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De Profetas e de Cantadores
Uma pastoral para o Nordeste ps-moderno, urbano e globalizado
Marcos Monteiro

QUANDO PENSAMOS em uma pastoral para o Nordeste, propomo-nos a refletir sobre o Nordeste de hoje. Ele atravessa um momento histrico denominado ps-modernidade, parte de um amplo processo de urbanizao, imerso, como todo o planeta, em uma dinmica chamada globalizao. Falamos, portanto, de uma pastoral de uma Igreja para um Nordeste psmoderno, urbano e globalizado.

Marcos Adoniram Lemos Monteiro, pastor da Primeira Igreja Batista em Bultrins, Olinda, PE, professor do Seminrio Teolgico Batista do Nordeste e membro da Misso de Pentecostes, Comunidade Eclesial Ecumnica de Base (Jaboato dos Guararapes, PE).

10PASTORAL URBANA Entretanto, ele no apenas uma regio geogrfica, mas uma experincia vivida, consciente e inconscientemente, em torno de smbolos, lendas e mitos. Estes so difundidos menos plos modernos meios de comunicao (mas tambm por eles) e mais plos tradicionais veculos de uma sabedoria popular: ditos, histrias contadas, poesias, versos e cantigas -muitas cantigas. O Nordeste, portanto, muito menos um conceito a ser decifrado e muito mais uma cano para entoar e, especialmente, danar. Dentro desse prisma, no podemos fazer teologia somente com uma Bblia na mo e um jornal na outra, porque isso no tem a cara do Nordeste; tambm no se parece com a nossa propalada ps-modernidade. Nesta, outras dimenses do humano, alm da razo, tambm encontram espao; como, por exemplo, a emoo, trazida pela cano e pela dana. No Nordeste e nesses novos tempos, em que a razo no tudo, precisamos, como Igreja, fazer teologia com a Bblia e o jornal nas mos, e ainda com uma cano no pensamento. Nesse Nordeste cantante e cantado, a nossa teologia deve ser igualmente assim: sentida, pensada, cantada e danada. Para a nossa reflexo, trazemos do passado bblico o profeta-agricultor Amos. Ele era extremamente atento aos acontecimentos de seu tempo. Ele iniciar o dilogo com o nosso presente, em que as notcias do jornal no nos so transmitidas diretamente. Elas so traduzidas pela cano de Petrcio Amorim, compositor, forrozeiro, poeta popular, que "v a vida com os olhos para o cu", mas para quem o "dirio deste mundo est na cara". Ambos, em suas semelhanas e diferenas, fazem a migrao do rural para o urbano e, nesse deslocamento, atravs deles, o sagrado e o profano se encontram em denncia, esperana e beleza potica. O projeto de urbanizao, antigo e atual, se desenrolar diante desses olhos, separados no tempo e no espao, e ser o seu olhar que desafiar o nosso prprio olhar, alm da nossa conscincia pessoal e da conscincia de nossas igrejas.

DE PROFETAS E DE CANTADORES 11 A vez e a voz de um boiadeiro na capital O que faz um agricultor e boiadeiro, um "boieiro e colhedor de sicmoros", ir do Sul para o Norte? O que o leva a sair de uma pequena aldeia, Tecoa, para a grande capital, Samaria, em um perodo de apregoada prosperidade, e despejar claras ameaas sobre os lderes da cidade? Tecoa, bem verdade, seria pequena, mas, no, sem importncia. E Amos, o agricultor boiadeiro, tambm se apresenta como um homem bem-infbrmado, atento inclusive aos acontecimentos mundiais. Alguns chegam a dizer que ele seria um rico proprietrio de terras, com empregados sob o seu comando. Outros duvidam disso e propem que ele faria parte da populao camponesa pobre e sem-terra, a servio de grandes proprietrios. De todo modo, curiosa seria essa migrao, em que o migrante no vai cidade para buscar espao, mas para anunciar desgraa; no vai em busca de novas oportunidades, mas para denunciar explorao. Quando confrontado, o profeta se explica e se apresenta como emissrio de Deus, do mesmo Deus, Jav, que os lderes denunciados dizem adorar. Eu no sou profeta, nem discpulo de profeta, mas boieiro e colhedor de sicmoros. Mas o Senhor me tirou de aps o gado e o Senhor me disse: Vai e profetiza ao meu povo de Israel. (Am7.14b.l5.) O profeta boiadeiro, Amos, diz que no faz parte dos crculos conhecidos dos profetas, de nenhuma das escolas de profetas conhecidas ou oficiais. De certo modo, rejeita as instituies religiosas estabelecidas. Entretanto, ele mesmo seria a voz audvel da divindade. Rejeita a religio e fala em nome do Deus da religio, arvorando-se a discutir, na procura pela verdade, com qualquer espcie de religioso. Vai profetizar na capital. Deslumbra-se com seus palcios, mas decepciona-se com o imenso sistema de explorao ali constitudo. A injustia se institui a partir da dominao de uma classe privilegiada, cujo monoplio religioso transforma o discurso ideolgico em sagrado e legitima a contnua explorao. Critica as

12 PASTORAL URBANA assembleias, os cnticos, as melodias ao som da lira, os sacrifcios e todos os rituais religiosos, e prope que, em vez disso, corra "a justia como ribeiro perene" (Am 5.24). O profeta um migrante do mundo rural para o urbano, como muitos migrantes de todas as pocas. No entanto, o que o leva a migrar no a fascinao produzida pela metrpole. Tampouco a possibilidade de desfrutar das vantagens de uma cidade murada que, aparentemente, oferece proteo aos seus habitantes diante de diversos tipos de violncia, e que apresentaria uma qualidade de vida melhor do que a encontrada no campo. Amos migra em plena revolta e denncia. Em seu falar, a cidade seria a responsvel direta pelo que acontece no campo. Seus palcios e suas "casas de pedras lavradas" so construdas com a explorao do pobre campons, com o dinheiro do tributo arbitrado sobre a sua colheita de trigo. Mas, finalmente, algum rompe o silncio, denuncia a estrutura injusta e confronta os responsveis pela espiral de injustia. Talvez o prprio Amos tenha sido atingido por esse lado oculto da urbanizao. Talvez tambm tenha perdido terras e gados, pela contnua e abusiva opresso do mundo urbano sobre o rural. Nem rico nem pobre, pertenceria nova categoria de "empobrecido". Entretanto, o profeta no fala apenas em seu nome ou em nome dos empobrecidos do campo, mas a partir de um nome bem maior. O campons-profeta, Amos, assume a voz do campo contra a cidade - ou critica e denuncia o processo de urbanizao de sua poca - em nome do mesmo Deus celebrado pela cidade. Para o profeta, esse Deus, Jav, est do lado do explorado campons, e no do lado do opressor urbano, mesmo que seja este ltimo quem detenha oficialmente o poder de decidir o que religio e de estabelecer e organizar o grupo legtimo de "profetas". O profeta ilegal. Amos, reivindica como legtima a sua experincia, por ser direta e incontrolvel. Representa uma religiosidade popular que desconhece e at desrespeita mediaes oficiais. Existem outros canais de comunicao com Jav, fora da religio oficial, e essa experincia, de cunho popular, vem com a fora de um poder irresistvel: "Rugiu o

DE PROFETAS E DE CANTADORES 13 leo, quem no temer?" (Am 3.8a.) Dessa religiosidade no-oficial, vem o profeta ilegal, desautorizado plos crculos de poder, mas irresistivelmente autorizado pelo prprio Jav: "Falou o Senhor, quem no profetizar?" (Am 3.8b.) Religio e injustia social Diante dos santurios sagrados, durante os cultos que se organizam em continuada celebrao, o importuno profeta boiadeiro traz uma inoportuna mensagem. Depois de um grande perodo de crise nacional, durante o reinado de Jeroboo II, tudo recomea a melhorar. A economia volta a florescer, as principais cidades se embelezam cada vez mais, as fronteiras nacionais esto novamente se alargando e o pas volta a experimentar um grande perodo de prosperidade. At mesmo na poltica externa no existe uma grande figura ameaadora, um importante imprio ou um estrondoso projeto de expanso que volte a ameaar o pequeno estado de Israel. Igualmente, as relaes com o reino do Sul so estveis. Ento, por que essa palavra sobre fogo e juzo, que coloca um gosto de fumaa nos manjares da euforia nacional, nessa religio da prosperidade, de bem com Deus e de bem com a vida? No tm eles demonstrado sua gratido a Jav? No tm aperfeioado os rituais religiosos e cumprido com todas as prescries dos sacrifcios? A estranha mensagem do estranho profeta de que Deus, Jav, no religioso; no faz questo de culto nem de melodiosas canes ao som da virtuosidade de um tocador de lira; nem mesmo d valor abundncia de sacrifcios. Jav requer justia e honestidade. O que parecia harmonioso para o povo, parecia desafinado para Jav. Entoar bem as canes religiosas, rnas desafinar nas prticas poltico-econmicas e nos relacionamentos humanos, especialmente no que concerne ao direito e dignidade do pobre, incomodava os ouvidos e ofendia o senso esttico de Jav. No havia por que se fazer culto sobre um processo de urbanizao injusto. Mais justia e seriedade -muito mais justia e seriedade - e menos culto, era exatamente a palavra que Jav mandara o profeta boiadeiro proferir. Na

