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Multiculturalismo - Examinando a Poltica de Reconhecimento de Charles Taylor

Tnhamos visto no ponto um deste texto, que o no reconhecimento, ou o reconhecimento incorrecto, podem ser uma forma de agresso. Vramos ainda como no caso dos negros, dos feminismos ou dos povos colonizados, expiar uma identidade imposta era essencial. A noo de honra, entendida como Questo intrnseca de 'preferncias' (p.47), deu historicamente lugar a um discurso sobre a dignidade. Charles Taylor fala-nos do conceito de autenticidade, recolhendo-o em Herder, como uma espcie de faculdade moral auto-reflexiva: O que eu chamo de mudana da nfase moral surge quando a ateno que damos aos nossos sentimentos assume uma importncia moral independente e essencial, Agora a fonte encontra-se bem no fundo do nosso ser (p.49). Taylor recuperar ainda o seguinte dito de Rousseau - autor mais frente virulentamente criticado - A moralidade como uma voz da natureza em ns Note-se que Herder aplicou a autenticidade a dois nveis - individual e coletivo - e considerou a autenticidade deste modo: Ser verdadeiro para comigo mesmo, com a minha originalidade, algo que s eu posso descobrir e articular (p.51); mas o seu monologismo apenas faz sentido no choque dialgico com os outros. Para Taylor Identidade aquilo que ns somos, de onde provimos (p.54), mas a sua descoberta implica uma negociao com os outros. Mais adiante Charles Taylor menciona o mecanismo da Discriminao Positiva como sendo justificado pelo padro distorcido que a discriminao histrica produziu (p.60) e dir-nos- que a poltica de igual dignidade baseia-se na ideia de que todas as pessoas so igualmente dignas de respeito (p.61) e que h um potencial humano universal, uma capacidade comum a todos os humanos (p.62) O que Charles Taylor criticar de novo e com um outro flego mais adiante so os escritos de Rousseau; uma espcie de progenitor de vrias formas de intolerncia: ... A combinao da liberdade igualitria e da ausncia de diferenciao continuou a ser um gnero tentador de pensamento. Onde quer que domine, seja sob a forma de pensamento feminista ou de poltica liberal, a margem para reconhecer a diferena extremamente pequena (p.71). Depois abordar um outro tema relacionado com o Canad de onde nativo, para nos mostrar a difcil relao entre Direitos e Liberalismo: O Quebeque por exemplo aprovou muitas leis referentes lingua.(...) Por outras palavras o governo do Quebeque imps restries sobre os seus habitantes , em nome do objectivo colectivo da sobrevivncia, o que noutras comunidades canadianas poderia ser facilmente rejeitado com base na carta. Eis a questo fundamental que se punha ento: esta variao aceitvel ou no? (p.73).

Afirma ainda o autor, adoptar objectivos colectivos em nome de um grupo nacional pode ser visto como inerentemente discriminatrio (p.75); poderiamos comentar dizendo que toda e qualquer politica, em democracia, tem subjacente a necessidade de fazer opes que determinam o futuro comum, mesmo contra vontades e particulares. Uma meno mais longa ir para Ronald Dworkin, e para a concepo de esforos substantivos e esforos processuais; se os primeiros se referem compreenso necessriamente plural do que entendemos pela finalidade da vida, os segundo reforam a necessidade de, compreendendo a diversidade destes pontos de vista, a todos tratarmos igualmente com o mesmo respeito. No final do seu ensaio referir Michel Foucault, Jacques Derrida e Hans-Georg Gadamer. A propsito deste ltimo referir a Hermeneutica Diatpica - a que ocupa dois lugares e por isso dialogal - e a Fuso de Horizontes como o destino que aguarda dois universos pessoais distintos quando dialogam.