A Crucificao de Cristo, a partir de um ponto de vista mdico

de C. Truman Davis
Lendo o livro de Jim Bishop O Dia Que Cristo Morreu, eu percebi que durante vrios anos eu tinha tornado a crucificao de Jesus mais ou menos sem valor, que havia crescido calos em meu corao sobre este horror, por tratar seus detalhes de forma to familiar - e pela amizade distante que eu tinha com nosso Senhor. Eu finalmente havia percebido que, mesmo como mdico, eu no entendia a verdadeira causa da morte de Jesus. Os escritores do evangelho no nos ajudam muito com este ponto, porque a crucificao era to comum naquele tempo que, aparentemente, acharam que uma descrio detalhada seria desnecessria. Por isso s temos as palavras concisas dos evangelistas Ento, Pilatos, aps mandar aoitar a Jesus, entregou-o para ser crucificado. Eu no tenho nenhuma competncia para discutir o infinito sofrimento psquico e espiritual do Deus Encarnado que paga pelos pecados do homem cado. Mas parecia a mim que como um mdico eu poderia procurar de forma mais detalhada os aspectos fisiolgicos e anatmicos da paixo de nosso Senhor. O que foi que o corpo de Jesus de Nazar de fato suportou durante essas horas de tortura?

Dados histricos
Isto me levou primeiro a um estudo da prtica de crucificao, quer dizer, tortura e execuo por fixao numa cruz. Eu estou endividado a muitos que estudaram este assunto no passado, e especialmente para um colega contemporneo, Dr. Pierre Barbet, um cirurgio francs que fez uma pesquisa histrica e experimental exaustiva e escreveu extensivamente no assunto. Aparentemente, a primeira prtica conhecida de crucificao foi realizado pelos persas. Alexandre e seus generais trouxeram esta prtica para o mundo mediterrneo--para o Egito e para Cartago. Os romanos aparentemente aprenderam a prtica dos cartagineses e (como quase tudo que os romanos fizeram) rapidamente desenvolveram nesta prtica um grau muito alto de eficincia e habilidade. Vrios autores romanos (Lvio, Ccero, Tcito) comentam a crucificao, e so descritas vrias inovaes, modificaes, e variaes na literatura antiga. Por exemplo, a poro vertical da cruz (ou stipes) poderia ter o brao que cruzava (ou patibulum) fixado cerca de um metro debaixo de seu topo como ns geralmente pensamos na cruz latina. A forma mais comum usada no dia de nosso Senhor, porm, era a cruz Tau, formado como nossa letra T. Nesta cruz o patibulum era fixado ao topo do stipes. H evidncia arqueolgica que foi neste tipo de cruz que Jesus foi crucificado. Sem qualquer prova histrica ou bblica, pintores Medievais e da Renascena nos deram o retrato de Cristo levando a cruz inteira. Mas o poste vertical, ou stipes, geralmente era

fixado permanentemente no cho no local de execuo. O homem condenado foi forado a levar o patibulum, pesando aproximadamente 50 quilos, da priso para o lugar de execuo. Muitos dos pintores e a maioria dos escultores de crucificao, tambm mostram os cravos passados pelas palmas. Contos romanos histricos e trabalho experimental estabeleceram que os cravos foram colocados entre os ossos pequenos dos pulsos (radial e ulna) e no pelas palmas. Cravos colocados pelas palmas sairiam por entre os dedos se o corpo fosse forado a se apoiar neles. O equvoco pode ter ocorrido por uma interpretao errada das palavras de Jesus para Tom, v as minhas mos. Anatomistas, modernos e antigos, sempre consideraram o pulso como parte da mo. Um titulus, ou pequena placa, declarando o crime da vtima normalmente era colocado num mastro, levado frente da procisso da priso, e depois pregado cruz de forma que estendia sobre a cabea. Este sinal com seu mastro pregado ao topo teria dado cruz um pouco da forma caracterstica da cruz latina.

O suor como gotas de sangue

O sofrimento fsico de Jesus comeou no Getsmani. Em Lucas diz: "E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra." (Lc 22:44) Todos os truques tm sido usados por escolas modernas para explicarem esta fase, aparentemente seguindo a impresso que isto no podia acontecer. No entanto, consegue-se muito consultando a literatura mdica. Apesar de muito raro, o fenmeno de suor de sangue bem documentado. Sujeito a um stress emocional, finos capilares nas glndulas sudorparas podem se romper, misturando assim o sangue com o suor. Este processo poderia causar fraqueza e choque. Ateno mdica necessria para prevenir hipotermia. Aps a priso no meio da noite, Jesus foi levado ao Sindrio e Caifs o sumo sacerdote, onde sofreu o primeiro traumatismo fsico. Jesus foi esbofeteado na face por um soldado, por manter-se em silncio ao ser interrogado por Caifs. Os soldados do palcio tamparam seus olhos e zombaram dele, pedindo para que identificasse quem o estava batendo, e esbofeteavam a Sua face.

A condenao
De manh cedo, Jesus, surrado e com hematomas, desidratado, e exausto por no dormir, levado ao Pretrio da Fortaleza Antnia, o centro de governo do Procurador da Judia, Pncio Pilatos. Voc deve j conhecer a tentativa de Pilatos de passar a responsabilidade para Herodes Antipas, tetrarca da Judia. Aparentemente, Jesus no sofreu maus tratos nas mos de Herodes e foi devolvido a Pilatos. Foi em resposta aos gritos da multido que Pilatos ordenou que Bar-Abbas fosse solto e condenou Jesus ao aoite e crucificao. H muita diferena de opinio entre autoridades sobre o fato incomum de Jesus ser aoitado como um preldio crucificao. A maioria dos escritores romanos deste perodo no associam os dois. Muitos peritos acreditam que Pilatos originalmente mandou que Jesus

fosse aoitado como o castigo completo dele. A pena de morte atravs de crucificao s viria em resposta acusao da multido de que o Procurador no estava defendendo Csar corretamente contra este pretendente que supostamente reivindicou ser o Rei dos judeus. Os preparativos para as chicotadas foram realizados quando o prisioneiro era despido de suas roupas, e suas mos amarradas a um poste, acima de sua cabea. duvidoso se os Romanos teriam seguido as leis judaicas quanto s chicotadas. Os judeus tinham uma lei antiga que proibia mais de 40 (quarenta) chicotadas.

O aoite
O soldado romano d um passo a frente com o flagrum (aoite) em sua mo. Este um chicote com vrias tiras pesadas de couro com duas pequenas bolas de chumbo amarradas nas pontas de cada tira. O pesado chicote batido com toda fora contra os ombros, costas e pernas de Jesus. Primeiramente as pesadas tiras de couro cortam apenas a pele. Ento, conforme as chicotadas continuam, elas cortam os tecidos debaixo da pele, rompendo os capilares e veias da pele, causando marcas de sangue, e finalmente, hemorragia arterial de vasos da musculatura. As pequenas bolas de chumbo primeiramente produzem grandes, profundos hematomas, que se rompem com as subseqentes chicotadas. Finalmente, a pele das costas est pendurada em tiras e toda a rea est uma irreconhecvel massa de tecido ensangentado. Quando determinado, pelo centurio responsvel, que o prisioneiro est a beira da morte, ento o espancamento encerrado. Ento, Jesus, quase desmaiando desamarrado, e lhe permitido cair no pavimento de pedra, molhado com Seu prprio sangue. Os soldados romanos vm uma grande piada neste Judeu, que se dizia ser o Rei. Eles atiram um manto sobre os seus ombros e colocam um pau em suas mos, como um cetro. Eles ainda precisam de uma coroa para completar a cena. Um pequeno galho flexvel, coberto de longos espinhos enrolado em forma de uma coroa e pressionado sobre Sua cabea. Novamente, h uma intensa hemorragia (o couro do crnio uma das regies mais irrigadas do nosso corpo). Aps zombarem dele, e baterem em sua face, tiram o pau de suas mos e batem em sua cabea, fazendo com que os espinhos se aprofundem em sua cabea. Finalmente, cansado de seu sdico esporte, o manto retirado de suas costas. O manto, por sua vez, j havia aderido ao sangue e grudado nas feridas. Como em uma descuidada remoo de uma atadura cirrgica, sua retirada causa dor toturante. As feridas comeam a sangrar como se ele estivesse apanhando outra vez.

A cruz
Em respeito ao costume dos judeus, os romanos devolvem a roupa de Jesus. A pesada barra horizontal da cruz amarrada sobre seus ombros, e a procisso do Cristo condenado, dois ladres e o destacamento dos soldados romanos para a execuo, encabeado por um centurio, comea a vagarosa jornada at o Glgota. Apesar do esforo de andar ereto, o

peso da madeira somado ao choque produzido pela grande perda de sangue, demais para ele. Ele tropea e cai. As lascas da madeira spera rasgam a pele dilacerada e os msculos de seus ombros. Ele tenta se levantar, mas os msculos humanos j chegaram ao seu limite. O centurio, ansioso para realizar a crucificao, escolhe um observador norte-africano, Simo, um Cirineu, para carregar a cruz. Jesus segue ainda sangrando, com o suor frio de choque. A jornada de mais de 800 metros da fortaleza Antnia at Glgota ento completada. O prisioneiro despido - exceto por um pedao de pano que era permitido aos judeus.

