimento das oportunidades de libertao
das

expresses,

das

particularidades,

da

espontaneidade

do

despreendimento.
em defesa destes novos valores que o movimento da Contracultura
surge.

31
Para Roszak a tecnocracia e a racionalidade cientfica no deveriam ser
abraadas sem algum tipo de resistncia, segundo o autor:

No entanto, para que haja alternativa tecnocracia,

preciso que haja possibilidade de recurso a essa
racionalidade redutiva ditada pela conscincia objetiva.
nisto que consiste, creio, a meta fundamental da
contracultura: proclamar um novo cu e uma nova terra, to
vastos, to maravilhosos, que as pretenses descabidas da
tcnica tenham forosamente de se retrair, diante de tamanho
esplendor, a uma posio subordinada e marginal nas vidas
dos homens. Criar e propalar tal conscincia de vida exige
nada menos que a disposio de nos abrirmos imaginao
visionria em seus prprios termos (ROSZAK,1972,p.242).

Apia-se nas manifestaes culturais do Oriente, entre elas a ioga, para

demonstrar outras possibilidades de existir, distantes da mecanizao do
homem em todos seus mbitos. Assim a contracultura, com a valorizao das
prticas corporais do Oriente altera esta situao, trazida pela tecnocracia,de
mecanizao do corpo para a explorao das sensaes que o corpo pode
proporcionar como estados alterados da mente e movimentos capazes de
despertar outras experincias.
Este apontamento para valores outros e no o favorecimento dos que
so tcnicos e mecanizados como os industriais tambm aparecem e se
mostram no corpo humano e suas prticas, que nas molduras da tecnocracia
valorizava a sua performance e fisiologia (ROSZAK,1972,p.210).
Dentro deste contexto a ioga introduziu-se no Brasil como uma
alternativa aos modos tradicionais de experimentar e vivenciar o corpo e
tambm como referncia distinta do paradigma cartesiano do corpo e da mente
segmentados e independentes.
O corpo do homem comparado a uma mquina ou o homem substitudo
pela mquina so referncias importantes da contracultura, que percebia o
avano da despersonalizao nas relaes. Como sugere Roszak:

32

Ao contrrio do organismo humano, a mquina capaz de

perfeita concentrao, perfeito autocontrole. Executa a nica
tarefa que lhe atribuda, sem qualquer possibilidade de
desviar a ateno. Age sem envolver-se. Em verdade, o fardo
que a industrializao tirou do homem foi menos o trabalho
fsico do que a rotina mortal, que exige contnua e exaustiva
concentrao. (...) Do que se conclui: se a fora muscular
pode ser substituda por um mecanismo, quo mais
conveniente seria substituir por outro mecanismo o crebro
que comanda o msculo! (...) Mas a cultura cientfica no d
margem a prazer, ou seja, a uma experincia de intenso
envolvimento pessoal. O prazer algo s conhecido pela
pessoa:no se submete a coisificao
(ROSZAK,
1972,p.231).

Nesse sentido Fritjof Capra faz de sua prazerosa experincia

pessoal de observar o movimento das ondas, perceber o ritmo de sua
respirao

para

chegar

concluso

da

existncia

do

cosmos

(CAPRA,1975,p.11). Insere na cincia, antes coisificada segundo Roszak,

certo romantismo que considera as sensaes trazidas pela experincia.
Segundo Capra:

(...) participar dessa dana csmica de energia; percebi seu

ritmo e ouvi a sua msica. Naquele momento tomei
conscincia de que aquela era a dana de Siva, o deus dos
danarinos adorados pelos hindustas (...) comea a emergir da
fsica moderna uma viso coerente do mundo, que se encontra
em harmonia com a sabedoria do antigo Oriente
(CAPRA,1975,p.12).

As idias de Capra se apresentam de forma orgnica e holista, unem o

misticismo oriental aos avanos cientficos do sculo XX

e possuem forte

apelo religioso (ALBUQUERQUE,2008,P.10).

Seria a oposio racionalidade que sustenta os saberes cientficos
tradicionais, ou um novo paradigma iniciado na contracultura e o qual questiona
modelos dualistas como corpo e mente, razo e emoo e o padro de vida
das sociedades industriais (RUSSO, 1993,p.112).
Denominaram-se, ento, de Terapias Corporais Alternativas as
prticas pertencentes ao movimento anteriormente descrito que
pretendiam seguir os preceitos inspirados no Oriente como o holismo,

33
tratar e observar todos os fenmenos da vida humana na perspectiva
mais ampla do universo e da natureza.
Apresenta-se

como

questo

fundamental,

de

todas

as

transformaes trazidas pela contracultura, uma nova forma de conceber o

indivduo.
A

institucionalizao

dessa

efervescncia

organizou-se

configurou-se no movimento da Nova Era, o qual obedeceria as mesmas

novas direes propostas na Contracultura.
Descrever a Nova Era de forma sucinta seria o mesmo que reduzila, simplific-la e no atender a sua diversidade e complexidade
(CAROZZI,1999,p.09).
Esta situao com diferentes discursos entrecruzados, com uma
cultura religiosa descentralizada, com uma realidade heterognea, traria
dificuldades para a escolha de um termo capaz de traduz-la de maneira
absoluta. Elencar alguns locutores dos discursos que se cruzam e criam
esta atmosfera heterognea e de difcil apreenso seria um modo
didtico para melhor compreender o fenmeno.
A Nova Era refere-se aos indivduos que propagam a idia das
comunidades alternativas segundo a Contracultura, as experincias com
terapias holistas e msticas, a valorizao das religies orientais, os
ocultismos e esoterismos, a presena do divino na natureza e no
indivduo e a noo de auto-aprimoramento com fins empreendoristas
(AMARAL,1999, p.77).
Talvez para definir a Nova Era seja necessrio resum-la como
um universo complexo e dinmico no qual esto reunidos os
esoterismos, as cincias ocultas, as filosofias orientais, as meditaes, o
auto-conhecimento e o auto-aperfeioamento (TAVARES,1999,p.127).
Para esclarecer em qual atmosfera o universo da Nova Era foi
criado remonta-se aos grupos de indivduos dos Estados Unidos na
dcada de 70, aos acontecimentos econmicos, culturais, sociais e
ideolgicos como o fim da Guerra Fria, a queda do Muro de Berlim e a
hegemonia do mercado capitalista. Estes exaltaram valores como o
individualismo e imediatismo aos quais a Nova Era se ope
(CONTEMPOMI,1999,p.146).

34
Um exemplo seria a cidade de Esalen, localizada no Estado da
Califrnia nos Estados Unidos, que funcionou como um laboratrio para
a experimentao dos valores da Nova Era e da Contracultura voltados
para os orientalismos com o objetivo de alcanar a idia de do homem
espiritualmente elevado e com todos seus autos alcanados.
Na verdade, os interesses dos indivduos pelas religies orientais,
experincias msticas, a ampliao da conscincia, a percepo das
sensibilidades, das sensaes, o movimento livre do corpo, a libertao
das experincias com o corpo, a idia de harmonia e conectividade com
a natureza, aliados a crena da existncia de uma fora maior tinham
motivao de cunho poltico.
Seria um outro estilo de vida marcado por posturas contrrias s
impostas pela modernidade as quais o homem se vitimizaria. Sempre
numa direo de expandir a autonomia individual em detrimento das
instituies e normas sociais, a proximidade a natureza contra as
imposies da tecnologia, a valorizao das sensibilidades versus o
imprio da racionalidade.
Assim, o indivduo concebido holisticamente, tambm passa a ser
considerado como uma totalidade em si mesmo e integrado de forma
harmnica ao cosmos (TAVARES,1999,p.115).
Inseridos nesta nova proposta estariam os elementos da religio,
que assumiriam ento, todos estes novos sentimentos e as novas
propostas de existncia, voltados para a esfera do individual e em
oposio aos modelos de religio tradicional e institucionalizada.
Um ponto central e expressivo da religio na Nova Era, das novas
religiosidades, trazer o conceito do homem dotado de um potencial
divino interior.
As figuras intermedirias entre homem e deus passariam a ser
desnecessrias. O individuo assumiria em si mesmo a presena divina.
Esta seria a verdade absoluta para qual todas as diferentes religies
conduziriam de maneiras diferentes.
O reconhecimento e aceitao do potencial divino interior de cada
homem seria responsvel pela existncia de uma verdadeira Nova Era.

35
Alguns estudiosos denominaram esta centelha interior de self,
segundo a autora Carozzi:

O lugar central entre estes conceitos, estendidos

amplamente por toda a rede, ocupado pela postulao
de um interior sagrado no homem alternativamente
denominado centelha divina, SELF, Eu superior, mente
inconsciente ou guia interno harmonicamente ligado
Natureza (CAROZZI, 1999,p.16).

O self seria aquilo que permitiria o abrir, o alargar, o enriquecer,

o desenvolver do indivduo. o que chamam de o verdadeiro eu, o
esprito, o divino, a fonte universal de energia, no sentido da
possibilidade de experimentar o sagrado em si.
Pois esta nova concepo de indivduo, de atribuir a si a
necessidade de realizao, do direito de manter a privacidade de suas
propostas de transformao, prprias da Nova Era, tomaram um lugar
de grande relevncia no mundo e inauguraram novas formas de
relacionamento do indivduo com os elementos da vida (sade, natureza,
religio, afetividade, famlia, cincia, sexualidade, etc).
Nasce na Nova Era uma relao singular entre indivduo, religio
e sociedade. O indivduo estaria no sagrado de forma inesgotvel, mas
no deixaria de ser amparado por um mercado de consumo
profundamente presente no cotidiano.
Este seria o cosmos em que o indivduo estaria inserido e que
transformaria profundamente o processo de construo da realidade.
A ioga encontra seu lugar dentro deste cosmos, j que parte das
expresses genunas do oriente. Ela inspiraria a experincia do sagrado
no indivduo, a reaproximao do homem com a natureza, a
espiritualidade, os saberes e as religies orientais, exatamente como os
propsitos da Nova Era.
Assim, a ioga, traria a oportunidade de renovao e libertao
frente aos modelos normativos do Ocidente, que acarretaria tantos
distrbios ao homem. Para encontrar a cura para estes males, o

36
indivduo deveria transformar radicalmente a sua filosofia de vida. E o
caminho seria praticar a ioga (HERMGENES,2006,p.33).
Os fenmenos da orientalizao e do reencantamento do mundo
ocidental estimulam a crtica diferentes dimenses prprias da vida urbana,
moderna e industrial. Como a hipervalorizao do ego e apego aos bens
materiais. Consideram, os seguidores dessa nova perspectiva, que so
responsveis pelo deslocamento da conscincia do indivduo em relao a si e
ao mundo.
Orientalizao, Contracultura, Nova Era, alternativo e para MAGNANI h
ainda espao para Next Age e Neo-Esotrico, este ltimo apelidado de Neoes.
importante organizar todas estas evidncias que teriam sido
apresentadas de maneira pouco metodolgica. J que este fenmeno no
meramente uma manifestao do mercado e nem mesmo um caos
semiolgico, ele apresenta uma determinada ordem que pede por uma
estratgia para melhor descrev-la.
Apresenta-se uma outra e nova forma de classificao de todas as
possveis expresses que estivessem inseridas no movimento. E este quadro
heterogneo, pouco claro, foi organizado em trs categorias: divulgao e
formao, terapias e vivncias (MAGNANI,1999,p.34).
A ioga estaria includa na categoria de terapias, que segundo o
autor seria o:

grupo que inclui toda a variedade de prticas de

atendimento individual ou coletivo voltadas para a
cura e preveno de distrbios e tambm tcnicas
para o desenvolvimento de potencialidades
psquicas ou corporais (MAGNANI,1999,p.34).

Em muitos momentos este tambm poderia ser o discurso de

Hermgenes para a funcionalidade da sua ioga, como veremos nos
captulos mais adiante.
Em busca por alguma regularidade passvel de submisso a
metodologia da cincia, neste cenrio de obscuridades e opacidades,
MAGNANI escolheu por investigar a presena das categorias do

37
movimento na cidade de So Paulo. Haveria um padro de distribuio
das ofertas das prticas alternativas na cidade.
Se vale da noo de circuito, que formaria um conjunto, uma
categoria, um grupo, que incita sentidos comuns em meio ao que era
considerado catico e desfigurado.
Outra autora a mencionar a cidade e centros urbanos como pano
de fundo ao movimento foi CAROZZI. Ela sugere a Nova Era como
macromovimento prprio das classes mdias urbanas do Ocidente,
principalmente nos grupos com alto nvel de educao.
Localizada

presena

da

ioga

nos centros

urbanos

considerados os costumes do homem que habita a cidade, a prtica da

ioga seria responsvel por mudanas nos costumes tradicionais de
alimentao, higiene, sade, viso de mundo e a descoberta de novas
corporeidades.
Atravs de exerccios e prticas corporais seria possvel a
construo de um outro corpo, ele perde marcas de origem de classes
ou qualquer outra que identifique o sujeito a grupos sociais, j que
haveria uma volta ao estado natural do corpo, uma libertao das
marcas e uma reaproximao da natureza (BARROSO,1999,p.52).
Todos estes conceitos e preceitos envolvem profundamente a
ioga e o discurso do Professor Hermgenes. Em toda sua extensa obra
literria, so mais de trinta livros publicados, esto presentes elementos
da cultura Oriental e a sugesto de como adaptar esta realidade
cultura brasileira.
O Professor Hermgenes sugere que atravs da ioga o homem
pode entrar em contato com Deus. Diferentemente das religies
institucionalizadas no h necessidade de intermedirios, mas sim, que
existe em cada homem um Deus interior que pode ser despertado
atravs das prticas corporais (HERMGENES,1989).
Est ento, sugerido que a obra de Hermgenes e sua ioga esto
inseridos neste cosmos, entre heterogeneidades, opacidades e que a
sua proposta relacionada religio assume os contornos que a Nova
Era traz.

38
Pode-se dizer que a Nova Era um movimento social, que aceita
justificativas sobrenaturais para os acontecimentos coincidentes dentre
os indivduos que participam dos grupos alternativos, mas no efetivam
laos de sociabilidade. Seria a sacralizao da autonomia individual
(TAVARES,1999,p.186).
Estes elementos atravessariam a obra de Hermgenes e suas
propostas de intermediaes culturais.
No caso, os dizeres da ioga exemplificados com o cristianismo
assumiriam as molduras deste macromovimento da Nova Era e a
sacralizao do indivduo.
Paralelamente, a recepo da Nova Era e a participao da ioga
por diferentes experincias religiosas mostram as competies no
mercado de bens religiosos. No mnimo seriam expresses na periferia
das religies.
O autor Antonio Maria Baggio diz que com as disciplinas do corpo
e da mente vindas do Oriente a pessoa estaria diretamente em contato
com a natureza e estas disciplinas tambm estariam relacionadas ao
esoterismo e os psicologismos (BAGGIO,1994,p.15).
O mesmo observa que as disciplinas podem oferecer elementos
sagrados nem sempre autnticos, segundo Baggio:

impressionante a grande quantidade de experincias

religiosas e o clima sacral no qual muitas atividades
so desenvolvidas. Entretanto preciso distinguir: nas
respostas
ao
questionrio
so
mencionadas
manifestaes religiosas autnticas, que buscam um
encontro com Deus e com o divino, ao lado de simples
tcnicas de relaxamento ou de introspeco (...) Basta
pensar no papel da Ioga no hindusmo, ou na funo da
meditao no zen budismo: a tcnica est a servio do
objetivo religioso maior; um trabalho do eu, que abre
a pessoa experincia religiosa; mas na verdade no
produz, por si mesma, a experincia religiosa, como
numa relao causa-efeito (BAGGIO,1994.p.16).