14 PASTORAL URBANA interpretao de Bonora (1983), "o povo que se apinhava nos santurios procurava em Deus a proteo para a nao, a prosperidade econmica, o bem-estar material, a sade. Deus tornava-se para eles um "meio" para obter o que mais lhes aprazia. Mas Amos se insurge: Deus no um meio, mas o fim! O culto verdadeiro no instrumentalizao de Deus" (p. 41). Aborreo, desprezo as vossas festas e com as vossas assembleias solenes no tenho nenhum prazer. Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos, porque no ouvirei as melodias das tuas liras. Antes, corra o juzo como as guas; e a justia como ribeiro perene. (Am 5.21,23,24.) Para Schwantes (1989), os profetas do sculo oitavo, dentre os quais, Amos o primeiro, "so uma espcie de porta-vozes das mulheres e dos homens do campo. E a articulam as dores dos mais sofridos, daqueles cuja face est sendo moda" (p. 14). Amos e Osias representam o outro lado do expansionismo dos estados nacionais, entre os quais Israel e Jud se encontravam, antes de serem atingidos pelo imperialismo assrio. A expanso se fazia atravs de um processo de acumulao, de financiamento de exrcitos, profissionais historicamente no-produtivos, e de exportao de bens e mercadorias. Ao mesmo tempo, uma pequena elite se instaurava e se enriquecia. Tudo isso s poderia ser realizado atravs do aumento dos tributos sobre os pequenos camponeses, os trabalhadores e os pequenos proprietrios rurais. Todo o enriquecimento da cidade era injusto porque se fazia a partir do empobrecimento do campo. A globalizao da injustia e da violncia A denncia de Amos atinge tanto a cidade de Samaria quanto a cidade de Jerusalm, ou seja, tanto o Reino do Norte quanto o Reino do Sul. Mas alveja primeiro as naes vizinhas. O problema que no havia diferena nenhuma entre Jud, Israel e as outras naes ao seu redor. Nenhuma diferena entre as naes de Jav e as dos outros deuses. Isso equivale a igualar

DE PROFETAS E DE CANTADORES 15 Jav aos dolos vizinhos. O processo de urbanizao se desenrolava da mesma maneira, com fases idnticas de um nico sistema internacional: expanso geogrfica, acumulao pelo mecanismo de explorao econmica, opresso poltica interna e externa atravs de sistemas de injustia, de violncia e de excluso. O processo de urbanizao, poderamos dizer em linguagem atual, era um sistema de globalizao e contra este se levantava Jav, derrubando e incendiando muros e palcios, que eram os smbolos dessa mesma estrutura disseminada internacionalmente. Jav quebrar o "ferrolho de Damasco" e incendiar os muros e os palcios de Bene-Hadade, Gaza, Tiro, Tema, Rab, Moabe e, finalmente, Jerusalm e Samaria (Am 1.2). Nos palcios de Samaria so entesouradas "a violncia e a devastao" (Am 3.10). Como em todo o mundo da poca, os grandes e belos prdios que abrigavam os poderosos tornaram-se emblema de um processo de acumulao e de luxo ostensivo, indiferente misria circundante. Mais ainda, esse processo, estruturalmente violento em si mesmo, alimentava-se de diversas formas de violncia. Violncia poltica, violncia blica, violncia econmica e ainda a violncia fsica cotidiana. Como sempre, as maiores vtimas eram sempre as pessoas mais desamparadas da sociedade, as mulheres e as crianas. Reduzida a objeto sexual, uma jovem pobre da cidade de Samaria pode ser violentada impunemente por um homem rico e o seu jovem filho (Am 2.7). Estes fazem parte dessa elite de pessoas que "vendem o justo" e "condenam o necessitado" e "suspiram pelo p da terra sobre a cabea dos pobres" (Am 1.7). O orculo contra Amom um bom exemplo de como essa violncia internacional atingia em especial mulheres e crianas. Assim diz o Senhor: Por trs transgresses dos filhos de Amom e por quatro, no sustarei o castigo, porque rasgaram o ventre s grvidas de Gileade, para dilatarem os seus prprios limites. (Am 1.13.) As grvidas de Gileade juntam, em uma nica imagem, mulheres e crianas. So as protegidas especiais de Jav, vtimas

16 PASTORAL URBANA primeiras desse bmtal sistema que se baseia em uma ideologia imperialista, hierrquica e patriarcal. O alargamento das fronteiras, o processo de expanso, se faz s custas da mulher e da criana. Dessa violncia internacional, tambm participam Jud e Israel. O ventre rasgado das mulheres grvidas de Gileade so, ao mesmo tempo, a imagem crua de uma guerra que destri, antes de tudo, pessoas indefesas e a realista imagem do prprio sistema expansionista. O poder poltico opressor, a incurso blica em busca de domnios e de mercados a serem ambiciosamente submetidos e explorados igual ao rasgar do tero criador e gestador. O poder no apenas destri a vida atual, mas impede, pela violncia sem limites, o surgimento e o crescimento natural da vida futura, em todas as suas possibilidades. Os sistemas opressores da cidade Podemos perceber, pelo profeta Amos, que a injustia habita na cidade, no de modo casual, mas intencional. Existem grupos e pessoas que podem e devem ser responsabilizados diretamente pela violncia estabelecida contra o estado de direito e de legalidade. Trs grupos, principalmente, seriam os responsveis diretos pela runa da casa de Jos. Os nobres, principais responsveis pelas decises polticas que eram tomadas; os comerciantes e os latifundirios, cujo poder econmico fora construdo s custas do empobrecimento causado pela explorao econmica; e os juizes, responsveis pela aplicao do direito e pelo estabelecimento da justia, estavam a servio era do suborno, oferecido plos grandes, para sufocar o pobre e torcer-lhe o direito. O sofrimento do pobre campons acontece sob os olhares indiferentes desses grupos. Em meio pobreza estabelecida no campo, os nobres da cidade ostentam uma vida de luxo, prazeres e conforto. As suas habitaes so grandes, de marfim, e possuem residncias de inverno, ainda por cima. A palavra proftica, o orculo de Jav, vem duramente contra essa situao de injustia: "Derribarei a casa de inverno com a casa de vero; as casas de marfim perecero, e as grandes

DE PROFETAS E DE CANTADORES 17 casas sero destrudas, diz o Senhor" (Am 3.15). deste modo que o profeta descreve a indiferena dos dirigentes diante do sofrimento dos oprimidos: Ai dos que andam vontade em Sio e dos vivem sem receio no monte de Samaria, homens notveis da principal das naes, aos quais vem a casa de Israel! "Vs... que dormis em camas de marfim, e vos espreguiais sobre o vosso leito, e comeis os cordeiros do rebanho e os bezerros do cevadouro; que cantais toa ao som da lira e inventais, como Davi, instrumentos msicos para vs mesmos; que bebeis vinho em taas e vos ungis com o mais excelente leo, mas no vos afligis com a runa de Jos. (Am 6. l, 3-6.) A vida sossegada e ociosa dos nobres de Samaria contrasta com a aflio daqueles que esto sendo prejudicados pela prosperidade da nao. Comer e dormir bem, e organizar festas, ostensivamente luxuosas, constitui a nica atividade dos ricos. O sistema cria cumplicidade entre os diversos grupos. Os comerciantes, latifundirios e "banqueiros", com sua poltica de explorao econmica, recebem o apoio ostensivo dos dirigentes. As assembleias, porta da cidade, onde os tributos sobre os camponeses e os preos dos produtos do campo so acertados de comum acordo, constituem-se em verdadeira farsa. Ali o suborno corre solto, e os defensores dos pobres, sob forte irritao dos poderosos, so impedidos de falar, ou simplesmente no so ouvidos em seus argumentos (Am 5.10,12,15). O poder econmico se organiza em torno do lucro. Os comerciantes praticam toda sorte de medidas desonestas para aumentar o seu ganho, "diminuindo o efa (medida), e aumentando o sido (preo), e procedendo dolosamente com balanas enganadoras" (Am 8.5). No somente roubam no Peso, mas vendem mercadoria da pior qualidade possvel, "o refugo do trigo" (Am 8.6). Na sua ganncia egosta e insensvel, Pisam os necessitados e destroem os miserveis do campo (Am -4). Os pobres agricultores so "comprados", atravs de emprstimos com juros exorbitantes, e transformados "teralmente em escravos, por no terem como fazer frente ao

18 PASTORAL URBANA sistema de explorao organizado pela cidade. Os agricultores pagam tributos do trigo (Am 5.11), tm preos fixados para os seus produtos agrcolas e so obrigados a comprar da cidade alguns manufaturados. Segundo Bonora (1983), "dos pequenos agricultores exige-se um imposto in natura: uma parte do trigo. Assim, para o po, devero depender dos comerciantes!" Nesse sistema, os pobres tornam-se verdadeiramente mercadoria, mo-de-obra escrava ao dispor da explorao dos ricos. Ao poder poltico e ao econmico, junta-se o "judicirio", numa ampla conspirao para a instituio da violncia. "Justia" e "direito" so duas palavras extremamente caras para Jav. No entanto, os administradores delas, o grupo de juizes da cidade, haviam pervertido todo o sistema. A justia estava sendo deitada por terra e o direito fora convertido em alosna (Am 5.7), que era uma espcie de planta venenosa. Essa a justia que aceita suborno, que oprime e mata o mais fraco, e diante dela o pobre sempre sai prejudicado. O justo vendido por dinheiro e o miservel condenado por um par de sandlias (Am 2.6). O pequeno e o mdio agricultor saam totalmente destrudos desse embate desigual com a elite da cidade. E o resultado inevitvel era o empobrecimento do campo, com todas as suas consequncias. A mensagem do profeta era pesada e ameaadora. Do mesmo modo que eles haviam causado a devastao do campo, sofreriam com igual intensidade a devastao da cidade. A justia retributiva de Jav faria com que no desfrutassem das casas edificadas com pedras lavradas, e no bebessem do vinho adquirido com o exerccio da injustia (Am 5.11). Para o profeta, a justia de Jav se tornaria em vingana do campo contra a opresso da cidade. O nome prprio da opresso A metade posterior do captulo 7 do pequeno livro de Amos nos traz inestimveis lies. As palavras do profeta incomodam e provocam a reao de pessoas concretas. Aparecem os nomes