A crucificao
A crucificao comea: Jesus oferecido vinho com mirra, um leve analgsico. Jesus se recusa a beber. Simo ordenado a colocar a barra no cho e Jesus rapidamente jogado de costas, com seus ombros contra a madeira. O legionrio procura a depresso entre os osso de seu pulso. Ele bate um pesado cravo de ferro quadrado que traspassa o pulso de Jesus, entrando na madeira. Rapidamente ele se move para o outro lado e repete a mesma ao, tomando o cuidado de no esticar os ombros demais, para possibilitar alguma flexo e movimento. A barra da cruz ento levantada e colocado em cima do poste, e sobre o topo pregada a inscrio onde se l: "Jesus de Nazar, Rei dos Judeus". O p esquerdo agora empurrado para trs contra o p direito, e com ambos os ps estendidos, dedos dos ps para baixo, um cravo batido atraves deles, deixando os joelhos dobrados moderadamente. A vtima agora crucificada. Enquanto ele cai para baixo aos poucos, com mais peso nos cravos nos pulsos a dor insuportvel corre pelos dedos e para cima dos braos para explodir no crebro os cravos nos pulsos esto pondo presso nos nervos medianos. Quando ele se empurra para cima para evitar este tormento de alongamento, ele coloca seu peso inteiro no cravo que passa pelos ps. Novamente h a agonia queimando do cravo que rasga pelos nervos entre os ossos dos ps. Neste ponto, outro fenmeno ocorre. Enquanto os braos se cansam, grandes ondas de cibras percorrem seus msculos, causando intensa dor. Com estas cibras, vem a dificuldade de empurrar-se para cima. Pendurado por seus braos, os msculos peitorais ficam paralisados, e o msculos intercostais incapazes de agir. O ar pode ser aspirado pelos pulmes, mas no pode ser expirado. Jesus luta para se levantar a fim de fazer uma respirao. Finalmente, dixido de carbono acumulado nos pulmes e no sangue, e as cibras diminuem. Esporadicamente, ele capaz de se levantar e expirar e inspirar o oxignio vital. Sem dvida, foi durante este perodo que Jesus consegui falar as sete frases registradas: Jesus olhando para os soldados romanos, lanando sorte sobre suas vestes disse: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. " (Lucas 23:34) Ao ladro arrependido, Jesus disse: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso." (Lucas 23:43)

Olhando para baixo para Maria, sua me, Jesus disse: Mulher, eis a teu filho. E ao atemorizado e quebrantado adolescente Joo, Eis a tua me. (Joo 19:26-27) O prximo clamor veio do incio do Salmo 22, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Ele passa horas de dor sem limite, ciclos de contoro, cimbras nas juntas, asfixia intermitente e parcial, intensa dor por causa das lascas enfiadas nos tecidos de suas costas dilaceradas, conforme ele se levanta contra o poste da cruz. Ento outra dor agonizante comea. Uma profunda dor no peito, enquanto seu pericrdio se enche de um lquido que comprime o corao. Lembramos o Salmo 22 versculo 14 Derramei-me como gua, e todos os meus ossos se desconjuntaram; meu corao fez-se como cera, derreteu-se dentro de mim. Agora est quase acabado - a perda de lquidos dos tecidos atinge um nvel crtico - o corao comprimido se esfora para bombear o sangue grosso e pesado aos tecidos - os pulmes torturados tentam tomar pequenos golpes de ar. Os tecidos, marcados pela desidratao, mandam seus estmulos para o crebro. Jesus clama Tenho sede! (Joo 19:28) Lembramos outro versculo do proftico Salmo 22 Secou-se o meu vigor, como um caco de barro, e a lngua se me apega ao cu da boca; assim, me deitas no p da morte. Uma esponja molhada em posca, o vinho azedo que era a bebida dos soldados romanos, levantada aos seus lbios. Ele, aparentemente, no toma este lquido. O corpo de Jesus chega ao extremo, e ele pode sentir o calafrio da morte passando sobre seu corpo. Este acontecimento traz as suas prximas palavras - provavelmente, um pouco mais que um torturado suspiro Est consumado!. (Joo 19:30) Sua misso de sacrifcio est concluda. Finalmente, ele pode permitir o seu corpo morrer. Com um ltimo esforo, ele mais uma vez pressiona o seu peso sobre os ps contra o cravo, estica as suas pernas, respira fundo e grita seu ltimo clamor: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! (Lucas 23:46). O resto voc sabe. Para no profanar a Pscoa, os judeus pediam para que o rus fossem despachados e removidos das cruzes. O mtodo comum de terminar uma crucificao era por crucificatura, quebrando os ossos das pernas. Isto impedia que a vtima se levantasse, e assim eles no podiam aliviar a tenso dos msculos do peito e logo sufocaram. As pernas dos dois ladres foram quebradas, mas, quando os soldados chegaram a Jesus viram que no era necessrio.

Concluso

Aparentemente, para ter certeza da morte, um soldado traspassou sua lana entre o quinto espao das costelas, enfiado para cima em direo ao pericrdio, at o corao. O verso 34 do captulo 19 do evangelho de Joo diz: "E imediatamente verteu sangue e gua." Isto era sada de fluido do saco que recobre o corao, e o sangue do interior do corao. Ns, portanto, conclumos que nosso Senhor morreu, no de asfixia, mas de um enfarte de corao, causado por choque e constrio do corao por fluidos no pericrdio. Assim ns tivemos nosso olhar rpido inclusive a evidncia mdica daquele eptome de maldade que o homem exibiu para com o Homem e para com Deus. Foi uma viso terrvel, e mais que suficiente para nos deixar desesperados e deprimidos. Como podemos ser gratos que ns temos o grande captulo subseqente da clemncia infinita de Deus para com o homem o milagre da expiao e a expectativa da manh triunfante da Pscoa. Copyright C. Truman Davis C. Truman Davis um Oftalmologista nacionalmente respeitado, vice-presidente da Associao Americana de Oftalmologia, e uma figura ativa no movimento de escolas Crists. Ele o fundador e presidente do excelente Trinity Christian School em Mesa, Arizona, e um docente do Grove City College. [Esta traduo foi realizada para o site www.hermeneutica.com baseada em vrias verses deste relato em ingls e tradues em portugus. No h restrio quanto reproduo desta verso do relato mdico. No entanto, pedimos que os interessados tenham a considerao de preservar as referencias autoria original e uma referencia ao site da www.hermeneutica.com]

A cruz () uma figura geomtrica formada por duas linhas ou barras que se cruzam em um ngulo de 90, dividindo uma das linhas, ou ambas, ao meio. As linhas normalmente se apresentam na horizontal e na vertical; se estiverem na diagonal, a figura chamada de sautor, ou aspa. A cruz um dos smbolos humanos mais antigos e usada por diversas religies, principalmente a crist. Ela normalmente representa uma diviso do mundo em quatro elementos (ou pontos cardeais), ou ento a unio dos conceitos de divino, na linha vertical, e mundano, na linha horizontal (Koch, 1955).

Histria
No se sabe quando a primeira cruz foi feita; depois dos crculos, as cruzes so um dos primeiros smbolos desenhados por crianas de todas as culturas. Algumas das imagens mais antigas de cruzes foram encontradas nas estepes da sia Central e algumas em Altai.

A cruz na velha religio altaica chamada Tengriismo simboliza o deus Tengri; ela no era uma cruz alongada, lembrava mais um sinal de adio (+). Os primeiros livros cristos da Armnia e da Sria traziam evidncias de que a cruz se originou com povos nmades do leste, possivelmente uma referncia aos primeiros povos turcos. Em velhos templos armnios, algumas influncias de estilo turco so encontradas nas cruzes.

Como um sinal
Cruzes sempre foram usadas para diversos propsitos, principalmente na matemtica.

O nmero romano para dez X (decssis, em latim). No alfabeto latino, a letra X e a forma minscula do T so cruzes. O caracter chins para dez (ver numerais chineses). A adaga ou obelus (). O smbolo de adio (ou soma) (+) e o de multiplicao (ou vezes) ().