Baggio diz que a Nova Era, no termo por ele escolhido New Age,
no possui um real movimento de transformao e por isso estaria

39
sujeita a ser apenas um campo de consumos espirituais imergidos numa
atmosfera sacra (BAGGIO,1994,p.33).
Haveria, ento, uma tentativa de unificao religiosa e critica o
fato de o cristianismo ser deixado para trs por muitos jovens, para
buscar a espiritualidade em outras direes; os cristos deveriam
redescobrir o homem ligado ao cosmos, segundo a New Age, atravs
do prprio Evangelho.
Como descreve o autor:
Uma das verdades que se descortinam no nosso
tempo diz respeito, por exemplo, ntima relao entre
o homem e a natureza, aspecto muito vivo na New Age.
No cristianismo possvel (...) uma experincia
espiritual de comunho com a natureza e de
conscincia da prpria pertena a um todo, conscincia
de ser criatura na Criao; possvel contemplar a
luz(...) (BAGGIO,1994,p.57).

Para Baggio a New Age remonta a crise religiosa do Ocidente,

mais

precisamente

do

cristianismo

ainda

pouco

compreendido

(BAGGIO,1994,p.61).
Assim a ioga observada a partir da religio da qual o sujeito
mais prximo e a que melhor compreende.
Existe at mesmo um livro com o ttulo Ioga para cristos ou o
caminho do silncio de J.M. Dchanet que se diz um iogue do Cristo,
mas mais fiel a sua vocao de cristo do que a de ser monge e estipula
limites e modos de praticar a ioga sem ferir os princpios cristos.
O autor descreve a ioga:
Senti que, sendo mais dirigida para a atividade interior,
transformaria ela meu corpo em instrumento mais apto
para a contemplao da vida meditativa e que realizaria,
sobretudo, a unio, a to almejada juno dos meu trs:
anima, animus, spiritus (DCHANET,1962,p.13).

Mas sua prtica deveria ser regida com cautela, j que a

experincia deveria conduzir ao Absoluto Deus de Abrao, de Isaac e

40
de Jacob. No deveria ter como fim o Inapreensvel nebuloso dos
msticos hindus (DCHANET,1962,p.14).
Para tal seria necessria a sublimao dos deuses hindus e a
exaltao de Cristo, assim, haveria a diferenciao entre o cristo diante
da ioga e a ioga hindusta.
Segundo o autor:
Em suma, alm de permanecermos cristos,
penetraremos no prprio corao do Cristianismo mais
autntico. Com respeito s prticas iguicas, tom-lasemos em sua verdade exata: nem religio, nem
mstica, mas simplesmente disciplina e arte, arte genial
de unir e congregar em ns elementos, demasiadas
vezes, dispersos e divididos; de dilatar dentro de ns a
vida espiritual, divina para ns muito mais que para o
indiano. Ajuntando, ajudando a Graa a unir com Deus
a criatura privilegiada, edificaremos a parte prpria da
ioga crist. Consideraremos a ioga como uma tcnica
que permite ao homem viver, quando isso convenha,
no silncio efetivo dos sentidos, desejos e paixes
humanas; silncio da mente, apartando preocupaes
e, acima de tudo aceitando calar para que possa, de
vez em quando, o Esprito Santo falar e o esprito
humano escutar (DCHANET,1962,p.70).

Esta tcnica, a ioga, no seria profana, pois estaria estritamente

no plano fsico (DCHANET,1962,p.95).
Por outro lado entre os Petencostais, considera-se que os
ocultismos, a Nova Era e suas propostas, so portas de entrada para
algo demonaco satnico.
Que estas expresses estariam vestidas de princpios cristos,
mas que trariam o hindusmo como verdadeira essncia. Isso seria
perigoso porque o hindusmo unido ioga e seus efeitos de vibraes,
energias, a auto-percepo, a conscincia elevada, a presena divina no
interior do indivduo, seria a manifestao dos espritos demonacos
(BROWN,1998,p.162).
A liberdade da mente, do corpo, do esprito, dos desejos,
conquistados pelos indivduos na Nova Era e em expresses como a
ioga ameaariam a instituio Petencostal. Justificam que Deus pede

41
para controlar a mente e no para esvazi-la, pede por um contato com
Ele e no em senti-lo no corpo humano em forma de energia.
Ao distanciar a ioga do fundamentalismo Petencostal, sugere-se
que esta surja como algo novo que revisita e transforma valores
consolidados como os do cristianismo. Que existe uma diversidade nas
possveis reaes manifestadas pelas vrias religies e instituies
religiosas e talvez no ocorra a fidelidade em relao as tradies das
mesmas, pois como ocorre nas obras de Hermgenes, na ioga modelase as formas das terapias e aos autos aperfeioamentos.
Lderes cristos dizem que a ioga no apenas o uso de
exerccios ingnuos para a promoo da sade, mas sim um risco,
devido ao seu contedo religioso. (APOLLONI,2004,p.56).
A ioga poderia desviar os fiis cristos, por apresentar ligao ao
pantesmo hindusta. Para os cristos necessrio ento, para garantir
a fidelidade de seus fiis, a distino entre a tcnica dos exerccios
iguicos e a filosofia hindu.
Muitos dos discursos dos mestres e professores de ioga
assumem uma cosmoviso pantesta e a prtica corporal das posturas
seria um campo neutro, remeteria a terapia, a busca da sade e no ao
culto dos misticismos. J que seguem o modelo cartesiano e consideram
o corpo como matria menor, de pouco valor espiritual, suscetvel ao
mundanismo.
Enquanto a mente seria a essncia superior do homem, a qual
conduziria seu esprito a luz e bno divinas esta essncia no seria
corrompida pela ioga, pois vista como experincia restritamente fsica.
Ao conciliar os misticismos experincia fsica da ioga, outras
perspectivas de crenas poderiam surgir. Assim como o surgimento de
outros deuses, a atribuio de foras sobrenaturais a objetos, os
amuletos, e a ampliao das experincias de f para alm dos limites da
tradio crist.
Caso os fiis cristos seguissem esta conciliao da ioga
ao misticismo estariam suscetveis ao paganismo e aos demnios.
(APOLLONI,2004,p.63).

42
Mas para o discurso do Professor Hermgenes, inicialmente
apresentada a possibilidade de conduzir o homem, independente de sua
religio, para o caminho da ioga atravs das passagens da Bblia.
Em um artigo da Revista Planeta Hermgenes (1977) reflete
sobre a existncia humana e toma como referncia autores como
Lavoisier, Freud, Marcuse e Aristteles. Deixa registrada uma afirmao
que permeia toda a sua extensa bibliografia:

A perfeio divina potncia em ns. em ns,

embora ainda em estado germinativo.Digo assim porque
acredito em Jesus.No foi ele que disse Sede perfeitos
como
vosso
Pai
que
est
nos
cus?
(HERMGENES,1977, p.28).

Dessa forma, Hermgenes faz da prtica da ioga um ritual de

busca da compreenso da existncia humana e utiliza alm das palavras
de Jesus, no cristianismo, referncias de vrias outras religies, a fim de
difundir a todos a idia de paz, amor, libertao, sade que a ioga prega.
Com isso, procura se colocar acima das diferenas entre as diversas
opes religiosas.
Portanto, Hermgenes traz elementos do clima cultural dos anos
50 e 60 para traduzir o Oriente, a ndia, a ioga, para os olhos ocidentais.
E este ato de transcrever o mundo oriental agrega, transforma e cria
novos valores.
Em seu livro Psicologia e Religio Oriental Carl Gustav Jung,
apresenta a relao entre a ioga e os homens racionalizados da cultura
ocidental.
Jung diz que a ioga misturou-se ao clima de valorizao da
cincia e do tradicionalismo religioso do Ocidente e possibilitou a
fertilizao da dimenso religio e sade.
Assim, a presena da ioga no Ocidente foi recebida pela cincia,
tratada academicamente e acolhida como algo dotado de elementos
religiosos,

mas

sem

status

institucionalizada (JUNG,1963,p.52).

de

uma

religio

tradicional ou

43
Na ndia, de modo geral, Deus est presente em todas as coisas
e todos os seres. J no ocidente h uma intermediao entre Deus e os
fiis, alm de existir uma ruptura entre a cincia e a religio.
Devido a tais peculiaridades culturais possvel afirmar que a
ioga praticada na ndia no a mesma do ocidente.
Mas talvez seja difcil e ingnuo considerar que a ioga, ao ser
inserida no Ocidente, manteria todos seus elementos intocados e
estveis. Os processos de distanciamento da essncia de sua origem, a
aproximao ao novo cosmos que a abrigar, enfim, os hibridismos, so
intrnsecos a este processo de imigrao e emigrao.
Este caminho de deslocamento, de seu bero para um novo leito,
seguido pela ioga, pela acupuntura, budismo, culinria, etc. Esperar a
pureza destas expresses, em seu novo territrio, dispersar as
possveis transformaes da realidade.
Esta observao expressa o contraste do contexto em que a ioga
se insere,pois no Ocidente ela se distancia, segundo Jung,da sua origem
indiana e se aproxima dos mecanismos da tecnocracia e do
cientificismo.
Uma outra declarao de Jung de extrema importncia para
uma investigao inicial do discurso do Professor Hermgenes acerca
dos modos de significao da ioga para o Brasil: Com o passar dos
sculos o Ocidente ir formando sua prpria ioga, e isto se far sobre a
base criada pelo Cristianismo (JUNG,1963,p.60).
Assim o faz Hermgenes em sua obra.

44
OS AFORISMOS DE PATANJALI

Antes de iniciar as observaes diretas sobre as obras de

Hermgenes, importante ressaltar uma referncia, fundamental para
este estudo que so os Aforismos de Patanjali.
Este texto constitui o mais clssico e antigo registro da ioga.
Adotar este registro puro da ioga permitir identificar as
particularidades da obra de Hermgenes.
Os Aforismos de Patanjali divide-se em quatro captulos que
descrevem os objetivos da ioga, seus elementos e os modos corretos da
prtica. um texto do sculo V d.C. composto de frases curtas que
expressam experincias psico-fisiolgicas proporcionadas pela ioga.
No um texto argumentativo, mas s declara a experincia. Decorre da
tradio oral e foi recuperado no sculo XIX, apresenta um quadro das
propostas da ioga.
Escritos de forma direta e em tpicos,os aforismos, aparentam ser
a primeira impresso de um conhecimento transmitido, at ento,
oralmente.
O primeiro captulo consiste em tpicos sobre a definio da ioga,
a concentrao (objetivo, mtodo de controle, formas de concentrao,
os processos para atingir o Samadhi, o mantra Om e formas de
meditao).
No segundo captulo so apresentados tpicos sobre os oito
graus da ioga e seus elementos (yama, niyama, asana, pranayama,
pratyahara, dharana, dhyana e samadhi) e as maneiras de praticar a
concentrao.
No terceiro capitulo so descritos os poderes que decorrem da
prtica da ioga com o cumprimento da concentrao num s objeto
(Dharana), a meditao (Dhyana) e a superconscincia (Samadhi).
A conquista destes estgios da prtica permitiriam alcanar o
estado de Samyama (o perfeito controle do esprito).
Ainda neste captulo, so sugeridas as possibilidades dos
poderes adquiridos com a prtica e suas decorrentes transformaes

45
no indivduo, como a transformao dos poderes mentais, os poderes
sobrenaturais e o isolamento ou liberdade completa.
No quarto e ltimo captulo, os tpicos discorrem sobre a
independncia adquirida com a ioga, os desejos e objetos da mente e
finalmente, o isolamento completo.
As comparaes com a obra de Hermgenes e a ioga original
dos aforismos sero realizadas ao longo da dissertao conforme
aparecerem as oportunidades e temas comuns.
Anteciparemos a definio atribuda a ioga nos aforismos a fim de
demonstrar a distncia entre o puro e a adaptao que Hermgenes
realiza. Como no seguinte trecho: 2. Yoga impedir que a substncia
mental (Chitta) tome foras variadas (Vrittis) (YUTANG, 1966,p.183).

No h citaes que sigam a etimologia da palavra ioga nos

aforismos, como faz Hermgenes em algumas passagens da sua obra.
A ioga seria instrumento, prtica, atitudes que permitiriam o controle da
mente.
Todas as sugestes de encontro com o Deus interior seriam
prprias de Hermgenes, j que nos aforismos no explicitada a
relao direta da ioga com a religiosidade.
Nos

aforismos

possvel

observar

descrio

de

comportamentos que seriam prejudiciais a sade fsica e mental do

indivduo. Seriam os obstculos para alcanar o estado superior da
mente, chamado de Samadhi pelos indianos e de felicidade pelos
ocidentais. Ou ainda, os obstculos referidos nos aforismos seriam
traduzidos por termos comuns da rea de psicanlise na obra de
Hermgenes.
Segundo os aforismos, para atingir o Samadhi (estado superior
da mente ou do esprito) sugerido que o indivduo livre-se dos
obstculos:

46

30. A enfermidade, a preguia mental, a dvida, a

falta de entusiasmo, a letargia, a tendncia para
os prazeres dos sentidos, a falsa percepo, a
impossibilidade de atingir um perfeito estado de
concentrao e a facilidade de perd-lo, uma vez
atingido, so as distraes que obstruem.
31. O sofrimento, a angstia mental, o tremor do
corpo, a respirao irregular acompanham a noreteno de um perfeito estado de concentrao.
32. Para corrigir este estado preciso que o
sujeito se exercite (YUTANG, 1966,p.186).

Segundo Hermgenes estes obstculos seriam resumidos em uma

palavra: ego. Uma adaptao a partir de termos que a psicanlise apresentou.
A doena do ego, a egoesclerose, a razo de tantos sofrimentos para o
indivduo, diz Hermgenes.
possvel observar uma srie de adaptaes dos elementos da ioga a
partir dos aforismos.