DE PROFETAS E DE CANTADORES 19 prprios, alis, dois nomes, Amazias e Jeroboo. A profecia sai da denncia abstraa de sistemas e grupos e alcana pessoas definidas, localizadas e localizveis, responsveis diretas pelo estabelecimento e pela administrao dos sistemas. O sistema no impessoal. Pessoas concretas o administram e so responsveis pelas suas distores. A imbricao entre sistema e pessoas, entre grupos e indivduos, fica assim claramente estabelecida. Jeroboo o rei, autoridade maior, atingido pela acre denncia e pela ameaadora palavra do profeta boiadeiro. Amazias o seu sacerdote, o seu aliado religioso. Um decide e o outro influencia e abenoa. Ambos se encontram to envolvidos em todo o processo que a dor de um se torna a dor do outro, e a ameaa para um realmente ameaa para o outro. O sacerdote se contrape fortemente palavra de Amos e o probe de profetizar, porque "a terra no pode sofrer todas as suas palavras" (Am 7.10). Para Bonora (1983), a mensagem de Amos, num momento em que o reino estava em pleno esplendor poltico e econmico, era a palavra de um desmancha-prazeres. "Amos apregoava: 'Jeroboo morrer pela espada e Israel ser deportado para longe de sua terra' (Am 7.11). Era um anncio inquietante e perturbador; morte do rei, exlio do povo! Israel acabou." O sacerdote Amazias, percebendo toda a fora explosiva da proclamao do profeta, o denuncia s autoridades. E para que a sua acusao se tome mais eficaz, chama-o de conspirador. "O choque entre Amos e Amazias notvel. Eles representam a instituio e o carisma, o trono e o plpito proftico, o sacerdcio e o profetismo." (Bonora: 1983, P. 19.) Mesmo concordando com Bonora, que profecia e conspirao so duas coisas diferentes, precisamos convir que os efeitos so semelhantes, e Amazias percebe isso claramente. Se necessrio parar o conspirador, tambm preciso calar o profeta, a bem das instituies. Mas o profeta no se cala, e a voz dele se volta como orculo mais violento ainda contra quem ousou desafi-lo. Ora, pois, ouve a palavra do Senhor. Tu dizes: No profetizars contra Israel, nem falars contra a casa de Isaque. Portanto,

20 PASTORAL URBANA assim diz o Senhor: Tua mulher se prostituir na cidade, e teus filhos e tuas filhas cairo espada, e a tua terra ser repartida a cordel, e tu morrers na terra imunda, e Israel, certamente, ser levado cativo para fora da sua terra." (Am 7.16,17.) Todo o sistema religioso oficial, representado pelo sacerdote Amazias, estaria, para Amos, a servio da injustia e da opresso perpetradas plos grupos dominantes da cidade. A religio tornara-se legitimadora de discriminao e de explorao poltico-econmica, naquilo que poderamos chamar de violncia sagrada, tomado carona no conceito atual de violncia simblica. Portanto, se a violncia simblica, o conjunto ideolgico de smbolos e ideias a servio da dominao e da represso, acrescenta uma carga prpria e tpica de violncia ao sistema, a violncia sagrada prope uma sobrecarga mais violenta ainda. Isso se d exatamente por ser sagrada, por ser exercida em nome de valores ltimos, valores que estariam teoricamente acima de qualquer controle e verificao. Na palavra do profeta, os violentos seriam atingidos pela mesma violncia e Amazias receberia a paga de sua participao pessoal como abenoador do sistema. A sua religio no era do agrado de Jav. Como profeta, Amos anuncia a extraordinria e inquietante novidade de que Jav est fora do circuito religioso oficial. Jav no seria "religioso" e o seu profeta seria o anunciador da "no-religio". Ou, se quisermos dizer de outro modo: religio verdadeira vigia o direito e distribui a justia, em nome de Jav. Posicionando-se contra a urbanizao efetuada como violncia sobre o pobre campons. Amos anuncia que Jav tem posies polticas bem definidas, pronunciando-se contra uma administrao injusta e insensvel, e preparando o juzo contra os seus atores principais. Nas palavras de Bonora (1983): "Este profeta, rude e spero como sua terra, no tem simpatia alguma pela vida urbana. A dureza de suas palavras parece-se com a das pedras abundantes no deserto. A cidade se lhe torna, na fantasia, a imagem sombria do pecado, contra o qual se lana o juzo divino" (p. 8).

DE PROFETAS E DE CANTADORES 21 Quando um cantador se parece com um profeta O profeta bblico no anuncia em prosa a palavra de Jav, mas faz poesia porque somente a poesia pode garantir a fora da profecia, do orculo de Jav. Sempre que Deus fala acontece poesia. No poesia parecida com a nossa, mas legtima em sua beleza, tpica poesia hebraica com todas as suas nuances e com todos os seus recursos. O cantador nordestino no um profeta, mas, em sua poesia bela e crtica, aproxima-se mais do sentido da profecia do que a nossa teologia descritiva, monotonamente propositiva. O compositor e cantor Petrcio Amorim compe forr e forr de p-deserra. O seu verso e a sua cantiga trazem a beleza intuitiva do cantador do serto que traduz a vida, com todas as suas contradies, em toada crtica e melanclica. Mais do que um cantador da subjetividade, daqueles que rimam amor e dor, um poeta do cotidiano, crtico da existncia, atento aos desnveis sociais, "viajante na boleia do destino" e "mais um fio da tesoura e da navalha". O poeta uma espcie diferente de barbeiro. A sua tesoura e a sua navalha fazem barba e bigode desse Nordeste ps-moderno, urbanizado e globalizado, atravs de uma multiplicao de imagens, trazidas perversos rimados e musicalizados, de modo bem nordestino: espcie de barbearia popular e sociolgica. Com uma Bblia na mo, trazendo o profeta poeta e boiadeiro Amos, o jornal na outra, e a msica de Petrcio ressoando na conscincia, que pretendemos construir essa reflexo e comeamos com a auto-apresentao do poeta, na msica "Filho do Dono". Eu no sou profeta nem tampouco visionrio, mas o dirio deste mundo est na cara. Um viajante na boleia do destino, eu sou mais um fio da tesoura e da navalha. Surpreendentemente, o cantador Petrcio se apresenta com palavras parecidas com as do profeta Amos. O poeta cantador no se v como algum que faz parte de crculos religiosos oficiais, no profeta, nem como algum que tem poderes paranormais, no visionrio. Mesmo assim, tem algo a dizer,

22 PASTORAL URBANA e o que diz se parece com profecia, inclusive com a do Antigo Testamento. Mais do que predio de acontecimentos futuros, a profecia bblica crtica da sociedade e denncia de opresso e explorao. O cntico do poeta atual difere da palavra do profeta de ento, talvez, apenas porque a sua mensagem no a revelao de um mistrio, mas est visvel, evidente: o dirio deste mundo est na cara. O poeta apenas um viajante, mas um viajante privilegiado, que, no precisando dirigir o caminho do destino, ou no detendo poder de deciso, viaja na boleia, de olhos bem abertos, atento paisagem que, em sua beleza, no consegue ocultar as suas contradies. O cantador poeta, ento, seria um profeta da evidncia, anunciador do bvio que, em sua obviedade, ningum quer realmente ver. O seu cntico, cortante como tesoura e navalha afiadas, a sua arma de crtica e de denncia, de conclamao indireta, mas tambm de lamento impotente. Afinal, o poeta que canta no pode fazer nada mais do que isso: cantar e poetar, fazer arte da realidade decadente. No pode nem mesmo cultivar a esperana de que essa arte popular tenha qualquer poder de transformao. Como o profeta Amos, o cantador tambm um migrante do campo para a cidade. E o seu olhar para esta igualmente um contundente olhar de desaprovao, cheio de saudades do mundo rural. Em um certo sentido, podemos identificar pelo menos quatro aspectos crticos presentes em sua msica: a ideia ambgua da cidade como uma atraente e sedutora mulher; a cidade como uma desestruturao da natureza, uma agresso ecolgica; a cidade como poesia, mas um verso de pquebrado; e, por ltimo, a cidade como uma estranha priso, um calabouo para as suas crianas. A cidade como mulher sedutora O feminino na msica de Petrcio tratado de modo ambguo. A cidade feminina, mulher, mas no nem a mulher amiga, nem a amante apaixonada, nem a me sbia e acolhedora, a matrona que dirige com sua silenciosa capacidade os destinos de todo um cl. A cidade tambm no