Cruzes so normalmente usadas como sinais, por serem fceis de se fazer com canetas ou lpis, e tornam menos confuso o texto do que um grande ponto. Uma grande cruz por cima de um texto normalmente significa que ele est errado ou deve ser apagado. Uso da Cruz na Religio Existem tambm objetos inanimados que, se forem venerados, podero levar violao dos mandamentos de Deus. Um dos mais notveis a cruz. Por sculos tem sido usada por pessoas na cristandade como parte de sua adorao. The New Encyclopdia Britannica (A Nova Enciclopdia Britnica) chama a cruz de o principal smbolo da religio crist. Num julgamento em tribunal na Grcia, a Igreja Ortodoxa Grega chegou a afirmar que aqueles que rejeitam a Santa Cruz no so cristos. Mas, a cruz realmente um smbolo cristo? Onde se originou? O instrumento da morte de Jesus mencionado em textos bblicos como Mateus 27:32 e 40. Ali, a palavra grega staurs traduzida por cruz em vrias Bblias em portugus. Mas, o que significava staurs no primeiro sculo, quando as Escrituras Gregas foram produzidas? An Expository Dictionary of New Testament Words (Dicionrio Expositivo de Palavras do Novo Testamento), de W. E. Vine, diz: Stauros. . . denota primariamente um poste ou estaca vertical. Nestes pregavam-se os malfeitores para serem executados. Tanto o substantivo [staurs] como o verbo stauro, prender a uma estaca ou poste, originalmente devem ser diferenciados da forma eclesistica de uma cruz de duas vigas. A forma desta ltima teve sua origem na antiga Caldia e foi usada como smbolo do deus Tamuz (tendo a forma do Tau mstico, a letra inicial de seu nome) naquele pas e em terras adjacentes, inclusive no Egito. Vine prossegue: Por volta dos meados do 3. sc. A. D., as igrejas ou se haviam apartado ou tinham arremedado certas doutrinas da f crist. A fim de aumentar o prestgio do

sistema eclesistico apstata, aceitavam-se pagos nas igrejas, parte de uma regenerao pela f, e permitia-se-lhes em grande parte reter seus sinais e smbolos pagos. Assim se adotou o Tau ou T, na sua forma mais freqente, com a pea transversal um pouco abaixada, para representar a cruz de Cristo. The Companion Bible (A Bblia Companheira), sob o tpico A Cruz e a Crucificao, diz: A nossa palavra inglesa cross [cruz] a traduo do latim crux; mas o grego stauros no significa crux, assim como a palavra pau no significa muleta. Homero usa a palavra stauros ao referir-se a um simples poste ou estaca, ou pea nica de madeira. E este o significado e o uso dessa palavra em todos os clssicos gregos. Nunca significa duas peas de madeira cruzadas. . . Nada existe no grego do N[ovo] T[estamento] que sequer sugira duas peas de madeira. Outra palavra grega, xlon, usada na Bblia para referir-se ao instrumento no qual Jesus morreu. Essa palavra ajuda a mostrar que staurs era uma estaca vertical, sem viga transversal. Como diz a A Bblia Companheira: A palavra [xlon]. . . geralmente denota um tronco de lenho, ou madeira, para combustvel ou qualquer outra finalidade. . . . Visto que esta palavra [xlon] usada para a anterior stauros, isto nos mostra que o significado de ambas exatamente o mesmo. . . . Da o uso da palavra [xlon]. . . em conexo com a maneira em que nosso Senhor morreu, e sua traduo por rvore em Atos 5:30; 10:39; 13:29; Glatas 3:13; 1 Pedro 2:24 [King James Version (Verso Rei Jaime)]. A obra francesa Dictionnaire Encyclopdique Universel (Dicionrio Enciclopdico Universal), diz: Por longo tempo cramos que a cruz, considerada um smbolo religioso, fosse especificamente para cristos. Este no o caso. O livro Dual Heritage The Bible and the British Museum (Herana Dupla A Bblia e o Museu Britnico), diz: Talvez choque saber que no existe a palavra cruz no grego do Novo Testamento. A palavra traduzida cruz sempre a palavra grega [staurs] que significa estaca ou poste vertical. A cruz no era originalmente um smbolo cristo; ela se deriva do Egito e de Constantino. A New Catholic Encyclopedia (Nova Enciclopdia Catlica), diz: A representao da morte redentora de Cristo no Glgota no aparece na arte simblica dos primeiros sculos cristos. Os cristos primitivos, influenciados pela proibio de dolos no Velho Testamento, relutavam em retratar at mesmo o instrumento da [morte] do Senhor. . . . A cruz surge como smbolo nos dias de Constantino. A Cruz de Constantino Constantino foi o imperador romano que convocou o Conclio de Nicia, em 325 EC, e influenciou-o a adotar a doutrina no bblica de que Cristo Deus. Fez isso para consolidar o seu imprio, que se compunha de pagos e de cristos apstatas. Sobre ele, diz A Nova Enciclopdia Britnica: Nas vsperas de sua vitria sobre Maxncio, em 312, Constantino teve uma viso do sinal celestial da cruz, que ele achava ser uma garantia celestial de seu triunfo. Diz tambm que depois disso Constantino promoveu a venerao da cruz. Mas, daria Deus um sinal a um lder pago que no fazia a Sua vontade e, ainda por cima, um sinal pago? Jesus censurou seus prprios conterrneos por desejarem sinais. (Mateus 12:38-40) Ademais, esse governante pago estava derramando sangue inocente com armas

carnais em busca da supremacia poltica e, por meio de tramas polticas, planejou o assassinato de parentes e associados. Em contraste, Jesus disse: Meu reino no faz parte deste mundo. Se o meu reino fizesse parte deste mundo, meus assistentes teriam lutado. (Joo 18:36) por isso que ordenou a Pedro: Devolve a espada ao seu lugar, pois todos os que tomarem a espada perecero pela espada. Mateus 26:52. O livro Strange Survivals (Estranhas Relquias) diz a respeito de Constantino e sua cruz: Que havia habilidade poltica na sua conduta dificilmente podemos duvidar; por um lado, o smbolo que ele criou agradou aos cristos no seu exrcito, e, por outro, aos gauleses [pagos]. . . . Para estes ltimos, foi o smbolo do favor de sua deidade solar, o deus sol que eles adoravam. No, o sinal celestial de Constantino nada tinha a ver com Deus ou com Cristo, estando, na verdade, impregnado de paganismo. Venerar o Instrumento da Morte? Mesmo que desconsiderssemos as evidncias e presumssemos que Jesus foi morto numa cruz, devia ela ser venerada? No, pois Jesus foi executado como criminoso, assim como aqueles homens que junto a ele foram presos a estacas, e a maneira em que Jesus morreu desvirtuou-o da pior maneira possvel. Os cristos do primeiro sculo no teriam encarado o instrumento de sua execuo como sagrado. Vener-lo teria significado glorificar a ao errada cometida nele, o assassinato de Jesus. Se o seu mais querido amigo fosse executado sob falsas acusaes, faria voc uma imagem do instrumento de execuo (digamos, o lao do enforcador, a cadeira eltrica, ou o fuzil de um peloto de fuzilamento) e da beijaria essa rplica, acenderia velas sua frente ou usla-ia ao pescoo como ornamento sagrado? Isso seria inconcebvel. D-se o mesmo com a adorao da cruz. O fato de que a cruz de origem pag apenas agrava o assunto. A venerao da cruz no crist. No mostra amor a Deus ou a Cristo, mas, na verdade, zomba do que eles representam. Viola os mandamentos de Deus contra a idolatria. Reverencia um smbolo pago camuflado de cristo. (xodo 20:4, 5; Salmo 115:4-8; 1 Corntios 10:14) Considerar um smbolo pago como sagrado viola o mandamento de Deus: No vos ponhais em jugo desigual com incrdulos. Pois, que associao tem a justia com o que contra a lei?. . . Cessai de tocar em coisa impura. 2 Corntios 6:14, 17.

Como emblemas ou smbolos

Tipo de Cruz Descrio Imagem

Ankh

Tambm conhecida como Chave do Nilo e Cruz Ansada (de ansa, termo antigo e potico para asa, utilizado em especial em contexto cristo, donde o termo latino Crux Ansata). Simbolizava a vida no Egito Antigo.

Tambm conhecida como Cruz Crist ou crux ordinaria (em latim). o smbolo mais comum do Cruz Latina cristianismo, representando o sacrifcio redentor de Jesus ao ser crucificado, conforme relatado no Novo Testamento.

Um pequeno crculo do qual emanam quatro braos de igual comprimento, com elementos em forma de Cruz Copta T nos cantos (as hastes horizontais dos Tt apontam para o crculo) que representam os pregos usados na crucificao de Jesus.

Cruz Grega Tambm conhecida como crux immissa quadrata. Todos os seus braos tm o mesmo comprimento.

Cruz celta ("High cross")

So cruzes celtas de pedra encontradas na Irlanda e na Gr-Bretanha, comuns em igrejas e cemitrios, que se apresentam em p e com um crculo.

Lbaro

O lbaro (labarum, em latim) de Constantino um monograma de Jesus Cristo, do qual existem diversas formas. formado a partir das letras gregas Chi () e R,(), iniciais de (Cristo, em grego). Em herldica, similar Cruz Patriarcal, mas costuma apresentar uma barra prximo extremidade inferior e outra prximo superior, em vez de ter as duas em cima.

Cruz de Lorena

Cruz Papal

Usada na herldica eclesistica. Tambm conhecida como Cruz Tripla ou Hierofante.

Cruz Patriarcal

Semelhante Cruz Latina, mas com uma barra adicional, menor, acima da principal; por vezes apresenta uma barra curta diagonal prximo ao seu p.

Cruz Vermelha

Usada como smbolo de atendimento mdico na maior parte do mundo. Nos pases muulmanos, usase o Crescente Vermelho.

Usada na bandeira nacional da Esccia, tambm Cruz de chamada crux decussata. Acredita-se que Santo Santo Andr Andr teria sido martirizado numa cruz deste formato. Em herldica, d-se o nome de sautor ou aspa cruz em forma de X. Cruz de So Jorge Usada na bandeira nacional da Inglaterra.

Uma Cruz Latina invertida sobre o eixo horizontal Cruz de So (i.e., de cabea para baixo), tem sua origem na Pedro crena de que So Pedro teria sido crucificado de cabea para baixo. Nos dias de hoje est associada a grupos Anti-Cristo ou Satanicos.

Cruz Anrquica

Uma Cruz invertida adaptada, na qual se insere um punho fechado. Usada pelo movimento anarcocristo.