47
CAPTULO III - IOGA E RELIGIO
Neste captulo sero abordadas as possveis relaes estabelecidas
entre as obras de Hermgenes e a religio. possvel, observar na bibliografia,
aqui recortada, vrios elementos presentes dos chamados novos movimentos
religiosos.
A

obra

de

Hermgenes

representaria

uma

configurao

dos

movimentos sociais da Contracultura e da Nova Era e seus modos de relao

com as formas de religiosidade.
Com o encontro entre a ioga, expresso genuna oriental, e as religies
tradicionais do ocidente, Hermgenes apropria-se de ambos elementos e
sugere outras formas de religiosidade no ocidente. Neste sentido, observa-se
tambm a valorizao do reencantamento do mundo, da magia, do self, do
cristianismo e das religies orientais que implicariam numa transformao dos
valores religiosos.
Ocorreria um encontro, aparentemente harmnico, entre toda a sorte de
religio, deuses, santos e entidades divinizadas nas palavras de Hermgenes.
Oriente e Ocidente se encontrariam e formariam uma nova maneira de
vivenciar e experimentar a religiosidade.
Em uma mesma orao estariam, Budha, Shiva, Krishna, Jesus Cristo e
a idia de plenitude alcanada e conquistada, conhecida como o paraso
(cristo) e samadhi ou nirvana (iogue) se confundem ou passariam a
representar um mesmo smbolo ideal de maior e melhor estgio de
espiritualidade. Como nesta passagem, da obra Cano Universal, de
Hermgenes:

Obrigado Jesus,que me ensinas a vir a tornar-me um

Buda.Obrigado, Sidarta,que me guias de volta ao Ser.Obrigado,
Krishna,que me instruis em cristianizar-me.Obrigado, Pai,por
teres filhos to iguais a Ti (HERMGENES,2007,p.16).

assim que Hermgenes segue a tratar as religies. Num movimento

de unir elementos, o que resultaria nesta nova maneira de religiosidade. Ao

48
pedir a bno divina, Hermgenes no escolhe apenas uma divindade,
recorre a Krishna, Cristo e Buda.
Observa-se que os novos movimentos religiosos celebram as misturas e
os sincretismos ao invs de valorizar a pureza cultural das religies tradicionais
e institucionalizadas (ALBUQUERQUE, 2008,p.10).
Na verdade, o que h de novo no est diretamente manifestado nas
religies, mas sim, nas outras maneiras de relacionamento com estas. E
justamente a cultura alternativa que permite esta nova conscincia (SOARES,
1994,p.206).
Como a pureza cultural no poderia ser mantida, devido as novas
formas de relacionamento do indivduo com a religio, ocorria a manuteno
dos valores tradicionais da religio. Seria exatamente isto o que Hermgenes
promove com sua narrativa. Ocorre um questionamento das instituies
religiosas tradicionais do Ocidente, quando Hermgenes sugere outras
divindades e modos de alcanar Deus, mas o primeiro modelo no totalmente
abandonado.
Esta nova conscincia seria ento caracterizada por uma pluralidade
que pode ser considerada como a sua essncia. Para os fiis e seguidores das
religies tradicionais esta situao inexistente, ela poderia ser considerada
em momentos de crise, mas no tomada como oficial ou legtima.
Mas no contexto atual, a presena da pluralidade e a possibilidade de
abertura para os misticismos so mais facilmente aceitos (SOARES,
1994,p.207).
Hermgenes prope ouvir todas as divindades para guiar os modos de
atuar no mundo. Cita numa mesma passagem conselhos de Jesus, Confcio,
Buda, Lao-Ts e Al (HERMGENES, 2007,p.66). Seria o esgotamento do
modelo tradicional da religio e de suas moralidades que impulsionariam a
busca por outros caminhos de encontro com o divino.
Atravs

de

experincias

com

terapias,

esoterismos

prticas

alternativas, enredadas num impulso de o indivduo libertar-se das linhas

limtrofes do sistema tecnocrtico e massacrante para uma vida com supostas
relaes justas e baseadas em igualdades (SOARES, 1994,p.190).

49
Justifica, assim, os novos tipos de relao que a nova conscincia
trouxe, em meio s prticas consideradas alternativas e ao mundo moderno e
suas implicaes sobre o indivduo.
Alm dos modos de relacionar-se com o divino ser diferente, destaca-se
tambm um contedo cultural mais abrangente. Este permite ao indivduo
acreditar que sua f regida por uma outra fora, influenciada pelos
misticismos, pelas experincias individuais e pelo cosmos alternativo e no
somente pelo que era institucional e tradicional no campo religioso.
Assim, Hermgenes prope a experincia com o divino atravs da ioga
e dos princpios cristos
Em alguns casos os elementos tradicionais so at mesmo reforados,
como o caso da parbola do Filho Prdigo, presente em muitos momentos
da obra de Hermgenes.
Segue a parbola conforme est no Evangelho de Lucas:
Disse mais: Um homem tinha dois filhos, o mais novo deles
disse a seu pai: Pai, d-me parte dos bens que me toca. Ele
repartiu entre eles os bens. Passados poucos dias, juntando
tudo (o que era seu), o filho mais novo partiu para uma terra
distante, e l dissipou os seus bens, vivendo dissolutamente.
Depois de ter consumido tudo, houve naquele pas uma grande
fome e ele comeou a sentir necessidade. Foi, pois, e ps-se a
servio de um dos cidados daquela terra. Este mandou-o para
seus campos guardar os porcos.
Desejava encher o seu estmago das landes que os porcos
comiam e ningum lhas dava. Mas, tendo entrado em si, disse:
Quantos diaristas h em casa de meu pai, que tm po em
abundncia e eu aqui morro de fome! Levantar-me-ei, irei ter
com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e contra ti; j
no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos
seus diaristas.
Levantando-se foi para seu pai. Quando ele estava ainda longe,
seu pai viu-o, ficou movido de compaixo, e, correndo, lanoulhe os braos ao pescoo e beijou-o. O filho disse-lhe: Pai,
pequei contra o cu e contra ti; j no sou digno de ser
chamado teu filho. Porm o pai disse aos seus servos: Tirai
depressa a veste mais preciosa, vesti-lha e ponde-lhe um anel
no dedo e os sapatos nos ps; trazei tambm um vitelo gordo,
matai-o, comamos e banqueteemo-nos, porque este meu filho
estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi encontrado. E
comearam a banquetear-se.
Ora o filho mais velho estava no campo. Quando veio e se foi
aproximando da casa, ouviu a sinfonia e os coros, chamou um
dos servos e perguntou-lhe que era aquilo. Este disse-lhe:

50
Teu irmo voltou e teu pai mandou matar um novilho gordo, porque o
recuperou com sade. Ele indignou-se e no queria entrar. Mas o pai,
saindo, comeou a pedir-lhe (que entrasse). Ele, porm,
respondendo, disse a seu pai: H tantos anos que te sirvo, nunca
transgredi nenhum mandado teu e nunca me deste um cabrito para eu
me banquetear com os meus amigos; mas logo que veio este teu
filho, que devorou os seus bens com meretrizes, lhe mandaste matar
um novilho gordo. Mas o pai disse-lhe: Filho, tu ests sempre comigo,
tudo o que meu teu; era, porm, justo que houvesse banquete e
festa, porque este teu irmo estava morto, e reviveu; tinha-se perdido
e foi encontrado (Evangelho de Lucas 15:11-32).

Hermgenes adapta e reconta esta parbola:

Contou-nos Jesus que um filho, ansioso por conhecer o

mundo, um dia pediu ao pai a herana e partiu em viagem. No
inicio, a iluso e a atrao do que mundano afastaram-no
cada vez mais daquele lugar a casa paterna onde
desfrutara segurana, alegria, amor, paz, beleza e verdade.
Tempos depois, os recursos que trazia foram-se exaurindo. Os
prazeres e os amigos at ento comprveis com dinheiro, aos
poucos foram-se fazendo mais raros, at que se foram de todo.
A dor substituiu os prazeres; a solido, os amigos. A
intranqilidade ocupou o lugar da segurana. O medo, a misria
fsica e moral tornaram-se todo-poderosos em sua desgraada
vida. Foi ento que tenuamente, quase inconscientemente, o
filho prdigo comeou a sentir que somente poderia salvarse se voltasse a unir-se a seu lar paterno (HERMGENES,
2007,p.36).

Esta parbola, para Hermgenes, representaria o reencontro do homem

com a felicidade pelos caminhos da ioga (uma filosofia, cincia, tcnica), que
permitiria a unificao de si mesmo. Extinguiria um estado de mediocridade, de
incoerncia e de desarmonia. O homem por no ser uma unidade e estar em
constante

conflito,

precisaria

unificar-se

com

prtica

da

ioga

(HERMGENES, 2007,p.37).
O encontro consigo, o retorno casa do pai, a unio, remetem ao
encontro do indivduo com seu deus interior.

51
Para Hermgenes, unificar-se dizer que eu e o Pai somos um. Um
momento de encontro entre a busca da espiritualidade e a busca da
religiosidade crist com a prtica da ioga.
Seriam os dilogos entre as religies tradicionais e as orientais, em
direo ao esoterismo, que tambm teriam guardado sua parcela de
importncia na manifestao dos novos movimentos religiosos. Pode-se dizer
que o esoterismo , muitas vezes, aproximado e ligado ao misticismo.
Os termos esoterismo e misticismo misturam-se constantemente.
Ambos remetem a possibilidade de experincias distintas das triviais que
levariam o indivduo para outros planos existenciais ou o aproximaria das
divindades. Ou ainda, estes termos afirmariam a aceitao de um indivduo
unido e integrado ao divino, numa unidade que igualaria a alma humana
essncia divina. A salvao estaria no prprio homem e na sua conscincia
(BERGER,1973,p.118).
O misticismo seria responsvel por aproximar o homem e o divino. E a
ioga, parte de todo este contexto, contribuiria com esta aproximao.
Hermgenes prope o homem como filho de Deus, feito sua semelhana, diz:
Eu sou Tu.Tu s eu , como um mantra, numa constante sugesto de
equivalncia (HERMGENES, 2007,p.324).
Esta sugesto, de dizer que homem tambm Deus, no praticada
com muita facilidade. O homem demoraria um longo tempo de processos e
experincias para alcanar esta condio.
Sentir Deus em si seria um grande desafio, o qual requer disciplina,
mudanas de hbitos e costumes. Todos estes seriam facilitados com a prtica
da ioga. Ela ofereceria um caminho, uma didtica, um meio para atingir este
estgio superior da espiritualidade, o de encontrar Deus em si.
Segundo Hermgenes: Quando, atravs dos anos de diligente prtica e de
consciente aspirao, o homem for plenificando seu Yoga, um dia poder
gloriosamente dizer com Jesus: eu e o Pai somos Um (HERMGENES,
2007,p.37).
Esta caracterstica de proximidade e semelhana do homem a Deus,
presente nos novos movimentos religiosos e nas obras e Hermgenes,
denominada de monismo, apontada como uma particular e importante
caracterstica das religiosidades provindas do Oriente. Por tal razo, pode-se

52
dizer que estas religiosidades so sincrticas e aproximam-se s filosofias
idealistas e metafsicas (CAMPBELL,1997,p.12).
Nesse sentido a idia clssica da salvao, provinda do cristianismo,
substituda por outras, como a do auto-conhecimento e auto-aperfeioamento.
Assim, um contexto especfico ocupa espao na obra de Hermgenes.
possvel observar em seus registros caractersticas de novas religiosidades.
No caso, Hermgenes, procura amenizar possveis conflitos decorrentes dos
encontros entre vrias religies e os novos elementos que os permeiam e
sugere uma harmonia e propsitos comuns.
Ele mesmo assume que foi buscar em vrias fontes, vrias religies, a
inspirao para suas obras, como o Evangelho, Bhagavad Gita, os sermes de
Sidarta Gautama, Blavatsky e Besant, Assis, So Joo da Cruz, Patanjali e
muitos outros (HERMGENES, 2007,p.22).
Estas reflexes demonstram que Hermgenes no se limita em buscar
inspiraes para descrever a experincia religiosa. Que o ecumenismo, o
sincretismo religioso, as religies tradicionais e os esoterismos esto,
declaradamente, presentes em seus escritos.
H tambm referncia constante ao Oriente e seus elementos ligados
religiosidade e espiritualidade, tal qual a ioga, assunto principal de sua obra.
Isto se daria devido ao processo de orientalizao, o qual confirma a
transformao nas vises de mundo do Oriente e do Ocidente e sugere que a
viso oriental predominaria (CAMPBELL, 1997,p.19).
Acompanha esta mudana de relao das vises de mundo entre
Ocidente e Oriente o processo de secularizao das religies, que seguiria a
afirmao da autonomia e o poder sobre a natureza que o homem alcanou
(HERVIEU-LGER, 1997,p.19).
A consequncia relevante deste processo, para a observao das obras
de Hermgenes, o despojamento dos deuses.
Fica claro o modo como os processos de orientalizao e secularizao
influenciaram os novos movimentos religiosos e as diferentes formas de
relao entre indivduo e religio. A cura est constantemente relacionada ao
conceito cristo da salvao. Mas nas novas religiosidades, com a ampliao
das relaes do indivduo, com a possibilidade de auto-realizao, a cura

53
assume o perfil da busca da sade plena, a integridade fsica, psquica e moral
atravs das atitudes individuais e modos de ser no mundo.
Pode-se observar referncias busca do auto-aperfeioamento, da
sade perfeita do corpo, que pediriam pela anulao de hbitos considerados
nocivos (alimentao, sexo, consumo de drogas, remdios, atitudes mentais
negativas, etc). Esta anulao de hbitos nocivos, mas de certa forma,
prazerosos, poderia ser interpretada como um novo estilo do sacrifcio. um
processo de instrumentalizao que permite transferir as significaes das
referncias crists na cultura moderna (HERVIEU-LGER,1997,p.42).
Tal como sugere Hermgenes em sua obra. No abandona os signos
cristos e termina por uni-los a outros de diversas religies. O resultado seria a
formao das novas religiosidades, representativas de uma nova viso de
mundo, de um cosmos especfico e renovado.
A ioga seria a experincia para alcanar o sagrado, segundo a proposta
de Hermgenes. A experincia pelo corpo, pela respirao, pela entoao de
mantras, pela busca de conhecer o eu, pelo reconhecimento do divino no eu,
atravs da prtica da ioga. Mas esta ioga, trazida por Hermgenes, apresenta
ao indivduo os signos cristos reinterpretados, os elementos frutos da
orientalizao, o apoio na cincia moderna, o que representaria a necessidade
de legitimar sua proposta no contexto brasileiro.
Como aqui observado, exclusivamente, as relaes da ioga com as
religies, Hermgenes parece recorrer ao processo de legitimao religiosa
para mostrar a ioga como instrumento de auto-conhecimento, sade e encontro
com o divino.
A legitimao sugere a manuteno da realidade, no nvel objetivo e
subjetivo.

atravs

da

religio

que

legitimao

eficaz

(BERGER,1985,p.45).
Nas obras de Hermgenes a legitimao atravs da religio realizada
de modo sincrtico. Participam do processo vrias frentes religiosas.
Aparentemente o importante o indivduo admitir que est em ntima
ligao com Deus ou que traz consigo a divindade.
Independentemente do nome atribudo a este Deus ou os mandamentos
morais que devem ser seguidos, existiria uma lei divina universal que todos os
homens deveriam aceitar.

