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Maro: edio 114

Vivncia esprita
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Revista digital

N11

A Cincia e os espritos
Revista Crist de Espiritismo, ed. 114 Editorial - Por Victor Rebelo
O Espiritismo pode, realmente, ser considerado como Cincia? Para os espritas, a resposta sim. Mas vamos analisar um pouco a questo. A cincia moderna, que surgiu no sculo XVII durante o perodo do Iluminismo , deduz a verdade a partir de fatos verificados pela experimentao metdica. Allan Kardec procurou, ao elaborar as bases da doutrina esprita, cumprir as exigncias dessa cincia moderna. Para isso, ele partiu de um ponto de vista ctico com relao s manifestaes de efeitos fsicos. Somente aps muita observao que Kardec passou a aceitar os fatos como sendo de origem esprita, ou seja, de que as manifestaes tinham como causa os espritos desencarnados. Outro fato relevante que no foram os pesquisadores que pensaram na hiptese de serem os espritos os autores das manifestaes de efeitos fsicos que estavam ocorrendo na Europa e Amrica. Foi o prprio fenmeno que se revelou. Isso tudo nos leva a crer que as investigaes dos primeiros pesquisadores, em torno das manifestaes espritas, obedeceram s exigncias da metodologia cientfica. Para os espritas, isso inquestionvel. Por outro lado, conheo pessoas ligadas Cincia que so espiritualistas, clarividentes, aceitam a manifestao dos espritos, mas no reconhecem o Espiritismo como uma cincia. Bom... isso merece uma discusso aprofundada. Quem sabe nas prximas edies da Revista Crist de Espiritismo... Mas por que a Cincia no aceita as pesquisas que Kardec, Willian Crookes e outros pesquisadores realizaram no sculo XIX? Arrisco uma resposta: Ser que porque tudo o que temos, daquela poca, so apenas registros em livros, sendo insuficientes para qualquer comprovao cientfica? No conheo pesquisadores analisando manifestaes de efeitos fsicos metodologicamente, hoje em dia, pois elas no acontecem mais... pelo menos como ocorriam. A fase inicial, com manifestaes fsicas, terminou j na poca de Kardec. Foi apenas o incio do processo, para chamar a ateno das pessoas. Bom, para a Cincia, essa justificativa no vale. E por mais que as evidncias de comunicao com os espritos sejam indubitveis para ns, para a Cincia ainda no so suficientes. Ento, tentando responder a pergunta inicial, sinceramente, tenho dvidas se podemos considerar o Espiritismo como Cincia. Talvez, o mximo que podemos fazer utilizar mtodos rigorosamente cientficos para tentar analisar e comprovar os fenmenos espritas. Acho que at mesmo falarmos em uma filosofia esprita algo questionvel. Criar uma doutrina ou viso de mundo no a mesma coisa que fazer Filosofia. Para isso so necessrios postura e mtodo especficos. Atualmente, raros pesquisadores usam a Cincia para investigar fenmenos cuja origem possa ser espiritual. Um deles o Dr. Julio Peres. Quando ouvi a entrevista que ele concedeu rdio CBN-Globo, de So Paulo, no perdi tempo. Solicitei uma entrevista para que ele pudesse falar aos leitores um pouco sobre seu mais recente estudo, pioneiro, que envolveu algumas dezenas de mdiuns experientes e aparelhos de ltima gerao. Dr. Peres demonstrou que durante o processo medinico da psicografia, reas responsveis pela criatividade e planejamento foram muito pouco ativadas, em relao ao alto grau de complexidade dos textos psicografados. Vale a pena ler a entrevista para saber mais detalhes! Espero que o trabalho do Dr. Julio Peres possa inspirar outros pesquisadores a desenvolverem pesquisas realmente cientficas, em torno dos fenmenos espritas, e, quem sabe, um dia chegarmos a algum tipo de comprovao que seja aceita pela Cincia e a sociedade em geral, independente da Religio.

Revista Crist de Espiritismo e Caminho Espiritual


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Espiritualidade

RODA DE CURA NATIVA


Tudo de positivo pode acontecer, pois a roda uma celebrao nica, sagrada
POR VITOR HUGO FRANA

Roda de Cura uma cerimnia xamnica sbia, ancestral e sagrada, onde as pessoasse renem no intuito de compartilhar suas energias, seus olhares, seus abraos de corao a corao, elevando seus pensamentos, abrindo seus coraes e deixando fluir suas inspiraes, sempre com respeito e muito amor. O objetivo principal das Rodas de Cura promover um despertar profundo em cada pessoa, para que ela se reconhea e veja a sua capacidade de se autocurar. o seu poder pessoal ativado. NesteCrculoSagradoXamnico,trabalhamos desbloqueios, limpeza energtica, a purificao psquica de cada participante, harmonizao dos corpos sutis e tambm compartilhamos ensinamentos xamnicos, para enriquecer e trazer solues prticas para o dia a dia das pessoas. Permitir que oGrande Esprito, o Pai Cu, o Criador, Deus (como queira chamar), abrace suavemente cada pessoa que est presente neste crculo mgico. Conectada a uma luz magnnima, promove atravs de sua energia a cura fsica, mental, emocional e espiri-