Caveira

No propriamente uma cruz, mas um elemento simblico no qual esto representados dois ossos cruzados com uma caveira sobreposta. Foi usada pelos maons, pela frota dos Templrios e por piratas europeus e americanos. Hoje pode significar perigo ou substncia txica.

Cruz Eslavnica

Usada pela Igreja Ortodoxa Russa. A barra menor superior representa o apoio da cabea. A barra diagonal inferior apontaria, para alguns, o cu (para cima) e o inferno (para baixo). As letras IC XC ao longo da barra principal so um monograma de Cristo. Tambm conhecida como Cruz Russa.

Cruz Solar

Tambm conhecida como disco solar ou Cruz de Odin (por ser a representao deste deus na mitologia nrdica) Muitos a conhecem tambm por "Chalice Well, devido Histria do Rei Arthur, que achava que o poo do Santo Graal tinha essa imagem no fundo.

Tambm conhecida como Cruz de Tau (tau a Cruz de letra do alfabeto grego equivalente ao T, cuja forma Santo Anto adota), Cruz Egpcia e crux commissa. Francisco de Assis assinava com ela.

Cruz da Ordem de Cristo

Cruz originalmente utilizada pela Ordem de Cristo de Portugal. Desde ento tornou-se um smbolo de Portugal, utilizado nas velas das naus no tempo dos Descobrimentos e actualmente pela Fora Area Portuguesa.

[editar] Na herldica
Tais cruzes so empregadas exclusiva ou principalmente em herldica. Seguem alguns exemplos de cruzes herldicas.

Tipo de Cruz

Descrio

Imagem

Cruz herldica

A cruz herldica simples apresenta braos de mesmo comprimento, acompanhando as propores do escudo.

Cruz em trevo Com as extremidades dos braos em forma de trevo.

Cruz recruzada

Cada um dos braos da cruz barrado.

Cruz de Jerusalm

Foi a insgnia do Reino Latino de Jerusalm, que existiu por cerca de duzentos anos aps a Primeira Cruzada. As quatro cruzetas nos cantos simbolizariam ou os quatro Evangelhos ou as quatro direes nas quais a Palavra de Cristo se espalhou, a partir de Jerusalm. Ou as cinco cruzes podem simbolizar as cinco chagas de Cristo durante a Paixo. O smbolo pode ser visto no filme Cruzada (Kingdom of Heaven, em ingls), de

2005.

Cruz florenciada

As extremidades dos braos tm forma semelhante flor-de-lis.

Cruz bifurcada (fourche)

Com as extremidades em forma de garfo.

Cruz de Uma variante com as extremidades em Jerusalm (2) potenteia. Algumas fontes chamam esta variante de Cruz do Santo Sepulcro.

Seus braos estreitam na direo do centro Cruz de Malta e so chanfrados nas extremidades. Tambm conhecida como Cruz de So Joo.

Cruz ancorada (moline)

Suas extremidades so divididas e as pontas resultantes so curvadas.

Cruz patonce

Intermediria entre a cruz ptea e a florenciada. Algumas fontes a chamam de Cruz floreada.

Cruz Ptea

Seus braos estreitam na direo do centro, mas no apresentam extremidades chanfradas.

Cruz bordonada (pomme)

Com as extremidades em forma de bordo.

Cruz potenteia

Suas extremidades so barradas.

Quadrtica

Uma cruz com um quadrado no ponto de intercesso.

Cruz romnica de consagrao

Tripla e entrelaada.

Cruz oca

Tambm conhecida como Gammadia, uma Cruz Grega com a parte central dos braos removida. Gamadia vem da aparncia de quatro letras gregas gama agrupadas.

H diversas outras variaes da cruz em herldica.

Lbaro
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O lbaro (labarum, em latim) de Constantino um cristograma de Jesus Cristo, do qual existem diversas formas. formado a partir das letras gregas Chi () e R,(), iniciais de (Cristo, em grego).

Cristograma de Constantino O Imperador Romano Constantino I (no poder 306-337) criou um novo padro militar para ser exibido juntamente com o seu exrcito, este smbolo apresenta as primeiras duas letras gregas da palavra Cristo - Chi () e R (), que veio a ser conhecido como o lbaro. A etimologia da palavra antes de ser usada por Constantino no clara. De acordo com Lactncio, Constantino sonhou com este emblema e uma voz dizendo Neste sinal conquistars (In hoc signo vinces). Ao acordar ordenou aos seus soldados que pusessem o emblema nos seus escudos; nesse mesmo dia lutaram contra as tropas de Magncio e ganharam a Batalha da Ponte Mlvia (312), fora de Roma. A mitologia discorda caracteristicamente nos detalhes, mas em todos os casos os detalhes so importantes, nunca ao acaso. Escrevendo em grego, Eusbio de Cesareia (falece 339), o bispo que escreveu a primeira histria geral sobrevivente das primeiras igrejas crists, deu duas verses adicionais da famosa viso de Constantino: -De acordo com a Historia ecclesiae (Histria da Igreja), o Imperador viu a viso na Glia a caminho de Roma, muito antes da batalha com Magncio: a expresso como dada foi literalmente, Nisto, vence!. -Numa posterior memria hagiogrfica do Imperador que Eusbio escreveu depois da morte de Constantino (Na Vida de Constantino 337-339), a viso miraculosa viera quando os exrcitos rivais se encontraram na Ponte Mlvia. Nesta verso posterior, o Imperador ponderara a questo lgica de infortnios que caem sobre exrcitos que invocam a ajuda de diversos deuses diferentes, e decidiu procurar ajuda divina na batalha que se avizinhava no nico Deus. Ao meio-dia Constantino viu uma cruz de luz sobre o Sol. Junto a ela vinha o dito In hoc signo vinces. No s Constantino, mas todo o exrcito vira o milagre. O moderno bigrafo de Constantino, o historiador Ramsey MacCullen, comenta: Se o escrito no cu foi visto por 40.000 homens, o verdadeiro milagre cai no inquebrvel silncio desses mesmos sobre tal acontecimento (Constantino, 1969). Nessa noite Cristo aparecera ao Imperador num sonho e dissera-lhe que fizesse uma rplica do sinal que tivera visto no cu, que seria uma defesa concreta na batalha. Assim, o elemento do milagre pblico reinfora o elemento do sonho privado.

O controverso gelogo sueco Jens Ormo sugere que o segundo acontecimento tem as suas origens no facto de Constantino ter testemunhado a nuvem em forma de cogumelo provocada pelo impacto do meteorito que acredita ter resultado na cratera de Sirente situada no Parque Regional de Sirente-Velino, Abruzzo, Itlia. Esta teoria, que no apoiada pelos principais historiadores, vai contra os mesmos problemas da teoria milagrosa o facto de uma gigantesca nuvem em forma de cogumelo teria sido notada e comentada por muitas pessoas. Alm disso, difcil perceber como poderia ter sido confundida com um smbolo Lbaro. A teoria de Ormo anda lado-a-lado com uma longa linha de tentativas pseudocientficas para encontrar explicaes racionais de vises e milagres, tal como as escrituras de Velikovsky. Na arte medieval, o tema do lbaro incerto pela sua ausncia, aparecendo de repente na Renascena e nos perodos clssicos, onde a expresso frequentemente mostrada escrita no cu. Eusbio poder ter achado que o sonho mitema por si s precisaria de um reinforo. Sobre o milagre, escreveu em Vita que o prprio Constantino lhe teria contado esta histria e confirmou-o com juramentos, mais tarde quando fui considerado merecedor do seu reconhecimento e de sua companhia. Exactamente, diz Eusbio, tivesse outro que no ele contado esta histria, no teria sido fcil de aceit-la. Entre os muitos soldados referidos no Arco de Constantino, que foi erigido apenas trs anos depois da batalha, o lbaro no aparece, nem h qualquer pista da afirmao miraculosa de proteco divina que tivera sido testemunhada, nem com Eusbio, entre outros tantos. Uma grande oportunidade para o tipo de propaganda poltica onde o Arco teria sido expressamente construdo se na histria de Eusbio se pudesse confiar. A sua inscrio diz, na realidade, que o Imperador salvara a res publica INSTINCTU DIVINITATIS MENTIS MAGNITUDINE (por instinto divino e por grandiosidade de mente). Que divindade no identificada, apesar de Deus Sol Invicto (tambm identificado por Apolo ou Mitra) estar inscrito na cunhagem de Constantino por esta altura. Na sua Historia Ecclesiae Eusbio continua, dizendo que, depois da sua entrada vitoriosa em Roma, Constantino erigiu uma esttua de si, segurando o sinal do Salvador (a cruz) na sua mo direita.. No h quaisquer outros relatos a confirmar tal monumento. Desde ento tem sido interpretado por cristos por todo o mundo como um smbolo de cristandade. Porque composto pela combinao chi e r por vezes referido como o monograma de Cristo. Cristos Protestantes, especialmente os Restauracionistas, rejeitam o seu uso por acreditarem ser de origens pags especificamente, um smbolo do deus sol e pela falta de uso dos primeiros cristos, apesar de estar j em grande uso por cristos do sculo III, maioritariamente em sarcfagos. A interpretao do seu uso como um smbolo especificamente cristo , no entanto, reforado pelo facto de Juliano, O Apstata, o ter removido da sua insgnia e t-lo restaurado para uso dos seus sucessores cristos. Em Unicode, o smbolo Chi-R U+2627.