54
Explicitado todo o contexto em que a obra de Hermgenes est
sustentada, sero agora apresentadas passagens para coloc-la em primeiro
plano.
Seguirei a proposta da diviso, dos seis livros observados, em duas
fases.
Em Autoperfeio com Hatha Yoga, pouco falado sobre a
religiosidade, com exceo da parbola do filho prdigo e o recurso ao
sincretismo.
Prope a equivalncia em mensagens de diferentes deuses, suas leis
divinas foram reinterpretadas, complementadas e atualizadas para melhor
compreenso. Hermgenes escreve:
Budha, Krishna e Cristo so os mais sublimes exemplos de
enviados que desempenharam a misso de reconduzir os
seres humanos s trilhas csmicas que levam Suprema
Libertao (...) Mestres yougues e msticos ocidentais, com
a autoridade de quem experimentou e viu, com a lucidez de
quem reflete a Divindade, com o amor universal dos
abnegados, com a alegria imensa dos que servem, tm
dado humanidade csmicas doutrinas, sempre sob forma
terna e potica, que atingem fundo os coraes
(HERMGENES, 2007,p.313).

Neste exemplo a religiosidade reclassificada. Assume as dimenses

csmicas e ultrapassa os portes da instituio.
Em Yoga para Nervosos tambm a cincia ainda o foco de maior
importncia. Reserva religiosidade a caracterstica de ser fundamentada a
partir da experincia pessoal, assim como na ioga.
No captulo Somos Deuses Hermgenes fala sobre a distncia entre
Deus e os homens nas religies institucionalizadas, como a crist, e a
aproximao entre eles possibilitada pela experincia da ioga.
Segue:

55

Desde os anos da nossa infncia aprendemos que somos

todos filhos do pecado, que, degradados, somos frgeis,
imperfeitos e indignos de olharmos para Deus. Suponho e
pretendo, com isto, em ns cultivar a virtude da humildade,
piedosos instrutores religiosos nos encheram dessa funesta
autodepreciao e, para mais acentu-la, ensinaram-nos
tambm ser Deus algo infinitamente diferente, distanciado e
absolutamente fora de nosso alcance. Colocar Deus to
alto, l no inacessvel e, simultaneamente, ns mesmos no
mais tenebroso plago da inferioridade, tem-nos feito tanto
mal!...Por isso, Deus tem sido temido, mas no amado.
Est to longe, que no temos a audcia de pensar esteja
ao alcance de nossa busca. (...) O ocidental, merc de to
bem intencionado, mas funesto, ensino religioso
generalizado, tem enraizado no subconsciente a autosugesto eficaz que diz ser ele msero padecente e
pecador. Essa sugesto tem dado mais frutos: sofrimentos,
doena, vcios, ansiedades, complexo de inferioridade e at
amoralismo patolgico. O yoguin nunca se preocupa com
seus pecados ou com o pecado. Prefere atender ao oposto,
e afirma sua unidade com o Divino , imitando Jesus ao di zer: Eu e o Pai somos um. Jesus realizou isso. Convidados
estamos ns a imit-lo. Potencialmente, somos divinos. E a
existncia nos foi dada para que possamos atualizar essa
potencialidade. Divinizar-nos desafio (HERMGENES,
2006,p.162).

A divinizao do indivduo possvel com a experincia da prtica da

ioga, todos seus estgios como a meditao, o relaxamento, as respiraes e
as posturas combinam sugestes para a interiorizao. Este processo, aliado
s sugestes de potencializar as energias, a f e a relao ntima com Deus
permitem experimentar o Deus interior.
H uma passagem do livro na qual Hermgenes descreve a tcnica de
relaxamento, que tem como objetivo o indivduo desligar-se de todos os
obstculos causadores de estresse.
Mais uma demonstrao da importncia da experincia pessoal na ioga,
no caso, a experincia com a f. Hermgenes observa que pessoas ligadas a
algum tipo de religio e que tenham muita f, relaxariam com mais facilidade do
que aquelas que canalizam toda a sua energia nos problemas.
Segundo Hermgenes:

56

Com o religioso, tudo fcil, pois ele tem f. Entrega-se todo,

facilmente, graas crena que tem na onipresena, oniscincia e
onipotncia do Ser Supremo (...) O verdadeiro religioso faz do
relaxamento um ato essencialmente mstico, porquanto consiste em
doar-se, em oferenda, no altar do Onipresente. Para ele o
relaxamento um modo prtico, concreto e vivencial de rezar o seja
feita a Vossa Vontade. No relaxamento, confia-se em Deus, sabendo
que Ele cuidar de tudo melhor do que nosso egozinho, meio
esfacelado na luta cotidiana (HERMGENES, 2006,p.75).

Neste livro, Hermgenes, percorre todos os elementos da ioga e muitas vezes

estabelece relaes diretas com o cristianismo. Como ao falar sobre ahimsa,
que um dos votos universais da ioga segundo os aforismos de Patanjali e
uma conduta tica para Hermgenes que indica evitar o uso da violncia.
Eis como diz Hermgenes sobre ahimsa com o exemplo maior do
cristianismo, Jesus crucificado:
Ahimsa significa no morder, no impedindo no entanto que
se mostre os dentes. Jesus, que se deixou mansamente pregar
na cruz, no templo, numa demonstrao de ira santa, virou as
mesas dos imorais. O yoguin sabe que a ira uma das
emoes mais destruidoras, por isso, evite-a, mas aprenda a
irar-se estrategicamente, por fora, conservando ahimsa por
dentro (HERMGENES, 2006,p.215).

Em Yoga Paz com a Vida esto publicadas as cartas dos leitores e

alunos de Hermgenes sobre a religiosidade. Sero aqui reproduzidos alguns
trechos a fim de ilustrar os pedidos dos interlocutores e os conselhos de
Hermgenes.
Logo no incio do livro uma carta com a data de 10 de julho de 1976 diz:

H oito anos tenho problemas de nervos. J consultei diversos

mdicos e segui tratamento de um s mdico durante ... anos.
Desde que adoeci, padeo de uma insnia terrvel. Abandonei
os esportes...Sou inseguro, sou ansioso, e agora, com esta
idade, sou solteiro, e perdi todas as esperanas de uma vida
normal. Estou completamente desorientado...No tenho mais
alegria de vida...Vivo base de tranqilizantes e minha vida
sexual est arrasada h uns...anos.
Prezado professor, se fosse possvel o Sr. Mandar para mim
uma srie de exerccios... (HERMGENES, 2006,p.20).

57

A resposta enviada por Hermgenes:

(...) O que posso tentar fazer anim-lo a seguir o que o
livro (Yoga para nervosos) lhe ensinou (...) Entregue-se
todo e totalmente confiante no tratamento que, Deus em
voc, tem para lhe dar. Deus sabe o que precisa ser feito,
pois Onisciente, e pode tudo fazer, pois Onipotente.
Ele que o salvar desse quadro. S uma coisa necessria
voc largar-se profundamente em suas divinas mos de
mdico perfeito, insupervel. Ele, refgio, abrig-lo-.
Ele,paz,o envolver. Ele,alimento,o sustentar. Ele,
remdio, dar-lhe- a perfeita cura. Ele, fora e poder,
erguer voc acima de qualquer fraqueza. Ele, alegria,
afastar sua tristeza e seu dissabor pela vida. Ele, que
luz, dissipar todas as escuras nuvens ameaadoras.
Quando for se entregar ao relaxamento, diga
convictamente para si mesmo: Deus, que fora, paz,
refgio, alimento, remdio e alegria,vai salvar-me,pois a
Ele eu me entrego total e confiantemente. Ao terminar
este relaxamento, a presena de Deus em mim me
tornar o mais feliz e vitorioso dos mortais.
Entrego,confio,aceito e agradeo.
o que tenho para lhe dizer. Que as bnos do Cristo
enriqueam sua vida (HERMGENES, 2006,p.21).

Aps ler este trecho fica-se em dvida se a resposta de Hermgenes

uma orao ou conselhos sobre a prtica da ioga. Aparentemente, a orao e a
ioga esto imensamente misturadas e unidas que formam uma coisa s: o
discurso prprio de Hermgenes. Como nesta resposta a outra carta, fala sobre
devoo e as tcnicas de respirao, os pranayamas, com a entrega a Deus.

Amigo, faa de sua vida uma incessante prece, uma orao contnua.
Ao inspirar procure receber as bnos e as energias de Deus. Ao
expirar sinta que est se purificando, se libertando. Veja a presena e
a providncia de Deus em tudo, inclusive em aspectos que, em seu
julgamento, parecem desagradveis.Sua ansiedade pode desaparecer
em tempo relativamente curto se voc procurar ligar-se com a Vida
Una, a Conscincia Suprema, a todo tempo e onde estiver
(HERMGENES, 2006,p.89).

58

Em outra resposta Hermgenes discursa sobre a necessidade da

leitura do Evangelho.
Diz Hermgenes:

Tendo voc tendncias espritas, um cristo, e uma alma

crist tem muito o que receber de leituras e meditaes yoguis.
E no se esquea de estudar diariamente o Evangelho de
Jesus, que vejo como uma escritura sagrada de yoga.(...) Voc,
cristo, volte a ler o Evangelho. Leia-o todos os dias. Agora,
porm, no leia por alto. Estude. Mas estude pondo-o em
prtica no quotidiano. Procure ver em cada mensagem o
contedo essencial que tem, e que espiritual, e vai ver a
confirmao de tudo isto que acabo de dizer-lhe. Ver que o
Mestre lana o desafio Sede perfeito como o Pai..., mas logo
ampara, encoraja e reconforta, lembrando que, em essncia,
somos divinos. Ele estimula e ergue quando, dando o exemplo
diz: Eu e o Pai somos Um (HERMGENES, 2006).

So trechos como este que reforam a legitimao religiosa que

Hermgenes utiliza em sua obra. No texto original dos aforismos de Patanjali
no h evidentemente, em nenhum momento, tpicos que se referem ao
evangelho, e muito menos a Jesus. Portanto, esta uma caracterstica do
discurso de Hermgenes.
Na segunda fase da obra de Hermgenes, no livro Cano Universal,
possvel observar uma grande liberdade ao falar de Jesus e outros deuses. J
no busca justificativas para seu discurso, que abraa tantas religies. Em
todas as passagens h uma referncia religiosa combinada a alguma tentativa
de inspirao potica.
Um trecho que pode resumir adequadamente o livro seria o seguinte:

59

Atende, Pai Celestial, s preces feitas a Deus, Al, Brahma,

Jeov, Ishwara, Buda, Narayana. Rene todos os perfumes
queimado aos ps de todos os altares. Unifica os mantrans que
vibram na devoo de todas as mesquitas igrejas, sinagogas,
ashrans, templos, florestas, estupas, terreiros. Recolhe, pai, as
oferendas que os devotos pem nos altares de Teus muitos e
sagrados nomes. Junta em ramalhete nico todas as flores com
que os religiosos enfeitam muitas e diferentes imagens.
sempre a Ti que oram, buscam, veneram, enfeitam, perfumam.
a Ti unicamente que recebem a graa da vida, pois Tu a
Vida.(...) Cristo, Rama, Babaji, Krishna, Mahoma, Moiss,
Ramakrishna, Ramana, Gandhi, Mahavira, Sankara, Sathya Sai.
Eis a fervorosa prece de um devoto de todas as religies. Amem
On Amim (HERMGENES, 2007,p.57).

Em seus dois outros livros, o Yoga: caminho para Deus e Sade plena
com Yogaterapia Hermgenes retoma os elementos tradicionais da ioga, mas
j totalmente envolvidos com seu discurso.
Na dedicatria de Yoga: caminho para Deus Hermgenes escreve:

A Jesus, pelo que me disse como ensino, pelo que ensina

sem dizer, pelo que deu de amor, pelo que aceitou e perdoou,
pelo que foi, , e ser: Eternidade. A Jesus Amor, Verdade e
Ao -, que nos leva de volta ao Pai. A meu amado Guru,
Jesus, o Cristo, este livro e todo o meu ser (HERMGENES,
2005).

Aps ter ilustrado tantas passagens dos livros de Hermgenes

possvel questionar se a presena da religiosidade na ioga algo particular do
seu discurso ou se est em todas as outras propostas de mestre, professores e
iogues.

60

CAPTULO IV - IOGA E CINCIA

Em sua primeira obra, Autoperfeio com Hatha Yoga, Hermgenes

menciona inmeras vezes a cincia.
A cincia ocupa um espao muito importante no processo migratrio da
ioga Oriente para o Ocidente.
Aparentemente, para a ioga ser considerada legtima no Ocidente
moderno, ela deveria passar pelo crivo da investigao cientfica e
comprovao de seus possveis efeitos e resultados que oferece, como: sade,
auto - conhecimento, paz interior, rejuvenescimento, encontro com Deus.
Em sua obra, Hermgenes no descreve experimentos com a ioga,
realizados em laboratrios,mas sim, apresenta depoimentos de mdicos e
revela cartas de seus leitores e alunos que indicam respostas para as
constantes questes acerca da ioga. Seriam questes e respostas que
poderiam anular toda a dimenso religiosa que a ioga carrega. Seriam
sugestes de aproximao da ioga aos modos e vises de mundo prprias do
ocidente, prximas de uma realidade comum ao homem ocidental, ao
brasileiro.
Neste captulo, o objetivo investigar a ioga de Hermgenes e as
possveis relaes estabelecidas com a cincia.
Ou seja, observar os processos de legitimao da ioga atravs do
discurso cientfico, a posio da Organizao Mundial da Sade (OMS) em
relao ioga e tambm as consideraes de Hermgenes acerca deste tema.
Ao escrever sobre o sistema nervoso em Autoperfeio com Hatha
Yoga, Hermgenes, menciona um fato de extrema importncia para iniciar
aqui a discusso do tema Ioga e Cincia:

61
O praticante ocidental de Yoga no se conforma apenas com
a descrio dos exerccios e a indicao das suas finalidades.
Deseja conhecer tambm os porqus. a ndole ocidental.
Atendendo a isto, superficialmente que seja, estudaremos
dois importantes responsveis pelos assombrosos resultados
proporcionados pelo Hatha Yoga: os sistemas nervoso e
endcrino (HERMGENES,2007,p.65).

Hermgenes, ento, realiza uma descrio minuciosa do sistema

nervoso e endcrino, seu funcionamento, composio, funo e as possveis
doenas que podem acomet-los. Estabelece paralelos entre a cincia
ocidental e a ioga, diz que a medicina ocidental apesar de ter realizado
descobertas importantes para a cura de doenas, como o uso de hormnios
sintticos, no consegue eliminar totalmente os efeitos colaterais e prejudiciais
desses tratamentos. Enquanto que a ioga seria uma terapia eficaz e natural, o
que acarretaria menores chances de efeitos errneos (HERMGENES,
2007,p.83).
Observa-se,

no

trecho

citado,

presena

de

elementos

de

artificialidade (o mtodo baseado em hormnios sintticos) o qual pode ser

positivo e ou negativo; e elementos de naturalidade (a terapia da ioga) que
possuiriam

menos

chances

de

trazer

malefcios.