DE PROFETAS E DE CANTADORES 23 a prostituta vulgar e atrevida, em seu modo de se apresentar ou de atrair uma clientela sexual. A cidade grande se assemelha mais misteriosa e distante moa que no sai da janela de sua casa, observadora da paisagem e do movimento. Na verdade, ela no se envolve com o cotidiano que passa sua frente. Parece descrever a moa da cidade do interior, filha do prefeito, do juiz, ou de algum das elites dominantes, distante e inacessvel em sua beleza, sedutora e perigosa em sua insensibilidade. Pobre do morador comum que se apaixonar por sua beleza e for aprisionado por seu porte e silhueta. A beleza da janela est reservada apenas a um grupo seleto de moradores, a prpria janela da discriminao e da excluso social. A msica Cidade Grande descreve a cidade, a partir dessa imagem. Cidade grande, moa bela, tu tens o cheiro da iluso. Quem passou na tua janela j conheceu a solido. O encontro entre o migrante do mundo rural e a cidade grande o encontro de duas semelhantes e diferentes janelas. O cantador migrante v o mundo pela janela da boleia de um caminho, e a cidade grande a prpria janela da excluso. Ambos so observadores dos destinos dos homens e das mulheres, da vida em sua totalidade. Mas, enquanto o poeta seria a expresso apaixonada e crtica da esperana de um mundo melhor, a moa bela, a cidade grande, s pode oferecer a iluso de uma beleza fria e excludente. O fim do envolvimento com essa beleza distante e ilusria s pode ser mesmo a impresso de uma inamovvel solido. Nessa perspectiva, os versos do poetaviajante cheiram a uma melanclica confisso. Quando ele diz que "foi minha sina em teus braos vir parar", parece fazer o relatrio de um processo de sedutora atrao, envolvimento apaixonado e inevitvel desiluso. O processo de irresistvel seduo que a cidade exerce sobre o habitante do mundo rural, e a consequente desiluso, tema recorrente da anlise sociolgica ou da literatura. Assim atestam as obras de Joo Cabral de Melo e Neto, atravs da

24 PASTORAL URBANA figura do Severino Retirante que segue o Rio Capibaribe em busca da cidade do Recife, no poema Morte e Vida Severina. O mesmo se d na pea de Dias Gomes, O Pagador de Promessas, em que a seduo urbana torna-se para a esposa do Z do Burro seduo verdadeira, e no mera simbolizao. De todo o modo, a imagem da mulher sedutora aplicada cidade grande nos leva reflexo sobre a relao da cidade com o feminino, a partir de algumas nfases diversificadas. O tema, fascinante em si mesmo, presta-se a muito mais aplicaes do que iremos sugerir aqui. Nesse nosso espao, queremos apenas apontar o estudo de Lewis Mumford sobre a relao femininomasculino no mbito da formao histrica da cidade, e descrever um pouco da situao da mulher concreta, especialmente nas periferias da cidade grande. Para Mumford (1998), a cidade foi "a mais preciosa inveno coletiva da civilizao" (p. 63). Como veculo de transmisso de cultura, teria sido superada somente pela linguagem. Do mesmo modo que a aldeia, a cidade, esse fruto do engenho e da criatividade do ser humano, teria sido uma inveno da mulher e o feminino caracterizaria, desde o incio, o seu propsito e estruturao. A cidade se tomaria o desenvolvimento natural da aldeia neoltica, centro de sedimentao, organizao e prolongamento da vida. E o lugar em que a afetividade e os vnculos primrios, as relaes familiares e as relaes fraternas, deveriam continuar a ser aperfeioados. Entretanto, devido s novas necessidades de defesa, e s novas invenes que requeriam maior investimento de fora muscular, a cidade se tornou cada vez mais masculina, um lugar de domnio e de afirmao do macho, do caador que dominara o perodo paleoltico. Esse encontro entre o neoltico e o paleoltico, entre a matriarca sedimentaria da aldeia e o caador nmade, propiciado pela inveno da cidade, fez com que as foras e atitudes de cooperao e de desenvolvimento humano passassem a coexistir com foras de competio e desagregamento e, ainda mais, que fossem superadas pelas ltimas. A cidade, ento, "passou a ser, desde o princpio, o

DE PROFETAS E DE CANTADORES 25 recipiente de foras internas demolidoras, dirigidas no sentido da destruio e do extermnio incessante" (Mumford: 1998, p. 63). At mesmo as formas estruturais arredondadas, de natureza feminina, foram superadas pelas formas retas e angulares, tipicamente masculinas. Podemos dizer que, simbolicamente, na aldeia prevalecia o tero nutritivo, vitalizador e acolhedor; na cidade, o falo, exibicionista, narcisista e dominador. "O poder do homem revelava-se agora em faanhas de agresso e fora fsica, no mostrar sua capacidade de matar e em seu prprio desdm pela morte: em vencer obstculos e impor sua vontade a outros homens, pela fora, destruindo-os, caso resistissem." (Mumford: 1998, p. 35.) A cidade grande, a linda moa da janela do nosso cantador quase profeta, refletiria talvez esse encontro entre o feminino e o masculino que acontece no espao urbano. Pode ser que mais apropriadas seriam as imagens psicanalticas ambguas da mulher, como a madrasta, bela, sedutora, insensvel e at cruel. Ou quem sabe seria a me flica, da imaginao infantil, capaz de ternura e aconchego, mas pronta igualmente para o castigo, em que afirmava o seu poder contra a desamparada criana. Na cidade permanecia o silo, inventado pela mulher na aldeia, mas aparecia a mquina, inventada pela homem, tpica da cidade. O silo era voltado para o armazenamento de gros, o que garantia o prolongamento da vida. A mquina servia apenas a si mesma, ou ao narcisismo do macho humano, usada para a construo de monumentos sem nenhuma utilidade coletiva. A inveno da mquina na pr-histria passou muito tempo despercebida porque no deixara vestgios nas escavaes arqueolgicas, j que suas engrenagens eram compostas de seres humanos: "Dezenas de milhares de homens a se mover para a ao como uma mquina sob comando centralizado, construindo valas de irrigao, canais, montes urbanos, zigurates, templos, palcios, pirmides, numa escala at ento inconcebvel" (Mumford: 1998, p. 43). Nessa cidade, em que o feminino sufocado pelo masculino, nesse processo de urbanizao globalizada, catica e pauperizadora, cujo resultado prtico uma imensa

26 PASTORAL URBANA "favelizao", as mulheres e as crianas podem ser consideradas as suas maiores vtimas. Aqui a imagem-denncia do profta-boiadeiro, Amos, pode tambm ser evocada. Do mesmo modo que o expansionismo urbano abrira o ventre das grvidas de Gileade, ou seja, destrura mulheres e crianas, tambm a atual urbanizao globalizada acrescenta violncia principalmente sobre mulheres e crianas. Perpetua, assim, a tendncia histrica de esmagamento e opresso sobre elas. As inegveis conquistas da mulher, acesso a postos de trabalho, participao macia na educao superior (superando o homem), ainda no lhe rendem uma igualdade de fato. Reflexo disso que a sua mdia salarial equivale a 60% da mdia do salrio do homem. Nas periferias da cidade grande, onde se localizam as favelas, a mulher ocupa uma posio dbia. Por um lado, diante das crises econmicas e perante a opresso poltica, geralmente apresenta um poder de resistncia superior ao do homem. Quem trabalha ou trabalhou com as periferias conhece o fato de que as mulheres so mais disponveis para as mobilizaes sociais e para a organizao coletiva de aes comunitrias. Diante do desemprego crnico no pas, possuem uma maior amplido de capacitao profissional, formal ou informal. Atualmente, elas so capazes de desempenhar os mesmos trabalhos profissionais que os homens, e nas crises, as mulheres, muitas delas com formao colegial, aceitam ser arrumadeiras, lavadeiras, cozinheiras ou faxineiras - trabalhos que a maioria dos homens rejeita. Quando se trata de se empregar em residncias, em trabalhos domsticos, as mulheres gozam de maior confiana do que os homens (quando estes aceitam esse servio que julgam humilhante). Apesar disso, so sempre os homens que em casa mantm o poder de deciso, no sendo raros os casos em que as mulheres so submetidas, pelo marido desempregado, a humilhaes e at a agresses fsicas. Nas periferias, segundo Ivone Gebara (2000), as mulheres vivem um novo tipo de senzala. Senzala sociolgica, mas introjetada psicologicamente, onde vivem no somente como cidads de segunda categoria, mas como excludas pelos

DE PROFETAS E DE CANTADORES 27 excludos, discriminadas pelos discriminados e marginalizadas pelos marginalizados, exatamente por aqueles que deveriam ser os seus parceiros na construo de uma nova histria - os homens. Para fugir da senzala, essas mulheres criam s vezes um novo tipo de migrao. Fazem uma migrao domstica, muitas vezes dentro da mesma cidade, mas que no consegue romper o crculo de dominao patriarcal em que se encontram. Fogem de um homem para um outro, seja parente, ou novo companheiro, para encontrarem em todo lugar a mesma situao. Na verdade, levam a senzala consigo, sem compreender plenamente os mecanismos de dominao a que esto sujeitas. Na sua migrao, nunca abandonam suas crianas, mantendo a histrica e vulnervel parceria de oprimidos. Cuidando das suas crianas, as mulheres reafirmam suas caractersticas histricas de acolhedoras e integradoras. Nas periferias, elas exercem de forma natural esse papel, a maioria das vezes sem ter conscincia de sua importncia. Nas favelas, geralmente encontramos famlias grandes, em que o pai omisso, ou j morreu, ou abandonou o lar. Isso chegou a tal ponto que sociologicamente se define hoje a famlia mnima como uma me e um filho, nunca um pai e um filho. As mulheres estabelecem redes informais de solidariedade. Plantam rvores e flores nas favelas. Criam pequenos animais, como galinha e coelho. Cuidam o mximo possvel da limpeza do seu lugar, ou seja, cuidam da vida, estabelecendo uma microecologia, garantindo o mnimo de condies de dignidade humana que ajude a ultrapassar o limite de mera luta por sobrevivncia. A cidade como agresso ecolgica O cantador quase-profeta aproxima-se atrado e deslumbrado pela cidade, mas no se esquece das imagens campestres que povoam a sua memria, tanto como contraponto ao seu alumbramento quanto como antdoto. Ajudam-no a no sucumbir ao avassalador processo da aduo urbana. Na msica Cidade Grande, confessa que a "tua 8i"andeza me levou a um delrio", e esse delrio funcionava