Estrela de Davi
Estrela de Davi conhecida tambm como Escudo de Davi uma expresso que vem do hebraico , Magen David, referindo-se a um smbolo em forma de estrela formada por dois tringulos sobrepostos, iguais, tendo um a ponta para cima e outro para baixo. Outro nome dado a este smbolo Selo de Salomo. A palavra magen significa escudo, broquel, defesa, governante, homem armado, escamas. O substantivo magen, refere-se a um objeto que proporciona cobertura e proteo ao corpo durante um combate. Passagens bblicas onde tal assunto referido: DEPOIS destas coisas veio a palavra do SENHOR a Abro em viso, dizendo: No temas, Abro, eu sou o teu escudo, o teu grandssimo galardo. Gn 15:1 Casa de Aro, confia no SENHOR; ele o seu auxlio e o seu escudo. Sl 115:10 Bem-aventurado tu, Israel! Quem como tu? Um povo salvo pelo SENHOR, o escudo do teu socorro, e a espada da tua majestade; por isso os teus inimigos te sero sujeitos, e tu pisars sobre as suas alturas. Dt 33:29 Ele reserva a verdadeira sabedoria para os retos. Escudo para os que caminham na sinceridade, Pv 2:7 Toda a Palavra de Deus pura; escudo para os que confiam nele. Pv 30:5

Origem do smbolo

O nome do rei Davi escrito em letras hebraicas. De acordo com a tradio judaica, este smbolo era desenhado ou encravado sobre os escudos dos guerreiros do exercito do rei Davi. Esta tradio teve origem no fato do nome hebraico para Davi (pronunciado David) ser escrito originalmente por trs letras do alfabeto hebraico - Dalet, Vav e Dalet. Estes duas letras Dalet tinham uma forma triangular no alfabeto hebraico usado at ento, uma variao do alfabeto fencio, conhecido como protohebraico. Estas duas letras ento eram encravadas nos escudos dos soldados uma sobreposta a outra, formando uma espcie de estrela. Apesar de ser uma explicao plausvel, carece de provas histricas ou arqueolgicas para prov-la. A forma atual do Escudo de Davi j aparecia em diversas culturas do Extremo Oriente h milhares de anos, s nas ltimas centenas de anos que mudou-se para um smbolo puramente judaico. Este smbolo apareceu primeiramente ligado aos judeus j na Era do Bronze - no sculo IV a.C - num selo judaico achado na cidade de Sidon. Ele tambm aparece em muitas sinagogas antigas na terra de Israel datadas da poca do Segundo Templo e at mesmo em algumas depois de sua destruio pelos romanos. No lhe era dado, ao menos aparentemente, um significado to especial ou mstico, mas ornamental, assim como muitas Estrelas de Davi foram achadas ao lado de Escudos de Salomo (estrelas de cinco pontas ou pentagramas) e, curiosamente, ao lado de susticas. Um exemplo o friso da sinagoga de Cafarnaum (sculo II ou III da era comum) e uma lpide (ano 300 da era comum), encontrada no sul da Itlia. Apesar disso, a Estrela de Davi no aparece entre os smbolos judaicos mais importantes do perodo helenstico.

Pentagrama, estrela de cinco pontas, em uma antiga sinagoga.

O testemunho mais antigo deste emblema na literatura judaica mostrado no livro do sbio carata Yehudah ben Eliahu Hadasi, que viveu no sculo 12, em seu livro Eshkol Hakofer. No captulo 242, ele expe costumes de pessoas do povo que aos poucos foram mudando o smbolo do Escudo de Davi de um simples selo para um tipo de signo mstico ou amuleto: e os sete anjos na Mezuz foram escritos - Miguel e Gabriel [...] o Eterno ir guardar-te e este smbolo chamado Escudo de Davi escrito em todos os anjos e no final da Mezuz.... Assim sendo, j naquela poca, este smbolo tinha um carter mstico, sendo freqentemente gravado como uma forma de amuleto, protetor.

Mezuz judaica ornamentada com um Escudo de Davi. A identificao efetiva da Estrela de Davi com o Judasmo comeou na Idade Mdia. Em 1354, rei Karel IV concedeu o privilgio a comunidade judaica de Praga de ter sua prpria bandeira. Os judeus confeccionaram, num fundo vermelho, um hexagrama, a Estrela de Davi, em ouro. Documentos referem-se a este smbolo como sendo a bandeira do rei Davi. Em Praga, a estrela de seis pontas sempre chamada de Maguen David passou a ser usada tanto em sinagogas, como no selo oficial da comunidade e em livros impressos. No sculo XIX, difundiu-se o smbolo da Estrela de Davi tambm nos carimbos de judeus e sobre cortinas das Arcas Santas das sinagogas. Junto com parte dos judeus devotos, expandiu a alegao de que a origem do smbolo da Estrela de Davi estava nas diretamente ligado as flores que adornavam a Menor candelabro de sete braos que fazia parte dos objetos do Templo em Jerusalm feitas numa forma de relevo de lrios de seis ptalas, que faziam uma silhueta parecida com a forma da Estrela de Davi. Entre os que crem nesta suposta origem do famoso smbolo, h uma interpretao que a Estrela de Davi foi feita diretamente pelas mos do prprio Deus de Israel.

As diferentes influncias no smbolo

Existem intrpretes que argumentam que o lrio branco que composto por seis spalas num estilo parecido com a Estrela de Davi. De fato, esta a flor que identificada com o povo de Israel no livro bblico de Cntico dos Cnticos. H pensadores que viram no conceito de Estrela de Davi e nos dois tringulos que a compe uma ligao ou conexo com o elemento macho (o tringulo com a ponta voltada para cima, constituindo o smbolo masculino) com o elemento fmea (o tringulo voltado

para baixo, constituindo a forma de um receptculo). H os que viram neste smbolo a relao entre o elemento celestial que aspirado para a terra seu poder (o tringulo com a ponta para baixo), contra o elemento terrestre que aspira para o cu sua influncia (o tringulo que aponta para cima). Outros pensadores argumentaram que a Estrela de Davi constituda por seis pontas representaria o domnio celestial sobre os quatro ventos, sobre o que est em cima e sobre o que est em baixo na terra. De acordo com a Cabala (livro de mstica judaica), a Estrela de Davi insinua a representao das sete emanaes divinas (sefirot) inferiores. Cada tringulo dos seis tringulos que formam os lados da estrela representariam uma emanao e o centro dos tringulos maiores sobrepostos da Estrela de Davi representariam a emanao denominada Malchut. O filsofo Franz Rosenzweig deu uma outra interpretao muito peculiar Estrela de Davi, quando afirmou que um dos tringulos constituintes do smbolo seria a representao da base de focos que caracterizam o pensamento do mundo Deus, o homem e o mundo. Obviamente, havia filsofos que no criam na existncia de Deus, de um mundo fsico ou de uma humanidade separada do mundo real, mas ainda estes focos constituam, na sua opinio, a base da filosofia de sua gerao. O outro tringulo representaria, na sua cogitao, a posio do Judasmo nestes assuntos. Num nvel bem bsico, o Judasmo se ocuparia na reflexo sobre as relaes que existem entre estes fatores, no tocante a trs fundamentos principais do Judasmo, na opinio de Rosenzweig: a Criao (a relao entre Deus e o mundo), a revelao (a relao entre Deus e o homem) e a redeno (a relao entre o homem e o mundo).

Usos do smbolo
Os nazistas contriburam no pouco na identificao dos judeus com a Estrela de Davi, nisto foraram os judeus a costurar a faixa amarela ou a estrela dos judeus - um Escudo de Davi amarelo - tendo no seu meio a palavra Jude (Judeu em alemo). Este smbolo diferenciava os judeus da populao local, pois, esta raa constitua, na opinio deles, um sinal de desonra.

Estrela de Davi amarela usada pelos nazistas Depois do estabelecimento do Estado de Israel, quando no foi aceita a proposta de Herzl no tocante de uma bandeira com sete estrelas e outra idia de uma com sete Escudos de Davi, o Conselho do Estado Provisrio aceitou a deciso do comit de uma outra proposta de um smbolo e de uma bandeira, confirmados em 28 de outubro de 1948. E assim mudou a estrela de Davi de um simples smbolo judaico ornamental para o nvel de smbolo supremo do recm estabelecido Estado judeu, sendo parte central da bandeira da nao, tendo por cima e por baixo dela duas faixas azul-celestes. Porm, os cidados rabes do novo Estado argumentaram que no se identificavam com uma bandeira que era composta

unicamente por smbolos judaicos a Estrela de Davi e uma representao, por meio das duas faixas azuis, do xale de oraes judaico (chamado em hebraico de Talit). Os participantes do grupo Natur Karta tambm pararam de usar a Estrela de Davi depois deste evento, argumentando que este era um smbolo que representava um Estado sionista. Semelhante como so representadas organizaes como a Cruz Vermelha e a Crescente Vermelha, usando smbolos de destaque de suas naes, a organizao israelita de ajuda humanitria e mdica, denominada Escudo de Davi Vermelho (ou Maguen David Vermelho), representada como o prprio nome j diz - por uma estrela de Davi vermelha como smbolo oficial. Esta organizao de pronto-socorro mdico, porm, no alcanou ainda um reconhecimento oficial internacional como as suas correspondentes nos paises cristos ou muulmanos.

