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Filo_e_book_pdf Kant e o Sentimento do Belo Com opinies contrrias s de Hume sobre os juzos de gosto, veremos as idias do filsofo alemo Immanuel Kant. Ele escreveu, dentre outras, trs grandes obras, consideradas as principais por representarem o cerne do seu pensamento: A Crtica da Razo Pura, A Crtica da Razo Prtica e a Crtica dos Juzos. Discute sobre o conhecimento na primeira, e sobre a moral na segunda. O filsofo refletiu, na terceira Crtica, sobre os juzos estticos. Entre os problemas relacionados dimenso prtica da vida, das aes humanas e da dimenso do conhecimento racional, intelectual est a dificuldade de se compreender melhor a dimenso da sensibilidade. Qual a relao entre o mundo concreto e as idias? Como possvel que as coisas sensveis, materiais, possam se tornar conhecimento intelectual? Como se d a relao entre o que natural, determinado e limitado com as idias, com o que indeterminado e livre? Para Kant a ponte entre a faculdade cognitiva (o intelecto) e a dimenso da sensibilidade, a faculdade do juzo, relacionada aos sentimentos. Sentimentos esses que no devem ser compreendidos em termos de emoes (dio ou amor, por exemplo). Esse sentimento que Kant vai investigar na Crtica da faculdade do Juzo o sentimento esttico, o sentimento de prazer e desprazer que se tem a partir de um tipo especfico de objetos representados. Observe que Kant fala em sentimentos e no em sensao de agradvel ou desagradvel. Enquanto apenas a sensao de gostar ou no de algo parece muito subjetiva, o que impossibilitaria qualquer pretenso universalidade, a idia de sentimento d mais fora impresso que as representaes da sensibilidade causam no sujeito. Essa fora nos faz pensar na possibilidade de que os sentimentos seriam mais comuns, isto , que eles se apresentem da mesma forma a outras pessoas e, por isso, comunicveis. Kant afirma que o juzo de gosto ...no (...) nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte no lgico e sim esttico, pelo qual se entende aquilo cujo fundamento de determinao no pode ser, seno, subjetivo (KANT, 1997, p. 93). Esses juzos, embora se remetam a algum objeto em particular, um objeto real, uma obra de arte, por exemplo, ou uma paisagem da natureza, no dizem a respeito do objeto. No juzo de gosto no se faz referncia ao objeto, como num juzo de conhecimento, mas se refere ao modo como o sujeito afetado pela representao pura deste objeto. Esses juzos de gosto ou juzos estticos, segundo Kant, possuem trs alcances: o belo, o agradvel e o til. Quanto ao agradvel e ao til, que so sentimentos despertados em vista de fins e interesses particulares, eles so contrrios ao sentimento do belo, pois este desprovido de qualquer interesse ou finalidade que no seja ele prprio. O sentimento de beleza que se tenha diante de algum objeto no pode estar atrelado, segundo Kant, a nenhum interesse ou utilidade a que ele possa estar ligado.

Quando utilizamos ou temos muita necessidade dele em vista de algum fim, no estamos em condies de vislumbrar sua beleza: Cada um tem de reconhecer que aquele juzo sobre beleza, ao qual se mescla o mnimo interesse, muito faccioso e no nenhum juzo-de-gosto puro (Idem, p. 96). A Universalizao do Gosto nesse sentimento desinteressado que encontramos uma possibilidade de universalizao sobre o julgamento do belo. Na verdade no estamos tratando de gosto ou preferncias, simplesmente, como falava Hume. Quanto a isso, todos os homens tm seu direito e liberdade individual que garantem essa diversidade de gosto. No a razo e o entendimento que garantem essa universalidade para o sentimento do belo, mas a imaginao ligada ao entendimento e ao sentimento de prazer ou desprazer. A imaginao, pelo seu jogo intuitivo, que tem a capacidade de unir o sensvel ao entendimento, o material ao ideal. Para Kant, assim como para Baumgarten, o responsvel pelo surgimento da Esttica no sculo XVIII, o terreno em que se pode estabelecer a discusso esttica o da representao. Aquilo que no puramente sensvel, nem totalmente intelectual, mas que pode ser compreendido e comunicvel. Representaes no de idias, portanto, mas da vida sensvel do sujeito. Logo o fundamento desse juzo esttico est no indivduo e no nas coisas. Esse indivduo quando se volta ao objeto, deve sent-lo como interessante, mas no pode voltar-se a ele com interesses. Quando estamos presos aos objetos pelos interesses particulares de uso, ligados a alguma funo ou ganho que eles podem representar, o juzo esttico no encontra seu espao. Esse jogo da imaginao difcil tente imaginar algo que admiramos e que no tenhamos interesse! mas, para Kant, fundamental: assim como em suas idias sobre moral, os interesses deturpam a qualidade tica das nossas aes (isso quer dizer que uma ao s moralmente louvvel quando desinteressada), na esttica o juzo interesseiro impossibilita o livre acesso ao objeto. Esse objeto objeto belo, ou esttico guarda consigo a promessa de um deleite, um prazer que no apenas sensual, fsico, como o prazer de comer exageradamente, por exemplo. Nem mesmo um prazer intelectual de se ler um bom livro. Esse prazer, que compartilhado, se fundamenta na ...universal capacidade de comunicao do estado de nimo na representao dada que, como condio subjetiva do juzo de gosto, tem de jazer como fundamento do mesmo e ter como conseqncia o prazer no objeto (Idem, p. 103-104). um prazer fruto de uma atividade mental, na relao sensvel com um objeto, do qual estou livre, isto , sem interesses prticos e com o qual no me volto para compreend-lo intelectualmente. Esse prazer, embora seja subjetivo tambm comungado pela sociedade. um prazer em comum, uma complacncia. Esse juzo de beleza, alm de ser desinteressado, no representado por um conceito (racional, intelectual). O belo o que apraz universalmente sem conceito (Idem, p. 104), afirma Kant.