28 PASTORAL URBANA como uma espcie de colrio que o ajudava a enxergar belezas e mais belezas no permetro urbano. No entanto, o poeta no se permite enganar, percebe que a moa bela tem "o cheiro da iluso". Nota que o seu perfume passageiro e artificial, fabricado com os recursos atuais da tecnologia, mas sem conseguir disfarar o odor real por detrs de toda a aparncia. A cidade grande, na verdade, uma "chamin de gasolina", e a gua do seu rio tem a cor preta, em evidente contra-senso ecolgico. Essa agresso ecolgica cantada na msica Filho do Dono, quando constata o imenso prejuzo ecolgico causado, pelo processo industrial irresponsvel, dentro dos limites urbanos. A natureza na fumaa se mistura, morre a criatura e o planeta sofre a dor. A imagem de um planeta sofredor atende a recentes apelos para perceber a Terra como um ser vivo, restaurando antiqussimas e belssimas tradies. Podemos nos lembrar do ndio, recusando-se a vender a terra, por ela ser a "nossa me". Recordamos inclusive o captulo oito da carta de Paulo aos romanos, em que todo o cosmos geme aguardando a transformao plena dessa criao agredida e manchada. Nesse imenso ser vivo, o planeta Terra, o sofrimento de cada uma de suas criaturas o seu prprio sofrimento. Essa agresso ecolgica atinge, na viso do poeta, as guas: "Quando eu olhei a gua preta do teu rio..."; os animais: "Boi com sede bebe lama..."; e os prprios seres humanos: "... barriga seca no d sono". Todos estamos naturalmente imbricados no processamento da vida. E tanto rios, animais ou seres humanos, quando desrespeitados em seus direitos e em sua prpria maneira de ser, destroem pouco a pouco a prpria sobrevivncia do planeta. Alm de sistema vivo, o planeta Terra, sendo um gigantesco ecossistema, aparece como uma estrutura autocentrada imbuda de intencionalidade. Em recentes estudos da biologia, a vida se apresenta como uma estrutura de relaes autocontrolada, agindo com uma espcie de sabedoria prpria,

DE PROFETAS E DE CANTADORES 29 promovendo e criando mecanismos de acelerao ou de reduo que mantenham o equilbrio desejado. Isso pode ser refletido nas imagens desse poeta atento a todas as contradies da grande cidade. Quando eu olhei a gua preta do teu rio, um calafrio me subiu ao corao, fiquei com medo de algum dia o oceano achar um plano e se vingar na traio. De certo modo, no se pode agredir impunemente o meio ambiente. As secas, as devastaes e as inundaes, que vm periodicamente sobre o meio geogrfico e que atingem de vez em quando as grandes cidades, podem ser consideradas uma espcie de vingana da natureza, como um grande plano de retaliao das foras ofendidas do oceano. Por via de regra, uma administrao urbana, despreocupada com os aspectos ecolgicos, chama transtornos futuros para a sua populao que vai sofrer as consequncias de aes e atitudes que no exerceu e nem desejou. Respeitar e temer a traio do oceano, simbolicamente, da natureza, pode ajudar a priorizar polticas pblicas em defesa do meio ambiente. A questo ecolgica includente e profiltica. Trata no apenas de rios, plantas e animais, mas de seres humanos, especialmente dos mais pobres. Trata no apenas da sade do presente, mas especial e urgentemente da sade e da qualidade de vida das futuras geraes. A cidade como verso de p-quebrado A sensibilidade potica sofre ao perceber beleza e encantamento misturados com fome, misria e poluio. Mesmo com o olhar de poeta, tendente a extrair e a celebrar o belo circunscrito em toda existncia, o cantador s enxerga na realidade urbana verso de pcfuebrado. Ainda poesia, mas no a que causa encanto permanente e que desafia a vida a snteses wais profundas e a atitudes mais humanas. As inusitadas rimas dessa realidade contraditria ferem qualquer sensibilidade, levando o sofrimento, mesmo do poeta, a uma radical exausto

30 PASTORAL URBANA Levando a vida, tiro verso da cartola, chora viola neste mundo sem amor. Desigualdade rima com hipocrisia, no tem verso nem poesia que console o cantador. Quando, neste mundo sem amor, a desigualdade rima com a hipocrisia, no pode haver msica nenhuma que consiga trazer consolao ao ouvido do compositor. Por causa disso, sua poesia chorosa, reflexo de uma realidade cuja beleza catica e cuja musicalidade dissonante. Aqui o forrozeiro lembra a agonia de Jav com os cnticos nos santurios urbanos. Tambm ali a desigualdade tentava coexistir no espao litrgico com a hipocrisia de rituais que, mais do que qualquer coisa, mascaravam a injustia perpetrada plos dominadores da cidade. Se a msica da celebrao hipcrita ofendia os ouvidos e acendia a ira de Jav, o verso de p-quebrado da realidade nordestina arranca lgrimas e suspiros da viola do cantador que nunca pode ser consolado de seu choro. Os versos de p-ffuebrado so exatamente essa estranha e desafinada mistura de beleza e opresso. O seu invlucro a nossa to falada psmodernidade que, dentre todas as suas nfases, aparece como uma hiperrealidade. Na verdade, como uma realidade virtual trazida pela tecnologia, cujo smbolo maior, sem dvida nenhuma, o microcomputador com todas as suas possibilidades de interconexes cibernticas. Na maioria das vezes essas interconexes disfaram, ou mesmo reforam, a nossa incapacidade de realizar interconexes humanas, de promover relaes ntimas e pessoais. Novamente, com as imagens do mundo rural, o cantador coloca em versos os limites do espao ciberntico e as contradies da ps-modernidade. Na msica Minha Home-Page, lembra de sons de cancela, cheiros de panela, msicas de sanfona, zabumba e viola, conversas e amor com meninas, a bela lua nova do Engenho e diz que tudo isso, felicidade e esperana, "se perdeu na capital". Exatamente esse mundo, intenso e humano, no pode ser reproduzido pela frieza e insensibilidade da realidade virtual.

DE PROFETAS E DE CANTADORES 31 Como que eu vou dizer no meu computador se a home f age no tem cheiro e nem chora Da alegria, da saudade e do amor que o tempo nunca leva embora? Incapaz de reproduzir as emoes e as apreenses efetivadas plos sentidos, o mundo virtual do computador s pode nos trazer um mundo de aparncias, onde o parecer muito mais importante do que o ser. Mas essa reproduo insensvel da realidade, apresentada como a prpria realidade, ou ainda mais real do que esta, no seria neutra nem inocente. Serve a interesses e alimenta o circuito de desigualdade-explorao-opresso que alimenta todo o processo de urbanizao. Provocada e acelerada para atender a interesses de grupos polticos e econmicos nacionais e internacionais, essa urbanizao serve-se de todos os meios de comunicao para difundir os seus valores. O poeta cantador, profeta da evidncia, denuncia um sistema de comunicao que vende violncia, crime e poder na embalagem da fantasia. A "televiso de fantasia e violncia aumenta o crime e cresce a fome do poder." Ou seja, os meios de comunicao no veiculam mensagens neutras, mas informaes cujo objetivo criar o ambiente propcio para o lucro e para a manuteno do sistema. Para isso estimulam o desejo, apelando fantasia, em uma erotizao acrlica e consumista da realidade. O seu verso repete com outras palavras a opinio de um conhecido socilogo sobre o processo de comunicao. O circuito informao-estetizao-erotizaopersonalizao do cotidiano no inocente. Com modelos e imagens nos mass-media, ele o sangue dos sistemas ps-industriais. Cria a prpria ambincia psmodema. (Santos: 1987, p. 28.) O pessimismo do poeta cantador o pessimismo cotidiano que no usa conceitos sociolgicos, mas expresses da vivncia comum de todos ns. O mundo urbano um "mundo sem amor", onde se percebe "o desespero no olhar de uma CTiana", mas que, insensvel e egosta, "a humanidade fecha os olhos pra no ver". O mundo rural, sempre, o mundo idealizado e serve de modelo de comparao para a realidade

32 PASTORAL URBANA urbana observada. A cidade grande o paraso da loucura e o movimento de pessoas comparado, pelo poeta, a um formigueiro. Apinhada de gente, a grande cidade no tem moradia adequada para todas as pessoas. Surpreso pelo ritmo de vida e pela superpopulao, o poeta se pergunta: "Meu Deus do cu, como que a felicidade nesta cidade achou um espao pra morar?" A exclamao deve ser entendida de modo crtico: a falta de habitao, a escassez do espao urbano, expulsa o projeto de felicidade, ou a deixa a vagar desolada pela urbe, como um dos sem-teto da cidade. A moa bela, a cidade grande, apresenta-se como esfziante, vivaz e constante festa e, em um primeiro momento, o poeta se encanta com tudo isso. O jogo incessante de luzes, a oferta diversificada de prazeres, a possibilidade multiplicada de diverses, tudo isso parece produzir uma interminvel e contagiante alegria. Mas o poeta subitamente percebe um descompasso em toda essa alegria e um problema bsico em toda essa estrutura de prazer. Nesse momento, o poeta passa do encanto ao desencanto, do deslumbramento decepo, da alegria desiluso. Minha tristeza rejeitou tua alegria, um belo dia quando pude perceber que o progresso que faz o teu dinheiro, um cativeiro onde se mata pra viver. A conjuno entre o processo de urbanizao, o mecanismo de industrializao e o sistema capitalista, em sua contradio fundamental, colocada nestes dois ltimos versos: "O progresso que faz o teu dinheiro, um cativeiro onde se mata pra viver". O progresso industrial gera lucro, mas este conquistado s custas de vidas humanas. A aparente liberdade oferecida pela cidade, na verdade, uma priso, um cativeiro que estimula a competio e a desumanizao, cujo resultado inevitvel a morte. Todo o sistema se alimenta e se nutre do sangue de pessoas que se matam de diversas maneiras. s vezes, o sistema manda matar, literalmente, produzindo uma violncia com variadas repercusses. A violncia cotidiana,