Leituras adicionais
Michel Costa A faixa dourada, o selo de Salomo e o Escudo de Davi, Sifriat Poalim, 1990 - 1990 , , , , .

Neopentecostalismo
O neopentecostalismo uma vertente do Evangelicalismo que congrega denominaes oriundas do pentecostalismo clssico ou mesmo das igrejas crists tradicionais. Surgiram sessenta anos aps o movimento pentecostal do incio do sculo XX, ambos nos Estados Unidos da Amrica. Em alguns lugares so chamados de carismticos, tendo como exceo o Brasil, onde essa nomenclatura reservada exclusivamente para um grupo dentro da igreja Catlica que se assemelha aos neopentecostais, chamada Renovao Carismtica Catlica. No Brasil as principais igrejas que representam os neopentecostais so: Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Apostlica Renascer em Cristo, Igreja Internacional da Graa de Deus, Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, Igreja Evanglica Cristo Vive, Misso Crist Pentecostal Igreja Pentecostal de Nova Vida e Igreja Novo Destino.

Pentecostais vs. Neopentecostais

Os neopentecostais formaram um grupo coexistente com os pentecostais, mas com uma identidade distinta. Possuem uma forma muito sobrenaturalista de encarar sua vida

religiosa, com nfase na busca de revelaes diretas da parte de Deus, de curas milagrosas para doenas e uma intensa batalha espiritual entre foras espirituais do bem e do mal, que afirmam ter consequncias diretas em sua vida cotidiana. So mais flexveis em questes de costumes em relao aos Pentecostais tradicionais,pois do bastante nfase aos dons espirituais como dons de profecia, viso, revelao e "linguas estranhas". Obtido em "http://pt.wikipedia.org/wiki/Neopentecostalismo"

Evangelicalismo uma concepo originria de "evanglico", o Evangelicalismo um movimento teolgico originrio do Protestantismo, mas que no se limita a ele, que cr na necessidade de o indivduo passar por uma experincia emocional de converso ("nascer de novo", "aceitar Jesus") e que adota a Bblia como nico livro divinamente inspirado.

Evangelicalismo e Fundamentalismo
distinto do Fundamentalismo cristo, que possui uma interpretao literal da Bblia e rejeita o conhecimento cientfico (como criticismo textual) e o dilogo com organizaes religiosas que no sejam de mesma doutrina. O telogo Harold Ockenga definiu o NeoEvangelicalismo e distinguiu-o do fundamentalismo em 1947.

Histria do Evangelicalismo
O Evangelicalismo tem raz no Pietismo germnico e no Metodismo britnico, nasceu na regio de fronteira agrcola no oeste dos Estados Unidos, durante os Grande Despertares e teve como expoentes a Jonathan Edwards, John Wesley, Charles Finney, Dwight L. Moody, Harold Ockenga e Billy Graham. Nos Estados Unidos vrias escolas aderem esse movimento teolgico, como o Fuller Theological Seminary, em Pasadena, California, Talbot College (California), Wheaton College em Chicago, Gordon-Conwell Theological Seminary em Boston.

Evangelicalismo na Igreja Catlica Romana

O movimento evangelicalista na Igreja Catlica Romana nasceu na Irlanda, Quebec e Inglaterra na metade do Sec XIX devido o intenso contato com o protestantismo nessas reas. Telogos como Newman e Manning defendiam doutrinas evangelicalistas, que mais tarde foram aceitas, como a Doutrina Social da Igreja e as reformas do conclio Vaticano II. Esse movimento encontrou oposio dentro do catolicismo conservador. Nos meados do sculo XIX alguns catlicos evanglicos dos EUA foram excomungados por "heresia americanista" que consistia em defender a separao entre igreja e estado, missa no vernculo e administrao das finanas pelas parquias locais (trustesmo). O Papa Pio IX

condenou essas idias no Slabo de Erros em 1864. O conclio Vaticano I veio diminiuir as esperanas da ala evanglica do catolicismo. Depois do Conclio Vaticano II o movimento voltou a crescer principalmente nos Estados Unidos. De uma deciso toamda em 1978, a Conferncia dos Bispos Americanos publicaram o documento "This Holy and Living SacrificeDirectory for the Celebration and Reception of Communion under Both Kinds" em 1985 ("Esse Santo e Vivo Sacrifcio Direes para a celebrao e recepo da comunho em ambas espcies"), autorizando o uso de vinho e po nas missas. Tambm criaram um Missal para as celebraes noeucarsticas, que podem ser presidida por leigos ou por sacerdotes ordenados. baseada no principio que: Todos pecaram; S Jesus Cristo Salva; necessario que cada indivduo se arrependa e creia em Jesus Cristo para a vida eterna; Redescoberta e valorizao da Bblia Sagrada; Compromisso da evangelizao: proclamar a salvao em Cristo e a justia social humanidade. Muitas parquias (principalmente no Meio-Oeste Americano e Sul) seguem este movimento teolgico e possui apoios de bispos como Anthony Pilla da Diocese de Clevaland, OH e Nicholas diMarzio da Diocese do Brooklyn. Uma tpica parquia evanglica americana apresenta muitas semelhanas com uma igreja protestante tradicional: o padre (sem paramentos ou roupas distintas) dirige cultos no-eucarsticos baseados na leitura Bblia, no existe novenas para santos, referem-se aos padres como "pastor", usam hinrios protestantes, etc. O movimento evangelicalista na Igreja Catlica anterior e distinto da Renovao Carismtica Catlica, embora recentemente muitos catlicos evanglicos aderem tambm ao movimento carismtico.

Evangelicalismo na Igreja Ortodoxa

O movimento evangelicalista na Igreja Ortodoxa relativamente desconhecido fora da Romnia. Iniciou na segunda metade do sculo XIX quando reacendeu o fervor religioso dos romenos pelo tomos de autonomia que elevara a Igreja Ortodoxa Romena ao status de Patriarcado. Tambm houve a publicao da Bblia em lngua verncula na romnia. Em 1926 o padre Iosif Trifa organizou o Oastea Domnului - o Exrcito do Senhor - como uma sociedade evangelicalista interna da Igreja Ortodoxa Romena.

Pietismo
O pietismo surgira, no sculo XVII, como oposio negligncia da ortodoxia luterana para com a dimenso pessoal da religio. O tema central era a experincia do crente com Deus, sua condio de pecador e o caminho para sua salvao. Sublinhava-se a necessidade de converso individual e do nascer de uma nova conduta do crente, desapegada do mundo material e firmada no apoio mtuo da comunidade reunida em culto ao redor do estudo da Bblia. Ao enfatizar a dimenso experiencial e a prtica de f, os pietistas, por um lado, desenvolveram uma moralidade asctica por vezes spera, especialmente no que tange alimentao, vestimenta e lazer, por outro, enfatizaram um sentimento de responsabilidade para com o mundo, do qual desdobraram-se atividades de misso e caridade. Alm disso, dada a nfase no contato direto da pessoa com Deus, as diferenciaes entre clero e laicato foram amainadas e o sentimento de pertena eclesistica arrefecido nas experincias de pequenos grupos (ecclesiola in ecclesiae). Defendia uma experincia vitalista da f, pela demonstrao e comprovao desta numa piedade prtica, atravs da rejeio do esprito mundano e pela participao a(c)tiva dos leigos em reunies ou conventculos de cristos conversos. O pietismo prtico foi promovido pela nova universidade pietista de Halle (Saale). Um pietismo intimamente ligado a um organizao eclesial surgiu em Wrttemberg. Mais tarde, o conde August Hermann von Zinderdorf fundou uma comunidade dos irmos de Hurrnhut. Depois de ter manifestado a sua oposio intransigente ortodoxia calvinista, o pietismo revolta-se tambm contra o racionalismo. As aspiraes escatolgicas, a interpretao subjectiva, mstica e entusistica da piedade, unidas muitas vezes a um rigorismo de tipo legalista, levaram dissoluo do pietismo em diversas seitas. O pietismo desprezava a jurisdio eclesistica, considerando apenas a teologia mstica e a contemplao espiritual. Atacava com veemncia a imoralidade que imperava desde a Guerra dos Trinta Anos. Como verdadeiro mentor e chefe do movimento surge Philipp Jacob Spener (1635-1705), conhecido pela sua obra Pia desideria (1676). Outras figuras importantes do pietismo foram: August Hermann Francke, Albrecht Bengel, Paul Anton e Schade. No Brasil o Pietismo se encontra presente dentro da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil por meio da Misso Evanglica Unio Crist. E tambm est presente na Igreja Evanglica Congregacional do Brasil, como base teolgica da denominao.

Tambm a Igreja do Cristianismo Decidido surgiu no Brasil a partir de uma misso luterana pietista da Alemanha na cidade de Curitiba

Metodismo
O metodismo foi um movimento de avivamento espiritual cristo ocorrido na Inglaterra do sculo XVIII que enfatizou a relao ntima do indivduo com Deus, iniciando-se com uma converso pessoal e seguindo uma vida de tica e moral crist. O metodismo foi liderado por John Wesley, eclesistico da Igreja Anglicana, e seu irmo Carlos Wesley, considerado um dos maiores expoentes da msica sacra protestante.