tual necessria neste momento, para cada ser. Estar presente, conectado a essa linda Dana do Todo e ainda deixar gerar uma energia que possa ser compartilhada tambm com outras dimenses, com outros seres que podem estar distantes fisicamente, mas que tambm buscam uma forma de cura. Essa sensao realizadora! o compartilhar, o semear, curar. As Rodas de Cura so presentes divinos dos nossos ancestrais, umespao sagrado onde acontecem as manifestaes do amor, da cura, da paz, da luz e que envolve suavemente cada um de ns. Conduzidos pelo som do Grande Tambor, pela fora da marac (chocalho) e pelo perfume sutil da espiritualidade... A postura interna das pessoas que participam das Rodas de Cura so fundamentais para que a harmonia e o equilbrio estejam presentes. Por isso, a unio dos pensamentos, dos sentimentos, das energias, da sintonia espiritual cada vez mais elevada de cada participante, faz diferena para mantermos a fora da linda egrgora que formada. Canes, danas, palavras inspirativas, ensinamentos que so compartilhados, silncio da alma... tudo de positivo pode acontecer, pois a roda uma celebrao nica, sagrada, plena esem nenhuma conotao religiosa. Lembre-se: a Roda de Cura Nativa tem vida, pulsa fortemente, desperta em cada Ser o reconhecimento do Poder do Universo Interior,alcanando, assim, o resgate da plenitude natural atravs da conexo com a essncia da espiritualidade, evolutiva, universalista, pura... simples. As inspiraes so to profundas que geram, indubitavelmente, vrias formas de manifestaes do nosso Ser. Sendo assim, quero compartilhar algumas palavras poticas com seus coraes. Participem desta conexo!

Especial

Mecanismos da obsesso
Entenda a questo da sintonia e afinidade e como isso influencia nos processos obsessivos. Como a terapia do amor podea nos reequilibrar?
Grandes temas |
Por Dra. Irvnia Prada
Fornecido pela Associao Mdico-Esprita do Brasil

mmanuel disse que A obsesso o pior flagelo deste sculo. De fato, as conquistas da tecnologia atual so tantas, que o apelo material mente humana tambm muito forte. Somos estimulados a obter valores materiais e a concorrer com as pessoas, para que cada vez mais tenhamos coisas e galguemos condies sociais que nos confiram prestgio e poder. Assim, muitas vezes acabamos por deixar em segundo plano, ou mesmo totalmente de lado, a questo da fraternidade, da caridade, do convvio amistoso, sobrevindo, ento, as oportunidades de instalao do processo obsessivo. O Esprito de Verdade nos orienta: Espritas, amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo. Representando esses dois ensinamentos como as asas de um pssaro, conclumos que ele somente poder alar o seu voo se elas estiverem igualmente desenvolvidas. Entretanto, na condio evolutiva em que nos situamos atualmente, temos a asa do conhecimento (da razo) relativamente muito mais desenvolvida, se comparada asa do sentimento. Consequentemente, no sabemos ainda planejar e executar nossas aes em direo ao bem de tudo e de todos, do que resultam males dos quais, conforme se refere Emmanuel, a obsesso o pior deles. Orgulho, vaidade, dio, uso imprprio do poder, atos de desamor, inveja do bem, covardia moral, sede de vingana, aviltamento do sexo, vcios de conduta e distoro de compromissos afetivos so apenas alguns dos males que podemos oferecer como antenas aos nosso obsessores para a instalao de um processo obsessivo. Talvez, pudssemos reunir todas as causas em uma s palavra: egosmo. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Kardec, lemos que O egosmo, filho do orgulho, a fonte de todas as misrias terrenas

(...) o maior obstculo felicidade do homem (...) Expulsai o egosmo da Terra para que ela possa elevar-se na escala dos mundos, pois j tempo de a humanidade vestir a sua toga viril, e para isso necessrio, primeiro, expuls-lo de vosso corao. Mas voltemos considerao dos males morais, que destacamos anteriormente. Os males morais tm como base a nossa imperfeio e o mal uso de nosso livre-arbtrio, isto , da nossa livre vontade, de nossa deciso. Chico Xavier j referiu que somos livres para decidir sobre o nossos atos, muito embora nos tornemos escravos de suas consequncias. Em O Livro dos Mdiuns, questo 252, Kardec assevera que as imperfeies do obsedado so frequentemente um obstculo sua libertao, discorrendo sobre notvel exemplo que pode servir para a instruo de todos, conforme as suas prprias palavras. Trata-se do caso de duas senhoras irms, que, h anos, sofriam estranhas depredaes em sua casa. O esprito responsvel, uma vez evocado, mostrou-se de grande perversidade e inacessvel aos bons sentimentos. A prece, porm, parecia exercer sobre ele uma boa influncia. Mas, aps algum tempo, as depredaes

recomearam. Os conselhos dados por um esprito superior recomendaram s irms que contivessem a lngua, pela qual fizeram muito mal uso, inclusive, em pocas passadas a esse seu obsessor de agora. Se melhorarem, seus anjos da guarda voltaro para elas e a sua presena seria suficiente para afastar o esprito obsessor... Leia este artigo na ntegra, na edio 114 da Revista Crist de Espiritismo. venda nas bancas e no site www.rcespiritismo.com.br

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