Este

elemento

de

naturalidade condiz com as teorias as quais predizem que expresses do

oriente trazidas para o ocidente, durante os movimentos da Nova Era e da
Contracultura, so caracterizados por uma busca de aproximao natureza.
Assim seria a ioga, na viso do homem ocidental, um mtodo natural.
Contudo, exerceria seu papel teraputico de suporte s enfermidades.
Outra demonstrao da capacidade teraputica da ioga, envolvida numa
descrio de vises de mundo diferentes entre a cincia do ocidente e a
proposta de holismo do oriente percebida atravs da respirao. Para o
olhar cientfico ocidental a respirao um ato fisiolgico responsvel por
transformaes qumicas indispensveis para as clulas. No Oriente e mais
especificamente na viso da ioga, a respirao um ato de integrao dos
planos fisiolgico, psquico e prnico (HERMGENES, 2007,p.95).

62
Nesta passagem, Hermgenes, descreve uma diferena entre a viso de
mundo do ocidente e do oriente relacionada ao corpo. Para o ocidente o corpo
visto, estritamente, como fsico, fisiolgico. J para o oriente e mais
especificamente aos olhos da ioga, o corpo seria representao holstica de
planos material, psquico e energtico.
A trade corpo,mente e esprito frequentemente considerada como
caracterstica dos movimentos da Nova Era e das medicinas paralelas
(SOARES, 1994,p.193).
Mas, ao mesmo tempo que, Hermgenes apia sua descrio da ioga
nos fundamentos da cincia, ele insere outros, estranhos ao homem ocidental
os quais pertencem ao oriente e sua viso de mundo, como: cosmos, energia,
equilbrio e a trade j mencionada
Assim como a respirao ideal, que sob o olhar oriental, implicaria na
sade e na harmonia com o cosmos. uma outra percepo sobre o ato de
respirar.
A respirao curta e acelerada denunciaria um indivduo num estado de
ansiedade e distante de uma calma, de uma paz interior. Se ela estiver num
ritmo lento e for realizada de forma mais profunda, um outro estado mental,
interior se iniciar. Com a respirao adequada o estado de maior objetivo da
ioga poderia ser atingido, seria o estgio do mergulho interior possvel, do autoconhecimento alcanado, do chamado samadhi, da paz interior, do
reconhecimento da presena divina no indivduo.
Enfim, Hermgenes descreve longamente a maneira adequada de
respirar segundo a ioga e os erros cometidos pelos ocidentais ao respirar
superficialmente (HERMGENES, 2007,p.100).
Hermgenes prope em sua obra, Autoperfeio com Hatha Yoga, um
modelo para demonstrar a prtica adequada da ioga, os sanas e pranayamas.
Inicia com o modo de execuo (a maneira de posicionar o corpo, direcionar a
mente e administrar a respirao), depois descreve os possveis benefcios
teraputicos (uma explicao das conseqncias da execuo no metabolismo
e as sensaes decorrentes) e os sugeridos efeitos mentais ou psicolgicos
(que seriam auto-sugestes responsveis pelas sensaes de equilbrio,
humildade, grandeza, paz).

63
Seria um modelo ancorado nos recursos da metodologia cientfica
ocidental. Denunciaria, ento, a presena de uma relao de causa e efeito da
ioga de Hermgenes. Talvez este seja um recurso eficiente do processo de
legitimar a ioga aos olhos do ocidente.
Ao descrever a caracterstica de naturalidade da ioga e sua qualidade
revigorante, Hermgenes as justifica ao pontuar as possveis reaes
fisiolgicas que provocaria. Como por exemplo o aumento do fluxo arterial,
melhora nas funes excretoras, recuperao da normalidade do hipotlamo,
das glndulas hipfise e supra-renais.
Aps as justificativas, ancoradas nos propsitos da medicina ocidental,
Hermgenes rene elementos iguicos que sustentam as razes dos
benefcios trazidos pela ioga, segundo seu discurso. Seriam os benefcios: o
acionamento dos chackras, que remetem ao prana e a energia vital e uma
atitude mental especfica. Em ambos os casos ocorre o apoio nas justificativas
cientificistas e nos elementos provindos do Oriente, enfim, Hermgenes utiliza
o princpio da causa e do efeito.
Evidncia tal que confere familiaridade ao seu discurso e aceitao em
seu meio, o ocidental moderno. Enfim, o processo da legitimao efetivou-se.
Nesta perspectiva a ioga ainda classificada como remdio. Como
quando Hermgenes narra sobre os hbitos de alimentao e os prazeres
mesa que esto constantemente dispostos aos homens ocidentais. Estes
poderiam acarretar graves disfunes como: dilatao exacerbada do
estmago, dificuldade na digesto dos alimentos e a constipao. Sugere que
a respirao correta e as posturas da ioga seriam capazes de interromper
essas disfunes (HERMGENES, 2007,p.232).
O mesmo ocorreria com a sensao de fadiga, cansao, exausto, seria
combatida com a prtica da ioga. Suas posturas ou sanas seriam revigorantes
e eliminariam as sensaes trazidas pelo mundo moderno como a excitao
exagerada,

os

envenenamentos

psquicos,

que

gerariam

ansiedade,

depresso, agitao e angstia (HERMGENES, 2007,p.314).

Outra maneira de procurar referncias legitimadoras da ioga descrever
o carter original que a caracteriza. Pois, seria uma terapia que concentra-se
na prioridade da sade e no nas doenas, como na medicina ocidental

64
(HERMGENES, 2007,p.354). Esta perspectiva prpria das terapias
alternativas e foi abraada pela OMS.
Hermgenes lembra que o conceito de sade pode assumir diversas e
variadas ideologias, mas opta pela definio dada pela Organizao Mundial
de Sade (OMS) a qual revela sua posio em relao s terapias alternativas
e ioga.
Segundo Hermgenes:

A rigor, a yogaterapia no aloptica, no cura patologias

especficas. Seu propsito gerar e manter sade, j definida
pela OMS como uma condio do bem estar fsico, psquico e
social. Sade no a mera ausncia de doena ou de
sintomas desconfortantes, mas, uma fulgurante presena. A
presena, em ns, da prpria Vida, da felicidade mesma
(HERMGENES,2007,P.355).

A fim de investigar com maior profundidade a posio da OMS sobre as

medicinas alternativas, terapias alternativas ou ento a chamada medicina
tradicional foi utilizado como referncia o documento Estrategia de la OMS
sobre medicina tradicional dos anos de 2002 a 2005.
Este documento revela-se bastante importante para contextualizar a
posio da cincia ocidental e da OMS em relao ioga.
O documento define a Medicina Complementar Alternativa (MCA) e a
Tradicional (MT). Idealiza uma estratgia para abord-las de forma poltica,
desenvolver sua segurana, eficcia, qualidade e garantir o acesso e o uso
racional dessas terapias.
O documento classifica com MT: medicina tradicional chinesa, ayurveda
hindu, medicina unani rabe, diversas formas de medicina indgena. Estariam
includas na Medicina Tradicional as terapias com medicao e terapias sem
medicao. As terapias com medicao seriam aquelas baseadas na aplicao
de ervas, partes de animais e minerais. J as terapias sem medicao seriam:
a acupuntura, terapias manuais, espirituais e a ioga.
necessrio indicar as possveis confuses nas nomenclaturas
escolhidas. Muitas vezes alguns autores dizem que as terapias provindas do
oriente so tradicionais, enquanto outros referem-se as terapias ocidentais,
baseadas nos princpios da cincia emprica, como tradicionais. Se considerar

65
a construo dos conhecimentos das terapias orientais e ocidentais, ambos
poderiam ser classificados como tradicionais.
Porm, as diferenas que sero destacadas aqui tomaro como
tradicionais as terapias do oriente, de acordo com a classificao proposta pela
OMS.
O documento salienta a importncia de produzir evidncias sobre a
segurana, a eficcia e a qualidade das prticas MT e MCA. Ou seja, a
necessidade de verific-las atravs das provas cientficas. Tambm apresenta
uma questo ligada possibilidade de utilizar a MT e as MCA num movimento
para evitar e tratar doenas em locais onde a medicina aloptica tenha pouco
espao devido a uma realidade econmica pouco favorvel.
Com as MT e MCA o custo dos tratamentos seriam mais baixos e o
alcance populacional dos mesmos seria mais amplo, j que as MT e MCA
esto inseridas nas profundas razes da cultura daqueles locais com poucos
recursos financeiros e estruturais para a promoo da sade e erradicao de
epidemias.
Como muitas das evidncias de cura da MT e MCA podem ser vistas
com receio pelos defensores da medicina aloptica, a OMS considera
necessrio encontrar caminhos para aplic-las com a mesma segurana que a
alopatia ofereceria.
Ao seguir este sentido, de fomentar o uso racional da medicina
tradicional, as prticas alternativas estariam livres de uma opacidade inicial e
inibitria nos grandes centros urbanos e no ocidente de modo geral, por terem
sido recebidas com ressalvas, como prticas suspeitas.
Ao relacionar a posio da OMS sobre as MT e MCA e a obra de
Hermgenes seria possvel dizer que ambas pretenderiam legitimar, a ioga no
caso, atravs dos fundamentos cientficos ocidentais. Submeteriam, a OMS e
Hermgenes, a ioga, aos mtodos cientficos para a comprovao da sua
eficcia em prevenir e curar doenas, em promover a sade e o bem-estar,
como demonstram as cartas dos leitores e alunos de Hermgenes.
Hermgenes, alm de recorrer ao discurso de mdicos sobre a ioga,
considera que as cartas e relatos dos seus alunos e leitores seriam registros
legtimos e garantiriam a segurana, a eficcia e a qualidade da terapia, de
acordo com os princpios cientficos.

66
Trarei aqui alguns trechos das cartas que considerei relevantes no livro
Yoga: Paz com a vida. Seguirei a ordem disposta no livro: primeiramente as
cartas dos alunos e leitores de Hermgenes, seguidas das respostas.
Neste livro foram impressos trechos de cartas com as queixas de um
interlocutor em especfico ao qual Hermgenes dedicou bastante ateno. No
cabe reproduzir aqui todos os trechos importantes, mas sero sugeridos os que
possam representar, de modo geral, os temas reincidentes.
Como esta primeira carta endereada a Hermgenes:

Quero dizer-lhe que sou uma pessoa muito sensvel (...)

estou muito tenso e sem muita confiana em Deus e em
mim
mesmo.(...)
venho
reconhecendo
minha
hiperemotividade, e ela causando grande distrbio
emocional, e at agora no consegui realizar-me, pois
sou muito pessimista. (...) H seis meses que no durmo
bem, a no ser custa de tranqilizantes..., e no como
quase nada. Vivo sempre aptico e sombrio; sem luz,
sem paz. Comprei o livro Yoga para nervosos, de sua
autoria, e ainda no consegui melhorar minha situao.
Para finalizar, quero dizer-lhe que no gosto de ser como
sou. Infelizmente, isso, e espero que o senhor me d
alguma sugesto ou me indique um livro que faa
preencher-me, pois sou muito vazio e no quero continuar
assim; penso em casar-me, trabalhar e ser feliz. Sem
mais, espero que o Senhor, Mestre, possa ajudar-me a
encontrar a mim mesmo. Agradeo-lhe (HERMGENES,
2006,p.61).

Hermgenes enviou sua resposta, aconselhando o indivduo a

continuar com a prtica da ioga e a seguir suas orientaes no livro Yoga para
nervosos. Identifica alguns pontos na carta que recebeu como a insatisfao e
diz para cultivar a atitude de contentamento, de valorizar tudo o que e
possui.
Outro ponto identificado a necessidade de o indivduo se auto-aceitar e
se auto-analisar. Logo depois recebe outra carta: (...) mas, at agora, mesmo
praticando yoga, no consegui acabar com uma grande tenso, pois nada
como e s durmo tomando comprimidos, pois desde criana no tenho
confiana em mim mesmo (HERMGENES, 2006,p.66)

67
Sem receber uma resposta imediata de Hermgenes, o interlocutor envia
outra carta narrando seu desespero por ajuda:

Olhe, Professor, estou sofrendo muito, com uma

ansiedade fora do comum. Isto me deixa aptico, sem
nimo para viver. Por causa da ansiedade incontrolvel,
sinto-me inferior a tudo e a todos, pois cheguei
concluso de que no posso ser nada. (...) Pelo Amor de
Deus, pelo Amor de seus entes queridos, escreva-me
logo, dando uma resposta clara e benfazeja. Sem mais,
ansiosamente agradecido (HERMGENES, 2006,p.68).

Seu

mtodo

alcanou,

realmente,

propores

imensas

de

responsabilidade. Afinal, depois de o prprio Hermgenes atribuir ao seu

mtodo a cura de uma doena e o encontro to ntimo com deus, o que poderia
esperar das futuras expectativas geradas?
Este interlocutor, em particular, parece colocar todas as suas esperanas
de conquistar uma vida melhor nas palavras e conselhos de Hermgenes.
Hermgenes envia sua resposta:
(...) Substitua a tenso por grandes, agradveis e
freqentes relaxamentos. Substitua a sugesto
negativa no vou aprender pela positiva
aprenderei tudo. Continue praticando yoga. Continue
lendo e meditando sobre o que meus livros ensinam,
que no sabedoria minha, mas a dos milnios, a qual
os Mestres vem ensinando. Faa-o, no entanto, sem
ambio de melhorar em prazo certo e, principalmente,
em curto prazo. Que Deus seja visvel a seus olhos,
que ainda no O viram em virtude do esforo mal
dirigido que tm feito para v-Lo (HERMGENES,
2006,p.69).

Assim seguem vrias cartas que narravam breves melhoras, mas as

queixas continuavam e insistiam. Hermgenes continuava a responder e na
tentativa de motivar seu interlocutor com conselhos.
Mas resolveu no publicar mais as cartas do interlocutor contando sobre
a melhora de seu quadro. Exibiu somente as suas respostas com os elogios ao
progresso do caso. Respondeu Hermgenes:

68

Querido irmo: Hosana!Aleluia! (...) Voc reencontrou a

vibrao de luta, de valor, de f, de auto-afirmao (diferente
da auto-afirmao dos vaidosos, dos egostas, dos
tolos).Bravo! O dia novamente se levanta no horizonte de sua
vida, depois de um perodo de penumbra, de medo, de
negatividade, infirmidade e enfermidade. o filho prdigo,
resoluto, sabendo para onde vai, querendo e podendo ir, com
seus prprios recursos, e, ainda mais, enriquecido e
fortalecido pela experincia, que chegou a ser dolorosa. (...)
Continue a caminhar na direo do Cristo, orientado e atrado
pela estrela, que serviu aos Magos (HERMGENES,
2006,p.101).