Origem do Metodismo
O metodismo teve seu incio nos meados do sculo XVIII na Inglaterra. Era uma poca em que a sociedade inglesa passava por rpidas transformaes. Milhares de pessoas saam da zona rural, que era controlada por grandes proprietrios, para procurar trabalho nas novas indstrias das cidades. Nesse tempo o povo vivia na misria trabalhando longas horas e s ganhando o mnimo necessrio para sua sobrevivncia. As pessoas moravam em cortios, sem as mnimas condies e no tinham acesso a mdicos quando ficavam doentes. As crianas no iam escola porque em geral trabalhavam para ajudar seus pais. Havia grande nmero de alcolatras. O povo estava frustrado e desiludido. Em 1730 Joo e Carlos Wesley, William Morgan e Bob Kirkham comearam a reunir-se em Oxford para estudar juntos, organizando uma pequena sociedade, o chamado Clube Santo. Esforavam-se por levar uma vida devocional disciplinada e regularmente se dedicavam a ensinar os rfos, visitar os presos, cuidar dos pobres e idosos. Ali, foram eles, pela primeira vez, chamados "metodistas". Esse nome foi decorrente do rigor com que desenvolviam suas prticas de vida e de cristianismo, com muita disciplina e mtodo. Na realidade, Joo Wesley no se props a fundar uma nova Igreja ou denominao, mas grupos de renovao na Igreja da Inglaterra. As circunstncias histricas, como a independncia dos Estados Unidos, obrigou o Metodismo a constituir-se finalmente em uma denominao ou Igreja, tal fato sucedendo contra os desejos e propsitos originais do reformador.

Wesley sempre considerou a si mesmo como um ministro da Igreja da Inglaterra (Igreja Anglicana). No queria separar-se dela; queria, sim, reform-la por dentro. Por isso o nome que deu aos primeiros grupos metodistas foi o de sociedades. No de Igrejas ou igrejas. Era a idia de clulas que, por seu intenso fervor e sua atividade renovadora, fossem dentro do corpo da Igreja um novo e poderoso elemento de vida. O avivamento espiritual promovido por Joo Wesley e seus cooperadores visava a santidade de vida, a harmonizao da vontade do homem com a vontade de Deus.

Doutrina Metodista
o Metodismo herdou muito da Reforma Inglesa, Wesley baseou os 25 Artigos do Metodismo nos 39 Artigos de Religio Anglicanos. Existem diferenas doutrinrias entre o Metodismo e as doutrinas da Reforma: Autoridade - Ao invs do da idia calvinista de Sola Scriptura, o metodismo segue o princpio do Quadriltero Wesleyano: Deve-se imaginar um quadriltero com as Escrituras no centro, por serem as principais fontes de Revelao sobre Deus; As Escrituras devem ser interpretadas pela F, pela Razo, Tradio e pela Experincia pessoal com Deus; Cada um destes itens deve ser colocado em uma das extremidades do quadriltero. As Escrituras so a suprema autoridade. Arminianismo- Deus elegeu toda a humanidade para a Salvao, cabe ao indivduo converter-se reconhecendo a Jesus como Salvador. Cristo no morreu somente para os eleitos, mas para toda a humanidade. O Homem possui Livre-Arbtrio para escolher entre o bem e o mau. O Cristo pode cair da Graa e perder a Salvao. Salvao - realizada em trs passos: Graa Previniente Converso; Santificao.

O Metodismo na Inglaterra
O Metodismo herdeiro da Reforma Protestante, mediante a Igreja da Inglaterra, cujos 39 Artigos formam a base dos Artigos de Religio do Metodismo e cuja liturgia (O Livro de Orao Comum) exerceu grande influncia na liturgia metodista, o Metodismo aceitou as trs colunas principais da Reforma: A autoridade das Escrituras, a Justificao pela F e o Sacerdcio Universal dos crentes (que tambm podemos simbolizar pelos "3 Ps", ou seja, palavra, perdo e povo).

O Metodismo nos Estados Unidos

A primeira "Sociedade" metodista surgiu, em Londres, em fins de 1739 vinte anos depois j se implantava no Novo Mundo. Em 1760, Natanael Gilbert, convertido por John Wesley, na Inglaterra, ao voltar para Antgua, no Caribe, comeou a compartilhar as boas-novas

com a populao escrava. O mesmo impulso de misso espontnea fez o Metodismo em Virgnia e Maryland, construiu rudes capelas de pau rolio, itinerou diversas das "Trs Colnias", e at despertou vocaes entre jovens norte-americanos. Pouco depois, numa outra famlia de metodistas imigrantes da Irlanda, a Sra. Barbara Heck estaria pressionando seu primo e pregador metodista, Filipe Embury, a iniciar uma misso de proclamao em Nova Iorque. Bem mais para o norte, encontrava-se um jovem imigrante, Guilherme Black, engajado na pregao leiga na Terra Nova, hoje parte do Canad. S alguns anos depois dos comeos mencionados que, a pedido dos metodistas arrebanhados do Novo Mundo, Wesley e os metodistas ingleses enviaram obreiros guisa de missionrios.

Desdobramentos do Metodismo
Posteriormente outros movimentos e denominaes emergiram do Metodismo: A Igreja Metodista Unida dos Estados Unidos, (United Methodist Church) - segunda maior denominao protestante dos Estados Unidos, organizada pela unio de vrios grupos evanglicos pietistas e metodistas. A Igreja Metodista do Brasil possui comunho com ela. Igreja Metodista Episcopal Africana - ramo do metodisto americano voltado comunidade negra. Igreja Metodista Livre - ramo evangelicalista. Movimento de Santidade - (Holiness Churches), como a Igreja do Nazareno. Exrcito de Salvao - organizao que enfatiza a prtica as doutrinas sociais e crena da converso pessoal do metodismo. A concepo ecumnica do metodismo levaram a vrias denominaes a unirem em casos como a Igreja Unida do Canad, Igreja Valdense-Metodista na Itlia, Igreja Unida da Austrlia, Igreja Unida do Sul da ndia.

Protestantismo
O Protestantismo um dos grandes ramos do Cristianismo, originrio da Reforma ocorrida na Europa no sculo XVI. Devido sua prpria natureza, diverso em sua composio, doutrinas, prticas e culto.

Definio
No sentido estrito da palavra, o protestantismo significa o grupo de prncipes e cidades imperiais que, na dieta de Speyer, em 1529, assinaram um protesto contra o dito de Worms que proibiu os ensinamentos Luteranos no Sacro Imprio Romano. A partir da, a palavra "protestante" em reas de lngua alem ainda se refere s Igrejas luteranas, enquanto que a designao comum para todas as igrejas originadas da Reforma Reformado, no Brasil usa-se o termo Evanglico para protestante. No sentido lato, a palavra designa todos os grupos religiosos cristos de origem europia ocidental, que romperam com a Igreja Catlica como resultado da influncia de Martinho Lutero, fundador das igrejas luteranas, e de Joo Calvino, fundador do movimento Calvinista. Um terceiro ramo principal da Reforma, que entrou em conflito tanto com os Catlicos como com os outros Protestantes conhecido como Reforma Radical ou Anabaptista. Lutero e Calvino distanciaram-se destes movimentos mais radicais, que eles viram como uma semente de insubordinao social e fanatismo religioso. Alguns grupos cristos ocidentais no-catlicos so chamados Protestantes, ainda que os respectivos grupos no reconheam quaisquer ligaes a Lutero, Calvino ou aos Anabaptistas.

Origens do Protestantismo
Os protestantes situam normalmente a sua separao da igreja catlica romana por volta do ano 1500, chamando-lhe a reforma magistral porque propunha inicialmente numerosas revises radicais dos padres da doutrina da Igreja Catlica Romana (o chamado magisterium). Os protestos irromperam repentinamente e em vrios locais ao mesmo tempo, de acordo com a regio em que surgiu. De certa forma, esta exploso de protestos pode ser explicada por dois eventos de dois sculos anteriores na Europa ocidental. Efervescncia na igreja e no imprio ocidental, que culminaram no Papado de Avignon (1308 - 1378), e no Cisma papal (1378 - 1416), levaram a guerras entre prncipes, revoltas entre os camponeses e a uma preocupao generalizada perante a corrupo do sistema dos conventos.

Jan Hus Adicionalmente, o Renascimento humanista estimulava o efervescer da actividade acadmica, sem precedentes durante a Idade Mdia, que pela sua natureza implica a busca da liberdade de pensamento. Srios debates tericos decorriam agora nas universidades sobre a natureza da Igreja e a fonte e extenso da autoridade papal, dos conclios e dos prncipes. Uma das perspectivas novas e mais radicais teve origem em John Wyclif, em Oxford e posteriormente Jan Hus na Universidade de Praga. Dentro da igreja catlica romana, este debate foi oficialmente concludo pelo Conclio de Constana (1414 - 1418), que executou Jan Hus e baniu postumamente Wyclif como um hertico. No entanto, enquanto Constana confirmou e fortaleceu as concepes medievais da Igreja e do imprio, no poderia ter resolvido as tenses nacionais ou as tenses teolgicas que tinham surgido no sculo anterior. Entre outras coisa, o conclio no conseguiu evitar o Cisma nem as Guerras Hussticas da Bomia.

Martinho Lutero

Em certa forma, o protesto iniciado por Martinho Lutero, um monge agostiniano e professor na Universidade de Wittenberg, provocou a reabertura do debate sobre a venda de

indulgncias. Teve um mpeto de uma fora renovada e irresistvel do descontentamento que tinha sido oprimido mas no resolvido.