Como esse sentimento no est atrelado a um juzo de conhecimento ele tambm no tem conceito que o expresse. O juzo de gosto, oriundo de sentimento do belo no pode sofrer as presses da sistematizao e teorizao da razo. Elas deturpam e nos fazem desviar do prazer, que prprio da sensibilidade, e no da inteligncia. Essa unanimidade do juzo de gosto no est, portanto, num acordo de pensamento ou num debate terico sobre a beleza, mas por um juzo de gosto, isto , pelo sentimento que, ao se dar, pode se intuir que qualquer outro o teria da mesma forma. O sentimento esttico como comum a todos, pode ser compartilhado e comungado com humanidade. Deve ser oriundo de um prazer sensvel, desinteressado e sem conceito racional que lhe sirva de explicao. Essa universalidade no fruto, portanto, do pensamento. Ela sentida. Ela no est na lgica, onde todos teriam ou poderiam chegar ao consenso atravs de longas exposies ou demonstraes argumentativas, mas na intuio de que o mesmo sentimento que tenho diante de uma obra, qualquer outro tambm o teria. Essa universalidade est na subjetividade, porm, sem cair em qualquer subjetivismo, isto , essa subjetividade no se reduz aos gostos individuais, particulares, mas a um sentimento que, quando acontece, pressupe-se que todos teriam. O belo no est, portanto, nos objetos, como uma caracterstica que lhes seria prpria, nem puramente no sujeito, sem que ele precisasse do mundo. O sentimento se d na relao sujeito e objeto. Um objeto que no pode ser pensado separadamente do sujeito. Sujeito que precisa deixar gradativamente os seus interesses e gostos pessoais, para estar aberto ao sentimento do belo. Por isso o juzo esttico no se definha num subjetivismo exacerbado. O sujeito deve estar distante de suas afinidades pessoais. Um sujeito, portanto, ilustrado, sensvel, sofisticado e refinado que sente, diante das formas peculiares presentes no objeto, um belo universal. Um acordo harmonioso entre o pensamento e o sentimento diante do objeto em suas determinadas formas. Para Kant as condies de universalidade do sentimento do belo se do na sua complacncia (prazer que se sente junto, comum) necessria, isto , uma satisfao desinteressada e que agrada os sentidos. Kant afirma sobre a complacncia: Pois, visto que no se funda sobre qualquer inclinao do sujeito (nem sobre qualquer outro interesse deliberado), mas, visto que o julgante sente-se inteiramente livre com respeito complacncia que ele dedica ao objeto; assim, ele no pode descobrir nenhuma condio privada como fundamento da complacncia qual, unicamente, seu sujeito se afeioasse, e por isso tem que consider-lo como fundado naquilo que ele tambm pode pressupor em todo outro; conseqentemente, ele tem de crer que possui razo para pretender de qualquer um uma complacncia semelhante. (Idem, p. 98) No pela via da razo, portanto, que h a concordncia entre sujeitos no sentimento do prazer, mas pela pressuposio de ...uma tal voz universal... (Idem, p. 102), ou seja, de que o outro tambm teria o mesmo sentimento. No um consenso entre idias, mas um sentimento comum. Exigncias para o Bom Gosto Para que tal sentimento (prazeroso, livre, desinteressado, sem conceitos, universalmente compartilhvel) possa se produzir, preciso que o indivduo tenha

um certo preparo: conhecimento, sutileza, sensibilidade, enfim, refinamento. Esse preparo acontece na sociedade, no interior da cultura da qual o sujeito faz parte. O juzo de gosto s tem validade se for dado em sociedade, no terreno da cultura. Kant afirma isso na sua obra Observaes sobre o sentimento do Belo e do Sublime. na dimenso humana, no convvio social, que os juzos de gosto fazem sentido. Embora cada um tenha gostos diferentes, quando falamos em beleza estamos pressupondo a humanidade, contando com um acordo unnime de todos os homens. Nessa obra, Kant cita que uma bela msica ou um bom vinho podem ser apreciados por muitos, assim como uma estante cheia de livros pode trazer satisfao a um proprietrio que nem sequer os leu. Mas, enquanto esse prazer pode estar voltado ao valor prtico ou ao valor terico que esses objetos representem, ou to somente ao prazer fsico que eles proporcionem, o que torna essa experincia restrita ao mbito individual, na experincia esttica, isto , na contemplao desinteressada de uma obra, que se d o sentimento esttico. E a a exigncia maior, pois essa experincia se d apenas com pessoas que possuam um certo nvel intelectual, uma sensibilidade treinada, um refinamento, alcanados via educao. Embora Kant reconhea que a todos foi dada essa tendncia ao refinamento, pois um ...homem jamais inteiramente desprovido de vestgios do sentimento refinado (KANT, 1993, p. 36), so poucos, no entanto, os que a desenvolvem: Entre os homens, so bem poucos aqueles que se comportam de acordo com princpios... (Idem, p. 45). Mas a todos isso possvel pois ... todos os coraes humanos, embora em pores diferentes, foram infundidos pelo amor honra... (Ibidem). Devemos lembrar que Kant um dos expoentes do Iluminismo, por isso dava grande importncia educao como uma fora de aperfeioamento individual.