Assim segue o livro das cartas, com as respostas de Hermgenes a 47 casos

de queixas. Em seu outro livro Sade Plena com Yogaterapia tambm h
registro de cartas que contam os benefcios conquistados com a ioga.
Hermgenes publica as cartas-depoimento de alguns mdicos. Como a de um
cardiologista:
Com relao minha pessoa: fao Yoga duas vezes por dia
(quando d) um pouco pela manh, o que me ajuda a iniciar
o dia com maior otimismo; e um pouco tarde, ou melhor,
instantes antes de deitar-me, o que me ajuda a dormir e me
d um sono mais reparador. (...) Estou sempre procurando
aperfeioar-me, no s na parte tcnica, mas principalmente
na maneira de viver. O que me parece fundamental o
conjunto de modificaes que a prtica constante do Yoga
Produz em Ns (HERMGENES, 2005,p251).

Outro depoimento enviado por um urologista:

Foram surpreendentes os resultados por mim observados

com o Yoga. Desapareceu-me a visceroptose, a fadiga, a
estase venosa nos membros inferiores etc. tornei-me um
adepto fervoroso da Yogaterapia, com a perda de oito
quilos, indicando-a maioria de meus amigos e clientes,
tanto no decurso de tratamento urolgico e ginecolgico,
como nos distrbios glandulares, nos pr e psoperatrios... (HERMGENES, 2006,p.252).

69

Hermgenes faz questo de enfatizar que os depoimentos so de

mdicos, que tm autoridade para garantir a eficincia do seu mtodo.
A carta-depoimento de um cirurgio:

Procurei a Yoga em virtude de grave crise depressiva por

falta de objetivo e de sentido de viver que se instalou em
mim. (...) Com a Graa de Deus, iniciei as aulas de Yoga
em sua Academia. Praticava diariamente em casa os
conhecimentos adquiridos nas aulas e com a orientao de
seu Yoga para nervosos. Em apenas quatro meses de
aulas consegui superar todos os males que me afligiam. A
depresso e a angstia desapareceram, e no fiz mais uso
de qualquer medicamento (...) (HERMGENES, 2006).

Enfim, ao todo so 56 casos de cartas-depoimento no livro Sade

Plena com Yogaterapia. Pessoas vtimas do cncer, da diabetes, da asma,

dores no corpo, dores na coluna, bronquite, hipertenso e outros distrbios da
sade relataram a grande ajuda da ioga para a melhora da doena ou at
mesmo da cura completa.

70
CAPTULO V - IOGA E CORPOREIDADES

Ao observar a ioga descrita por Hermgenes cabe agora indicar suas

implicaes em relao ao corpo e suas conseqentes corporeidades.
Presume-se que a ioga emoldura o corpo de uma maneira especfica e
particular, devido ao contexto em que est e foi envolvida, como os
movimentos da Contracultura, da Nova Era e o Orientalismo, anteriormente
descritos.
Neste captulo, o objetivo desvelar a silhueta de um corpo esculpido
pela ioga e seus elementos culturais, traar um paralelo com a teoria de
Norbert Elias e seu conceito de processo civilizador e outros autores que
observaram o corpo como socialmente e culturalmente determinado.
Inicialmente, foram estabelecidas algumas indagaes as quais
poderiam direcionar o olhar sobre o corpo e a corporeidade trazida por
Hermgenes e sua ioga:
- Que corpo este proporcionado pela ioga?
- Qual o corpo possvel atravs da experincia da ioga?
-Quais sensaes decorrem da vivncia da ioga que permitiriam a
concretizao de um corpo diferente, estranho, novo em relao ao padro
ocidental?
- De que maneira os aspectos religiosos influem na corporeidade?
- As atitudes mentais, como prope Hermgenes, atreladas aos
princpios da psicologia representariam os pilares deste outro corpo?
- Ou seria o carter e a categoria mstica da ioga que proporcionaria a
possibilidade deste novo corpo?
Estas questes singelas direcionam a observao do corpo e sua
relao com a ioga. Hermgenes faz muitas referncias s sensaes e efeitos
que a prtica da ioga pode trazer, seus possveis benefcios nos planos fsico,
mental e espiritual. Os benefcios fsicos so intimamente atrelados ao conceito
de sade. Ou seja, a prtica da ioga seria responsvel por um estado de
sade, da sua recuperao e ou manuteno. Neste mesmo sentido, a sade
atravs da experincia da ioga tambm representaria a idia da cura. A ioga
seria meio para a sade e para a cura de doenas, mal-estares, dores nas
costas, mal funcionamento dos intestinos, dores de cabea e outros.

71
Apesar das relaes estabelecidas por Hermgenes, entre a ioga e o
corpo, estarem intimamente ligadas s concepes acerca da sade e
legitimadas pelas metodologias cientficas, este captulo ater-se- s
evidncias estampadas no corpo.
Assim, quanto ao fato de Hermgenes reservar grande espao para
explicar o funcionamento dos sistemas nervoso e endcrino, de acordo com a
cincia ocidental, foi melhor detalhado no captulo IOGA E CINCIA.
Hermgenes frisa a importncia de o praticante de ioga no se ater
apenas uma ginstica dos sanas iguicos, das posturas corporais. Para
ele, a inspirao religiosa e afetiva de estar em contato com o mais profundo
Eu interior e Deus imprescindvel.
Este fato reafirma que a sade, qual Hermgenes se refere, no
unicamente do corpo fsico, mas sim, o que denominado de holismo: corpo,
mente e esprito.
Nesta descrio, aqui realizada, possvel destacar indcios relevantes
para observar as relaes entre a ioga e o corpo: os sanas provocariam
sensaes diferentes; a prtica da ioga poderia trazer a cura e a sade do
corpo, da mente e do esprito; a ioga possibilitaria um encontro com o eu
interior e com Deus.
A ioga teria como objetivo aperfeioar o corpo e a mente e ainda
descobrir e despertar as potencialidades do homem.
Admite-se

que

o homem

um

ser imperfeito

para viver

harmonicamente seria necessrio libertar-se de suas imperfeies. Com a

prtica da ioga o homem aprimoraria sua mente e seu corpo para se aproximar
da perfeio.
Assim, Hermgenes, atribui ao corpo no somente sua caracterstica
fisiolgica, mas tambm a funo de ser meio e instrumento para alcanar um
estado mais elevado e primoroso, liberto das imperfeies humanas,
instrumento para atingir o eu profundo e Deus. Enfim, confere ao corpo
caractersticas de encantamento e atributos divinos.
Tambm o autor Marcel Mauss descreve o corpo como instrumento, diz
que: O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem
(MAUSS,1974,p.217).

72
Mauss, faz uma observao sobre a possibilidade de estabelecer uma
comunicao com Deus atravs do corpo. Afirma:
Acredito que, precisamente, h mesmo no fundo de todos
nossos estados msticos, tcnicas corporais que no
estudamos e que foram perfeitamente estudadas pela China e
pela ndia desde pocas muito antigas. Este estudo sciopsicobiolgico da mstica deve ser feito. Penso que h
necessariamente meios biolgicos de entrar em comunicao
com Deus. Enfim, embora a tcnica da respirao, etc, seja o
ponto de vista fundamental apenas na ndia e na China,
acredito que esteja espalhada de uma forma muito mais geral
(MAUSS,1974,p.233).

J, Hermgenes, especifica a composio do corpo como material e

espiritual segundo a concepo hindu a qual est intimamente ligada a ioga e
diz que corpo e esprito formam uma mesma unidade e so merecedores de
cuidados e reverncias (HERMGENES, 2007,p.39).
Nesta passagem, pode-se notar a importante considerao acerca da
unidade constituda pelo corpo e esprito e que o primeiro meio para atingir
um outro estado, que no o do materialismo to comum cultura ocidental ao
tratar do corpo.
Coloca-se a importante observao que esta silhueta corporal ou
corporeidade especfica da ioga fruto da sabedoria hindu e concepes do
oriente, assim como em Mauss e Elias, o corpo moldurado e construdo
culturalmente.
O corpo seria, nesse sentido, a matria representativa e simblica de
uma realidade observada em todos os seus aspectos humanos. Smbolo
primeiro de uma concepo cultural e histrica.
Assim, Marcel Mauss, refere-se ao corpo, o descreve como portador de
tcnicas especficas de cada sociedade. Segundo o autor as tcnicas corporais
seriam: (...) as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de
maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 1974,p.211).
Ao observar e descrever que cada sociedade possui tcnicas corporais
particulares, Marcel Mauss, fez uma contribuio importante para o avano dos
estudos do corpo para alm de suas caractersticas biolgicas e fisiolgicas.

73
Este avano vai em direo a desvendar um corpo percebido, sentido,
vivenciado, dentro de um quadro envolvido em tramas e estruturas
subliminares e no aparentes da cultura. Os hbitos so prprios de cada
sociedade, de cada educao, das convenincias, das modas e dos prestgios.
A simples observao dos hbitos individuais no basta para justificar suas
diferenas. necessrio um olhar que considere o homem total nos seus
aspectos fisiolgicos, psicolgicos e sociolgicos (MAUSS, 1974,p.215). Estes
conceitos so essenciais para observar o corpo construdo pela proposta da
ioga de Hermgenes.
Hermgenes tambm chama ateno para a necessidade de considerar
o homem como um ser total. Porm, no como recurso interpretativo, mas
como experincia. Talvez, denominaria esta condio como holstica e
acrescentaria os conceitos de prana, bioenergia e outros para descrever esta
integralidade.
Destaca que a medicina ocidental ainda trata de um homem incompleto,
pois procura curar apenas seus nveis fsico e psquico. Para curar o homem
integralmente, seria necessrio tratar dos koshas e do prana. Segundo os
hindutas estes so nveis bioenergticos e metafsicos determinantes para a
sade do homem (HERMGENES, 2006,p.107).
Um outro exemplo de molde de silhueta da corporeidade encontrado
inserido na prpria ioga. Em os Aforismos de Patanjali, o primeiro registro
escrito da ioga, o corpo era tido como meio para encontrar o divino, mas era
sacrificado ao extremo. Esta exacerbao do sacrifcio corporal com o objetivo
de atingir almejados poderes sobrenaturais de desmaterializao e vidncias
criticada por Hermgenes, o qual representa a ioga num outro momento
histrico e cultural.
Nos Aforismos de Patanjali, h um captulo com o ttulo A transformao
dos poderes mentais. No qual sugere os possveis poderes adquiridos com a
correta prtica da ioga e do Samyama. Segue:

74

Praticando Samyama nas trs qualidades de mudanas, conquistase o conhecimento do passado e do futuro. Praticando Samyama na
palavra, no sentido e no conhecimento, os quais ordinariamente se
confundem, conquista-se o conhecimentos de todos os sons dos
animais. Pela percepo das impresses, (vem a ns) o
conhecimento da vida passada. Executando Samyama nos sinais do
corpo de outrem, vem a ns o conhecimento da sua mente. Mas no
do seu contedo, porque no esse o objeto de Samyama.
Executando Samyama na forma do corpo, uma vez obstruda a
forma do corpo e separado o poder de manifestao na vista,
(...)
Praticando Samyama no Sol, adquire-se o conhecimento do mundo.
Praticando-o na Lua, adquire-se o conhecimento do exame das
estrelas. Praticando-o na estrela polar, adquire-se o conhecimento
do movimento das estrelas. Praticando-o no umbigo, adquire-se o
conhecimento da constituio do corpo. Praticando-o na cavidade da
garganta, conquista-se a cessao da fome.
(...)
Disso decorre o conhecimento que pertence a Pratibha e a faculdade
de ouvir, tocar, ver, provar e cheirar de um modo sobrenatural
(YUTANG, 1966, p.194).

Patanjali os descreve como conhecimentos. Hermgenes diz que so

falsidades, o que chamado de sobrenatural na viso cientificista. Seriam os
conhecimentos adquiridos com a ioga: do passado e do futuro, dos sons dos
animais, da vida passada, a invisibilidade do corpo, a fora dos animais, o
movimento das estrelas, a constituio do corpo, cessao da fome, a viso
dos Siddhas que so os espritos, a faculdade de ouvir, tocar, ver, provar e
cheirar de um modo sobrenatural, entrar num outro corpo, caminhar sobre a
gua e pregos, etc.
Segundo Hermgenes, a Hatha Ioga no algo que flagela o corpo, com
jejuns e prticas exacerbadas, em nome de elevar o esprito. Mas cuida para
este templo sagrado estar cuidadosamente purificado (HERMGENES,
2007,p.41). Pois, a ioga de Hermgenes j no a mesma da de Patanjali, os
corpos submetidos s suas prticas tambm no so mais os mesmos.
O corpo representativo que existia no contexto descrito em Yoga Sutras
de Patanjali certamente no o mesmo da ioga de Hermgenes. muito
curiosa a maneira que Hermgenes refere-se aos iogues do passado como
msticos orientais. Denominao esta que Hermgenes trata com certo tom

75
pejorativo, fazendo referncia a anulao dos encantamentos da ioga e a
constante busca de legitimao da mesma atravs da cincia.
Hermgenes dedica-se longamente ao corpo em seu primeiro livro
publicado Autoperfeio com Hatha Yoga. Um momento importante desta
obra, a fim de observar as diferentes corporeidades nas prticas comuns do
ocidente e do oriente, quando descreve a ioga como oposta ginstica
ocidental. Esta exigiria movimentos repetitivos, maquinais e por isso, fatigantes.
Ela excluiria qualquer cultivo da concentrao mental ou do plano psquico
(HERMGENES, 2007,p.46).
Nas palavras de Hermgenes, as prticas corporais comuns no
ocidente, so movimentos semelhantes aos de um rob, mquinas as quais
repetem e reproduzem movimentos sem ao menos considerar a importncia da
mente, num sentido de alcanar estgios elevados.
Descreveu, na verdade, um paradigma da sociedade ocidental: o
paradigma cartesiano. O corpo visto como mquina, dividido em partes e
pesadamente material. Como exemplo contrrio a este modelo ocidental,
Hermgenes apresenta a ioga como uma prtica de movimentos lentos,
equilibrados e revigorantes, que favorecem a concentrao da mente, a
percepo de todos os msculos do corpo e o estmulo do funcionamento das
vsceras (HERMGENES, 2007,p.46).
Foram destacados como pontos distintos entre a ioga e a ginstica
ocidental o ritmo e as repeties dos movimentos, a concentrao mental neles
envolvida e uma idia de corpo integrado.
A ioga trabalharia a musculatura externa, como a ginstica ocidental,
mas tambm beneficiaria a musculatura interna, os rgos, as vsceras, o
sistema nervoso, endcrino e atingiria todo o organismo.
Neste caso, acrescenta-se um conceito de corpo exterior e interior,
talvez ligado psicologia que Hermgenes busca tambm como meio de
legitimar a ioga.
Em outras passagens o corpo descrito como possuidor de energias.
Este aspecto inclui a ioga de Hermgenes devidamente nos movimentos
descritos da Nova Era, Contracultura e orientalismos. Atravs da prtica da
ioga o corpo acumularia energia, o que traria a sensao de uma fora interior

76
e uma quietude fsica e mental. Essa energia atuaria no corpo fsico e no corpo
prnico (HERMGENES, 2007,p.47).
Hermgenes aproxima o conceito da conscincia suprema, o estado
elevado do indivduo, ao do prana, energia sublime presente no mago do ser
e responsvel por nutrir e condensar o corpo, a matria e criar a vida. Recorre
outras concepes e suas referncias, como a hindusta que diz que o prana
est em Shiva, Sahati, Purusha, Prakriti. Para a chinesa o prana seria o Tao
e o Chi, para a grega seria pneuma. E ainda sugere sinnimos para o prana
como: fora vital, bioenergia, lan vital, hbito diurno, vayu, magnetismo
animal, energia dica, energia bioplsmica (HERMGENES, 2007,p.84).
No existe uma preocupao de Hermgenes em ser purista na busca
de fontes para traduzir o termo prana para seus leitores ocidentais; ele busca
aproximaes, assim, a fonte a que recorre rica em elementos de diversas
culturas, um caldeiro no qual cita a cincia como legitimadora da existncia do
termo energia, mas que concomitantemente no seria capaz de compreendla.
A energia seria de fato algo impossvel de racionalizar ou ser
compreendida no plano estritamente intelectual, exige sim, aquilo que
sensvel ao corpo j que produziria sensaes de mais vida, de plenitude. A
energia seria invisvel, aquilo que ao homem permeia, invade atravs dos
sentidos, mas intocvel, uma matria inconstante que pede pela crena e
sensibilidade para existir na mente e no corpo do indivduo.
E para melhor ilustrar, ou para legitimar este conceito do prana,
Hermgenes ensaia uma comparao com a idia de energia da fsica.
Descreve-o como polarizado, com plos positivos e negativos, que poderiam
ser acumulados, transformados e conduzidos.
Ou seja, o discurso cientifico oferece um esquema de representao
possvel, assim as pesquisas sobre bioluminescncia comprovariam tambm
que o prana, como corpo magntico, est presente no corpo fsico e o
alimenta, organiza e vivifica.