DE PROFETAS E DE CANTADORES 33 pblica e domstica, seria apenas um reflexo de um sistema fundamentalmente violento. O mecanismo de aparente prazer apenas um dos aspectos de um aparato ideolgico que serve perpetuao da contradio do sistema. A ltima estrofe de Cidade Grande pode ser entendida como um pungente grito de impotncia ou como um dolente lamento de teimosa esperana. Mais uma vez o mundo rural que se contrape ao urbano. A cidade precisaria aprender com o campo uma nova maneira de viver, atravs de uma nova estrutura de organizao. Cidade grande, se tu fosses minha um dia, eu te mostraria como a abelha faz o mel. Mas, quem sou eu? apenas um simples poeta que v a vida com os olhos para o cu. O suspiro do poeta o suspiro do operrio pelo amor da moa rica da janela. "Se tu fosses minha um dia..." A esperana para a cidade a mesma: ser devolvida a quem tem direitos sobre ela. Quando a cidade voltar a ser do cidado, poder se tornar mais humana e mais acolhedora. O trabalho no precisar ser essa azfama incessante e escravizante, sem poesia e sem realizao pessoal, e o seu produto poder ter a doura do mel. O modo de produo urbano, como est estabelecido atualmente, no a nica maneira de ser. H alternativas a serem descobertas ou redescobertas, quem sabe, com as abelhas. Entretanto, o poeta percebe os limites da sua esperana e da sua crtica. "Mas, quem sou eu? apenas um simples poeta..." No ser a viola de um cantador ou o suspiro de um poeta que efetuar as transformaes desejadas. Ainda mais quando esse mesmo poeta "v a vida com os olhos para o cu". Ou seja, ele muito mais um crtico da realidade, interessado em poesia e beleza, do que um empreendedor ou um agente poltico ativo e realizador. A cidade como calabouo infantil Talvez a msica mais bela de Petrcio Amorim seja Meninos do Serto. Feita em parceria com outro "forrozeiro", Maciel

34 PASTORAL URBANA Melo, descreve de modo idlico a vivncia infantil sertaneja, cheia de imagens lricas, traduzindo um cotidiano puro, vivo e ingnuo, cheio de sonhos e de esperanas. Esse quadro serve de denncia da vivncia dos meninos na cidade grande, os quais vivem uma situao radicalmente diferente, em que os sonhos so substitudos por uma realidade cruel, e a esperana d lugar ao desespero. Se a descrio rural, de novo, puramente idealizada, representada sem nenhuma mancha de contradio, a pessimista descrio urbana pode ser considerada muito prxima de uma realidade singularmente catica. As crianas e adolescentes da grande cidade so, sem dvida, as maiores vtimas dessa urbanizao desumana. Os meninos do serto so uma lembrana da prpria infncia vivida pelo cantador, de um passado que certamente no mais existe, se que alguma vez existiu fora dessa narrativa ideal. Como criana, vivia "entre os pardals, catando estrelas, desenhando a solido" ou ento no jardim, a beijar as flores, "qual borboletas, bailarinas de quintais". O seu destino se passava "bebendo sonhos", onde a viso do arco-ris era a prpria imagem da esperana e onde "a liberdade, feito um pssaro de seda, voava alto nos meus planos de menino". Como criana, ouvia "estrias de fuzis e generais", aprendia rezas e escutava canes de violeiros. Em suas traquinagens e travessuras de criana imitava os seus heris, tpicos heris nordestinos: "Luiz Gonzaga, Lampio e Vitalino". Esses heris merecem um comentrio. Se Luiz Gonzaga representa a msica e a dana popular tipicamente nordestina, com seu imenso e diversificado repertrio e seus inmeros e diversos agentes, Mestre Vitalino, arteso artista de Caruaru, representa a criatividade e engenhosidade do trabalhador do Nordeste, tanto nos tipos modelados pelo mestre, quanto na prpria atividade intuitiva do artista arteso. Lampio, entretanto, uma figura diferente e ambivalente. Se, por um lado, representa a resistncia sertaneja e nordestina ao sistema opressor, a ponto de poder ser classificado por Hobsbawm (1975) como bandido social, simboliza, por outro lado, a violncia gratuita e injustificada que ultrapassa qualquer limite

DE PROFETAS E DE CANTADORES 35 imaginvel, mas igualmente presente no imaginrio nordestino. "Causar terror e ser impiedoso um atributo mais importante para esse bandido do que ser amigo dos pobres." (Hobsbawm: 1975, p. 58.) Essa violncia, para sermos sinceros, tambm faz parte da cultura nordestina e constitui um dos motivos reais plos quais Lampio figura entre nossos heris tpicos. A passagem do idlico passado rural para o presente urbano feita atravs de imagens de extrema fora. Poeticamente constitui um clmax preparado de modo perfeito. A contrastante situao dos meninos urbanos surge como a imagem de uma violenta exploso: historicamente, a prpria imagem da exploso atmica em Hiroshima que apressou o fim da Segunda Grande Guerra. Quando me lembro dos meninos do serto, vejo Hiroshima nos olhares infantis. Vejo a essncia da desigualdade humana no verdadeiro calabouo dos guris. O significado de uma Hiroshima, visvel nos olhares infantis, pode ser o da perplexidade e do desespero de crianas diante de uma inimaginvel exploso de violncia urbana, de carter estrutural, mas refletida atravs de atos concretos - violncia pblica, domstica, hierrquica ou delinquente. Crianas e adolescentes so as suas principais vtimas. Polticas inadequadas ou insuficientes na rea de sade, saneamento bsico, educao, habitao, salrio, emprego, prejudicam e matam especialmente as crianas. A frustrao existencial de adultos, decorrente de excluso econmica ou de outras causas, normalmente acompanhada de drogas ou bebidas alcolicas, transforma-se, na maioria das vezes, em violncia domstica que recai especialmente sobre as crianas. Interesses ligados ao capital transformam crianas em mo-de-obra explorvel e em objeto sexual de incentivo ao turismo. O crime organizado, incluindo o trfico de drogas, usa as crianas para Pequenos servios e mata parte delas por qualquer motivo. As crianas e adolescentes de rua so vtimas de violncia policial

36 PASTORAL URBANA ou de violncia gratuita de pseudo-justiceiros. Portanto, a imagem de Hiroshima perfeitamente adequada ao processo de sistemtico extermnio a que so submetidas as crianas das cidades grandes. Sendo o recipiente desse processo de extermnio, em vez do ptio da liberdade aparente que atrai cada vez mais meninos para a rua, a cidade grande; esta, verdadeiramente, o calabouo dos guris. a grande masmorra onde so amontoados centenas de crianas e adolescentes condenados ou morte real ou a uma subvida, tipo de morte lenta e dolorosa a que ser submetida boa parte deles. A cidade grande, a urbanizao catica e desumana, o espao da "essncia da desigualdade humana". Diante desse quadro, o corao do poeta bate calado, enquanto ele prprio chora e implora a Deus "mais carinho e ateno: Tirai a canga do pescoo dessa gente que s precisa de amor, trabalho e po". Traduzir em palavras simples as necessidades complexas de um povo ou de uma situao talvez seja funo obrigatria de qualquer poeta. "Amor, trabalho e po" lembra inclusive o teor das reivindicaes dos camponeses russos, transformado em lema por Lnin: "Paz, terra e po". O final da cano admite que a realidade rural caminha cada vez mais para o passado e coloca em dvida esse presente e futuro que se aproximam enigmaticamente. Lembra a moeda norte-americana, tornada smbolo dessa globalizao desumanizadora, e a associa sutilmente a episdios concretos de nossa histria de violncia: Adeus meu carro de boi, adeus pau-de-arara. No ano dois mil e o que mal vir. Dlar, Carandiru, Candelria... Quando isso vai parar? Ser que ser que ser sempre assim, ser que assim sempre ser? A lembrana do massacre dos presos do Carandiru, e do extermnio das crianas de rua na Candelria, so apenas o smbolo de todos os outros massacres diretos ou indiretos

DE PROFETAS E DE CANTADORES 37 que acontecem cotidianamente na vida do pas. Em vista disso, os ltimos versos so, mais uma vez, um grito de impotncia, uma exclamao de puro desespero: "Ser que ser que ser sempre assim, ser que assim sempre ser?" No Nordeste urbano, ps-moderno e globalizado, a cidade grande, moa aparentemente bela que faz versos de p-quebrado, na realidade, a imensa sela de uma priso, calabouo onde crianas e adolescentes aguardam a execuo de sua sentena de morte. A outra face da cidade Tanto na viso do profeta Amos quanto na do cantador quase-profeta Petrcio Amorim, a cidade grande, smbolo da urbanizao, espao de sofrimento, contradies, explorao e opresso. Em contrapartida, o campo o lugar da natureza harmnica, da beleza verdadeira, dos relacionamentos perfeitos e dos sonhos cor-de-rosa. Essas duas imagens contrastantes podem ter as suas vantagens. Mas podem refletir somente aspectos parciais de realidades complexas, mascarando, no mundo rural, sistemas esquecidos de dominao e de humilhao e, na realidade urbana, possibilidades de construo, de criatividade e de liberdade, impossveis na vivncia campestre. Nesse ltimo caso, tentaremos mostrar a viabilidade de uma urbanizao mais humana, mais adequada vida e mais plena de possibilidades de histrias de realizao pessoal e comunitria. Aquele ambiente rural, excessivamente idealizado, espcie de paraso perdido, inocncia violada pela urbanizao, lugar onde homens, mulheres e crianas desfrutavam de uma situao de bem-estar, no seria, em hiptese nenhuma, o ambiente concreto. Neste, a criana de cinco anos de idade se levantava para trabalhar de sol a sol (ainda acontece); o trabalhador sem-terra era (e ainda ) obrigado a se sujeitar a regimes de trabalho mais aviltantes do que a prpria escravido; e ainda o pequeno proprietrio era sistematicamente expulso da terra pela concorrncia desleal do latifndio e pelo descompasso contnuo causado por juros exorbitantes sobre