O Protestantismo no Brasil
O Protestantismo chegou ao Brasil com viajantes e tentativas de colonizao do Brasil por huguenotes (nome dado aos Reformados franceses) e Reformados holandeses e flamengos durante o perodo colonial. Esta tentativa no deixou frutos persistentes. Com a vinda da famlia real portuguesa ao Brasil e abertura dos portos a naes amigas, atravs do Tratado de Comrcio e Navegao comerciantes ingleses estabeleceram a Igreja Anglicana, em 1811. Seguiram a implantao de Igrejas de Imigrao: Alemes trouxeram o Luteranismo em 1824. Mais tarde missionrios fundaram as igrejas Congregacional e a Presbiteriana, voltadas ao pblico brasileiro. Em 1882 era inaugurada a primeira Igreja Batista no Brasil, em Salvador. Em 1907 fundava-se a Conveno Batista Brasileira. Em 1910 o Brasil receberia o Pentecostalismo, com a chegada da Congregao Crist no Brasil e da Assemblia de Deus. Esta, em particular, foi trazida ao Brasil por dois missionrios suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren, e estabeleceu-se inicialmente no norte, no Par. Em 1922 chega ao pas o Exrcito de Salvao, igreja reformada de origem inglesa, pelas mos de David Miche e esposa, um casal de missionrios suos.

Robert Reid Kalley Em 1932 alguns ministros da Assemblia de Deus devolveram voluntariamente suas credenciais de obreiros e organizaram Igreja de Cristo no Brasil em Mossor/RN.

Nos anos 1950 o pentecostalismo mudou-se com a influncia de movimentos cura divina e exorcismo, que geraram diferentes denominaes tais como: Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo fundada pelo j falecido missionrio Manoel de Mello. Em 1962 surge a Igreja Pentecostal Deus Amor, fundada pelo missionrio David Miranda. Tambm desta poca surgiram outras igrejas, que mantiveram muitas caractersticas do protestantismo histrico mas adicionaram o fervor pentecostal, como exemplos, a Igreja Presbiteriana Renovada, a Conveno Batista Nacional e a Igreja do Evangelho Quadrangular, que chegou ao Brasil trazida pelos missionrios Harold Edwin Williams e Jesus Hermrio Vaquez, que se instalaram inicialmente na cidade mineira de Poos de Caldas, pioneira no Brasil no neopentecostalismo popular, enfatiza a cura divina, o batismo do Esprito Santo, a salvao pela graa e a volta de Jesus Cristo para levar os Seus seguidores. A Igreja Crist Maranata foi fundada em Outubro de 1968 no morro do Jaburuna em Vila Velha, Esprito Santo por quatro antigos membros da Igreja Presbiteriana do Centro de Vila Velha. Hoje, a Igreja Crist Maranata uma das maiores Igrejas no Brasil. A dcada de 1970 viu nascer o movimento neopentecostal, com igrejas que enfatizam a prosperidade, como a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada por Edir Macedo, em 1978; a Igreja Internacional da Graa de Deus, fundada por Romildo Ribeiro Soares, entre muitas outras. tambm nessa dcada que mesmo a Igreja Catlica Romana no Brasil comea a sofrer influncia dos movimentos pentecostais atravs da Renovao Carismtica Catlica, um movimento originrio dos EUA, algo que tambm fora iniciado aps a necessria aprovao papal, que deu inicio com o Conclio Vaticano II e seu conduto o Papa Joo XXIII, e mais tarde, novamente apoiada pelo Papa Joo Paulo II. Recentemente cresceram as chamadas igrejas neopentecostais com foco nas classes mdia e alta, com um discurso mais liberado quanto aos costumes e menos nfase nas manifestaes pentecostais. Entre elas podemos citar a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, fundada por Estevam e Sonia Hernandez, e a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, fundada por Robson Rodovalho, a Igreja Evanglica Cristo Vive, fundada por Miguel ngelo

Dieta de Speyer
O termo Dieta de Speyer se refere a vrias dietas do Sacro Imprio Romano realizadas na cidade de Speyer, Alemanha. Duas destas assembleias tm uma importncia especial por estarem relacionadas com a Reforma protestante. Na dieta de 1526, os estados membros decretaram tolerncia pelas doutrinas de Lutero, enquanto que na de 1529 eles protestam - donde se forja o termo Protestantismo - contra a igreja catlica e a sua Contra-Reforma.

dito de Worms
O dito de Worms foi assinado por Carlos V, Imperador do Sacro Imprio RomanoGermnico, a 25 de Maio de 1521 em Worms, nos finais da Dieta de Worms. Continha uma condenao de Martinho Lutero e declarava-o um fora-da-lei e um hertico pela sua oposio s doutrinas da Igreja catlica romana. Entre outras coisas, este veredicto permitia a qualquer pessoa que matasse Martinho Lutero sem sofrer por isso qualquer consequncia legal, e dispunha que as propriedades de Martinho Lutero e de seus seguidores fossem confiscadas.

Sacro Imprio Romano-Germnico

O Sacro Imprio Romano-Germnico, ou o Santo Imprio Romano da Nao Germnica (em alemo Heiliges Rmisches Reich Deutscher Nation, em Latim Sacrum Romanorum Imperium Nationis Germanic) foi um reagrupamento poltico das terras da Europa ocidental e central na Idade Mdia, atacado e dissolvido em 1806 por Napoleo Bonaparte. O adjetivo sacro aparece somente no reino de Frederico Barbarossa - atestado em 1157. Foi o herdeiro do Imprio do Ocidente dos Carolngios, que desapareceu em 924. Tinha como objetivo restaurar o imprio romano, o que justifica o termo romano no seu nome. No entanto, Henrique II gravar no seu selo: Renovatio Regni Francorum (Renovao do Reino dos Francos). E o imprio, em seu todo, chamado Imperium Teutonicorum (Imprio Teutnico). O imprio surge com o coroamento imperial de Oto I da Germnia em 2 de fevereiro de 962. Em 982, Oto II, seu filho, toma o ttulo de Imperator Romanorum (Imperador dos Romanos). Henrique II sagrado Rex Romanorum (Rei dos Romanos) em 1014. No sculo XII fala-se do Sacro Imprio, que se torna em 1254 Sacro-Imprio Romano, para terminar na sua forma final no final do sculo XV.

Componentes geogrficos

O Sacro Imprio Romano-Germnico em 1512 O Sacro Imprio romano-germnico tem por base territorial a Francia Oriental (atuais Alemanha, Blgica, Pases Baixos e ustria) do tratado de Verdun (logo chamada Germnia ou Regnum Teutonicorum). Em 870, ela ganha o reino de Lotarngia, em 1014 alguns reinos da atual Itlia e em 1033-1034 o reino da Borgonha. Sua soberania foi reconhecida em diversas ocasies pelos prncipes e soberanos da Dinamarca, da Hungria e da Polnia. Alcanou seu primeiro apogeu com Henrique VI : Ricardo Corao de Leo reconheceu a subordinao da Inglaterra, Tnis e Trpoli pagavam tributo, Leo da Armnia transferiu em 1194 sua subordinao de Bizncio ao Imprio Germnico, Amaury ou Amalarico de Lusignan, rei de Chipre, se reconheceu vassalo 1195 e, finalmente, Alexus III declarou sua subordinao. Entretanto, o imprio sofrer o poder da eroso do reino de Frana em seu lento avano rumo ao Reno, a defeco da Sua e a independncia dos principados italianos.

Caractersticas do Imprio

Os prncipes-eleitores do Sacro Imprio Romano-Germnico. De Bildatlas der Deutschen Geschichte por Dr Paul Kntel (1895) O Sacro Imprio Romano foi uma instituio nica na histria e por isso complexa de se compreender. Assim, talvez seja mais fcil avaliar primeiramente o que ele no era. Nunca foi um estado nacional. Apesar dos governadores e sditos, em sua maioria, serem de etnia alem, era inicialmente composto por diversas tnias. Muitos sditos, a maioria de famlias nobres e oficiais nomeados, vinham de fora das comunidades alems. No apogeu, o imprio possuia grande parte dos territrios que so hoje a Alemanha, ustria, Sua, Liechtenstein, Blgica, Pases Baixos, Luxemburgo, Repblica Checa, Eslovnia, bem como a regio leste da Frana, o norte da Itlia e o oeste da Polnia. Os idiomas nele falados compreendiam o idioma alemo e seus diversos dialetos e derivados, lnguas eslavas e dialetos franceses e o italianos. Alm disso, sua diviso em territrios regidos por numerosos prncipes seculares e eclesisticos, prelados, condes, cavaleiros imperiais e cidades livres, fizeram-no, pelo menos no incio do perodo moderno, muito menos coeso do que os estados modernos que emergiam ao redor. Entretanto, durante a maior parte da sua histria, o imprio foi mais uma mera confederao. O conceito de Reich no inclua apenas o governo de um territrio especfico, mas possuia fortes conotaes religiosas crists (por esta razo o prefixo sacro). At 1508, os reis alemes no eram considerados imperadores (Kaiser) do Reich at que o Papa, Vigrio de Cristo na terra, os tivesse formalmente coroado. Pode ento ser melhor descrito como uma cruz entre um estado e uma confederao religiosa.