77
Segundo Hermgenes:

profundamente
influenciado
pelos estados
profundamente
influenciado
pelos estados
mentais
(pensamentos e emoes) e reflete tudo sobre o organismo
(pensamentos
e emoes)
e reflete
fsico. mentais
especialmente
pela respirao
que nosso
corpo
prnico ou
bioplsmico
capta
o
prana
csmico,
para
carregar
tudo sobre o organismo fsico. especialmente
suas baterias (chackras) e faz-lo circular pelos condutos
que nosso
corpo prnico
ou
(naddis). pela
Cada respirao
vez que expiramos
o distribumos
pelos vrios
rgos do corpo sutil, atravs de condutores especiais,
bioplsmico capta o prana csmico , para
chamados naddis, de certa forma uma espcie de nervos
prnicos (HERMGENES, 2007,p.86).

Ao falar sobre os chackras, Hermgenes, estabelece outro argumento

da representao material, fornecida pela cincia, com uma aproximao s
consideraes fisiolgicas da medicina, a fim de legitimar as passagens
tradicionais da ioga sobre a energia.
Os chackras corresponderiam as principais glndulas e aos plexos
nervosos do sistema vagossimptico e teriam a funo de acumular e
transformar

energia

responsvel

pela

vivacidade

(HERMGENES,

2007,p.88).
Observa-se, ento, a aproximao ou sugesto de equivalncia s
denominaes

da

medicina

ocidental

ao

tratar

os

chakras

como

correspondentes s principais glndulas de secreo.

A energia, o prana que alimentariam os chakras so alcanados
atravs da prtica e experincia da ioga. Com o exerccio dos sanas (as
posturas ou poses) e dos pranayamas (respiraes), Hermgenes, descreve
efeitos e aes que ocorreriam no corpo, diz que:

Agindo sobre a musculatura, interferindo no aparelho circulatrio, no

sistema nervoso, principalmente em determinados plexos, estimulando
determinadas glndulas, massageando agora este, depois outro rgo,
os sanas, verdadeira farmacopia mecnica, asseguram a sade, a
flexibilidade, o frescor caracterstico de todo corpo jovem
(HERMGENES,2007, p.132).

Ou seja, a ioga traria a sade, o corpo saudvel. Mas o modo, o meio

para alcanar este corpo no comum ao indivduo genuinamente ocidental.
este o aspecto que relevante a partir deste ponto da observao: uma

78
composio corporal que no a mesma, que no assemelha-se do
ocidente, devido aos diferentes hbitos e costumes.
Segundo Hermgenes:

Fazer sanas naturalmente no fcil a um homem ocidental de

idade madura, que sempre se sentou sobre cadeiras altas, dormiu em
colches de mola, no se abaixando sequer para evacuar (pois so
altas as privadas), de pobre movimentao montona em seu dia-adia atarefado, que mesmo que pratique um esporte j perdeu a juvenil
flexibilidade do corpo (principalmente a da coluna) e, ainda mais, que
carrega uma respeitvel curva da prosperidade, isto , uma
volumosa barriga (HERMGENES,2007, p.133).

Hermgenes reserva espao, em sua obra, para tratar da importncia da

posio, pose, sentada que pode assumir diversas variaes, indicada para
os exerccios de respirao (pranayamas) por facilitar a estabilidade fsica, o
alinhamento da coluna, a concentrao mental e por deixar livre o abdmem
para a respirao diafragmtica. (HERMGENES, 2007,p.140).
Mas sentar-se do modo sugerido pela a ioga no parece ser tarefa
simples para o indivduo crescido no ocidente. Para os orientais este modo de
sentar no representaria maiores dificuldades, pois a adotariam para vrias
situaes do cotidiano, como durante as refeies, nas oraes, nas tarefas
domsticas, etc.
Para melhor compreender situaes como esta descrita, encontra-se
referncia na obra de Norbert Elias O Processo Civilizador- Uma Histria dos
costumes Vol. I. Vale dizer que Elias toma como verdade o contexto europeu e
no cita outros grupos. O que no exclui as particularidades dos cdigos de
comportamento e modos de portar-se dos gestos prprios dos diferentes
grupos.
Em sua obra Elias descreve situaes em que o homem ocidental
modifica seus hbitos de higiene, de comportamento mesa e os modos de se
portar em relao ao outro.

79
Tais mudanas estariam sempre carregadas da possibilidade de
atribuio do adjetivo civilizado (aquele com os bons e admirados hbitos dos
homens pertencentes classe mais abastada e rica, a burguesia) ou
incivilizados (tidos como brbaros, pouco instrudos e pobres).
Em meio s vrias passagens de como um homem civilizado deveria
portar-se com os novos instrumentos de alimentao, como o garfo e a faca, os
quais exigiriam grandes e novos esforos, domnios e disciplinas do corpo para
a devida e correta manipulao dos mesmos, Elias fala sobre o ato de sentar
que aqui se faz relevante:

Com o mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas

coisas so ditas a mera meno das quais choca o homem
civilizado de um estgio posterior, mas de diferente formao
afetiva somos ensinados a como sentar ou cumprimentar algum.
So descritos gestos que se tornaram estranhos para ns, como,
por exemplo, ficar de p sobre uma perna s. E bem que caberia
pensar que muitos dos movimentos estranhos de caminhantes e
danarinos que vemos em pinturas ou esttuas medievais no
representam apenas o jeito do pintor ou do escultor, mas
preservam tambm gestos e movimentos reais que se tornam
estranhos para ns, materializaes de uma estrutura mental e
emocional diferente (ELIAS, 1994,p.70).

Muitas das propostas da ioga podem parecer estranhas para o homem

ocidental. Desde os modos de respirar, os quais produzem sons fortes,
movimentos profundos do abdmem e em conseqncia estimulam a excreo
das chamadas impurezas corporais.
Este estmulo final pode ser interpretado com certo receio por aqueles
que aprenderam a esconder, conter, reter e evitar maior contato com tais
impurezas, como sugere a cultura ocidental civilizada.
Seriam outras propostas as da ioga, que poderiam soar estranhas para
os ocidentais: a escolha dos alimentos, a quantidade de alimentos que deve
ser ingerida, recomendaes para no fumar e no beber bebidas alcolicas,
modo de dormir e repousar, modos de sentar e permanecer em p.

80
Com relao alimentao, Hermgenes, observa o costume dos
homens do ocidente comerem em demasia e escolherem alimentos com baixo
poder nutritivo.
Este seria um comportamento comum aos homens do ocidente. A ioga
aconselharia um outro modo de alimentar-se. Seria, ento, necessrio o
homem passar por um processo de adaptao para livrar-se dos considerados
maus hbitos, de abuso na quantidade de alimentos ingeridos, para acostumarse ao novo e considerado melhor hbito de menor ingesto quantitativa dos
alimentos.
A respirao iogue forneceria grande energia para o indivduo e a
conquista de um estado tranqilo e equilibrado, o prana sofreria uma
manuteno positiva e permitiria a necessidade de uma menor quantidade de
alimentos.
Hermgenes segue com uma detalhada explicao sobre as substncias
que compem os alimentos: protenas, gorduras e os sais minerais (clcio,
ferro, fsforo, iodo, carboidratos, vitaminas). No poderia faltar um debate
clssico de quando a ioga mencionada, acerca da alimentao, sobre o ato
de alimentar-se com carne. Hermgenes questiona: Ser o homem um
carnvoro?:
Para o praticante de Yoga e para qualquer pessoa, a alimentao
mais nutritiva e isenta de prejuzos a ovo-lacto-vegetariana.So a
cincia e a experincia que o afirmam. O homem, no estado evolutivo
em que se acha, no um carnvoro. sim, a biologia o diz, um
frugvoro (HERMGENES, 2007,p.242).

E logo aps discorrer sobre uma justificativa baseada em dados

cientficos, Hermgenes recorre a grandes personalidades e a figuras religiosas
tidas como dotadas de elevada espiritualidade e que eram vegetarianas, como:
Gandhi, Ccero, Helena Blavastski, So Francisco de Assis, Budha, Jesus de
Nazar, etc (HERMGENES, 2007,p.248).
Em relao ao fumo e bebidas alcolicas, Hermgenes, demonstra
todos os possveis malefcios destes hbitos e conclui que os vcios, de modo

81
geral, aprisionam o homem e a a ioga teria papel crucial, pois seria a chave
para a libertao (HERMGENES, 2007,p.262).
As tcnicas de relaxamento seriam muito importantes no processo de
libertao do indivduo; aconselhado realiz-las ao incio da prtica para
incitar uma outra percepo do corpo, para diminuir as tenses acumuladas na
musculatura, acalmar a respirao e os pensamentos.
O relaxamento prepararia o corpo para receber a ioga e tambm feito
ao final da prtica para uma contemplao de seus efeitos.
Existe uma preocupao minuciosa com os modos corretos de deitar-se
e do comportamento do corpo para o relaxamento. Tambm os mesmos
cuidados so tomados com os modos e posturas de sentar para a prtica da
meditao. A postura sentada mais conhecida a de Ltus. Estampada em
muitas imagens que representam a atitude zen e o alternativo.
No simplesmente sentar-se. uma maneira especfica, que
demanda controle apurado do corpo e tambm o exerccio de domnio do ato
de respirar e manter as atitudes mentais aconselhadas.
Pode-se atribuir a estes costumes, prprios da ioga, anteriormente
descritos,

certo

estranhamento

para

aquelas

pessoas

habituadas

alimentarem-se sem limites ou parcimnias, deitarem-se do modo mais

confortvel possvel, sentarem-se em cadeiras e sofs macios com as costas
tortas e respirarem superficialmente.
Estranhamento este que ocorre devido maior ateno dirigida ao
corpo e em muitas situaes doada ao funcionamento das vsceras, o qual
seria melhorado com a prtica da ioga. Como supe os corpos moldados pelo
processo civilizador.
Neste caso, a ioga, tambm poderia ser classificada como civilizada ou
incivilizada. Por ela tratar as funes corporais como fundamentais e centrais
para a existncia do homem, poder-se-ia defini-la como incivilizada.
A verdade que h certas limitaes da noo de civilizao e sua
relao com o distanciamento da natureza e do corpo. considerado civilizado
aquele indivduo que domina todas as funes orgnicas, de modo a acreditarse que elas seriam at mesmo inexistentes, aquele que realiza aes de
alimentar-se muito polidamente com os instrumentos recomendados, que
veste-se com as roupas adequadas, relaciona-se do modo esperado, senta-se

82
de modo apropriado. Ou seja, comporta-se e segue os mandamentos ditados e
valorizados pela sociedade. Abstrai o corpo.
Enfim, no somente nos perodos observados por Elias que existiu o
controle do corpo e seus gestos, o auto-controle est presente em todos os
momentos. Assim como atribuir o termo civilizado ao europeu da Idade Mdia
tambm relativo. J que em cada momento histrico o civilizado agia de
acordo com a rede social dominante.
Na verdade, preciso relativizar a noo de comportamento natural. Os
modos de sentar, comer ou andar no so uma questo de afastar-se da
natureza, mas sim, outra forma de lidar com ela, que obedeceriam as
caracterstica sociais do grupo.
A ioga promoveria uma especial ateno para a respirao, a
alimentao, o funcionamento de todos os rgos e os fludos corporais. Seria
a reaproximao da natureza e a aceitao de o homem ser parte dela ao
assumir e valorizar todos os sons, fludos, formas e movimentos do corpo como
parte essencial para alcanar a sade perfeita, a presena divina em si e a paz
espiritual. Apesar de isso envolver uma disciplina to forte quanto a exigida
para os comportamentos ditos civilizados no ocidente. Segundo Elias:

E um dos sintomas do processo civilizador ser embaraoso

para ns falar ou mesmo ouvir muito do que Erasmo diz.O
maior ou menor desconforto que sentimos com pessoas que
discutem ou mencionam suas funes corporais mais
abertamente, que ocultam ou restringem essas funes
menos que ns, um dos sentimentos dominantes no juzo de
valor brbaro ou incivilizado.Tal, ento, a natureza do
mal-estar que nos causa a incivilizao ou, em termos mais
precisos e menos valorativos, o mal estar ante uma
diferente estrutura de emoes, o diferente padro de
repugnncia ainda hoje encontrado em numerosas
sociedades que chamamos de no- civilizadas, o padro de
repugnncia que precedeu o nosso e sua precondio
(ELIAS,1994, p.72).

O discurso de Hermgenes representaria o processo civilizador da

ioga. J que, descreveria a ioga e seus estranhamentos iniciais com o suporte

83
das justificativas cientficas, uma forma de legitimao nesse esforo diminuiria
os possveis elementos de sobrenaturalismo que a ioga poderia trazer.
Os movimentos da Contracultura e da Nova Era contriburam para uma
certa liberdade com relao aos comportamentos aceitveis, inclusive
comportamentos relacionados ao corpo.
Assim como Elias conta sobre registros de poemas que tinham a
finalidade de boas maneiras mesa, chamados Tischzuchten, resultantes de
uma tradio oral importante. Para melhor explicar esta observao, diz Elias:

Esses Tischzuchten, ou disciplinas mesa, como trabalhos

medievais sobre maneiras de autores conhecidos, no so
produtos individuais no sentido moderno, registro das idias
singulares de determinada pessoa em uma sociedade
extensamente individualizada.O que nos chegou por escrito
so fragmentos de uma grande tradio oral, reflexos do que
era realmente costumeiro nessa sociedade.Esses fragmentos
so importantes exatamente porque descrevem no o que
era grande ou extraordinrio, mas os aspectos tpicos da
sociedade (ELIAS,1994, p.75).

O mesmo se poderia dizer sobre os Aforismos de Patanjali.

Portanto, a ioga de Hermgenes, representaria o processo civilizador
dos hbitos e costumes corporais da ioga no Ocidente. Alm de atribuir
caractersticas civilizadas ioga, Hermgenes favorece uma aproximao
importante do corpo com a religio, mais especificamente com o cristianismo.
O

corpo

pode

assumir

diferentes

valores

frente

as

religies,

principalmente relacionados as partes consideradas puras, castas, nobres,

superiores e aquelas tidas como sujas, pecadoras, indignas e inferiores. A
verdade que o corpo est constantemente presente nas passagens crists,
as quais Hermgenes utiliza como legitimadoras.
Observa-se o corpo de Jesus, que filho de Deus enviado Terra para
salvar os humanos em corpo e alma; o corpo de Cristo crucificado; a
ressurreio de Jesus Cristo e o corpo de Cristo durante a comunho. Estes

84
seriam exemplos do corpo divino, que apesar de estar semelhana dos
homens, est distante da carne pecadora e condutora perdio, ou seja, do
corpo depreciado do humano pela Igreja da Contra-Reforma. atribuda ao
corpo uma ambigidade: o corpo nobre e o corpo menosprezado. (GLIS,
2008,p.20).
O que Hermgenes faz dignificar os corpos.
Em sua obra podemos encontrar o corpo do homem, quando pratica a
ioga, no mesmo corpo de Cristo. O corpo do homem abenoado e divino, at
mesmo em sua sexualidade. Descreve em Autoperfeio com Hatha Yoga
que o sexo (...) uma necessidade biolgica, psquica, moral e espiritual
(HERMGENES, 2007,p.234). J em Yoga para Nervosos faz uma
observao que nega a proposta da Igreja da Contra-Reforma do corpo ser o
caminho para o pecado. Segundo Hermgenes:
Quem v no sexo uma imundcie, uma ofensa moral religiosa,
portanto algo a ser temido; quem v no ato sexual pecado original,
que nos condenou ao inferno; quem v no sexo um antideus, uma
queda, uma condenao vida sem Deus ou uma vergonha a ser
ocultada; quem v no sexo uma fraqueza ou artimanha engendrada
por belzebu, para tomar nossa alma; quem v o sexo assim to
deformado, precisa mudar de idia e comear a descobrir que alm
de no ser pecado, nem ser proibido por Deus, , ao contrrio, uma
expresso do prprio Deus Onipresente (HERMGENES,
2006,p.234)

Est a, Deus no sexo, Deus no corpo, Deus nas relaes, Deus em

tudo. Esta uma caracterstica do seu discurso. Outra passagem interessante
quando considera os genitais parte do que divino, um contraponto das
antigas propostas da igreja:
O nvel genital tambm santo, deixa de ser discriminado para ser
divinizado.
Enfim, o corpo instrumento para o encontro de Deus, ele prprio
Deus.
H em sua obra uma noo complexa do corpo, que demonstra as
representaes da sua experincia pessoal atravs da qual emerge elementos
interiorizados da cultura e de suas crenas.

85
A corporeidade de Hermgenes constituda de Religio e Cincia, os
outros captulos da dissertao so necessrios para a construo deste.
O corpo que Hermgenes apresenta aquele que est entre a
experincia individual e a social, daquilo que est entre o subjetivo e o coletivo
(CORBIN;COURTINE;VIGARELLO, 2008,p.13).

86
CONSIDERAES FINAIS
Espero ter deixado claras nesta dissertao as evidncias das
mediaes

culturais

utilizadas

por

Hermgenes

em

sua

obra,

que

possibilitaram a difuso da ioga no Brasil. Tambm ter conseguido o

distanciamento ideal para no colocar a minha experincia com a ioga sobre os
pontos importantes que foram aqui argumentados.
Sua obra iniciou-se devido a uma necessidade pessoal de recuperar a
sade. Neste caminho Hermgenes encontrou a ioga e baseou todos seus
escritos na prpria experincia.
Acredito que a experincia algo muito importante para compreender o
que realmente a ioga. Alm de saber todos seus preceitos, conhecer todas as
expresses em snscrito, dominar as posturas, executar os exerccios de
respirao, fundamental vivenci-la, pratic-la, para descobrir o que ela pode
despertar na vida interior e espiritual.
Hermgenes sugere a experincia da ioga para seus leitores. Usa a sua
prpria como exemplo de sucesso. Ele alcanou seus objetivos, de curar-se,
com a ioga.
Tantas outras pessoas gostariam de proceder da mesma maneira, de
livrar-se de uma doena, de extinguir a ansiedade e a angstia de suas vidas.
Uma responsabilidade grande para um ex-militar que ganhou posio de guru,
santo, mestre e professor. Enfim, uma referncia da espiritualidade, que alguns
classificam de auto-ajuda.
Mas houve um processo de criao bastante eficiente nessa passagem
de Hermgenes ex-militar, para a personalidade Professor Hermgenes. Criou
um discurso familiar realidade brasileira, com citaes da Bblia, repleto de
figuras do cristianismo, com parbolas bblicas e ainda incluiu nomes de todos
os

deuses possveis,

com

depoimentos de mdicos, num

caldeiro

multicultural.
H, em seu discurso, uma relao esclarecedora entre o Oriente e o
Ocidente, conduzida pela ioga. Suas propostas sugerem uma proximidade
entre estes mundos que parecem, inicialmente, ser to distantes e distintos.
Se nos Aforismos de Patanjali a ioga tem a funo de melhorar o
controle da mente, na obra de Hermgenes a ioga o caminho para Deus, o

87
Deus interior. A yogaterapia, como chama o seu mtodo, implica na maior
prtica da f, do que no controle da mente.
Pude observar este fato conforme evidncias encontradas nos seus
livros. Na primeira fase, aqui estudada, Hermgenes procura reforar que a
ioga um mtodo seguro para a conquista da sade, e prova sua teoria ao
manter em primeiro plano as comprovaes vindas da rea acadmica sobre a
eficincia da ioga. Mas desde o incio de sua carreira existia a proposta de
encontrar Deus, o Deus interior, mesmo que colocada de forma tmida.
Nos primeiros livros observados, Hermgenes distancia a ioga dos
esoterismos e misticismos, ele a trouxe para a categoria de mtodo,
comprovado cientificamente. Para com este mtodo sugerir o caminho para
encontrar o Deus interior.
Uma relao muito interessante feita por Hermgenes: com o discurso
cientfico e racional sugere meios para o encontro com Deus. Portanto, existe
um hibridismo em seu discurso, no s com relao ao encontro de todos os
Deuses e santos, mas ao modo de associar temas opostos com naturalidade.
A ioga, neste contexto, abriga a cincia e a religiosidade. Mas no mais
aos moldes de Patanjali. Ela assume a religiosidade crist modificada, a cincia
e os psicologismos. Seria ento, a ioga modelada conforme a realidade
brasileira, a yogaterapia de Hermgenes.
Na segunda fase dos livros observados, Hermgenes, j no se
preocupa tanto em trazer o discurso cientfico, ele j provou sua hiptese de a
ioga ser um mtodo seguro para a conquista da sade e do encontro com o
Deus interior. No entanto, o objetivo maior dar voz sua experincia de f.
Transformar em palavras as sensaes que tem durante a prtica da ioga. Por
isso a inspirao potica, mas sempre calcada na ioga e na busca do Deus
interior.
Como j demonstrara, nos seus primeiros livros, a eficcia de seu
mtodo, era o momento de alar vo e libertar-se dos parmetros que adotara
para seu discurso. Tal a liberdade em divulgar as cartas pessoais de seus
alunos e leitores e suas respostas que sugeriam, quase de maneira
psicanaltica, mudanas nas atitudes frente aos problemas da vida, como a
ansiedade e a tristeza. Tambm a constante sugesto de seguir o mtodo
atravs dos livros Autoperfeio com Hatha-Yoga e Yoga para nervosos.

88
Mesmo atrelada cincia, a yogaterapia, no um meio tradicional de
experimentar e vivenciar o corpo. Ela tem a caracterstica de ser holista, com a
inteno de integrar o corpo e a mente, no sentido de o indivduo perceber-se
de maneira integral. Expressa, ento, os preceitos da Nova Era e da
Contracultura que propunham alternativas para os tradicionalismos, para a
religio institucionalizada, o imprio da tecnologia e os valores da famlia.
Mas na obra de Hermgenes no vemos referncia vida em
comunidade, como ditam os movimentos, mas sim, uma constante reflexo
acerca do indivduo. Entre religiosidades e a cincia a obra de Hermgenes se
forma e consolida um discurso particular, que traduz o perfil da ioga no Brasil.
Em meio as heterogeneidades e hibridismos que sua obra est, existe o ator
principal, o instrumento que expressa todos os valores trazidos pelo discurso
de Hermgenes: o corpo.
Observamos o corpo alm de suas caractersticas fisiolgicas e
biolgicas. Por isso o termo corporeidade, por assumir que o corpo carrega
significados que revelam a dinmica social do quadro observado.
Na obra de Hermgenes h insistentes passagens sobre a diferena
entre a ioga e a ginstica ocidental. Mais uma vez a ioga de Hermgenes
ultrapassa a barreira do tradicional para propor outra experincia. No caso, a
ioga, diferentemente da ginstica tradicional, uniria corpo, mente e esprito,
como o holismo prope. E atravs do corpo, com a prtica da ioga, que o
indivduo alcanaria o Deus interior, se libertaria das torturas mentais, do ego
exacerbado e obteria a sade perfeita.
Hermgenes uma personalidade importante no cenrio da ioga no
Brasil e seu discurso, como foi demonstrado, apresenta mediaes culturais
que traduzem a ioga indiana para a realidade do Brasil.
A presena da religiosidade na ioga uma caracterstica particular do
discurso do Professor Hermgenes. Vale-se dos processos de legitimao
religiosa e cientfica para posicionar a yogaterapia como mtodo seguro e
eficaz. Alm de sugerir o corpo sagrado, o corpo como caminho para o Deus
interior.
Este estudo sugere outras hipteses que podero ser observadas num
outro momento, como a realizao da entrevista com Professor Hermgenes e
com seus alunos e leitores.

89
Tambm a comparao da obra de Hermgenes com a de outros
autores que tm como tema a ioga.
Na rea de corporeidades, da Educao Fsica, poderia observar a
presena da ioga e suas caractersticas nas academias, clubes e centros
esportivos. A prtica da ioga na Educao Fsica escolar, este aspecto j foi
visitado por mim anteriormente mas h ainda muito a observar.
Outra hiptese a de estudar a ioga e a terceira idade, as relaes da
ioga com a mdia impressa, a transformao da ioga em produto de consumo
no Brasil. Enfim, muitas possibilidades de dar continuidade ao estudo da
expresso ioga e todos seus elementos no cenrio brasileiro.

90
GLOSSRIO
Ahimsa

No-violncia;

pacifismo;

no-reao;

benevolncia;

brandura (HERMGENES, 2005,p.367).

sana

Postura

teraputica

ou

psicotrpica

(HERMGENES.2005,p.368).
Chiita Substncia mental (HERMGENES,2005,p.370).
Dhrana Concentrao da mente; ateno voluntria e prolongada
sobre

um mesmo objeto (HERMGENES,2005,p.370).

Dhyana Meditao (HERMGENES,2005,p.370).
Naddi Nervo sutil (HERMGENES,2005,p.376).
Niyama Juntamente com Yama, constitui a disciplina moral da

Astanga Yoga. Ao p da letra, quer dizer observncias ou preceitos. So

Niyamas: Saucha (pureza material, mental; externa, interna...); Santosha
(contentamento);

Tapas

(austeridade,

disciplina,

ascese,

queimao

purificadora...); Svadhyaya (estudo, pesquisa sobre o Ser); Ishvarapranidhana

(consagrao,

doao,

rendio

Ishvara,

Todo-Poderoso)

(HERMGENES,2007,P.196).
Om/Aum , segundo o sbio Patanjali, o termo que manifesta o
Logos, Deus. o termo-smula que expressa os mil nomes do Divino
Inominvel. o smbolo sonoro de Ser (Brahman). Cada uma das letras
representa um dos aspectos, atributos ou pessoas da Trimurti (Divina
Trindade). A a manifestao densa (Virat); U, a manifestao sutil ou
interna (Taijasa); M, o transcendente, superconsciente (Prajna). Quando as
trs so emitidas juntas vibram o som mstico OM, movendo o aparelho de
fonao desde o peito at os lbios. A-U-M Om, o trino que uno. Em termos
de conhecimento, A a captao sensorial dos mltiplos objetos; U a
elaborao racional sobre os dados da percepo sensria; M a realizao
intuitiva da essncia em todos eles (HERMGENES,2007,p.185).
Prakriti Natureza material do Universo (HERMGENES,2005,p.377).
Prana

Energia

biopsquica,

princpio

vital

(HERMGENES,2005,p.377).
Pranayama Exerccio que permite o maior aproveitamento e
canalizao voluntria do prana (HERMGENES,2005,p.377).

91
Pratyahara

Retrao

dos

sentidos

dos

objetos

externos

do

Universo

(HERMGENES,2005,p.377).
Purusha

Princpio

espiritual

(HERMGENES,2005,p.379).

Samadhi xtase (HERMGENES,2005,p.379).

Samyama Controle, na prtica yoga, o perfeito controle do esprito
(YUTANG,1966,p.209).
Shiva Deus da trindade, aspecto destruidor da Divindade no
Hindusmo. Aquele que desfaz, no Hindusmo, as formas velhas para permitir a
evoluo

atravs

de

novas

formas

mais

prprias

(HERMGENES,2005,p.380).
Siddhas

Yogas

que

atingiram

as

foras

sobrenaturais

(YUTANG,1966,p.209).
Vayu O vento (YUTANG,1966,p.210).
Vrittis

Movimentos,

vrtices,

fenmenos

mentais

(HERMGENES,2005,p.383).
Yama Preceito tico da Astanga Yoga; tambm significa domnio ou
controle (HERMGENES,2005,p.383).

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