38 PASTORAL URBANA emprstimos e financiamentos que no conseguia saldar (tudo isso ainda acontece). No o campo das vidas to secas como a prpria seca, como descreve Graciliano Ramos, nem de personagens to escaldadas quanto o grande deserto do Sussuaro de Guimares Rosa. Nessa dicotomia entre o utpico e o real, o campo tem unicamente a funo de traar o contraponto necessrio, cosmos rural contrastante com o caos urbano, memria e esperana de outro mundo e de outra vida. A nostalgia do rural uma caracterstica presente na nossa experincia urbana contempornea, e isso se deve, entre outras coisas, prpria velocidade do processo de urbanizao. Muitos de ns conhecemos em nossa infncia ou juventude uma roa de verdade, antes que estas praticamente desaparecessem sob a influncia inevitvel da globalizao. Se isso no aconteceu, nossos pais ou avs nos legaram histrias campestres, to ardorosas e romnticas, que nos incitaram a imaginao e nos acenderam o desejo. Do mesmo modo que no podemos idealizar demasiadamente o campo, no podemos estigmatizar em demasia a cidade. Alm do mais, o fenmeno da urbanizao irreversvel e "o Evangelho no chama o homem a regressar a um estgio prvio do seu desenvolvimento" (Cox: 1968, p. 98). Pelo contrrio, somos chamados a viver e a celebrar a nossa realidade concreta, a aceitar e a amar a cidade, descobrindo beleza, vida e possibilidades nela, mesmo admitindo todas as suas contradies. O exerccio de olhar a cidade, percebendo beleza e bondade, pleno momento de espiritualidade, de profunda imerso no mistrio do olhar de Deus e de profunda descoberta dos mistrios da cidade. O chamado de Deus para ns " um chamado a ser um homem desta era tcnica, com todas as suas implicaes, procurando transform-la numa residncia humana para todos os que vivem dentro dela" (Cox: 1968, p. 99). Proporemos um olhar celebrativo sobre a cidade a partir de trs nfases, entre as muitas que Comblin (1996) props em seu livro: Viver na Cidade: Pistas Para a Pastoral Urbana.

DE PROFETAS E DE CANTADORES 39 A cidade como festa e espetculo O que caracteriza o campo so os ritmos regulares e repetitivos. O tempo um eterno retorno das mesmas coisas, um presente que se estende de modo totalmente previsvel. As festas, que rompem esse ciclo, so de pequena monta e de pouca variedade. No podem ser comparadas exuberncia e variao de ofertas de festividades expostas na cidade. Nesta, o tempo o desfile veloz de constantes novidades, futuro que se tece de modo imprevisvel. Teatros, cinemas, shows de toda espcie e competies esportivas compem o cardpio de lazer e oferecem possibilidades de diverses no experimentadas no mbito rural. O prprio espao urbano torna-se em espetculo que mesmo quem no tem dinheiro pode desfrutar. No Nordeste, capitais praieiras oferecem a democrtica orla martima a toda a populao. Com uma pequena pea para banho, a classe social de cada um pode ficar perfeitamente disfarada e esquecida. Vitrines de lojas e de shopping centers demonstram uma variedade de produtos de consumo, que esto pelo menos ao alcance do olhar de cada um. Por tudo isso, a cidade pode ser chamada o lugar da festa e do espetculo. Olhada com desconfiana pela tica rural, essa festividade apresenta aspectos positivos que desafiam a nossa criatividade, a nossa teologia e a nossa espiritualidade. Afinal, a festa smbolo do reino de Deus, antecipao da inverso escatolgica, quando celebraremos uma comunho nunca desfrutada antes. Herdeiros de uma teologia neoplatnica e agostiniana que desconfia do prazer, somos convidados pela cidade a redescobrir a humanizao da festa, a reintegrar a alegria e a emoo em nossa teologia, a encontrar caminhos de aproximao celebrativa com a imensa celebrao da cidade grande. A cidade, nos diz Comblin (1996), " novidade, diversidade, mobilidade, movimento" (p. 9). Sendo assim, pode desafiar as nossas igrejas criatividade e agilidade, a partir de um compromisso e de um engajamento com a agenda do Esprito que age na histria concreta dos homens e das mulheres.

40 PASTORAL URBANA Na busca de uma espiritualidade celebrativa, de um aprendizado de amor pela cidade, Linthicum (1993) prope a contemplao desta, a partir de sete lugares escolhidos, com uma atitude de orao, tendo na mo a Bblia e um caderninho de anotaes para escrever impresses obtidas a partir desse exerccio. Se no quiser escolher pessoalmente sete lugares, propomos pelo menos a peregrinao contemplativa por trs locais estratgicos: o shopping center, a favela e o estdio. So trs smbolos diferentes da urbanizao. Cada um possui a sua prpria beleza e o seu prprio encanto em meio s suas evidentes contradies. O exerccio do encantamento ou do reencantamento pela cidade nos ajuda a no nos perdermos e a no nos exaurirmos na nossa luta cotidiana pela construo de uma cidade melhor, e a nos reabastecermos de graa e de leveza, sem as quais a misso se torna penosa e frustrante. Em vista disso, ser cristo nordestino, urbanizado, globalizado e psmodemo, no precisa necessariamente ser uma limitao, porm, um caminho de possibilidades ainda no totalmente exploradas. Sem ingenuidade, mas tambm sem um sentimento de mutilao, o espao e o tempo urbanos atuais nos desafiam a novas e inusitadas imerses. Crer no Senhor como Senhor da histria crer na histria como lugar de vocao e de compromisso ao mesmo tempo que lugar de encontro com a graa, afeto e ternura do Pai. A partir da, o shopping center, com toda a sua carga de smbolo de seduo e de explorao, pode ser transformado em lugar de compreenso da complexidade do desejo humano. O estdio, figura de competio e de alienao, pode se tornar lugar de manifestao da alegria coletiva e transformar-se em smbolo de incluso e do potencial gerado pela paixo. A favela, figura de excluso causada pela opresso, pode se tornar em smbolo de resistncia e de criatividade humana. impressionante perceber em uma favela as inmeras solues encontradas para os pequenos problemas estruturais e existenciais vividos no dia-a-dia. Uma rvore plantada, uma lona adaptada, um objeto usado com finalidade totalmente diversa da projetada, um prato de feijo repartido, atestam dignidade, criatividade,

DE PROFETAS E DE CANTADORES 41 solidariedade e engenhosidade humanas, no destrudas pela fora da opresso. A cidade como convite liberdade Em sua imobilidade e regularidade, o campo se coloca como smbolo de uma vida de paz e de plena felicidade. Ainda mais, essa paz e felicidade estariam sendo desfrutadas de modo natural como plena expresso da realizao pessoal de cada um. Quando estudamos e observamos o campo em sua estrutura concreta, somos forados a admitir que essa paz e felicidade aparentes se constrem sob o preo do sacrifcio da individualidade e da liberdade. Os mecanismos de opresso e de conformao so mais fortes no campo do que na cidade, e as sanes sociais que sempre atingem o desviante so bem mais eficazes nesse mundo rural de relaes mais simples. "Por isso a emigrao para a cidade aparece desde h sculos como um grande ato de emancipao. Quem vai para a cidade sacode a dominao da famlia, dos costumes, dos chefes tradicionais - at dos chefes da Igreja tradicional - ,e da voz pblica, que um juiz onipresente." (Comblin: 1996, p. 11.) Contrastando com o campo, portanto, a cidade surge como um convite tolerncia diante da pluralidade de opinies e opes que se vo estabelecendo naturalmente, a partir dessa complexificao de relaes que vai caracterizar o mundo urbano. Quando os vnculos sociais primrios so substitudos por vnculos secundrios, perde-se s vezes em segurana e afetividade, mas se ganha tambm em liberdade e diversidade. Com todas as limitaes, a cidade oferece aos seus moradores bem mais liberdade moral, econmica, poltica e religiosa do que o campo. Por isso, a cidade o espao das mudanas de comportamento e de opinio pessoal em todas as reas e o "migrante est pronto a enfrentar novas experincias e a assumir novos desafios de vida. De certo modo, a passagem da sociedade rural para a urbana Pode ser considerada o trnsito de uma conscincia coletiva ^transitiva e ingnua para uma conscincia individual. Resistir,

42 PASTORAL URBANA rebelar-se e no se conformar passam a ser as novas atitudes possveis no novo espao com a sua nova exigncia de organizao. No mundo rural, o indivduo se acha naturalmente submetido s presses coletivas do costume e da tradio, continuamente manipulados plos interesses de grupos dominantes rurais ou urbanos. Raramente acontece ali a dissidncia e a rebelio. Os sujeitos se encontram submetidos no apenas como moradores ou trabalhadores, mas como conscincias. Aceitam as regras estabelecidas sem questionamento e repetem os ditos que as acompanham como se fossem da prpria ordem da natureza. A conscincia deles faz parte da paisagem de tal maneira que experimentam qualquer rebelio como violao ecolgica, como contradio fundamental de natureza csmica. Como espao possvel para a rebeldia e a dissidncia, a cidade cumpre um papel positivo no sentido de levar o homem a uma maior conscincia de si mesmo. No campo tudo j est ordenado e pr-determinado; na cidade tudo se encontra ainda por fazer. Nesse sentido, o indivduo experimenta a cidade como sua cidade e se percebe como algum que chamado a dar a sua contribuio de modo prprio, sem precisar repetir receitas antigas. O espao da liberdade igualmente o espao da inventividade e da criatividade. Em nome de si mesmo e das suas possibilidades que se rebela contra o antigo e contra o atual. Nem mesmo a lei escapa aos seus questionamentos e sua rebeldia. Por isso, muitas vezes, assume a delinquncia, como forma de afirmao de sua nova liberdade. Quando a conscincia individual assume a forma da delinquncia para se expressar, mostra claramente a sua insuficincia. Como rompimento com uma conscincia coletiva acrlica e inclusa, representa um avano; como mera conscincia individual, no produz vida nem cria histria. A conscincia individual precisa se transformar em conscincia solidria para poder transformar a cidade. Diferente da conscincia coletiva, a conscincia solidria mantm os ganhos da individualidade, mas submete-se conscientemente a um projeto de construo coletiva. No abdica da prpria vida, mas tambm no se isola

DE PROFETAS E DE CANTADORES 43 nem busca formas destrutivas de afirmao pessoal. Como conscincia solidria se prope, ao mesmo tempo, como ser poltico e ser histrico, e busca a associao e a organizao com outras conscincias, igualmente solidrias, polticas e histricas. A cidade como motor da histria A partir dessas ltimas afirmaes, podemos dizer que a cidade o verdadeiro motor da histria. "O campo quase no tem histria. Tambm no tem memria. As cidades geram uma histria e transmitem a memria da sua histria, mesmo que seja plos monumentos ou plos nomes das ruas ou praas." (Comblin: 1996, p. 35.) Toda a esperana das grandes cidades reside exatamente nisto: elas so instrumentos da histria e, portanto, a possibilidade real de transformaes. Ser cidado, por conseguinte, no se colocar numa atitude passiva diante dos acontecimentos, como se habitssemos ainda o mundo rural, como se fssemos pedras, plantas ou animais, sujeitos s leis da natureza. Ser cidado assumir a cidade como seu espao e apostar conjunta, consciente e eficientemente, em um projeto histrico de cidadania. crer que cidade e histria se pertencem como dois componentes de um mesmo conjunto de intenes. Alis, a cidade serviu como modelo para a primeira filosofia de histria que ns conhecemos. O livro A Cidade de Deus, de Santo Agostinho, que pretende responder a acusaes pags sobre uma pretensa culpa dos cristos na derrocada de Roma, interpreta toda a histria universal. Ele faz isso a partir do conflito entre duas cidades: a Cidade de Deus e a Cidade do Homem. Dois amores fundaram, pois, duas cidades, a saber: o amor prprio, levado ao desprezo a Deus, a terrena; o amor a Deus, levado ao desprezo de si prprio, a celestial. Gloria-se a primeira em si mesma e a segunda, em Deus, porque aquela busca a glria dos homens e tem esta por mxima glria a Deus, testemunha de sua conscincia. Aquela ensoberbece-se em sua glria e esta diz a seu Deus: sois minha glria e quem me exalta a cabea. Naquela, seus

prncipes e as naes avassaladas vem-se 44 PASTORAL URBANA sob o jugo da concupiscncia de domnio; nesta, servem em mtua caridade, os governantes, aconselhando, e os sditos, obedecendo. (Agostinho: 1964, p. 285.) O modelo de cristandade medieval aplicado na Idade Mdia teria tido sua justificativa nesse livro de Santo Agostinho sobre as duas cidades. A primeira, a Cidade do Homem, voltada para si mesma, teria sido o germe de toda injustia social e de todo sofrimento humano. A segunda, a Cidade de Deus, seria responsvel por toda a bondade, beleza e verdade da histria da humanidade. Para Agostinho, a histria seria o palco de encontro e de luta dessas duas cidades. Quando a cidade de Deus prevalece, h um perodo de paz e de justia se estabelecendo na histria. Quando quem prevalece a cidade do homem, guerras, violncias, conflitos e injustias acontecem constantemente. O nico problema do modelo, alm da hierarquia excessivamente legitimada, estabelecer essa radical dicotomia entre Deus e o homem. Por isso, talvez fosse mais legtimo restaurarmos as antigas ideias da cidade como lugar de encontro entre Deus e o homem. Juntos, eles podem fazer histria. Separados, ou em conflito, a cidade se transforma na simblica Babilnia, a cidade que caminha para a destruio, sem futuro e, por conseguinte, sem histria. Realizar histria fazer poltica. Quando Deus e o homem se encontram para fazer histria, encontram-se para fazer poltica. A participao poltica da Igreja na cidade o que est em jogo, ento. Alis, o termo poltica vem da palavra cidade, polis, em grego, e os gregos consideravam a atividade poltica como a atividade moral mais nobre existente. Assim entende Aristteles (l 998): O todo existe necessariamente antes da parte. As sociedades domsticas e os indivduos no so seno as partes integrantes da Cidade, todas subordinadas ao corpo inteiro, todas distintas por seus poderes e suas funes, e todas inteis quando desarticuladas, semelhantes s mos e aos ps que, uma vez separados do corpo, s conservam o nome e a aparncia, sem a realidade, como uma mo de pedra. O mesmo com os membros da Cidade: nenhum pode bastar-se

a si mesmo. Aquele que no PROFETAS E DE CANTADORES 45 precisa dos outros homens, ou no pode resolver-se a ficar com eles, ou umdeus, ou um bruto. (Aristteles: 1998, p. 5.) Nem deuses, nem brutos, nem animais; como seres humanos e como cristos, precisamos ser polticos. E isso s o fazemos como parte de um todo e nos organizando para agir com outras partes. Somos, como Igreja no Nordeste e vivendo basicamente uma realidade urbana, membros da sociedade civil e, por conseguinte, participantes polticos da cidade. Isso significa que, queiramos ou no, fazemos poltica - ou conformista e alienada ou transformadora. Precisamos assumir consciente e evangelicamente o nosso papel na cidade e, como servos, no podemos faz-lo sozinhos. Participar de manifestaes organizadas, assumir posies pblicas claras, entre outras atividades visivelmente polticas, um direito e um dever de quem pretende agir consciente e evangelicamente. Opresso, explorao, discriminao, atingem prioritariamente o pobre e desagrada profundamente a Deus. Encontrar-se com Deus na cidade, histrica e politicamente, agir de modo legtimo contra toda forma de ilegtimas opresso, explorao e discriminao. Nas grandes cidades do Nordeste, como parte de um projeto de espiritualidade e de ao concreta da Igreja, a questo poltica est associada inevitavelmente questo ecolgica. Castro (1996) prope como prioridade da Igreja uma ao "eco-solidria". agresso ao meio ambiente inclui a agresso ao pobre, exposto como um conjunto de corpos em decomposio aos olhos de uma sociedade excludente. "So homens, mulheres, crianas e idosos semi-mortos, com seus corpos expostos nas ruas, viadutos, praas, favelas e periferias das cidades, na esperana de encontrar pessoas que possam ajuda-los (as) na recuperao de sua dignidade e cidadania." (Castro: 1996, p. 81.) A agresso que atinge o meio-ambiente na cidade, e ameaa a vida de todo o planeta, amplia a '"esponsabilidade poltica da Igreja. A proposta eco-solidria de transformao da cidade inclui problemas antigos e novos ua mesma agenda. Leva-nos a repensar a nossa espiritualidade, a nossa teologia e a nossa ao poltica e histrica.

CEBI, 1989. 46 PASTORAL URBANA Referncias bibliogrficas AGOSTINHO. A Cidade de Deus. V. II. So Paulo: Edameris, 1964. ARISTTELES. A Poltica.So Paulo: Martins Fontes, 1998. BONORA, Antnio. Amos, o Profeta da Justia. So Paulo: Paulinas, 1983. CASTRO, Clvis Pinto de. A Cidade Minha Parquia. So Bernardo do Campo, SP: Editeo, 1996. COMBLIN, Jos. Viver na Cidade: Pistas Para a Pastoral Urbana. So Paulo: Paulus, 1996. COX, Harvey. A Cidade do Homem. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. GEBARA, Ivone. A Mobilidade da Senzala Feminina: Mulheres Nordestinas, Vida Melhor e Feminismo. So Paulo: Paulinas, 2000. HOBSBAWM, Eric. J. Bandidos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1975. LINTHICUM, Robert C. Cidade de Deus, Cidade de Satans: Uma Teologia Bblica da Igreja nos Centros Urbanos. Belo Horizonte, MC: Misso, 1993. MUMFORD, Lewis. A Cidade na Histria: Suas Origens, Transformaes e Perspectivas. 4' edio. So Paulo: Martins Fontes, 1998. SANTOS, Jair Ferreira dos. O que Ps-Moderno. 4a edio. So Paulo: Brasiliense, 1987. SCHWANTES, Milton. "A profecia durante a monarquia." In SCHWANTES, Milton; MESTERS, Carlos. Profeta: Saudade e Esperana. Srie: A Palavra na Vida, n 17 e 18. Belo Horizonte: