65 Anexo 1 A Evoluo da Inteligncia

Parte 3: A Evoluo dos Primatas Humanos

Renato M.E. Sabbatini, PhD
pelos ancestrais comuns que os seres humanos compartilham com os antropides, o ramo dos primatas humanos comeou tambm na frica, provavelmente 6 a 8 milhes de anos atrs e chegou at o homem moderno (que apareceu provavelmente cerca de 150.000 a 200.000 anos atrs e depois se espalhou para o resto do mundo). Eles so chamados de Homindeos, e esto includos na superfamlia de todos os antropides, os hominidea, membros dos quais so chamados hominides. A rvore evolucionria do homem no uma linha nica e contnua ao longo do tempo como muitas pessoas pensam. Os cientistas tm muitas evidncias de muitos "troncos mortos", ou seja, muitas espcies de homindeos que se extingiram sem deixar descendentes. muito difcil determinar nossa linha evolucionria direta, e existe ainda vrios elos faltantes, sem mencionar que algumas vezes existe discordncia entre cientistas sobre o que constitui a melhor probabilidade.

Comeando

A "rvore familiar" dos antropides e humanos. No existe registro de fssil para os grandes antropides, de modo que o ponto exato de grande ramificao pode ser estimado apenas com base na anlise da biologia molecular. A linhagem exata dos ramos extintos dos Australopitecos (tais como A. bosei, A. aethiopicus, A. robustus) e o papel do A. africanus na linhagem direta do homem ainda esto abertos disputa.

Entretanto, ns sabemos que nossa linha evolucionria tem dois momentos principais: o primeiro e mais antigo foi aquele do homindeo africano, que abrange o gnero Australopithecus. O segundo e mais recente do gnero Homo, incluindo as espcies

66 extintas que foram quase que certamente nossos ancestaris diretos: Homo habilis and Homo erectus. Eles habitaram cerca de 2 a 2.5 milhes de anos atrs e seus restos foram descobertos na Ravina de de Olduwai, na Tanznia, e no lago Turkana, no Knia. Homo habilis, de acordo com o seu nome, foi a primeira espcie a manufaturar ferramentas e usar o fogo.

Locais no mundo onde foram encontrados restos de esqueletos de homindeos e Homo pr-histricos. Observe como as regies do leste e do sul da frica abrigam a maior parte dos achados.

O Homo erectus foi o primeiro a sair da frica para o resto do mundo, incluindo Europa, Oriente Mdio e sia. Esta espcie tornou-se extinta em todos os locais exceto na frica, onde deu origem ao chamado Homo sapiens arcaico (ainda falta um elo perdido entre H. erectus to H. sapiens). Portanto, a frica meridional parece ser o "bero da humanidade". A evoluo do homo sapiens arcaico foi incrementada pelo isolamento causado pelos desertos e montanhas naquela parte do continente. Esta espcie mais tarde se espalhou mais tarde para a frica, Europa, sia, 200.00 e 100.000 anos atrs, onde evoluiu para Homo sapiens neanderthalensis (o homem de Neanderthal, que uma adaptao a ambientes frios, e no considerado um ascendente direto do homem moderno, mas sim uma espcie muito relacionada), e o Homo sapiens sapiens, uma adaptao ao clima quente da frica. Os cientistas anunciaram recentemente a descoberta provvel de um ancestral comum de ambos Neanderthal e o homem moderno, chamado Homo antecessor. Ele viveu cerca de 800.000 anos atrs, no que hoje a Espanha. Em ltima anlise os Neandertais sucumbiram 30.000 anos atrs provavelmente devido a competio com o Homo sapiens sapiens, o por acasalamento com eles ou ambos.

67

O "garoto deTurkana", um dos primeiros Australopithecus encontrados na frica, no Lago Turkana, Africa.

"Lucy", um notvel achado dos Australopithecus afarensis, encontrado na Ravina Olduwai, frica

Crnio da garota de Taung girl, primeira descoberta de um homem-macaco (Pitecanthropus, nome antigo para Australopithecus) feito por Raymond Dart no sul da frica

O chamado modelo para fora da frica tambm tambm tem sido apoiado pela evidncia da biologia molecular. Estudos do DNA mitocondrial sugerem que todos os humanos modenos se originaram de uma pequena populao vivendo no Sul da frica. Como o DNA mitocondrial passa apenas de mulher para mulher, este ancestral nosso j foi apelidado de "Eva Africana". Abaixo ns vemos um sumrio em formato de tabela da principal linha evolucionria da espcie humana.

3 milhes de anos atrs

Um homindeo bpede, de baixa estatura, de 1.2 a 1.5 de altura, que viveu na frica. o segundo australopitecino mais velho achado. As mos e os dentes eram similares aos de humanos modernos, mas o crebro no era maior que o de chimpanzs. As pegadas fsseis dos A. afarensis tambm foram descobertas.

Australopithecus afarensis
3 to 2,5 milhes de anos atrs Com um esqueleto robusto, A. africanus foi o primeiro homindeo a ser descoberto, na frica do Sul, e foi semehante ao A. afarensis. Juntamente com A. robustus, A. aethiopicus e A. boisei, trs outras espcies relatadas, eles provavelmente no pertenceram linhagem Homo, mas formaram um tronco distinto que desapareceu h 1.5 milhes de anos.

Astralopithecus

68 africanus
1.8 to 2.4 milhes de anos atrs Foi o primeiro humano a criar ferramentas de pedras e provavelmente tinham comunicao pela fala. Foi a evoluo transitria entre H. erectus e os homindeos. Surgiu e foi limitado frica meridional e do leste, e provavelmente gastou parte de seu tempo em rvores, porque tinha braos longos. Entretanto, no foi muito mais alto que o australopithecinos.

Homo habilis
1,600,000 a Foi o primeiro humano a viajar amplamente e ocupar 250,000 anos muitos continentes. Foi encontrados em Java, Indonesia, atrs China, Europa e frica. Usava ferramentas e fogo, viviam em cavernas, caavam em grupos e puderam sobreviver em ambientes frios. Tinha aprioximadamente o mesmo peso e altura dos humanos modernos.

Homo erectus
250,000 a 30,000 anos atrs years ago. Considerado uma subespcie ou espcie que apareceu em paralelo com o homo sapiens, ele tinha um crnio achatado e uma pesada crista frontal. O corpo e o tamanho do crebro era maior que o do homo sapiens. Viveu na frica do Norte, na Europa e Oriente Mdio. Usavam roupas, cavernas, fogo, enterravam seus mortos e podem ter tido algum tipo de religio. Existiu por algum tempo simultaneamente com o H. sapiens, mas desapareceu misteriosamente.

Homo sapiens neanderthalensis

250,000 anos Este o ser humano moderno atual e a nica espcie at o viva remanescente de Homo. Foi precedido pelo arcaico presente Homo sapiens, que apareceu 500.000 anos atrs, viveu na Europa e sia, e tinha o crebro menos desenvolvido. Tem um crnio alto, com o maior crebro comparado aos outros, no tem cristas orbitais e a face plana.

Homo sapiens sapiens

O Autor Prof. Renato M.E. Sabbatini, PhD is a neuroscientist and a specialist in medical informatics, holding a doctoral degree in neurophysiology by the University of So Paulo, Brazil, and a post-doctoral fellowship at the Max Planck Institute for Psychiatry, in Munich, Germany. He is the director of the Center for Biomedical Informatics and associate professor and chairman of medical informatics at the Faculty of Medical Sciences, both at the State University of Campinas, Brazil. Email: sabbatin@nib.unicamp.br Home page: http://home.nib.unicamp.br/~sabbatin

69 "The Evolution of Intelligence" Renato M.E. Sabbatini, PhD Brain & Mind Magazine, February/April 2001
Copyright (c) 2001 Renato M.E. Sabbatini State University of Campinas, Brazil First published on: February 15th, 2001 URL of this page: http://www.epub.org.br/cm/n12/mente/evolution/evolution03_i.html

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70 O IMPRIO ROMANO O Imprio Romano o termo utilizado por conveno para definir o Estado romano nos sculos que se seguiram reorganizao poltica efectuada pelo primeiro imperador, Csar Augusto. Embora Roma possusse colnias e provncias antes desta data, o estado pr-Augusto conhecido como Repblica Romana. A diferena entre Imprio e Repblica est sobretudo na forma como os corpos governativos so institudos. Pode-se definir como Repblica um sistema de governo que leva em considerao os interesses dos cidados, estes elegem os seus representantes que iro governar a nao por um determinado perodo de tempo. No Imprio o governante, neste caso o imperador, legitimado muitas vezes atravs de um golpe militar, ou de uma "suposta" descendncia divina. Diferente da Repblica, o cargo do governante do imprio vitalcio (s cessa com a morte do mesmo). Os historiadores fazem a distino entre o Principado, perodo de Augusto crise do terceiro sculo, e o Domnio ou Dominato que se estende de Diocleciano ao fim do imprio romano do ocidente. Durante o Principado (da palavra latina princeps, que significa primeiro), a natureza imperialista do governo estava escondida atrs de conceitos republicanos, e os imperadores eram muitas vezes relutantes - por falsa modstia - em se assumir como tal. No Domnio (palavra com origem em dominus, senhor), ao contrrio, os imperadores mostravam claramente a sua condio, usando coroas, prpuras e outros ornamentos imperiais Aps a conquista do Egito, Otvio retornou a Roma, onde recebeu do Senado o ttulo de prncipe, ficando seu governo conhecido como principado (30 a.C.- 14 d.C.). Como prncipe, tornou-se o primeiro cidado da Repblica e lder do Senado; como imperador assumiu o comando supremo do exrcito e criou a guarda pretoriana, encarregada de sua proteo pessoal; como tribuno da plebe era sacrossanto e possua o poder de veto sobre decises do Senado; como sumo-pontficie, controlava a religio romana. A partir de Augusto, todos os imperadores tiveram uma guarda pretoriana, de tamanho varivel. Tibrio foi o construtor de uma fortificao que serviu de base para a guarda pretoriana e, por isso, foi adotado o escorpio (signo zodiacal de Tibrio) como smbolo da guarda. A guarda pretoriana teve participao decisiva em muitos eventos da histria romana, como por exemplo no assassinato de Calgula. A guarda pretoriana era usada pelos imperadores como um instrumento de validao de suas leis pela fora, usando-a, por exemplo, para mandar matar inimigos. Porm, a guarda pretoriana tambm poderia ser muito perigosa. Por isso criou-se o costume de agradar os comandantes da guarda com pequenos presentes e comisses. Aps alguns anos de servio, um legionrio poderia pretender uma vaga na guarda pretoriana, que proporcionava melhores salrios, benefcios e menor tempo de servio. A guarda pretoriana foi a precursora do modelo retrgrado utilizado pelas guardas nacionais atualmente. Mesmo aps as reformas de Mrio, que introduziram, entre outras coisas, os escudos retangulares, a guarda pretoriana ainda usava os escudos ovais do tempo da Repblica. Isso servia tambm como uma demonstrao de preservao dos velhos costumes. Retirado de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Guarda_pretoriana"

71 Tito Flvio Sabino Vespasiano (perto de Rieti, 18 de Novembro 9 - Aquae Cutiliae, 23 de Junho 79) foi um imperador da Antiga Roma, o primeiro da dinastia Flvia, que ocupou o Poder em 69 d.C., logo aps o suicdio de Nero (68) e o conturbado Ano dos quatro imperadores (69). Foi proclamado imperador pelos seus prprios soldados em Alexandria. Sucederam-lhe sucessivamente dois dos seus filhos, Tito e Domiciano. De origem modesta, carter enrgico e hbitos austeros, promoveu a pacificao e o aumento do poder romano nas provncias, prosseguindo a conquista da Bretanha. Em 69 d.C., ocupava-se do assdio Jerusalm. Ao tornar-se Imperador, seu filho mais velho, Tito - a quem entregou o cargo de prefeito da Guarda Pretoriana e nomeou seu sucessor conjuntamente com o irmo mais novo Domiciano -, terminou o assdio, esmagando a revolta judaica do ano 70. Jerusalm foi destruda e meio milho de judeus morreram e 100.000 foram escravizados. Os sobreviventes que abandonaram a Palestina vieram a engrossar as comunidades da dispora (disperso), e o judasmo sobreviveu em torno das sinagogas. Um arco do triunfo entre o Frum e o Coliseu celebrou a vitria sobre os judeus. Vespasiano restaurou o Imprio, restabeleceu as finanas, reformulou o Senado e a Ordem Eqestre. Reprimiu a sublevao da Glia e enviou Agrcola Bretanha, mas incompatibilizou-se com os meios senatoriais.

O Coliseu de Roma, tambm chamado de Anfiteatro Flvio. O perodo de seu governo ficou marcado por uma eficaz administrao econmica quer na capital do imprio quer nas provncias, com um aumento significativo do tributo anual e a implementao de medidas econmicas muito mais severas, o que permitiu atingir nveis de progresso assinalveis nas finanas do Estado, tendo inclusive angariado fundos para a construo do templo dedicado a Jpiter Capitolino e para o Coliseu de Roma (ou "Anfiteatro Flviano"). Vespasiano morreu depois de dez anos de um reinado benfico para o seu povo.

Fonte:- http://pt.wikipedia.org/wiki/Vespasiano Rieti uma comuna italiana da regio do Lcio, provncia de Rieti, com cerca de 41.394 habitantes. Estende-se por uma rea de 206 km2, tendo uma densidade populacional de 201 hab/km2. Faz fronteira com Belmonte in Sabina, Cantalice, Casperia, Castel Sant'Angelo, Cittaducale, Colli sul Velino, Concerviano, Contigliano, Greccio, Longone Sabino, Micigliano, Monte San Giovanni in Sabina, Montenero Sabino, Poggio Bustone, Rivodutri, Roccantica, Stroncone (TR), Terni (TR), Torricella in Sabina

72 Constantino I
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Flavius Valerius Constantinus, conhecido como Constantino I, Constantino Magno ou Constantino, o Grande (272 - 22 de Maio de 337), foi proclamado Augusto pelas suas tropas em 25 de Julho de 306 e governou uma poro crescente do Imprio Romano at sua morte. Constantino I. Nasceu em Naissus, na Alta Dcia (actual Romnia), filho de Constncio I Cloro e da filha de um dono de uma albergaria, Helena. Constantino teve uma boa educao e serviu no tribunal de Diocleciano depois do seu pai ter sido nomeado um dos dois Csares, na altura um imperador jnior, na Tetrarquia em 293. Face morte de seu pai Constncio em 306, ele conseguiu viajar at ao seu leito de morte em Eburacum (York). Nos prximos 18 anos ele lutou uma srie de batalhas e guerras que o fizeram o governador supremo do Imprio Romano. Constantino talvez melhor conhecido por ter sido o primeiro imperador romano a confirmar o cristianismo, na sequncia da sua vitria da Batalha da Ponte Mlvio, perto de Roma, que ele mais tarde atribuiu ao Deus cristo, pois na noite anterior da batalha sonhou com uma cruz, e nela estava escrito "sob este smbolo venceras", e de manha, um pouco antes da batalha, mandou que pintassem uma cruz nos escudos dos soldados e conseguiu um vitria esmagadora sobre o inimigo. A sua adoo do cristianismo pode tambm ser resultado de influncia familiar. Helena j ter com grande probabilidade nascido crist e demonstrou grande piedade no fim da sua vida. Constantino legalizou e apoiou fortemente a cristandade por volta do tempo em que se tornou imperador, com o dito de Milo, mas tambm no tornou o paganismo ilegal ou fez do cristianismo a religio estatal. Foi durante o reinado de Constantino que a cruz se tornou o smbolo sagrado dos cristos. Os cristos perseguidos durante o tempo do Imperador Romano Nero usavam como smbolo o peixe. Apesar de a igreja ter prosperado sob o auspcio de Constantino, ela prpria decaiu no primeiro de muitos cismas pblicos. Constantino convocou o conclio de Niceia para resolver os problemas do Arianismo, uma disputa acerca de figura de Jesus ser humana ou divina. Constantino s foi baptizado e cristianizado no final da vida. Ironicamente, Constantino poder ter favorecido o lado perdedor da questo Ariana, uma vez que ele foi baptizado por um bispo Ariano, Eusbio de Nicomedia. O imperador romano influenciou em grande parte na incluso na igreja crist de dogmas baseados em tradies. Uma das mais conhecidas foi o Edito de Constantino, promulgado em 321, que deu inico ao processo de substituio da guarda do sbado, pela do domingo em honra ressuireio. Contudo, h grandes evidncias de que o processo de substituio tenha seu incio pela influncia pag em Roma, onde os adoradores do sol guardavam a prima feria (Dies Solis). Um historiador competente que se especializou neste periodo da histria Edward Gibbon, autor do livro clssico sobre a "A histria do declnio e queda do imprio romano" A sua vitria em 312 sobre Maxncio na Batalha da Ponte Mlvio resultou na sua asceno ao ttulo de Augusto Ocidental, ou soberano da totalidade da metade ocidental do imprio. Ele consolidou gradualmente a sua superioridade militar sobre os seus rivais com o esfarelamento da Tetrarquia at 324, quando ele derrotou o imperador oriental Licnio, tornando-se imperador

73 nico.Constantino reconstruiu a antiga cidade grega de Bizncio, chamando-a de Nova Roma, dotando-a de um senado e ministrios cvicos semelhantes aos da antiga Roma. Aps a sua morte foi renomeada de Constantinopla, tendo-se gradualmente tornado a capital do imprio.Um anos depois do Conclio de Niceia (325), Constantino mandou matar seu prprio filho Crispus. Sufocaria depois sua mulher Fausta num banho sobreaquecido. Mandou tambm estrangular o marido de sua irm, e chicotear at morte o filho de sua irm. Fonte:- http://pt.wikipedia.org/wiki/Constantino_I

74 PRIMEIRO CONCLIO DE NICEIA

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

O primeiro conclio de Nicia teve lugar durante o reinado do imperador romano Constantino I (o primeiro imperador romano a aderir ao cristianismo) em 325. Foi a primeira conferncia de bispos ecumnica (do Grego oikumene, "mundial") da igreja catlica. Lidou com questes levantadas pela opinio Ariana da natureza de Jesus Cristo - Se Deus, homem ou alguma mistura. Acabou por decidir contra a opinio dos arianos, em favor da trindade.

Primeiro Conclio de Niceia

Data Aceite por Conclio anterior Conclio seguinte Convocado por Presidido por Afluncia Tpicos de discusso 20 de maio de 325 - 19 de junho de 325 Catlicos, Ortodoxos e Protestantes Primeiro Conclio de Constantinopla Imperador Constantino Bispo Alexandre de Alexandria de 250 a 318 pessoas Arianismo, celebrao da Pscoa, cisma de Milcio, baptismo de herticos e o estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio.

Nicia (hoje Iznik), uma cidade Documentos e O Credo Niceno original da Anatlia (hoje parte da Turquia) deliberaes Lista cronolgica dos conclios ecumnicos Foram oferecidas aos bispos as comodidades do sistema de transporte imperial - livre transporte e alojamento de e para o local da conferncia - para encorajar a maior audincia possvel. Constantino abriu formalmente a sesso. Este conclio teve uma importncia especial tambm porque as perseguies aos cristos tinham recentemente terminado. O primeiro conclio de Niceia ressalta como o ponto inicial para as grandes controvrsias doutrinais da igreja no quarto e quinto sculos. Aqui foi efectuada uma unio entre o portentado eclesistico dos conselhos e o estado, que concedeu s deliberaes deste corpo o poder imperial. Snodos anteriores tinham-se dado por satisfeitos com a proteo de doutrinas herticas; mas o conclio de Niceia caracterizado pela etapa adicional de uma posio mais ofensiva, respeitante a artigos minuciosamente elaborados sobre a f. Na controvrsia ariana colocava-se um obstculo grande realizao da ideia de Constantino de um imprio universal que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina. Conformemente, para o vero de 325 os bispos de todas as provncias foram chamados ao primeiro conclio ecumnico em Niceia, na Bitnia, Frgia, no Helesponto: um lugar facilmente acessvel maioria dos bispos, especialmente aos da sia, Sria, Palestina, Egipto, Grcia, Trcia e Egrisi (Gergia ocidental). O nmero dos membros no pode exatamente ser indicado; Atansio contou 318, Eusbio somente 250. Como era costume, os bispos orientais estavam em maioria; na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos: Alexandre de Alexandria, Eustquio de Antioquia, e Macrio de Jerusalm, bem como Eusbio de Nicomdia e Eusbio de Cesareia. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi). O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias: Marcus de Calabria de Itlia, Cecilian de Cartago de frica, Hosius de Crdova (Espanha), Nicasius de Dijon da Frana, e Domnus de Stridon da provncia do Danbio. Estes dignitrios eclesisticos naturalmente no viajaram sozinhos, mas cada qual com sua comitiva, de modo que Eusbio refere um grupo quase inumervel de padres acompanhantes, diconos e aclitos.

75 Entre os presentes encontrava-se Atansio, um dicono novo e companheiro do bispo Alexandre de Alexandria, que se distinguiu como o "lutador mais vigoroso contra os arianos" e similarmente o patriarca Alexandre de Constantinopla, um presbtero, como o representante de seu bispo, mais velho. O papa em exerccio na poca, Silvestre I, recusou o convite do imperador e no compareceu pessoalmente nas sesses do conclio, provavelmente esperando que sua ausncia representasse um protesto contra a convocao do snodo pelo imperador. Os pontos a ser discutidos no snodo eram:

A questo Ariana, A celebrao da Pscoa O cisma de Milcio O baptismo de herticos O estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio.

um facto reconhecido que o anti-judasmo, ou o anti-semitismo cristo, ganhou um novo impulso com a tomada do controle do imprio romano, sendo o conclio de Niceia um marco neste sentido. Os posteriores Conclios da Igreja manteriam esta linha. O Conclio de Antioquia (341 D.C.) proibiu aos Cristos a celebrao da Pscoa com os Judeus. O Conclio de Laodicia proibiu os Cristos de observar o Shabbat e de receber prendas de judeus ou mesmo de comer po zimo nos festejos judaicos. Uma boa fonte para o estudo deste periodo histrico -nos apresentada hoje sob a forma da obra de Edward Gibbon, um historiador representativo do iluminismo ingls do sculo XVIII, ainda hoje lida e traduzida para vrias lnguas (Uma nova traduo para o alemo foi editada em 2003): [A histria do declnio e queda do imprio romano]]. O carcter, a sociedade, e os problemas A cristandade do sc II no concordava sobre a data de celebrao da Pscoa da ressurreio. As igrejas da sia Menor, entre elas a importante igreja de feso, celebravam-na, juntamente com os judeus, no 14 dia da primeira lua da primavera (o 14 Nisan, segundo o calendrio judaico), sem levar em considerao o dia da semana. J as igrejas de Roma e de Alexandria, juntamente com muitas outras igrejas tanto ocidentais quanto orientais, celebravam-na no domingo subseqente ao 14 Nisan. Com vistas fixao de uma data comum, em 154/155, o bispo Policarpo de Esmirna, entrou em contato com o papa Aniceto, mas nenhuma unificao foi conseguida e o assunto permaneceu em aberto. Foi no conclio de Nicia que se decidiu ento resolver a questo estabelecendo que a Pscoa dos cristos seria sempre celebrada no domingo seguinte ao plenilcio da primavera. Apesar de todo esse esforo, as diferenas de calendrio entre Ocidente e Oriente fizeram com que esta vontade de festejar a Pscoa em toda a parte no mesmo dia continuasse sendo um belo sonho, e isso at os dias de hoje. Alm desse problema menor, outra questo mais sria incomodava a cristandade: como conciliar a divindade de Jesus Cristo com o dogma de f num nico Deus? Na poca a inteligncia dos cristos ainda estava procura de uma frmula satisfatria para a questo, embora j houvesse a conscincia da imutabilidade de Deus e da existncia divina do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Nesse quadro, um presbtero de nome rio passa a defender em Alexandria a idia de que Jesus uma "criatura do Pai", no sendo, portanto, eterno. Em suas

76 pregaes, rio por vrias vezes insistia em afirmar em tom provocativo que "houve um tempo em que o Filho no existia". Dizia que Cristo teria sido apenas um instrumento de Deus mas sem natureza divina. A esse ensinamento de rio aderiram outros bispos e presbteros. Sobretudo, o bispo Eusbio de Cesaria, conhecido escritor da igreja, que se colou do lado de rio. Por outro lado, a doutrina de rio, ou arianismo, foi prontamente repudiada pelo restante dos cristos, que viam nela uma negao do dogma da Encarnao. O repdio mais radical talvez rio tenha encontrado no bispo Alexandre de Alexandria e no dicono Atansio, que defendiam enfaticamente a divindade de Cristo. Um snodo foi convocado e rio foi excludo da igreja em 318. Mas o nmero de seus adeptos j era to grande que a doutrina no pode ser mais silenciada. A situao se agravava cada vez mais e, desejoso de resolver de vez a questo, o imperador Constantino convoca um conclio ecumnico. Os procedimentos O conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que Arius, com alguns seguidores, em especial Eusbio de Nicomdia, Tegnis de Nice, e Maris de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes; as sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do imperador. Aps ter prescrito o curso das negociaes ele confiou o controlo dos procedimentos a uma comisso designada por ele mesmo, consistindo provavelmente nos participantes mais proeminentes desse corpo. indubitavelmente devido s orientaes de Constantino nesta etapa que o conclio, aps estar na sesso por um ms inteiro, promulgou a 19 de Junho o credo de Niceia. O credo foi adotado neste conselho, mas o voto no foi unnime, e a influncia do imperador era claramente evidente quando diversos bispos de Egipto foram expulsos devido sua oposio ao credo. No incio os arianos e os ortodoxos mostraram-se incondescendentes entre si. Os arianos confiaram a respresentao de seus interesses a Eusbio de Cesareia, cujo nvel e a eloquncia fez uma boa impresso perante o imperador. A sua leitura da confisso dos arianos provocou uma tempestade de raiva entre os oponentes; duas minorias interessadas vividamente em opinies contrrias opuseram-se, mas entre elas bocejaram-se indiferentes. No seu interesse, assim como para sua prpria causa, Eusbio, depois de ter cessado de representar os arianos, apareceu como um mediador; ao afirmar que o objectivo principal a ser perseguido deveria ser o estabelecimento da paz da igreja, concordou ao mesmo tempo com seu protector exaltado. Apresentou uma frmula nova, o smbolo baptismal, da sua prpria congregao, em Cesareia, pela qual se conseguiu a reconciliao das diferentes opinies. O imperador, que perseguiu as intenes puramente polticas de uma pacificao bem sucedida, no poderia desejar uma proposio mais bem-vinda e confirmando-a imediatamente, adoptou-a como sua. Desta maneira, no acedeu completamente maioria, mas conciliou-se mais provavelmente com os seus desejos; pois, se os ortodoxos pudessem realmente fazer contar com uma maioria preponderante, mesmo a pedileco do imperador no os teria impedido de conceber a sua confisso na forma proposta pelo bispo Alexandre na sua primeira carta circular. Mas longe de ousar tal plano, a maioria (sem resistncia) protestou, afirmando que os seus direitos deveriam ser considerados por clusulas correctivas. Apesar deste tipo de procedimentos ser mais caracterstico de minorias do que de maiorias, neste caso a maioria procedeu assim e no deixou de obter a vitria.

77 Vale Ressaltar que a votao final quanto ao reconhecimento da divindade de Cristo foi um total de 300 votos a favor contra 2 desfavorveis.

78 DITO DE MILO
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

O dito de Milo (313 d.C.), tambm referenciado como dito da Tolerncia, declarava que o Imprio Romano seria neutro em relao ao credo religioso, acabando oficialmente com toda perseguio sancionada oficialmente, especialmente do Cristianismo. O dito foi emitido nos nomes do tetrarca ocidental Constantino I, o grande, e Licnio, o tetrarca Oriental. A aplicao do dito fez devolver os lugares de culto e as propriedades que tinham sido confiscadas aos cristos e vendidas em hasta pblica: "... o mesmo ser devolvido aos cristos sem pagamento de qualquer indemnizao e sem qualquer fraude ou decepo..." Deu ao Cristianismo (e a todas as outras religies) o estatuto de legitimidade, comparvel com o paganismo e com efeito desestabeleceu o paganismo como a religio oficial do imprio romano e dos seus exrcitos. Na tentativa de consolidar a totalidade do Imprio Romano sob o seu domnio, Licnio em breve marchou contra Constantino I. Como parte do seu esforo de ganhar a lealdade do seu exrcito, Licnio dispensou o exrcito e o servio civil da poltica de tolerncia do dito de Milo, permitindo-lhes a expulso dos cristos. Alguns cristos perderam consequentemente propriedades e alguns a vida. No final, por volta de 324 d.C., Constantino ganhou o domnio de todo o Imprio e ordenou a execuo de Licnio, por traio. Fonte:- http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89dito_de_Mil%C3%A3o

79 A HISTRIA DA TERRA SANTA

Da promessa at o cativeiro 2126 a.C. - Deus chama Abro para a terra de Cana (Gn 12.1-3). 1913 a.C. - Deus estabelece uma aliana incondicional com Abrao e revela-lhe os limites da terra prometida a ele e aos seus descendentes para sempre (Gn 15). 1800 a.C. - Deus confirma a aliana abramica com Isaque (Gn 26.1-5). 1760 a.C. - Deus confirma a aliana com Jac (Gn 28.13-15). 1728 a.C. - Jos vendido como escravo no Egito (Gn 37.36). 1706 a.C. - Jac (agora chamado Israel, Gn 32.28) e seus filhos mudam-se para o Egito (Gn 46.1-26). 1446 a.C. - O xodo do Egito (x 14). 1406 a.C. - Incio da conquista israelita de Cana. 1375 a.C. - Comea o perodo dos juzes. 1050-930 a.C. - O reino unido (Saul, Davi e Salomo). Em 1000 a.C., Davi conquista Jerusalm e a torna a capital de Israel. 930-732 a.C. - O reino dividido (Norte = Israel; Sul = Jud). Jerusalm a capital de Jud. 722 a.C. - A Assria conquista o Reino do Norte (Israel). 605-586 a.C. - A Babilnia conquista o Reino do Sul (Jud) e destri o Templo de Salomo. Incio do cativeiro babilnico. Do retorno at Herodes, o Grande 539 a.C. - Queda da Babilnia diante da Mdia-Prsia (Dn 5). 538 a.C. - Ciro, o rei persa, permite o retorno dos judeus sua terra (Esdras 1). 537 a.C. - Judeus retornam a Jerusalm sob Zorobabel. 516 a.C. - A reconstruo do Segundo Templo concluda. 458 a.C. - Nova leva de judeus retorna a Israel sob Esdras. 445 a.C. - Artaxerxes I envia Neemias a Jerusalm para reconstruir os muros (Ne 2). 430 a.C. - Malaquias, a ltima voz proftica; depois dele, 400 anos de "silncio". 333 a.C. - Alexandre, o Grande, conquista a Prsia, iniciando o perodo helenstico (grego). 323 a.C. - Morre Alexandre, o Grande. Seu reino dividido entre seus quatro generais (Ptolomeu, Seleuco, Cassandro e Lismaco). 167 a.C. - Antoco IV (Epifnio) profana o Templo. 165 a.C. - Judas Macabeu lidera a revolta contra Antoco, purifica o Templo e restabelece a independncia sob a dinastia hasmoneana. 63 a.C. - O general romano Pompeu entra em Jerusalm, pondo fim independncia judaica; Jlio Csar assassinado. 37 a.C. - Os romanos apontam Herodes, o Grande, como "rei dos judeus" e outorgam-lhe autoridade sobre a Judia, Samaria e Galila.
Egito

80 DE HERODES AT MAOM
20 a.C. - Herodes inicia a reconstruo do Templo. 6-5 a.C. - Jesus nasce em Belm. 4 a.C. - Morre Herodes; Csar Augusto divide o territrio: Arquelau recebe a Judia, Herodes Antipas, a Galilia e Filipe, a Ituria e Traconites (Nordeste da Galilia Lc 3.1). 26-36 d.C. - Pncio Pilatos governa a Judia. 30 d.C. - Jesus, o Messias, crucificado, ressuscita dentre os mortos e ascende ao cu. Comea a era da Igreja no Dia de Pentecostes (Shavuot). 66-73 d.C. - Primeira insurreio judaica. Os romanos destrem Jerusalm e o Templo (70 d.C.), e atacam Massada, onde 960 judeus preferem cometer suicdio a se renderem (73 d.C.). 132-135 d.C. - Segunda insurreio judaica. O imperador Adriano reconstri Jerusalm como uma cidade pag e a denomina Aelia Capitolina. Rabbi Akiva lidera a rebelio e proclama como messias o lder militar Simon Bar Kochba. O povo judeu, que no tinha acesso apenas a Jerusalm, disperso por toda a terra. Roma renomeia Jud, Samaria e Galilia de Siria Palaestina, conhecida mais tarde como Palestina. 200 d.C. - Muitos judeus dispersos retornam. 312-313 d.C. - O imperador Constantino abraa o cristianismo. 330 d.C. - Constantino muda-se para Bizncio, e d-lhe o nome de Constantinopla (hoje Istambul, Turquia), mantendo o controle sobre a Palestina. 570 d.C. - Muhammad ibn Abd Allah [Maom] nasce em Meca (Arbia Saudita). De Maom aos turcos otomanos 610 - Maom declara que o anjo Gabriel mostrou-lhe uma tabuinha determinando que ele se tornaria um mensageiro de Deus [Al]. Da at sua morte ele passou a ter "vises". Assim comeou a religio muulmana, o islamismo, que significa "submisso a Al". 622 - Maom foge de Meca para Yathrib (que passou a ser chamada de Medina = Cidade do Profeta). Sua retirada conhecida como Hgira ("hijrah", em rabe = emigrao). O calendrio muulmano comea nessa data 1 d.H. (primeiro ano depois da Hgira). 630 - Os rabes omadas tornam-se os primeiros muulmanos presentes em Jerusalm. 632 - Morre Maom. 639-661 - Governo rabe muulmano. Apenas neste perodo de 22 anos a Terra Santa foi governada pelos rabes mesmo ento, como parte de um grande imprio. 661-1099 - Muulmanos governam a Palestina. No entanto, no se trata de rabes, e sim dos abssidas, vindos de Bagd, dos fatmidas, procedentes do Cairo, e dos seljcidas, da Turquia. 1099-1187 - As cruzadas catlicas, sob o papa Urbano II, conquistam Jerusalm e massacram judeus e muulmanos. 1187 - Saladino, um muulmano curdo de Damasco, recaptura Jerusalm e grande parte da Palestina. 1244-1303 - Os mongis da sia destituem a dinastia de Saladino. Os mamelucos muulmanos e os mongis lutam pelo poder. A presena dos cruzados termina em 1291 d.C. 1513-1517 - Os muulmanos turco-otomanos conquistam a Palestina.

81 DOS TURCOS OTOMANOS AT OS BRITNICOS

1517 - Os muulmanos turco-otomanos governam a Palestina como parte de seu imprio. 1840 - Governo turco completamente restaurado. Lderes ingleses comeam a discutir a possibilidade de restabelecer o povo judeu em sua prpria terra. 1822 - Judeus fazem aliyah (imigrao) da Romnia para a Palestina. 1890-1891 - Uma grande massa de judeus proveniente da Rssia desembarca em Israel. 1894-1895 - Na Frana, o capito Alfred Dreyfus condenado por espionagem, em meio a um feroz anti-semitismo. 1896 - Theodor Herzl escreve Der Judenstaat ("O Estado Judeu"). 1897 - O Primeiro Congresso Sionista, convocado por Herzl, realizado em Basilia (Sua). Mais de 200 participantes, de 17 pases, criaram a Organizao Sionista Mundial, que buscava "estabelecer uma ptria para o povo judeu em Eretz-Israel (a terra de Israel), assegurada pela lei". O Congresso Sionista se reuniu todos os anos, de 1897 a 1901, e desde ento se rene a cada dois anos, at os dias de hoje. 1901 - O Congresso Sionista criou o Fundo Nacional Judaico (FNJ), destinado a levantar recursos para a aquisio de terras em Eretz Israel. O FNJ o maior proprietrio de terras em Israel (12,5% do territrio), tendo adquirido mais da metade dessa extenso antes do estabelecimento da nao. 1904 - Segunda onda de imigrao de judeus, provenientes principalmente da Rssia e da Polnia. 1906 - A primeira escola judaica de ensino mdio fundada em Haifa e uma escola de artes fundada em Jerusalm. 1908-1914 - Segunda aliyah de judeus vindos do Imen. 1909 - Tel Aviv, a primeira cidade totalmente judaica, fundada na Palestina. 1910 - Fundao do kibbutz Degania. 1914-1918 - Primeira Guerra Mundial. 1917 - O general britnico Edmund Allenby conquista a Palestina, a leste e a oeste do Jordo, pondo fim ao domnio otomano. Em novembro, os britnicos publicam a Declarao Balfour, apoiando o estabelecimento de "uma ptria para os judeus". 1920 - A Liga das Naes d aos britnicos um mandato sobre a Palestina, com ordens de implementao da Declarao Balfour. (Israel My Glory - http://www.beth-shalom.com.br)

Fonte:- http://www.beth-shalom.com.br/artigos/terrasanta.shtml

82 JESUS, O HOMEM (PARTE IV) COMENTARIOS DO MARCOS Sobre o comentario do Carlos no boletim 211 DO LUIZ OTAVIO sobre a Fundacao EspiritoSantense de Pesquisa Espirita Extrado do B o l e t i m GRUPO DE ESTUDOS AVANCADOS ESPIRITAS 11 (215) 96 19 Novembro 96 JESUS, O HOMEM Parte IV (ultima parte, continuao do boletim 211) por Albino Antonio Castro de Novaes COMENTARIOS GERAIS O texto que copiamos quase literalmente pertencem aa Teologa e Historiadora Dra. Elaine Pagels (Os Evangelhos Gnosticos - Editora Cultrix), ao Historiador John Dominic Crossan (Quem Matou Jesus? - Imago) e Isaac Asimov (Escolha a Catstrofe - Companhia Melhoramentos de Sao Paulo). 1-Uma coletnea de Evangelhos permaneceram desconhecidos por mais de 1700 anos, ate serem encontrados em 1945, no mes de dezembro, por um campons rabe. A descoberta arqueolgica feita no Egito foi certamente espantosa. Os rolos de pergaminhos encontravam-se encerrados num pote vermelho de cermica, com um pouco menos de um metro de altura, enterrado a pouca profundidade num velho cemitrio de Nag Hammadi, perto de Jabal al-Tarif. Esses documentos foram verificados cientificamente, sendo constatada a existncia de outros manuscritos, de copias de Evangelhos no cannicos e de uma coletnea de textos atribudos a seguidores de Jesus. Foram datados como no posteriores a 120 ou 150 anos. Nenhum dos papiros trata dos Evangelhos cannicos, de uma narrativa da vida histrica de Jesus. Relatam um pouco mais de uma centena de sentenas ou aforismo de Jesus - vivo, so ensinamentos de Jesus proferidos, no para as massas populares, mas para uma elite de discpulos (...) capazes de compreenderem o sentido profundo de certas verdades. O Evangelho de Tome leva-nos ao confronto entre a verticalidade do Cristo Csmico e a horizontalidade do Jesus Humano. Jean Doresse identificou as primeiras linhas do documento atribudo a Tome, encontrado em 1945, com os fragmentos de um Evangelho de Tome grego descoberto na decada de 1890. Os manuscritos encontrados no Egito foram escritos em lngua copta. O original de Tome foi escrito provavelmente em aramaico. A gnose proclama a imperiosa necessidade de auto conhecimento como fundamento da autorealizao ou auto-redenao. Os telogos ortodoxos falam em salvao, no sentido de uma autoredenao de uma salvao de fora do homem. Mas o declnio visvel dessas teologias demonstram a fragilidade dos princpios que esposam. A auto-redeno do Evangelho esta numa gloriosa ascenso. Tambem os quatro Evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joao, proclamam a verdade central da auto-redencao pela conscincia, pela vivncia do Cristo interno. As teologias ortodoxas deram excessiva importncia a diversos tipos de alo-redencao: 1- redeno por meio de objetos e formulas sacras (obtida de cultos pagos - Mitraismo, por exemplo); 2- redeno pelo sangue de um homem. Essa ideologia pago-pedagogica de auto-redenco por fatores alheios e externos esta sendo superada. A redeno segundo o evangelho, esta na conscincia da paternidade unica de Deus manifestado na vivencia da fraternidade universal dos homens. Existe um valiosissimo tesouro oculto nas mensagens de Jesus, o meigo nazareno. E a elite espiritual de nosso tempo esta redescobrindo esse tesouro. Vejamos o que nos diz Jesus: "Se manifestarem aquilo que tem em si, isso que manifestarem os salvara. Se no manifestarem o que tem em si, isso que no manifestarem os destruiria. 2- Ocorreram sises no Cristianismo ja nos primeiros decnios aps a crucificao de Jesus. O Bispo Irineu, responsvel pela Igreja em Lyon por volta do ano 180, escreveu cinco volumes intitulados Destruio e Runas daquilo que falsamente se chamava CONHECIMENTO, que comeam prometendo apresentar as opinies daqueles que hoje ensinou heresias (...) e mostrar como suas afirmaes sao absurdas e incompatveis com a verdade (...). Irineu denuncia particularmente o Evangelho de Verdade, provavelmente referindo-se ao mesmo Evangelho encontrado em Nag Hammadi. 3- Judeus e cristos ortodoxos insistem que uma distancia abissal separa a humanidade de seu Criador: Deus e inteiramente distante da sua criao. Mas alguns gnsticos negam isso: o conhecimento de si mesmo e o conhecimento de Deus o eu e o divino sao idnticos. Jesus que aparece nesses textos fala em ilusao e iluminacao, nao em pecado e arrependimento, como o Jesus do Novo Testamento. Em vez de ter vindo para nos salvar dos pecados, ele veio como guia que abre o oceano para o entendimento espiritual. Mas quando o

83 discipulo se ilumina, Jesus deixa de ser o seu mestre espiritual, pois ambos se tornaram semelhantes - ou mesmo identicos. 4- No seculo I surgiram ideias que nos associamos aas religioes do oriente, atraves do gnosticismo, mas foram logo condenada, perseguidos e suprimidas por polemistas como Irineu que os condenava rotulando-as como heresias. Todo aquele que adotasse a linha doutrinaria estabelecida pelos gnosticos - consciente ou inconscientemente segundo o ponto de vista de cristaos que se diziam ortodoxos, era logo tratado como herege. Um herege pode ser qualquer um cuja visao alguem nao goste ou denuncie. Segundo a tradicao, um herege e aquele que se afasta da verdadeira fe. MAS O QUE DEFINE A VERDADEIRA FEh? QUEM A DENOMINA ASSIM E POR QUAIS MOTIVOS? Trazendo a questao para o nosso tempo, seculo XX, encontramos o termo "cristianismo" que, especialmente desde a Reforma tem abrangido um numero espantoso de grupos. Aqueles que afirmam representar o "verdadeiro cristianismo" incluem desde um cardeal catolico no Vaticano a um pastor metodista episcopal pregando carismaticamente em Detroit, um missionario mormon na Tailandia ou membro de alguma igreja aldea na costa da Grecia. Eh deploravel tal diversidade. Cristaos primitivos formavam, no entanto, uma comunidade mais simples e mais pura na fe. No tempo dos apostolos, todos os seguidores do Cristo partilhavam em dinheiro suas propriedades; todos acreditavam no mesmo ensinamento e todos realizavam o culto juntos; todos reverenciavam a autoridade dos apostolos. Foi somente depois desse periodo aureo que conflitos e mais tarde heresias surgiram. Esse e o quadro "pintado" pelos ortodoxos. Os papiros encontrados no Egito perturbam esse quadro. Se admitirmos que os 52 textos la encontrados representam formas especiais de ensinamentos cristaos, talvez tenham que reconhecer que o cristianismo primitivo era muito mais diversificado do que se poderia supor. Nao causa especie afirmarmos que, no cristianismo atual, por mais diverso e complexo que possa ser, talvez haja maior unanimidade do que nas igrejas cristas desde aquela epoca - catolicos, protestantes ou ortodoxos - tem em comum tres premissas basicas: 1- eles aceitavam o canone do Novo Testamento; 2- professam o credo apostolico; 3admitiam formas especificas de instituicoes eclesiasticas. Segundo Irineu (...) outros inumeros evangelhos circulavam entre os diversos grupos cristaos, incluindo desde aqueles do Novo Testamento - Mateus, Marcos, Lucas e Joao - ate documentos como Evangelho de Tome, o Evangelho de Felipe e o Evangelho da Verdade, alem de muitos poemas atribuidos a Jesus e seus discipulos. Aqueles que se confessavam cristaos tinham as mais diversas - as vezes radicalmente diversas - praticas religiosas. E as maneiras como as comunidades espalhadas por todo o mundo conhecido da epoca se organizavam diferiam tremendamente de um grupo para outro. Por volta do ano 200, o cristianismo se tornara uma instituicao encabecada por uma hierarquia em tres niveis, constituida de bispos, padres e diaconos, que se viam como guardiaes da unica "fe verdadeira". A maioria das igrejas, tendo a de Roma aa frente, rejeitam todos os outros pontos de vista como heretico. Deplorando a diversidade do movimento anterior, o bispo Irineu e seus seguidores que so podia haver uma igreja e que fora dessa igreja nao ha salvacao. Concentravam esforcos para destruir todos os vestigios de "blasfemia" heretica e tiveram exito de tal modo que praticamente todas as informacoes sobre formas alternativas de cristianismo estiveram sepultados por seculos, ate a descoberta em Nag Hammadi. Muito provavelmente foi o gnosticismo a mais ameacadora das heresias. 5-Sem duvida as descobertas de Nag hammadi, em 1945, iniciaram toda uma nova era de estudos. A maioria dos estudiosos hoje concordam que o que nos chamamos "gnosticismo" foi um movimento muito difundido cujas fontes podem ser encontradas em diversas tradicoes. Segundo R. M. Grant o gnosticismo surgiu como uma reacao ao estilhacamento das concepcoes religiosas tradicionais - judaicas e cristas - apos a destruicao de Jerusalem pelos romanos no ano 70. 6-"Jesus Cristo ressuscitou" com essa proclamacao nasceu a Igreja Crista. Esse talvez seja o elemento fundamental da fe crista. Outras religioes celebram os ciclos do nascimento e morte: o Cristianismo insiste num movimento historico unico e singular, o ciclo inverteu-se e um homem morto voltou aa vida. A ortodoxia tem confessado em seu credo que "Jesus de Nazare, crucificado, morto e sepultado, ressuscitou no terceiro dia". Hoje muitos recitam esse credo sem pensar no que estao dizendo, e certamente sem acreditar nele. Recentemente, porem, alguns teologos, alguns ministros e estudiosos comecam a contestar essa leitura literal da ressurreicao; e para justificar tal doutrina ressaltam a atracao psicologica que ela exerce sobre nossas esperancas e nossos medos mais profundos; para explica-la, oferecem interpretacoes simbolicas. Boa parte da tradicao

84 primitiva insistem literalmente que um homem - Jesus - voltou aa vida. O que torna esses relatos cristaos tao extraordinarios nao e o fato de os amigos de Jesus o terem "visto" apos sua morte - as visoes de mortos eram muito comuns naquela epoca - e sim o de terem visto um ser humano de verdade. Se houvessem dito que o espirito de Jesus continuava vivo, que ele havia sobrevivido aa corrupcao do corpo, seus contemporaneos talvez achassem que tais historias fizessem sentido. Quinhentos anos antes, os discipulos de Socrates haviam afirmado que a alma de seu mestre era imortal. Tertuliano (190 dC) define a posicao ortodoxa dizendo: assim como Cristo ressuscitou corporalmente do tumulo, todo aquele que acredita deve antecipar a ressurreicao da carne". Aqui Tertuliano nao nos deixa duvida - nao esta falando da imortalidade da alma: "Nao creio que a salvao da alma precise ser discutida: pois, quase todos os hereges nao importa como a aceitem, pelo menos no a negam. O que ressuscita e "essa carne regada de sangue, sustentada por ossos entremeadas de nervos, entrelacada de veias" . Uma carne que nasce e que morre, indubitavelmente humana. O prprio Tertuliano afirma: "(...) e preciso crer na ressurreicao do Cristo, porque e absurdo." Os chamados "hereges" discordam. Sem negarem a ressurreicao, eles rejeitam uma interpretacao literal; alguns consideram tal interpretacao "extremamente repulsiva, repugnante e impossivel", Alguns gnosticos afirmam que a pessoa que ressuscita nao encontra um Jesus trazido fisicamente de volta aa vida; antes, encontra-se com Cristo num plano espiritual. Isso pode ocorrer em sonhos, em xtase, em vises ou em momentos de iluminao espiritual. Mas os ortodoxos condenam todas essas interpretaes, Tertuliano declara que aquele que negar a ressurreio da carne e um herege, no um cristo. Por que a tradicao ortodoxa adotou a interpretao literal da ressurreio? Lucas - narra que Jesus apareceu a seus discpulos na forma que eles o conheciam em sua vida terrena, ele come em sua companhia e pede que o apalpem para provar que no e um espirito. Joo - conta que Tomas (Tome) declara que no acreditara se no puder v-lo e toca-lo pessoalmente. Quando Jesus apareceu ele diz a Tome: "ponha seu dedo aqui e veja minhas mos. Estenda a sua mao e ponha-a no meu lado. No seja incrdulo; creia. Lucas e Marcos - contam que Jesus apareceu "em outra forma"- no a sua forma terrena anterior - a dois discpulos que caminhavam na estrada para EMAS. Lucas diz que esses dois discpulos, profundamente perturbados pela morte de Jesus, conversaram com um forasteiro aparentemente durante varias horas, e o convidaram para jantar. S quando o estranho sentou-se em sua companhia para abenoar o po e que eles subitamente o reconhecem como sendo Jesus. Nesse momento, porem, "ele ficou invisvel diante deles". (Lembrem-se que estou transcrevendo ainda escritos da Dra. Elaine Pagels, que desconhece a Doutrina Espirita e e consagrada Teloga de uma universidade americana) Joo - inclui outro episdio muito diferente: Maria Madalena, chorando por Jesus perto do seu sepulcro, ve um homem que ele confunde com o jardineiro. Quando ele a chama pelo nome, Maria subitamente reconhece a presena de Jesus - mas ele a ordena que no o toque. De modo que, se algumas historias do Novo Testamento insistem numa leitura literal da ressurreio, outras se prestam a interpretaes diferentes. plausvel que, em momentos de grande tenso emocional, certas pessoas de repente sintam estar vivenciando a presena de Jesus. A EXPEINCIA DE PAULO: viajando na estrada de Damasco, com o firme propsito de lanar cristos na priso, "subitamente uma luz vinda do cu o envolveu de claridade. E ele caiu ao cho", ouvindo a voz de Jesus repreendendo-o por persegui-lo. Uma verso da historia diz: "os homens que com ele viajavam detiveram-se, emudecidos de espanto, ouvindo a voz mas no vendo ningum". Segundo Lucas, Paulo contou que "os que estavam comigo viram a luz, mas no escutavam a voz de quem falava comigo" 7- RAZO DA TESE ORTODOXA DA RESSUREIO Paradoxalmente, examinando-se efeitos prticos sobre o movimento cristo, verificamos que a doutrina da ressurreio do corpo tambm se presta a uma funo poltica essencial: ela legitima a autoridade de certos homens como sucessores do apostolo Pedro, reivindicam para si o exerccio exclusivo da liderana sobre as igrejas. Centenas de mestres, concorrendo entre si, afirmavam ensinar "a verdadeira Doutrina do Cristo", denunciando uns aos outros como charlates. Houve diviso, surgiram faces. Novo Testamento indica que Jesus apareceu a muitos outros alem de Pedro. Paulo afirma que em certa ocasio ele apareceu para 500 pessoas simultaneamente. A partir do sculo II, as igrejas ortodoxas conceberam a noo de que somente certos aparecimentos do Cristo ressuscitado conferiam autoridade a aquele que os testemunhavam a saber, os aparecimentos de Jesus a Pedro e aos "onze"(os discpulos menos

85 Judas Iscariote) (...) (A meu ver os telogos da poca criaram um forma bem inteligente para que mais pessoas nao continuassem vendo o Cristo ressuscitado - quarenta dias depois, tendo completado a transferencia de poder, o Senhor ressuscitado retirou abruptamente a sua presenca corporal do meio deles, e ascendeu ao ceu enquanto eles observavam perplexos e maravilhados estava resolvido o problema! Vejamos a seguir o comentario de Lucas nas palavras da Dra. Elaine.) Lucas concebe o fato como um acontecimento fundamental: dali para frente, por toda a duracao do mundo, ninguem jamais vivenciaria a presenca efetiva de Jesus como os doze apostolos (os onze mais Matias) - durante a vida de Jesus e por quarenta dias apos sua morte. Apos esse tempo, conta-nos Lucas, outros vieram a obter somente formas mais indiretas de comunicacao com o Cristo, admitindo que Estevao teve uma visao de Jesus (...) e que Paulo travou seu primeiro contato com Jesus numa dramatica visao - e mais tarde num extase. Lucas pretende registrar suas palavras:" De volta a Jerusalem, um dia em que eu rezava no templo, cai em extase e vi o Senhor falando comigo". Sendo Lucas estes fenomenos nao podem ser comparados aos acontecidos com os doze, pelos motivos expostos: 1- eles se deram com pessoas nao incluidas entre os doze; 2- so ocorreram depois das ascensao corporal de Jesus; 3- embora visoes, sonhos e transes extaticos manifestarem vestigios da presenca espiritual de Jesus, a experiencia dos doze foi inteiramente diferente, somente eles, tendo conhecido Jesus durante a sua vida, podiam dar testemunho daqueles acontecimentos singulares que conheceram de primeira mao - e da ressurreicao de alguem que estava morto aa sua plena presenca fisica a eles. Assim, de um modo bastante habil, com a ascensao do corpo de Jesus, evitaram assim, que o numero daqueles que tiveram contato com ele ressuscitado aumentasse. Nao podemos deixar de admirar a inventividade do fato. Por essa teoria - de que toda a autoridade provem da experiencia de certos apostolos com o Cristo ressuscitado, uma experiencia agora definitivamente encerrada - tremendas implicacoes na estrutura politica da comunidade advem. Segundo KARL HOLL, ela restringe o circulo de lideranca a um pequeno grupo de pessoas cujos membros ocupam uma posicao de autoridade incontestavel. E sugere que somente os apostolos tinham o direito de ordenar futuros lideres como seus sucessores. Os cristaos do seculo II usaram os relatos de Lucas para fundamentar uma cadeia de comando restrita e especifica a todas as geracoes futuras de cristaos. Qualquer lider da comunidade teria que receber ou alegar receber sua autoridade dos mesmos apostolos. Ninguem poderia jamais reivindicar para si uma autoridade equivalente - e muito menos contestar a autoridade deles. O que os apostolos vivenciaram e testemunharam seus sucessores nunca poderao comprovar por si; pelo contrario, a eles cabera somente crer, proteger e transmitir para geracoes futuras o testemunho dos apostolos. O que acabamos de relatar nao deixa duvida quanto ao sucesso quanto ao sucesso dessa teoria junto aos ortodoxos. Quase dois mil anos depois encontramos seus herdeiros legitimos, padres e bispos, que remontam sua ordenacao a essa mesma sucessao apostolica. Ate hoje o papa atribui e a primazia que que afirma ter sobre os outros, ao proprio Pedro, "o primeiro dentre os apostolos" por ter sido "a primeira testemunha da ressurreicao". A teoria de Lucas e rejeitada pelos gnosticos, que e considerada por alguns como a fe dos tolos. Segundo os gnosticos a ressurreicao nao foi um evento singular do passado,; pelo contrario ela simboliza como a presenca do Cristo que pode ser vivenciada no presente. O que importa nao e "ver" literalmente, mas sim a visao espiritual. Muitos que testemunharam os acontecimentos da vida de Jesus permanecera cegos ao seu significado. Os proprios discipulos freqentemente nao compreendiam o que Jesus dizia, e aqueles que anunciaram que seu mestre falecido voltara fisicamente aa vida confundiram uma verdade espiritual com um fato real. O verdadeiro discipulo pode nao ter visto Jesus terreno se nasceu em epoca errada - como Paulo disse a respeito. No entanto essa impossibilidade fisica pode tornar-se uma vantagem espiritual: tais pessoas, como Paulo, podem encontrar Cristo primeiramente no plano da experiencia interior. Maria de Madalena foi a primeira pessoa a ver o Cristo ressuscitado. Joao afirma que Maria viu Jesus na manha de sua ressurreicao, e que ele so apareceu aos outros discipulos mais tarde, ao entardecer do mesmo dia. Maria de Madalena, vendo o Senhor numa visao, pergunta-lhe; "Como ve essa visao aquele que a ve? Atraves da alma, ou atraves do espirito? Ela responde O VISIONRIO PERCEBE ATRAVES DA MENTE. 8- (John Dominic, no prologo Historia e Profecias, do livro que recebeu como titulo "Quem Matou Jesus?", declara uma posicao que segundo ele mesma parece afrontar o senso comum. Convem, tambem transcreve-la literalmente)

86 "A narrativa da paixao e a seqencia mais literal em todos os quatro evangelhos. Sua sucessao de crime, prisao, julgamento, injuria, execucao e sepultamento e exatamente aquela que se espera. E ha, dentro do proprio Novo Testamento, quatro versoes separadas, todas extraordinariamente similares na seqencia geral e no conteudo especifico. Eh claro, alguem contesta, isto deve ser historia relembrada, e muito bem relembrada, por sinal. Por que, entao, aquela estranha proposta alternativa que e, a nao ser pelo simples esqueleto informativo, toda composta de profecias historicizada? Estas sao nossas razoes gerais: Ninguem fora dos evangelhos conhece a narrativa da paixao-ressurreicao: se ela estava la como historia relembrada desde o inicio, por que nao e encontrada em todos os varios tipos de tradicao? (Este primeiro questionamento me parece resolvido pela Dra. Elaine) Todos os quatro evangelhos estao de acordo ate que Marcos termina no tumulo vazio em 16,8, mas quando Marcos para, todos tomam caminhos separados: o que aconteceu aa historia relembrada quando Marcos parou e deixou os outros sozinhos? Eh extremamente dificil encontrar versoes independentes de historia relembrada deste inicio da narrativa da Paixao. Mesmo em Brown ha apenas duas, Marcos e Joao, embora ele tambem fale das tradicoes populares da Paixao. Se era tao importante e se foi recordada tao precocemente, por que nao ha mais versoes independentes dela? As unidades individuais, as seqencias gerais e os quadros globais das narrativas da paixao-ressurreicao estao ligadas ao cumprimento de profecias que sua remocao nao deixa nada, exceto os fatos mais simples, quase como Josefo ou Tacito. Vamos encerrar por hoje, nos reportando a HERMINIO C. MIRANDA, autor de "Cristianismo, a mensagem esquecida": "Em comemoracao aos quatro seculos e meio da Reforma Protestante, o TIME dedicou a sua "cover story", em 24 de marco de 1967, a uma especie de reavaliacao da obra iniciada por Lutero, em 1517. Lembro-me do impacto que me causou a informacao de que um conclave internacional que reunira, em 1963, as melhores cabecas pensantes do protestantismo nao conseguiria interpretar, em termos modernos, o conceito fundamental da doutrina reformista, ou seja, a da justificacao pela fe." (Estamos empenhados em rever o Cristianismo e suas bases. Desmistificar o Cristo significa devolver aa humanidade o Jesus humano, o sublime amigo, o Mestre angelico, o Anjo que um dia viveu na carne para conduzir o homem aa sua propria libertacao. Contamos com voce migo leitor. Estude, liberte-se, venca atraves do esclarecimento que somente o estudo proporciona, os dogmas, as crendices e a mentira. Compreenda a fe raciocinada e inteligente em sua logica absoluta) (FIM) Fonte:- http://www.geae.inf.br/pt/boletins/geae215.txt

87 O EVANGELHO DE JUDAS AUTOR: Andrew Cockburn FOTGRAFO: Kenneth Garrett Com um ligeiro tremor nas mos, causado pela doena de Parkinson, o professor Rodolphe Kasser pegou o texto antigo e comeou a ler com voz firme e clara: "Pe-di-ah-kawn-aus ente plah-nay". Essas palavras estranhas eram em copta, a lngua fa-lada no Egito no alvorecer do cristianismo. No eram ouvidas desde que a Igreja nascente declarara o documento proibido aos cristos. Esta cpia, no se sabe como, sobreviveu. Escondida por uma eternidade no deserto egpcio, finalmente foi descoberta no fim do sculo 20, para depois novamente desaparecer no submundo dos negociantes de antigui-dades. Quando chegou s mos de Kasser, o papiro - um tipo de papel feito de plantas aquticas desidratadas - estava se desfazendo, com sua mensagem prestes a ser perdida para sempre. O erudito professor de 78 anos, um dos maiores especialistas mundiais em copta, terminou de ler e cuidadosamente ps a pgina de volta na mesa. "Bela lngua, no? Egpcio escrito em caracteres gregos." Sorriu. "Esta uma passagem em que Jesus explica aos discpulos que eles esto no caminho errado." Maravilhara-se com o texto, e no era para menos. Na primeira linha da pgina inicial est escrito: "O relato secreto da revelao feita por Jesus em conversa com Judas Iscariotes [.]". Aps quase 2 mil anos, o homem mais odiado da histria est de volta. Todos se lembram do grande amigo de Jesus Cristo, um dos Doze Apstolos, que o vendeu por 30 moedas de prata, identificando-o com um beijo. Depois, enlouquecido de remorso, Judas se enforcou. Ainda hoje, ele o smbolo supremo da traio. Nos abatedouros, o bode que conduz os outros animais ao abate chamado de Judas. Na Alemanha, autoridades podem proibir os pais de dar o nome Judas a um recm-nascido. Na Igreja Suspensa, um templo cptico na Cidade Velha do Cairo, os guias apontam uma coluna negra na colunata branca da igreja - Judas, claro. O cristianismo no seria o mesmo sem o seu traidor. Um contexto sinistro permeia as descries tradicionais de Judas. medida que o cristianismo desvinculou-se de suas origens como uma seita judaica, os pensadores cristos foram julgando cada vez mais conveniente culpar os judeus, como povo, pela priso e execuo de Cristo, e assim pintar Judas como o judeu arquetpico. Os quatro evangelhos, por exemplo, tratam com brandura o governador romano Pncio Pilatos, mas condenam Judas e os altos sacerdotes judeus. O manuscrito secreto mostra-nos um Judas muito diferente. Ele um heri. Ao contrrio dos outros discpulos, realmente compreende a mensagem de Cristo. Quando entrega Jesus s autoridades, est fazendo o que seu mestre pediu, sabendo o destino que ir acarretar para si mesmo. Jesus o avisa: "Sers amaldioado". A mensagem chocante o suficiente para despertar suspeitas de fraude, coisa comum em se tratando de artefatos que se dizem bblicos. Foi o caso de uma caixa vazia de calcrio que supostamente continha os ossos de Tiago, irmo de Jesus. Ela atraiu multides quando foi exibida em 2002, mas logo se revelou uma engenhosa falsificao. Um Evangelho de Judas obviamente mais atraente do que uma caixa vazia, mas at o momento todos os testes confirmam sua antiguidade. A National Geographic Society, que est contribuindo para financiar a restaurao e a traduo do manuscrito, encomendou a um renomado laboratrio

88 especializado da Universidade do Arizona a datao por carbono do livro de papiro, ou cdice, que contm o evangelho. Testes com cinco amostras separadas do papiro e da sua encadernao de couro datam o cdice entre 220 e 340 d.C. A tinta parece ser uma mistura feita com noz-de-galha, vitrolo, goma e fuligem. Especialistas em copta afirmam que modos de expresso reveladores encontrados no evangelho indicam que ele foi traduzido do grego, lngua na qual a maioria dos textos cristos foi escrita nos dois primeiros sculos desta era. "Ns todos nos sentimos vontade situando a origem desse texto no sculo 4", declarou um especialista. Uma confirmao adicional vem do passado. Por volta de 180 d.C., Irineu, bispo de Lyon na Glia Romana, escreveu um volumoso tratado intitulado Contra as Heresias. O livro era uma censura feroz a todas as concepes sobre Jesus que diferiam das apresentadas pela Igreja tradicional. Entre os que ele criticou estava um grupo que reverenciava Judas, "o traidor", e que criara uma "histria fictcia" qual "chamam Evangelho de Judas". Pelo visto, dcadas antes de o manuscrito hoje nas mos de Rodolphe Kasser ser escrito, o irado bispo sabia sobre o texto original em grego. Irineu estava s voltas com uma profuso de heresias. Nos primeiros sculos do cristianismo, o que chamamos de Igreja, operando por meio de uma hierarquia de padres e bispos, era apenas um de muitos grupos inspirados por Jesus. O estudioso da Bblia Marvin Meyer, da Universidade Chapman, que ajudou na traduo do evangelho, resume a situao com uma frase: "O cristianismo em busca de seu estilo". Um grupo chamado ebionitas, por exemplo, pregava que os cristos deviam obedecer a todas as leis religiosas judaicas, enquanto outro, os marcionitas, rejeitava qualquer relao entre o Deus do Novo Testamento e o Deus judaico. Alguns afirmavam que Jesus fora inteiramente divino, contradizendo outros, para quem ele fora completamente humano. Dizem que uma outra seita, os carpocracianos, praticava a troca de casais ritualizada. Muitos desses grupos eram gnsticos, seguidores da mesma linha do cristianismo nascente refletida no Evangelho de Judas. "Gnose, em grego, significa conhecimento", explica Meyer. "Os gnsticos acreditavam que existe uma fonte suprema de bondade, que chamavam de mente divina, fora do universo fsico. Os humanos trazem uma centelha desse poder divino, mas no a podem acessar, impedidos pelo mundo material que os cerca." Esse mundo imperfeito, na concepo dos gnsticos, era obra de um criador inferior e no do Deus supremo. Enquanto cristos como Irineu salientavam que apenas Jesus, o filho de Deus, era ao mesmo tempo humano e divino, os gnsticos afirmavam que pessoas comuns podiam ligar-se a Deus. A salvao requeria despertar aquela centelha divina no esprito humano e reconect-la mente divina. Para isso era preciso a orientao de um mestre, e esse, segundo os gnsticos, era o papel de Cristo. Os que compreendessem sua mensagem se tornariam to divinos quanto Cristo. Eis a razo da hostilidade de Irineu. "Aqueles homens eram msticos", diz Meyer. "E os msticos despertam a ira da religio institucionalizada. Ouvem a voz de Deus dentro de si e no precisam de um sacerdote para interceder por eles." Irineu comeou seu livro aps voltar de uma viagem e encontrar seu rebanho em Lyon sendo subvertido por um pregador gnstico chamado Marcus, que estava incentivando seus iniciados a demonstrar o contato direto com o divino por meio de profecias. Quase to escandaloso era o visvel sucesso de Marcus entre as mulheres do rebanho. A "iludida vtima" do pregador, escreveu Irineu, irritado, "impudentemente profere algumas bobagens" e "ento se considera profeta!" Fonte:- http://nationalgeographic.abril.com.br/ngbonline/evangelho/reportagem.shtml

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O Gnosticismo
"Algumas pessoas, apesar de terem asas, correm atrs do visvel, o que demonstra estarem longe da verdade".

Monte Sinai - Ilustrao do sculo 12 "O "Gnosticismo", em seu sentido mais abrangente, significa a crena na Salvao pelo Conhecimento" (Joan O'Grady.). Embora o pensamento gnstico j existisse no seio da religio hebraica mesmo antes da vinda de JESUS, os ensinamentos dessa doutrina somente tomaram vulto a partir dos primeiros sculos do Cristianismo. No ano 325 a.D. por ocasio do I Conclio de Nicia, as idias gnsticas j exerciam forte influncia no seio do Cristianismo. Irineu bispo de Lyon viveu de 130 a 202 d.C. atacava o gnosticismo afirmando haver sido criado por Simo o Mago, lder de uma seita samaritana que existiu na Sria, Frigia e Roma, do qual citada em Atos dos Apstolos 8 "Na mesma cidade, havia um homem chamado Simo, que desde algum tempo praticava a magia". Ele impressionava o povo da Samaria, fazendo-se passar como uma pessoa importante. Todos, pequenos e grandes, aderiam a Simo dizendo: "Esse homem o poder de Deus, que chamado Grande". Os Gnsticos romperam com a Igreja principal entre os anos 80 e l50 a.D., mas no foi propriamente o gnosticismo o ponto bsico das discusses do Conclio de Nicia, mas as idias de rio que englobava muito dos pensamentos Gnsticos e que eram temas das polmicas teolgicas da poca. No trmino do Conclio os Arianos (adeptos de Ario) foram afastados dos demais Cristos por no aceitarem aquilo que a futura ala ortodoxa[1], que no futuro iria se tornar ala catlica pretendia impor como doutrina. Os pensamentos gnsticos eram muito mais coerentes e fieis aos ensinamentos de Jesus, especialmente no que diz respeito Sua natureza, do que os demais cristos, mas que incorria no erro bsico de admitir a matria como sendo hostil ao bem. Isto tornou ainda mais srio o problema de como a perfeio poderia ter produzido a imperfeio, de como aquela poderia de qualquer modo estar veiculada com esta. Os Gnsticos constituram-se uma corrente filosfica forte nos primeiros sculos, embora sejam predecessores do prprio Cristianismo. Antes da vinda de Jesus havia uma corrente dentro da religio hebraica que adotava conhecimentos msticos com forte influncia da Doutrina Pitagrica, do Platonismo, do Culto de Mitras (Mitrasmo) e at mesmo ensinamentos oriundos do Antigo Egito - Hermetismo - e da Mesopotmia - Zoroastrismo e Mazdesmo. Os Gnsticos admitiam que o conhecimento, que denominavam de Gnosis, podia chegar ao homem por meio de transes - quando o esprito fica livre para circular pelas diversas esferas assim como pelos sonhos, conforme muitas citaes bblicas dizem ser possvel. "Conhece a verdade e ela te libertar". - Bblia Sagrada. Atualmente, graas descoberta em 1945 de 53 textos oriundos do perodo inicial do Cristianismo, muitos ensinamentos Gnsticos vieram luz, dos quais 40 deles j fossem grande parte conhecidos. Entre eles tem-se o Evangelho da Verdade, o

90 Evangelho de Maria Madalena, o Apcrifo de Tiago e o Livro de Tom o Atleta, e outros. No so os textos descobertos em Quamrun, conhecidos como Os Manuscritos do Mar Morto, mas e sim outros encontrados em Nag Hammadi no Alto Egito no ano de 1945, totalizando 13 livros compostos de 53 textos dos Evangelhos Gnsticos. Em 1945 Mohamed Ali es-Sammanm e seus irmos, camponeses residentes na aldeia El-Kasr no Egito, encontraram uma urna com mais de l.000 papiros. No sabendo da importncia daquele acervo eles levaram para casa e alguns daqueles papiros foram usados para acender fogo. S mais tarde o Museu Copta do Cairo adquiriu o que restara dando-lhe a devida ateno. Um dos livros de Nag Hammadi fora antes adquirido pelo Instituto Jung de Zurique na Sua. Os documentos so redigidos em lngua Copta, lngua descendente da egpcia antiga. Estes escritos receberam o nome genrico de Nag Hammadi, por haverem tido aquelas regio como origem. Entre os documentos de Nag Hammadi constam vrios evangelhos muitos deles referentes aos ensinamentos de Hermes (Thoth) especialmente aqueles relacionados com a alquimia. Por alguns documentos nota-se que os gnsticos acreditavam em ciclos de encarnaes. O catolicismo durante sculos desacreditou a doutrina gnstica e, bem depois do I Concilio de Nicia, excomungou muitos seguidores. A partir de ento eliminaram tudo o que contivesse algo do pensamento hermtico por razo que veremos em outras palestras. No seio do catolicismo o "terceiro interesse" tudo fez para denegrir, deformar os ensinamentos Gnsticos porque eles feriam diretamente o seu interesse. fora inferior interessava colocar Jesus como uma pessoa comum, um visionrio e, at mesmo como um rebelde. Sendo aquela fora muito ardilosa ela deixava existir as formas de Cristianismo em que as pessoas aceitavam ser Jesus apenas um ser humano comum destitudo, portanto, de qualquer divindade. Diante disso torna-se compreensvel que uma das formas de conduta do catolicismo haja sido a de desacreditar qualquer documento que dissesse respeito s escolas de pensamento que atribussem a Jesus grau de Divindade. Baseado nisto, inmeras linhas de pensamento foi considerado e seus iniciadores e adeptos execrados, desterrados, perseguidos e eliminados implacavelmente. O que acabamos de revelar responde por todas as dissenses, por todos os sistemas considerados herticos, disto resultando todos os Conclios dos primeiros sculos. Assim os gnsticos, e posteriormente aos Nestorianos, Coptas, e outras linhas de pensamento, afirmavam com convico que JESUS no tivera natureza humana e nem sequer um corpo fsico. Os que assim afirmavam baseavam-se em alguns evangelhos ditos cannicos onde existia grande nmero de citaes que foram eliminadas dos escritos dos Apstolos. Somente com o descobrimento dos manuscritos de Nag Hammadi que surgiram as provas de que os primeiros cristos, em grande parte, sabiam que Jesus era um ser essencialmente espiritual. Nos primeiros sculos essa natureza de Jesus, como veremos com mais detalhes em outras palestras, era aceita plenamente no seio do Cristianismo, pois isto claramente citado nos evangelhos encontrados em Nag Hammadi, especialmente num dos livros, "Atos de Joo". A fora negativa por no haver conseguido apagar a presena de Jesus na terra, tentou ento coloc-lo como um ser humano comum, susceptvel de erros e limitaes e at mesmo paixes como se pode ver em alguns evangelhos antigos, mas de contedo falso como aquele atribudo a Felipe que descreve Madalena como sendo uma paixo de Jesus. Aquele Evangelho inspirou o escritor contemporneo Kazantsakis a escrever um livro "A ltima Tentao de Cristo" recentemente transformado em filme. Os Gnsticos foram massacrados e condenados como hereges, razo pela qual lentamente o

91 Gnosticismo foi se transformando numa sociedade secreta, ao mesmo tempo em que a "conjura" e o "terceiro interesse" foram atuando e se infiltrando nela como em todos os outros grupos chegando ao cmulo de no sculo atual se apresentar como uma doutrina diablica. Depois do primeiro I Concilio de Nicia diversas escolas de pensamento, muitas delas de natureza gnstica, ficaram margem dos demais cristos, mas sem grandes perseguies. Somente casos isolados ocorriam como aquela perseguio levada a cabo por um bispo de nome Atansio. Aquele bispo criou muitas dificuldades para os dissidentes de Nicia[2]. Depois do I Concilio de Nicia os cristos estavam separados em trs grandes grupos. Um deles designaram-se cannicos, aqueles que assinaram o Credo do Conclio e os demais escritos com os quais foi composto o novo testamento atual. Desde ento todos os escritos dos dissidentes passaram a ser considerados mticos ou romanescos especialmente naquilo que diz respeito vida e natureza de JESUS. Muitos escritos que apresentavam informaes de forma mais incisiva foram considerados herticos e consequentemente queimados, pois ofereciam uma viso totalmente diferente daquela apresentada pelos documentos cannicos. Neste grupo de documentos incluem-se os Evangelhos Gnsticos, dos quais oficialmente at a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi apenas eram conhecidos partes do Evangelho de Maria Madalena e Os Atos de Joo. Neste apresentado Jesus em uma viso muito mais ampla, mstica e verdadeira que nos evangelhos cannicos[3]. Em que mais divergiam os ensinamentos gnsticos dos cannicos? - O Concilio de Nicia instituiu um credo em que dizia que todo aquele que confessar o credo e se batizar cristo, tendo acesso igreja. Os Gnsticos diziam que no era o batismo que fazia o cristo e sim a sua maturidade espiritual, aquilo que existia no seu sentimento que conferia a iniciao ao cristianismo. Os cannicos diziam que no havia salvao fora da igreja catlica. Os Gnsticos diziam que o homem tem o seu prprio caminho conforme o seu sentimento ntimo independentemente de estar ou no filiado a uma igreja, ou at mesmo de no ter cincia da existncia de qualquer igreja. Mas, o ponto mais crucial que levou os Gnsticos a serem banidos do seio do cristianismo primitivo diz respeito natureza de Jesus. Os catlicos diziam que Jesus nasceu parido embora Maria continuasse virgem, e que naturalmente teve um corpo fsico, e morreu como uma pessoa comum. Os Gnsticos dizem o inverso, diziam que Ele no tinha forma e nem corpo definido; que era um ser espiritual que se adaptava s percepes humanas[4]. O gnosticismo no aceitava, portanto, a dupla natureza unida em CRISTO natureza divina e a natureza humana simultaneamente., mas sim apenas a natureza divina. Os Catlicos dizem que JESUS sofreu fisicamente com a crucificao, o que legitimava o martrio dos cristos, enquanto que os Gnsticos diziam que em decorrncia da sua natureza divina Ele transcendeu ao sofrimento fsico por no ser dotado de corpo fsico algum. Alguns outros pontos de discordncia existem, mas basicamente os principais que motivaram o banimento da igreja foi a no aceitao do credo - ata do conclio - e a no aceitao da natureza humana de JESUS. At recentemente as afirmativas a respeito da natureza no densa do corpo de JESUS, tal como era afirmado pelos Gnsticos e por alguns outros movimentos do passado e Sociedades Secretas de vrios perodos da histria, como veremos depois, era tida como lendria, as citaes eram negadas como se nunca houvessem existido tais informaes, como se jamais houvessem existido tais polmicas no incio do Cristianismo. Sendo assim tudo no passava de invencionices das ordens secretas e de grupos religiosos herticos. Mas, com o descobrimento de um grande nmero de pergaminhos, as teses sustentadas pelas igrejas crists da atualidade tornarem-se insustentveis. Na realidade j nos primeiros sculos do cristianismo as teses e proposies gnsticas existiam e eram as mais aceitas pelos primeiros cristos.

92 Atualmente no mais possvel negar que no existiram aqueles ensinamentos, pois que documentos datando dos primeiros anos do Cristianismo testificam que JESUS no tinha corpo fsico e que isso era claramente afirmado pelos apstolos. Muitos dos documentos encontrados, claramente afirmam que Jesus no tinha corpo fsico como pretendem insinuar as igrejas crists atuais. A fora negativa evidentemente tinha que fazer crer s pessoas atravs das religies que Jesus fora um ser humano comum e quando no um pecador como todas as pessoas. No ter um corpo fsico o mesmo que endossar a Sua Divindade e isto no interessa de forma alguma fora negativa. No somente foram os Gnsticos que ensinavam isso, os que tiveram conhecimento dessa verdade sobre a natureza de Jesus. Tambm isto era ensinado pelo Monosofismo, Docetismo, e a Igreja Copta (forma de catolicismo que atualmente ainda existe em algumas regies do Noroeste da frica, que predomina como religio em algumas regies do Egito e de outros pases daquela regio). Na Idade Mdia vamos encontrar esse pensamento ativo entre os Ctaros. Essa uma das teses dos Ctaros e uma das razes pela qual eles foram inexoravelmente massacrados pela Igreja Catlica. Foi uma longa peleja culminando com o cerco do castelo de Mont Segur e a eliminao pblica de todos os Cta ros. Por ser a mais mstica das faces dissidentes do cristianismo primitivo, os Gnsticos foram inexoravelmente perseguidos. Considerados como hereges pela igreja catlica eles tiveram que sobreviver ocultamente, os seus escritos e evangelhos tiveram que ser zelosamente escondidos a fim de que no fossem todos destrudos. Fonte:- http://www.joselaerciodoegito.com.br/site_gnosticismo.htm

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Templo do Orculo de Amenokam

Aula Aled das Foras Cruzadas 08/07/06 - Sacerdotisas de Amenokam
Tema: Cristianismo do perodo dos Imperadores Vespasiano at Constantino Sacerdotisas Andra, Carmem, Clia, Cristina, Karina, Ktia, Sandra e Valdecira
O Cristianismo uma religio monotesta baseada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, tais como estes se encontram recolhidos nos Evangelhos, parte integrante da Bblia. A Espera pelo Messias A histria do Cristianismo, o segmento religioso que, hoje, conta com o maior nmero de fiis do mundo, teve incio no Oriente, h cerca de quatro mil anos. Desde aquela poca, o povo hebreu, que habitava a regio da Palestina (faixa de transio entre a sia e a frica), j acreditava na futura vinda de um Messias Terra. Essa profecia consta das pginas do Antigo Testamento, que continha os preceitos transmitidos por homens como Isaas, Moiss e Abrao, e segundo os quais os hebreus viviam. Com base nessas condies esperava-se que as pessoas aprendessem a compreender e lidar melhor com suas vidas e com o relacionamento com seus pares. Os documentos que compem o Antigo Testamento foram encontrados na regio de Qumr, prxima ao Mar Morto.
A chegada do Messias ocorreria na virada do milnio, o que aumentava sua aura simblica de transformao. Ele no apenas solucionaria os problemas do povo da Palestina, mas tambm traria a justia aos homens, de modo que todos tivessem os mesmos benefcios. Para compreender melhor o tamanho da expectativa gerada por essa profecia do mundo hebreu, necessrio conhecer um pouco melhor a situao da Palestina nesse perodo. Tratava-se de uma regio, aparentemente, bastante prspera, pois era palco de constante negociaes econmicas envolvendo especiarias e artigos de luxo. No entanto, a riqueza que por l transitava encontrava-se nas mos da camada rica da sociedade, enquanto os pobres continuavam a viver em condies precrias. Estes ltimos alm de viverem na misria, no dispunham de qualquer tipo de direito na sociedade. Por isso as pessoas menos favorecidas depositavam grandes esperanas na vinda do Messias, que instauraria uma ordem no mundo oriental, em que prevalecessem a compaixo e a f.

As mensagens das Sagradas Escrituras espalhavam-se por todo o Oriente, tanto na lngua oficial (o hebraico) quanto em aramaico, que era a lngua predominante entre as classes populares. Assim o Judasmo fixou-se e expandiu-se. Um fator que fortalecia o seu poder entre os hebreus era o fato de que, segundo a profecia, o Messias viria apenas para os judeus e no para o resto do mundo. Esse foi um dos motivos pelos quais essa religio sempre foi considerada lcita na Palestina, ainda que de cera forma, pudesse ser uma ameaa estrutura econmica vigente. Atualmente conhecido o fato de que, ao longo da espera pelo Enviado, muitas pessoas reinvidicam a identidade do Messias. Naturalmente, no se tratava de zombaria; na maior parte dos casos, elas realmente acreditavam naquilo que diziam, passando a realizar longas caminhadas com o intuito de pregar palavras de f e salvao para o maior nmero possvel de pessoas. Apesar de exercer papel central da vida do povo hebreu, a religio no era vista da mesma forma por todos os judeus, podiam-se distinguir grupos que se diferenciavam pelo tipo de relao que estabeleciam com a religio. De incio a igreja foi naturalmente considerada um ramo do judasmo e continuou intimamente ligada antiga f por espao de uma gerao desde sua fundao. Mas a igreja revelou possuir irresistvel significao prpria, independentemente do judasmo ou da lei de Moiss, de modo que acabou ganhando sua independncia e comeou a difundir-se. Paulo desempenhou papel importante. As autoridades polticas romana, assim como os Sacerdotes da religio judaica, no aprovavam as mensagens proferidas por Jesus, que defendiam a igualdade entre as pessoas e desprezavam os bens materiais. Os feitos de Jesus passaram a ser vistos como bruxaria, o que fez intensificar a perseguio. Jesus e seus fiis sofreram perseguio por parte das autoridades romanas e dos lderes de algumas seitas da religio judaica. Desde o incio da intensificao da influncia crist entre os hebreus, as autoridades romanas j procuravam evitar a disseminao dos preceitos divulgados por Jesus. Mas a primeira perseguio organizada aconteceu sob o comando de Nero no Ano 64, e nela foram mortos Pedro e Paulo. Ainda hoje se discute, porm se o alvo das autoridades romanas eram especificamente os preceitos cristos ou quaisquer idias que pudessem representar algum tipo de ameaa estabilidade do

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Imprio. A represso no dirigida apenas contra os cristos, mas contra os aderentes a qualquer corrupo que alimentasse a suspeita de pr em perigo a segurana do Estado e a estabilidade social. As perseguies aos primeiros cristos derivam do fato de que eles no admitiam o culto ao Imperador, nem s divindades pags. Eram acusados de atrair calamidades naturais e de deslealdade ao Imprio Romano. Sua crena era tratada com ilcita, malfica, detestvel e at perniciosa. At mesmo sua atitude corajosa, diante dos martrios pblicos afrontavam o poder e os cidados a ele alinhados. O fato dos seguidores de Jesus no constiturem uma seita definida nem defenderem preceitos para um povo especifico, mas valores universais eram considerado um dos motivos que ameaava o Imprio. De qualquer forma, pode-se imaginar o conflito entre uma doutrina que pregava a paz e a igualdade em todo o mundo e um sistema imperial que mantinha sua estrutura com base no escravismo e em invases. E, se, no incio, a influncia crist concentrava-se na populao pobre, em pouco tempo passou a atingir tambm pessoas com melhores condies de vida, que passaram a seguir ativamente a nova religio, participando de peregrinaes e cultos. O Judasmo no sculo I Muitas pessoas pensam no judasmo do I d.C como um bloco monoltico, uma religio solidamente unificada que o cristianismo dividiu, formando uma religio nova. Entretanto, haviam muitos subgrupos diferentes dentro do judasmo antigo e o movimento de Jesus, era, princpio, s um deles. Assim, a separao do cristianismo do judasmo no foi sbita, mas aconteceu gradualmente. O judasmo do tempo de Jesus parecia muito com as divises internas do cristianismo de hoje. Todos os judeus tinham certas crenas e praticaram alguns aspectos da religio eram: monotestas, praticavam a Lei de Moiss, circuncidavam-se, etc. Porm, os diferentes grupos judeus debatiam e discordavam entre si sobre muitos detalhes, tais como as expectativas sobre o Messias, os rituais e as leis de pureza, sobre como viver sob a dominao estrangeira. Para entendermos o Novo Testamento mais completamente, especialmente como a vida de Jesus, apresentada nos Evangelhos, ns precisamos conhecer as variedades dos grupos judeus que existiram no primeiro sculo. Josefo, historiador judeu do primeiro sculo, descreve trs grupos principais com as filosofias ou modos de vida: os fariseus, Saduceus e Essnios. Ele tambm mencionava vrios outros grupos polticos e revolucionrios judeus ativos no primeiro sculo d.C., especialmente durante a primeira guerra contra Roma (66-70 d.C.). No Novo Testamento mencionava os Fariseus e Saduceus, alm de vrios outros grupos identificveis a partir das pequenas menes. So estas informaes que nos permitem reconstruir tais partidos poltico-religiosos. 1-Fariseus Os fariseus formavam um grupo ativo, numeroso e influente na Palestina desde o sculo II a.C.. O termo fariseu provavelmente significa, em hebreu, separado e se refere observncia rgida das leis e tradies por parte dos membros do grupo (Lc 18, 10-12). Seus lderes eram chamados de rabinos ou professores, tal como Gamaliel, j que se dedicavam a estudar e comentar as escrituras (Atos 5:34, 2:3). Os fariseus aderiram e defendiam a observncia rgida do sbado sagrado, dos rituais de pureza, do dzimo, das restries alimentares, baseando-se nas Escrituras hebraicas e em tradies orais mais crescentes (Mc. 7:1-13, Mt. 15:1-20). Opunham-se romanizao e helenizao. Seus maiores rivais polticos e religiosos foram, durante muito tempo, os Saduceus, principalmente devido postura prromana deste grupo. Esta rivalidade, contudo, no os impedia de unirem-se em grupos em alguns momentos em que os objetivos faziam-se comuns. Em sua maioria, os fariseus eram leigos, ainda que eles fossem encontrados alguns levitas e membros do Sindrio (Atos 5:34). Consideravam-se sucessores de Esdras e dos primeiros escribas. Eram freqentadores das sinagogas e buscavam divulgar a interpretao da Lei escrita e oral. Em contraste com os Saduceus (Mc. 12:18-27), os fariseus acreditavam na ressurreio dos mortos, no livre arbtrio do homem, na onipresena de Deus, no papel da Lei como um freio para os impulsos negativos dos homens (Atos 23:1-8. Os evangelhos os retratam como os principais oponentes de Jesus (Mc. 8:11; 10:2) e que teriam conspirado junto com os herodianos para mata-lo (Mc. 3:6). Por outro lado, Jesus dirige algumas crticas severas contra a hipocrisia e cegueira dos fariseus (Mt. 23; J. 9). Contudo, em termos teolgicos, cristos e fariseus concordavam em alguns aspectos, o que explica o grande nmero de fariseus que acabaram por tornarem-se cristos (Atos 15:5). Paulo, antes de converter-se ao cristianismo, era um fariseu (Fil.3:5: Atos 23:6; 26:5).

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Mesmo aps a Guerra Judaica, os fariseus permaneceram ativos. Como, dentre as seitas de ento, no foi eliminado, passou a dirigir o judasmo e a rivalizar com os cristos. 1. Saduceus Os saduceus formavam outro grupo proeminente de Jesus na Palestina entre os sculos II a.C. ao I d.C.. No se sabe ao certo a origem da palavra saduceus. Alguns crem que vem do hebreu saddiqim, que significa ntegro ou derivado de Zadok, nome do mais importante sacerdote durante o reinado de Davi (1 Reis 1:26). Organizaram-se no perodo da dinastia asmonia, momento de prosperidade poltica e econmica. Eles eram um grupo formado pela elite, principalmente das famlias da alta hierarquia sacerdotal. Provavelmente era menor, mas mais influente que os fariseus. Sua influncia, porm, era sentida sobretudo entre os grupos governantes ricos. Seguiam somente as leis escritas, presentes na Bblia hebraica, a Torah, rejeitavam as tradies mais nova, no acreditavam em vida depois da morte (Mc. 12:18-27; C. 20:27); em anjos ou espritos (Atos 23:8) e na providncia Divina. Eram altamente ritualistas e s aceitavam nos cultos realizados no Templo onde, acreditavam, Deus estava. Possuam um papel preponderante no Sindrio e controlavam as atividades e riquezas do Templo. (Atos 4:1;5:17; 23:26). Rejeitavam os ensinamentos dos fariseus, especialmente as tradies orais e as tradies mais novas. Alm dos fariseus, rivalizavam com os Herodianos, porm, eram simpticos romanizo e helenizao. Os Evangelhos os retratam frequentemente junto com os fariseus como oponentes de Jesus (Mt. 16:1-12; Mc. 12-27). Com a destruio do templo e a efetivo domnio romano, esta seita acabou por desaparecer. 3- Essnios Os essnios formavam um grupo minoritrio que estava organizado como uma comunidade monstica em Qumr, rea localizada perto do Mar Morto, desde o sculo I d.C., quando em 68 foram eliminados pelos romanos durante a Guerra Judaica. Alguns crem que o nome essnio deriva do grego hosios, santo ou isos, igual, ou ainda do hebraico hasidim, piedoso. Ou seja, no h consenso. Sua origem pode estar associada era macabia, quando um grupo, liderado por um sacerdote, teria fundado a comunidade. Eles rejeitaram a validez da adorao do Templo e assim recusavam-se a assistir ou apoiar o Templo de Jerusalm. Eles consideraram os sacerdotes de Jerusalm ilegtimos, desde que no fossem Zadokites ou seja, descendentes de Zadok, dos quais eles prprios se viam como descendentes. Eles viviam em regime comunitrio com exigncias rgidas, regras e rituais. Provavelmente tambm praticavam o celibato. Esperavam que Deus enviasse um grande profeta e dois Messias diferentes, um rei e um sacerdote. O objetivo dos essnios era manterem-se puros e observar a lei. Praticavam um culto espiritualizado e sem sacrifcios e possuam uma teologia de carter escatolgico. Dentre os ritos observados, estava a prtica do batismo por imerso peridico, como forma de purificao. Eles interpretavam a Lei de forma literal e produziram diversos textos que foram considerados, posteriormente, apcrifos, como a Regra da Comunidade. Os essnios no so mencionados no Novo testamento. Contudo, alguns estudiosos pensam que Joo Batista e o prprio Jesus estavam associados a este grupo, mas uma conexo direta improvvel. 4- Herodianos Os herodianos formavam faco que apoiou a poltica e o governo da famlia dos Herodianos, especialmente durante o reinado de Herodes Antipas, que governou a Galilia e Peria durante a vida de Joo Batista e de Jesus. No Novo Testamento so mencionados s duas vezes em Marcos e uma vez em Mateus. Em Marcos 3:6, eles conspiram com os fariseus para matar Jesus, quando ele iniciava o seu ministrio na Galilia. Em Marcos 12:13-17 e Mateus 22:16 eles fugiram, novamente unidos a alguns fariseus, tentando apanhar Jesus com uma pergunta sobre o pagamento de impostos ao Csar. Alguns autores acreditam que as referncias neotestamentrias aos amigos e funcionrios do tribunal de Herodes tambm esto relacionadas aos herodianos ( Mc. 6:21, 26; Mt. 14:1-12: 23: 7-12). Esta seita desapareceu com o efetivo domnio romano na regio da Palestina. 5- Zelotes Os zelotes era um grupo religioso com marcado carter militarista e revolucionrio que se organizou no sculo I d.C. opondo-se a ocupao romana de Israel. Tambm foram conhecidos como sinrios, devido ao punhal que levavam escondido e com o qual atacavam os inimigos. Seus adeptos provinham das camadas mais pobres da sociedade. princpio, foram confundidos com ladres. Atuaram primeiro na Galilia, mas durante a Guerra Judaica tiveram um papel ativo na Judia. Os zelotes se recusavam a reconhecer o domnio romano. Respeitavam o Templo e a Lei. Opunham-se ao helenismo. Professavam um missianismo radical e s acreditavam em um governo teocrtico, ocupado por Jesus. Viam na luta armada um nico caminho para enfrentar aos inimigos e acelerar a instaurao do reino de Deus. Um dos discpulos de Jesus chamado de Simo, o Zelote em Lucas 6:15 e Atos 1:13. Alguns autores apontam que ele poderia te pertencido a um grupo revolucionrio antes de se unir a Jesus, mas o sentido mais provvel era de zeloso na sua acepo mais antiga. 6- Outros grupos

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Alm dos grupos poltico-religiosos aqui representados, no podemos deixar de mencionar os outros segmentos que participavam do cenrio religioso judaico no sculo I: os levitas, que formavam o clero do Templo de Jerusalm e que eram os responsveis pelos sacrifcios e pelos cultos; os escribas, hbeis conhecedores e comentadores da Lei, os movimentos batistas, seitas populares que mantinham as prticas do batismo de Joo Batista, dentre outros. Quando Jesus Cristo iniciou sua pregao, foi visto como mais um entre os diversos grupos que j possuam interpretaes prprias da Lei. Contudo, a mensagem do Cristo mostrou-se revolucionria, chegando a formar uma nova religio. Jesus soube colocar o homem acima da Lei e das tradies e proclamou que qualquer mudana s poderia se iniciar a partir do corao do homem que, pela f em seu sacrifcio salvador, era restaurado. A Palestina no sculo I d.C. era um grande mosaico de povos e costumes. Dominados por Roma, os judeus, maioria da populao, acabaram por revoltarem-se, o que redundou no efetivo domnio romano. rea produtiva, a maior riqueza da regio, contudo, era a sua privilegiada posio estratgica. Cada vez mais influenciada pela cultura romano-helenista, o judasmo resistia, mantendo suas prticas e instituies, mesmo que incluindo a alguns grupos. Ao final do sculo I, com a Guerra Judaica e a extino da grande maioria das seitas judaicas, o judasmo acabou por gerar uma religio autnoma, o cristianismo, e a passar por um processo de cristalizao farisaica. Joo Batista Joo Batista veio para preparar o caminho de Jesus Cristo, batizado no deserto e pregando o batismo de arrependimento para remisso dos pecados. Nas suas pregaes dizia que aps ele vir quele que mais forte que batizar com o Esprito Santo. Joo Batista batizava com gua. J adulto, Jesus pediu Joo Batista que o batizasse, Este, a princpio, recusou-se a fazlo, uma vez que o contrrio que lhe parecia sensato: ele que deveria ser batizado por Jesus. No entanto, Jesus manteve-se firme em sua vontade, sendo por fim, batizado no Rio Jordo. E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu filho amado, em que me comprazo (Mt 3, 16-17). Joo Batista foi anunciado pelo profeta Isaas que deveria preparar o caminho do Senhor. Herodes manou prender Joo Batista e guardava-o com segurana e fazia muitas coisa, atendendo-o boa vontade o ouvia, pois temia Joo, sabendo que era justo, porm sua cabea foi pedida por Herodias mulher de Fellipe, seu irmo,porquanto havia se casado, pediu a cabea de Joo Batista num prato, e posteriormente os discpulos tomaram seu corpo e o depositaram num sepulcro. O apstolo Pedro Pedro, cujo nome original era Simo, era filho de Jonas, o irmo do apstolo Andr. Ele morava em Cafarnaum com a famlia de sua esposa e trabalhava como pescador quando seu irmo apresentou Jesus. Isso ocorreu em Bretnia, para onde Pedro havia se dirigido a fim de conhecer o Cristo, por indicao de Joo Batista. Ao encontrarem-se pela primeira vez, Jesus chamou Pedro de Cefas, que significa pedra em aramaico, alm de escolh-lo como chefe dos cristos. Lder dos doze apstolos, foi o primeiro a perceber em Jesus o filho de Deus. Juntamente com seu irmo, Andr, Tiago e Joo Evangelista, fez parte do crculo ntimo de Jesus entre os doze, participando dos mais importantes milagres. Mais eficazes foram os esforos do principal entre os primeiros seguidores de Jesus, a luz que orientou a primeira igreja de Jerusalm,o apstolo Pedro. Seu primeiro trabalho missionrio alem da cidade e seus arredores levou-o para o norte at Samaria, acompanhado pelo apstolo Joo, que to amado havia sido pelo mestre.Pregando muitas comunidades samaritanas, eles levaram a palavra do Esprito Santo e confirmaram crentes em Cristo. Foi provavelmente durante o ano seguinte, que Pedro presumivelmente s esta vez, seguiu pela estrada de Jope, parando em todas as aldeias ao longo do caminho. Em Lida, a oeste de Jerusalm, curou um caso de paralisia e converteu muitos. Em Jope restituiu a vida discpula Tabita, ou Dorcas. Em Jope, Pedro experimentou uma viso extremamente reveladora. Nela Deus tornou clara que o Seu reino no deveria conhecer fronteiras e que a Igreja de Cristo deveria ser levada tanto aos gentios como aos judeus. Este antigo pescador, outrora rude e impulsivo, que tinha adquirido profunda humildade, parece que viajou depois costa a cima at Antioquia da Sria. Foi nessa cidade que os adeptos de Cristo comearam a ser conhecidos como cristos e a tambm se discutiu seriamente a propriedade de aceitar gentios na nova f.

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Paulo Saulo, homem a ser destinado grande apstolo dos gentios. Enquanto vivia em Jerusalm como estudante, Saulo que recebera o primeiro nome do rei de Israel inflamou-se contra os primeiros adeptos de Cristo e passou a persegui-los da maneira mais terrvel, at sua converso no conhecido episdio de Damasco.

Aquele judeu comeou a fazer planos para uma j registrada.Empreendeu a primeira das suas viagens de Antioquia de Sria para o porto de Seleucia.
Paulo educado e impregnado de judasmo, mas nascido, criado e amplamente experimentado gentio e, portanto, com idias muito amplas, dirigia essa atividade missionria. Ento correu a ameaa dum cisma, na f nascente.Certos fariseus convertidos, que ainda permaneciam rgidos em suas crenas, exigiam que os gentios aceitassem a circunciso, apesar de o Senhor haver revelado a Pedro que os convertidos no judeus no deveriam ser sobrecarregados com todo peso da Lei Mosaica. To grande era a agitao em Antioquia, onde havia muitos gentios convertidos, que a igreja de l resolveu mandar Paulo, Bernab e outros para chegarem a um entendimento nessa questo com os apstolos e os presbteros (ancios) de Jerusalm. Era uma ameaa sria, mas infelizmente a crise amainou sem perigo. Paulo ganhou a questo expondo o principio da salvao universal. Embora o dio e a hostilidade continuassem a ser dirigidos contra ele de certas partes, estava aberto o caminho para levar o Evangelho de Cristo para todos os povos. A data desse importante encontro de Paulo e dos outros apstolos em Jerusalm foi 49 a.D. Em 51 j em Corinto, os judeus locais, que sinceramente sentiam que ele estava destruindo a Lei Mosaica, queixando-se de Paulo as autoridades romanas, que se recusaram a julgar a disputa e permitiu que Paulo continuasse sem impedimento. Fez ainda muitas viagens. No templo de Jerusalm teve problemas com judeus cristos que acusaram-no de introduzir gentios no recinto sagrado. Depois esteve em priso romana, mas gozava de benefcios por ser cidado romano. Como a priso de Paulo prometia durar muito, o apstolo que alugou uma casa para si e o seu guarda romano.A ltima frase da narrativa de Lucas diz que Paulo continuou assim durante dois anos inteiros e tambm salienta o fato que ele continuou em Roma suas atividades missionrias, sem impedimento. H uma antiga lenda segunda a qual, aps dois anos, Paulo foi posto em liberdade, viajou largamente pelo mundo mediterrneo, foi preso novamente e executado em Roma, numa data posterior.Mas sobre isto a bblia guarda silncio.Se Paulo fez de fato mais viagens, no temos provas suficientes para acompanh-la no mapa. A revolta na Fortaleza Antonia a Destruio de Jerusalm. Quando virdes, pois que Jerusalm sitiada por um exrcito, sabei que est prxima a sua desolao(LC 21-20). A populao judia no crist da Palestina estava agitada por muitos movimentos missinicos de natureza poltica na segunda metade do sculo I. Uma guerra de independncia contra a potncia invasora romana foi ento encetada, com trgicos resultados. Aproveitando momentos de confuso poltica no interior do imprio romano, o judasmo palestino lutou pela sua emancipao poltica. A rebelio foi sufocada, e o general romano Vespasiano venceu o exrcito judeu, subjugando a Galilia. Em 68 quando preparava-se para pr cerco Jerusalm, seus plano foram interrompidos devido a morte do imperador Nero. Dois anos sucederam-se de guerra civil dentro dos muros de Jerusalm at que em 70 Tito, filho do ento Imperador romano, Vespasiano, sitiou a cidade Santa, impedindo qualquer entrada ou sada da cidade. Tito deu a seu povo de Jerusalm uma oportunidade de se render, sabendo de antemo que seria recusada. Quando veio a recusa, comeou o crco. Foram necessrias apenas algumas breves semanas para romper os muros exteriores e tomar posse completa da parte mais baixa da cidade. Mas a torre de Antnia e as fortificaes interiores ofereceram tal resistncia, que Tito decidiu levantar um muro de terra em volta da cidade e render seus habitantes de fome. Quando isso no deu resultado, levou-se finalmente a efeito a um assalto Antnia, que em 5 de julho caiu em poder dos romanos. Os atacantes concentraram-se no Templo e seus

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arredores. Era j 10 de agosto quando o Templo caiu. Com seu verenado santurio destrudo e a morte pela fome muito perto, os defensores cederam. A Cidade Alta finalmente foi invadida e, por volta de 7 de setembro de 70 A.D, o crco terminou. Segundo Josefo, mais de um milho de judeus havia perecido. Tito ordenou que Jerusalm fosse completamente arrasada e o trabalho de demolio comeou imediatamente. Jerusalm havia cado, mas a luta arrastou-se por espao de trs anos na Judia, terminando com a captura de remota fortaleza de Masada, no Deserto Da Judia. O fanatismo e a violncia dos zelotes, especialmente os sicrios, ensinou aos romanos uma lio duradoura. Tito, baseado no fracasso dos que haviam precedidos, achou que o plano bsico para governar a Judia devia ser modificado. Seguindo o modo de governo geralmente adotado atravs Imprio Romano, concluiu que os judeus da para o futuro no poderiam ter permisso de administrar seus prprios negcios internos. Era difcil para o esprito prtico o secular dos romanos compreender um povo cuja vida, pensamentos e aes eram inteiramente governados por suas crenas religiosas. Era difcil para o romano compreender que o judeu, ensinado desde a infncia a crer que era um dos eleito de Deus e membro de um Povo escolhido, considerasse todos os governos, salvo e de sua prpria escolha. Um jugo insuportvel. Tinham sido necessrias vrias geraes de senhores romanos para compreender inteiramente que o desenfreado zelo judeu era capaz de fazer. O imperador Vespasiano expediu um decreto para acabar com a religio para o todo sempre. Para o judasmo, acusao de heresia e de idolatria imputada aos cristos somava-se agora o crime de no participar da guerra. Os cristos, naquele momento, estavam sendo perseguidos ao mesmo tempo pelos romanos e pelos judeus. Os romanos os consideravam judeus. Os judeus o chamavam de hereges. A igreja foi fundada no como instituio autoritria para compelir o mundo a viver a doutrina de Cristo, mas apenas como instituio que d testemunho de Cristo, para apresent-Lo ao povo. Cristo, no a Igreja, o poder transformador da vida humana. Como cada gerao procurar interpretar Cristo em termos de sua prpria mentalidade, mal o cristianismo apareceu, comearam a amalgam-lo com filosofias gregas e orientais, da surgindo muitas sitas: gnosticismo, maniquesmo, montanismo, arianismo (oposto idia trinitria de Deus) etc. PERODOS IMPERADOR PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS 14-37 Tibrio Crucificao de NSJC 54-68 Nero - Usou cristos como bode expiatrio no incndio de Roma muito cruel. Sdico - Fracasso de Galo em sufocar revolta na Galilia - Ano 67 Gen. Tito F. Vespasiano subjuga Galilia - Ano 68 Prepara-se para pr cerco Jerusalm. - Ano 68-70 Judeus em lutas internas. - Execuo de Pedro e Paulo 69-79 Vespasiano - 70 Destruio de Jerusalm (Comandada pelo filho Tito) Entronado Estima-se morte de 1 milho de Judeus pelo seu Sobreviventes: encaminhados s minas egpcias e anfiteatros romanos exrcito - Baixa perseguio aos cristos Tito - co- Decreto para acabar com o Judasmo imperador - 73 suicdio em massa dos Zelotas (fortaleza de Masada) 79-81 Tito - Continuou o reinado prspero (filho de Vespasiano) 81-96 Domiciano - Perseguies mais violentas aos cristos (filho de - falta de dinheiro no final do reinado Vespasiano) - Morre Clemente de Roma - Exilou Joo na Ilha de Patmos96-98 Nerva - Permitiu o retorno de Joo Efeso 98-117 Trajano - Bons tempos para os judeus - Opo de liberdade aos cristos que adorassem os deuses romanos - Aps campanha em Antioquia voltou-se contra os cristos levando o bispo Incio para ser devorado pelas feras - 116 nova tentativa de revolta de vrias comunidades judias (sem sucesso)

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117-138 - Foram mrtires: Incio, Simeo (ou Simo primo irmo de Jesus), Zozimo, Rufo Adriano - Cristos passam a ser reconhecidos separadamente dos judeus e Slido adepto expressamente condenados do paganismo - Judeus tentam outra rebelio no comando do suposto Messias Bar Cocheba - ltima tentativa de independncia, disperso dos judeus pelo mundo em 133 - O cristianismo progrediu em nmero, riqueza, saber e influncia, apesar das perseguies Antonino - Favoreceu aos cristos, mas para manter a Lei houve mrtires a exemplo de Policarpo que foi queimado vivo

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Montanismo Tertuliano Imperador Sptimo Severo Gnosticismo Incio do primeiro sculo Irineu Entre Imperadores Marco Aurlio e Sptimo Severo Orgenes Imperador Dcio

Neste perodo compreendido entre a metade do primeiro sculo e no decorrer do segundo, temos a maioria massacrante dos imperadores romanos perseguindo o Cristianismo e os Cristos, em especial Marco Aurlio, Septimo Severo, Maximino e Dcio.
Em 170 DC surge o Montanismo fundado por Montano, filsofo, e os Montanistas se diziam possudos pelo Esprito Santo, e p isso, profetizavam a chegada de uma nova Revelao. Montano reinvidicava para sua nova ordem a posio de um momento especial para a histria da salvao lutando contra a paralisia e o intelectualismo estril das igrejas organizadas da poca.

O movimento era inofensivo em si. Alguns pentecostais de hoje, consideram o Montanismo como o antecessor do movimento pentecostal atual.
Um de seus adeptos mais famoso foi Tertuliano que em 193 converteu-se ao Cristianismo. Tertuliano foi grande defensor dos cristos, apelando por seu direito de liberdade religiosa, perante o Imprio romano cruel e perseguidor, personificado nesta poca por Sptimo Severo, um dos imperadores mais tenaz na perseguio ao Cristianismo. Censura os processos jurdicos, em voga, do Poder do Estado gentio onde suficiente ser cristo para acarretar a condenao. Ainda no segundo sculo floresce o Gnosticismo , movimento histrico religioso cristo. Reinvidicava a posse de conhecimentos secretos que os tornava diferentes dos cristos alheios a este conhecimento. Muitos cristos da poca se juntaram aos gnsticos e ensinavam sobre a cosmo viso dualista. Para eles existem dois deuses: O primeiro que criou o mundo com imperfeio e desta imperfeio que se origina o sofrimento humano. Mas o deus bom teve pena dos homens e dotou-os de uma centelha divina que lhes d a capacidade de despertar deste mundo de iluses e imperfeio. Esta centelha divina uma entidade imortal (esprito), no parte deste mundo, uma divina essncia. O estado do homem neste mundo antinatural em razo de seus sofrimentos e a sua libertao s pode ocorrer pelo conhecimento. Acreditam que o universo manifesto principia com emanaes do absoluto e em determinado momento, emanaram do absoluto, seres finitos formando o mundo material. Um desses seres finitos teria criado o mundo mau e os gnsticos ensinavam que para que o homem se liberte dos sofrimentos deste mundo deve retornar ao Todo Uno e isto s pode ser alcanado pelo conhecimento verdadeiro. Este despertar s pode ocorrer se o homem se descobrir, conhecendo-se a si mesmo. Neste perodo de segundo sculo a Igreja Crist ainda no havia alcanado fora e estabilidade e vivia ameaada por perseguies e heresias e sentiu-se compelida a explicitar a sua f em termos claros e convincentes. Neste cenrio surge Irineu de Lio, chamado o pai da ortodoxia crist. Os seus escritos so uma resposta direta ao srio desafio e ameaa representados pelo gnosticismo. Para ele a tradio bblica era a nica fonte da f, tendo rejeitado a noo de que o contedo da revelao era simplesmente uma nova filosofia nos dando, em seus escritos, uma boa perspectiva de

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como era o pensamento e o ensino bblico e doutrinrio da Cristandade em geral, neste final de segundo sculo. Sua obra discorre sobre a ressurreio do corpo, que era negada por todos os gnsticos e aduzia provas escritursticas para a crena no Pai, Filho e Esprito Santo. Os gnsticos eram perigosamente enganosos, uma vez que usavam as mesmas Escrituras e a mesma linguagem que os cristos, mas com um sentido radicalmente diferente. Eles negavam a identificao do Deus do Velho Testamento como o Deus de Jesus Cristo. Irineu se contra-pe aos ensinamentos gnsticos baseando-se nas Escrituras, nica fonte de verdade e pregando a f em Deus Todo-Poderoso, de quem so todas as coisas e no Filho de Deus, Jesus Cristo Nosso Senhor, por quem so todas as coisas e uma firme f no Esprito de Deus que nos proporciona a conhecimento da verdade. O Deus da criao o mesmo da salvao e um nico personagem, O Pai, que a prpria Deidade com a sua mente de racionalidade e a sua sabedoria. Irineu teve como principal seguidor Orgenes. Orgenes desde cedo teve contado com a doutrina do Cristo, especialmente por seu pai que foi martirizado em testemunho da f. Dedicava-se ao estudo e a discusso da filosofia, notadamente Plato e por professar doutrinas caras ao mesmo e a Scrates, foi perseguido pela vertente catlico romana. Ainda jovem assumiu uma escola catequtica e depois foi morar em Cesrea continuando suas atividades com grande sucesso. L encontrou uma onda de perseguio aos cristos ordenada por Dcio. Orgenes foi preso e torturado, o que causou a sua morte em 253. A forma dele interpretar o Evangelho causou polmicas na Igreja de Roma, a ponto de levar algumas de suas teses a serem condenadas pelo Imperador Justiniano, que via nelas ameaa ao pensamento antigo que considerava o Imperador Romano quase uma divindade. O centro do pensamento do Orgenes Deus. Temos uma intuio de Deus, no uma compreenso racional definitiva Dele. Acreditava que Deus teria criado seres racionais livres, todos simples e iguais entre si. Mas sua ignorncia e liberdade os levaram a se diferenciarem entre si. O mundo material e o corpo no so maus como dizem os platnicos e gnsticos. So apenas necessrios a fim de corrigir os erros do esprito. Defendia, ainda, que todas as coisas sero reintegradas em Deus, partindo do ponto de ignorncia absoluta ao de sabedoria absoluta, sempre de e em direo a Deus

FELIPE, DCIO, DIOCLECIANO (238 305 d.C) As perseguies contra os cristos no eram generalizadas nem sistemticas, exceto s que ocorreram em 249 e 303. Estas no visavam a totalidade dos membros de uma Igreja, mas em especial seus lderes. Podiam tambm ser motivadas por movimentos populares, j que os cristos eram tidos como responsveis pelas calamidades (peste, etc). O simples fato de se declarar cristo era passvel de punio e morte. Os cristos romanos eram decapitados e os demais cristos eram condenados s fogueiras, lutas com animais, torturas e os mais variados suplcios. Para os condenados a morrer nas arenas romanas nenhum temor; seno a certeza da prpria imortalidade, no Paraso celeste. Duas grandes perseguies afetaram o conjunto do Imprio: a que foi ordenada por Dcio (249-250) que determinou que todos os habitantes participassem de uma cerimnia para saudar o Imprio, com um sacrifcio aos deuses. Essa medida no visava os cristos mas eles foram atingidos. Os que no aceitassem a consagrao seriam torturados ou condenados exlio. Milhares de cristos so mortos por se recusarem a reconhecer os Deuses do Imprio (divindade pags) e a reconhecer a divindade do Imperador (arraigava-se o poder absoluto do governante). Isto foi visto como deslealdade ao Imprio Romano. Em 303-304, o Imperador Diocleciano tomou medidas comparveis esta. Quatro editos (leis) se sucederam: os trs primeiros visavam os chefes da Igreja. Ordenou a destruio dos prdios das igrejas, e das escrituras. O quarto ordenava a todos a prtica de sacrifcos e libaes aos dolos. Muitos cristos renunciaram sua crena, abandonando as Escrituras. Esta perseguio pouco aplicada parte ocidental do Imprio, foi brutal no Oriente. Terminou em 313, quando Constantino e Licnio declararam liberdade religiosa. Cronologia dos Imperadores e os Mrtires a seguir:

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Gordiano, I ,II, III Filipe, 244 - 249 Favorvel ao cristianismo. Era descendente de uma aristocrtica famlia de origem rabe. Firmou a paz com o exrcito persa, mas foi derrotado pelos exrcitos das provncias danubianas, sob o comando de Dcio, que o sucedeu. Pela tradio, teria sido o primeiro imperador cristo, batizado pelo papa Fabiano. So Fabiano, Papa e Mrtir, 250 Era simples leigo e foi eleito para suceder o Papa Santo Antero quando, durante a eleio, uma pomba pousou sobre sua cabea. Foi martirizado durante a perseguio do Imperador Dcio. A primeira expedio de missionrios s Glias (Frana e Blgica) atribuda a este papa. Em seu tempo o Imprio Romano continuou em terrveis convulses polticas, sucedendo-se, quase sempre pelo assassnio, diversos imperadores: Maximino Trcio, os dois Gordianos, Filipe, o rabe e Dcio. Dcio,249-251 Perseguiu, furiosamente, os cristos (vide pgina 1) Valeriano, 252 259 Proibiu reunies crists nos cemitrios. Entre as formas que os cristos encontraram para realizar suas prtica religiosas e difundir seus ensinamentos estava a de se reunirem em catacumbas. Extensa rede de subterrneos.

So Cipriano, 258 Ceclio Cipriano nasceu em Cartago foi bispo perseguido. Catargo, principal cidade da Africa, era sede de uma importante Igreja. Cipriano tinha sido seu bispo de 249 258. De acordo com os Atos de seu martrio, o procnsul Aspasio Paterno lhe pediu que denunciasse seus sacerdotes. Ele se recusou e foi condenado ao exlio. Levado uma segunda vez ao procnsul Galrio Mximo, foi condenado decapitao. Galeno 253 268 Revogou os decretos contra os cristos, restaurou os seus cemitrios e proibiu os maus tratos. Claudio Gotico Aureliano 270 - 275 Tcito 275 - 276 Floriano 276 Probus 276 - 282 Caro 282 283 Carino 283 - 285 Diocleciano 284 305 (Augusto) (vide pgina 1) Maximiano 286 305 (co imperador) 268 270

As reformas e a Tetrarquia
Realizou reformas profundas a fim de salvar o imprio da derrocada iminente. Eram trs os objetivos: fortalecer seu poder, reformar os mtodos de governo e regenerar o exrcito. Para isso promoveu reformas na administrao e no recrutamento militar (dobrando o nmero de legies), passou a usar mercenrios brbaros e transformou os servios do exrcito nas fronteiras em servio hereditrio. Nesse ltimo caso, os soldados no passavam de servos do Estado, obrigados a lutar em troca de pagamento e do direito de ocupar a terra. O Imprio foi dividido em quatro regies administrativas. Apartir de ento, em 293, passaram a existir quatro imperadores, dois deles com o ttulo de Augusto (augustus) e dois com o ttulo de Csar (caesar). Constncio Cloro e Galrio foram proclamados Csares. Os csares eram chefes militares capazes de governar e proteger o imprio, adotados como filhos pelos Augustos, a quem sucederiam em caso de morte, incapacidade provocada pela velhice ou decorridos vinte anos de seus governos. Os csares, lugar-tenente dos Augustos, tambm possuam capital, exrcito e administrao prprios. A essa organizao d-se o nome de tetrarquia, pois h dos Augustos e dois csares. Diocleciano. o imperador tornava-se "senhor e deus" e todos que eram admitidos em sua presena eram obrigados a ajoelhar-se e beijar a ponta do manto real. Extingiu-se, com isso, o principado romano: os civis haviam sido derrotados pelos militares, e o Senado romano foi eclipsado por uma nobreza burocrtica; sintomaticamente, Diocleciano foi o primeiro imperador "romano" a abandonar Roma

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como capital, exercendo o governo a partir da cidade grega de Nicomdia na sia Menor, onde havia sido aclamado imperador; mesmo seu colega ocidental, Maximiano, mantinha residncia em Milo. As capitais imperiais passaram a ser "funcionais", no sentido de que eram escolhidas em funo das necessidades militares de defesa das fronteiras. Essa reforma, porm, longe de ser apenas um expediente tcnico, assumia um carter fortemente ideolgico e religioso, como demonstrou William Seston no clssico Diocltien et la tetrarchie, sobretudo a partir de 289 - o primeiro fatdico 89 -, quando Diocleciano tomou o ttulo de familiar de Jpiter (Iovius) e deu a Maximiano o de familiar de Hrcules (Herculius). Esses ttulos passariam tambm aos respectivos filhos, cujos destinos, alm dessa parentela divina, estavam entrelaados aos dois Augustos por laos familiares. Foi em razo do entrelaamento desses vnculos que Constncio Cloro foi obrigado a abandonar Helena, me de Constantino, para desposar a filha de Maximiano. Se, de um lado, as divindades pr-escolhidas eram do tradicional pantheon romano, no era tradicional o parentesco divino em que se baseava o sistema constitucional. Esse absolutismo teocrtico erigia como sistema e como verdadeiro ritual os sinais de respeito herdados pelas monarquias orientais, que gradualmente haviam entrado em uso e culminavam com a adoratio obrigatria dos prncipes (J. Moreau, La perscution du christianisme dans lEmpire romain, Paris, 1956, pg. 104). Paradoxalmente, a reforma de Diocleciano, continuada por seus sucessores, ao mesmo tempo que garantiu a estabilidade do Imprio por mais dois sculos, acentuou ainda mais a crise estrutural do Imprio Romano. No campo militar desenvolveu campanhas contra os Persas, assegurando uma paz de quase quarenta anos e estabilizando o domnio romano na Mesopotmia e zona do Cucaso. Ao aumentar a mquina administrativa e militar do Estado, que consumia recursos imensos, aumentava, conseqentemente, a espoliao dos sditos atravs da cobrana de altos impostos. Uma das formas encontradas pelas massas populares para fugir dos pagamentos dos tributos era a mudana de domiclio e ocupao. A generalizao desse processo levou ao autocrata Diocleciano a procurar "fixar" os agricultores, colonos ou arrendatrios sobre as terras que cultivavam, proibindo-os de abandon-las. Com essa violenta supresso da liberdade individual, o homem livre da poca se transformou em servo do Estado. Surgia a servido. Os ideais greco-romanos de uma comunidade de cidados livres desapareceram. O sistema de impostos foi racionalizado, estabelecendo-se o pagamento de dois tributos principais: a capitatio, um imposto individual por cabea, e a jugatio, um imposto fundirio sobre o valor das terras, periodicamente reavaliado atravs das chamadas indices. Determinou Diocleciano, ainda, que os trabalhadores urbanos deveriam permanecer em suas profisses, sem o direito de abandon-las, devendo transmiti-las aos descendentes, em carter obrigatrio. Institua-se, desse modo, um sistema de castas at ento desconhecido em Roma, com o ntido objetivo de manter estacionria e imobilizada a estrutura econmica do Imprio. Os cidados transformaram-se em sditos de um dspota, servindo aos interesses do Estado. Diocleciano reabilitou as velhas tradies, incentivando o culto dos deuses antigos. Empreendeu aquela que conhecida por alguns historiadores eclesisticos como a penltima grande perseguio empreendida pelo Imprio Romano contra o Cristianismo. Imps o uso do Latim como lngua administrativa nas provncias do Oriente. Prestigiou as leis romanas. Dividiu o imprio em 101 provncias, agrupadas em doze dioceses reunidas em quatro prefeituras.

Uma perseguio inesperada

Com tudo isso, a perseguio cruenta chegava sem que ningum a pudesse esperar. Diocleciano reinava desde 284 e, tambm sob seu governo, o cristianismo parecia prosperar graas ao edito de 260 concedido pelo filho de Valeriano, Galieno, depois que o pai fora capturado na guerra contra os Partos de Shahpur I e sua pele, literalmente falando, passara a encimar o templo Parto como trofu. Aquele edito garantira e ainda garantia ao cristianismo uma situao, j desde aquele momento, quase de plena legitimidade. Mazzarino acrescenta pormenores que evidenciam a insustentvel contraditoriedade de um Estado de cristos com poltica anticrist: A Crnica de Seert dir que os deportados romanos [entre os quais estavam tambm o bispo de Antioquia, Demetriano, e alguns sacerdotes capturados numa das incurses de Shahpur] obtiveram na Prsia um bem-estar maior que em sua ptria e, por obra deles, o cristianismo fez proslitos no Oriente. O Imprio Romano estava, portanto, nessa situao paradoxal: constitudo de cristos sobretudo em suas partes orientais, parecia ser o Imprio dos cristos a quem o considerasse de fora; todavia, seu imperador os perseguira. [...] Estranha situao, a de um Estado de cristos (especialmente em sua parte oriental) com poltica anticrist (LImpero Romano, II, pg. 529). Como vimos, porm, at 303 nada mais houve que algumas providncias no mbito do exrcito e do Palcio, e nem essas aplicadas de maneira to sistemtica, como se pode constatar pelo fato de que alguns funcionrios cristos, como Pedro, Doroteu e Gorgnio gozavam da confiana do imperador e estavam ainda a seu servio em Nicomdia no momento em que estouraram as perseguies. O prprio Lactncio, que nos conta tudo isso, talvez tenha-se convertido ao cristianismo em Nicomdia perto do final do sculo III, quando foi para l, proveniente da frica, a convite de Diocleciano, sem por isso deixar de prestar seu servio de orador no palcio imperial. Tambm a esposa e a filha de Diocleciano, Prisca e

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Valria, parece que simpatizavam pelo cristianismo. A certa altura, no incio de 304, todos foram chamados indistintamente a realizar sacrifcios pblicos e libaes aos deuses sob ameaa de morte. Porque a poltica, que tende por natureza ao entendimento e moderao, teve de se submeter hostilidade religiosa. A luta assumia, assim, um significado poltico, mas apenas na medida em que a poltica se tornava ela mesma um fato religioso (M. Sordi, Il cristianesimo e Roma, pg. 340). Diocleciano, que tinha senso poltico bastante para compreender que uma perseguio aos cristos agravaria os problemas, teve de se curvar a Galrio. Este, tendo voltado vitorioso do front dos Blcs e, depois, do front oriental, nico general que conseguira domar os inimigos do Imprio por excelncia, os Germanos e os Partos, era cada vez mais o homem forte do regime. Foi, portanto, a prevalncia de Galrio, como atestam nossas fontes (cf. De mortibus persecutorum XI e XIV; e Histria Eclesistica VIII, apndice), que conduziu ao embate final. Parece que, entre outras coisas, devese reconhecer como ao sua a provocao de dois incndios em Nicomdia, que levaram, j depois do primeiro edito, morte de muitos cristos do lugar, entre os quais o bispo Antimo. Vtima, no apenas poltica dessa ao, foi Diocleciano, que, enchendo-se de desconfiana em relao a tudo e a todos, ser tomado por uma doena mental que o far abdicar no ano seguinte.

MITRA
Deus das religies de mistrio, ou de salvao, distribuidor da energia vital, soberano dos exrcitos, chamado de Deu sou Sol invicto (Sol invictus).Associado ao deus do Tempo infinito, ele se encontra na origem do universo dos vivos e o dirige. representado sob a forma de um heri degolando um touro, o primeiro ser vivo, cujo sangue disperso far nascer os vegetais e os animais ; ou sob a forma de um ser humano com cabea de leo, cujo corpo envolvido por uma serpente, que representa os cursos sinuosos do Sol e do Tempo. Nascido de um rochedo, em 25 de dezembro, dia em que se celebrava, depois do solstcio de inverno, o renascimento do Sol (Natalis Solis). Seu culto rivalizou com o do cristianismo nas suas origens. Ele foi introduzido da Prsia em Roma, na Glia, em toda a bacia mediterrnea pela legies e os adivinhos que as acompanhavam, no final da Repblica e nos primeiros sculos do Imprio. Seus adeptos praticavam o culto do tauroblio, o sacrifcio de sangue do touro, para participar das foras atribudas ao deus e ao touro, que as simbolizavam. O devoto descia um fosso escavado especialmente para esse fim e recoberto com um teto cheio de buracos; depois, se degolava sobre ele, por meio de um pique sagrado, um touro, cujo sangue quente rolava atravs das aberturas sobre todo seu corpo; aquele que se submetia a essa asperso de sangue era renatus in aeternum (nascido para uma vida nova por toda a eternidade), a energia vital do animal, considerada a mais vogorosa , tal como a do leo , regenerando o corpo e talvez a alma do oficiando ( BEAG, 254 ). O culto de Mitra simboliza a regenerao fsica e psquica pela energia do sangue, em seguida, pela energia solar, e , por fim, pela energia divina. Belo exemplo de smbolos superpostos, em torno de um mesmo eixo. Ele vem a exaltar no somente a energia vital do guerreiro, mas a energia daquele que chamado combater todas as foras do mal, para fazer triunfar a pureza espiritual, a verdade, a ddiva de si e a fraternidade universal dos seres vivos. O NATAL UMA FESTA PAG? MITRA OU JESUS? verdade que a data de 25 de dezembro marcava a celebrao de uma festa pag conhecida como Natalis Solis Invicti (Nascimento do Sol Invencvel), em homenagem ao deus Mitra (da religio persa). No ano 440 dc., porm, a data foi fixada para marcar o nascimento de Jesus, j que ningum sabia a data de seu nascimento. A questo fundamental : Esta origem pag depe contra os cristos que hoje celebram o 25 de dezembro em homenagem a Jesus? Necessariamente, no! A festa dedicada a um deus falso, Mitra, considerado o Sol Invencvel, foi substituida para desviar as atenes deste com uma mensagem inovadora aos pagos: O Sol Invencvel existe, e no Mitra; seu nome JESUS! Ele foi visto e tocado, pois era real (1 Joo 1:1). Dele falou o profeta Malaquias: Mas para vs, que temeis o meu nome, nascer o sol da justia, trazendo salvao debaixo das suas asas (4:2). A festa mitraica oferecia prazeres terrenos e momentneos (portanto, efmeros); ao passo que Jesus oferecia a salvao, a libertao do pecado e a vida eterna (valores perenes). Pois o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo (Romanos 14:17). Que nome lhe vem mente quando menciona-mos a data 25 de dezembro: Mitra ou Jesus? O Sol da Justia veio e venceu, provando que Ele, sim, verdadeiramente o Invencvel! Assim, o nome de Jesus foi mais uma vez engrandecido. Onde havia trevas, resplandeceu a luz. Para entender melhor esta questo, veja os seguintes exemplos: No princpio era o Logos... Muito antes de Joo escrever que no princpio era o Verbo (do grego logos) e o Logos estava com Deus e o Logos era Deus (Joo 1:1), j havia no mundo greco-romano uma concepo

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particular do que era o logos (o termo, portanto, no era desconhecido para os leitores do apstolo). Uma das idias que se propagava entre alguns filsofos da poca era a de que o Deus Supremo era inatingvel: nenhuma criatura poderia manter contato com ele, mas apenas com seres intermedirios conhecidos como aeons. O logos, ento, seria um dentre muitos aeons.-Ainda concernente ao logos, acreditavam que por ser de constituio espiritual, ele no poderia assumir um corpo humano (para tais filsofos, a matria era inerentemente m). Tudo isso era um empecilho para que as pessoas no buscassem ter um relacionamento ntimo com Deus, nem aceitassem a idia de que o logos se encarnou, assumindo a natureza humana (sem pecado). O apstolo Joo d ento um golpe mortal nas concepes dos filsofos de sua poca. Ele diz: No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus. E o Logos se fez carne, e habitou entre ns. Vimos a sua glria... (1:1, 14). Joo no negou a existncia do Logos, mas corrigiu o conceito errado que havia sobre ele. Era possvel ter comunho direta com Deus atravs do Logos, e o Logos no apenas estava com Deus, mas o prprio Logos era Deus (ou seja, tinha a natureza divina); e para espanto de todos, Joo disse que o Logos (que era Deus) se fez carne (tornou-se humano) e habitou entre ns. Quem ainda poderia duvidar de que era possvel ter comunho com Deus, se o prprio Deus andou entre ns na pessoa de Jesus de Nazar, buscando reconciliar o homem com si mesmo? Do mesmo modo como a mensagem de Joo sobre o Logos veio para corrigir um conceito sobre a pessoa de Deus e da prpria natureza humana, assim tambm a igreja agiu no ano 440 dc., desviando a ateno das pessoas da adorao errnea que se prestava a Mitra, guiando-as ao nico que digno de receber poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor.., para todo o sempre (Apocalipse 5:12, 13) (este paralelo veio depois de Constantino quando influncias pags no meio cristo estavam assaz avanadas, e sabemos que essa Igreja no teve xito impondo esta inovao universalmente ao longo das igrejas orientais como se nota ainda hoje)

CONSTANTINO - COMEA A CRIAO DA TRINDADE

Flavius Valerius Constantius (c. 285-337 AD), Constantino o Grande, era filho do imperador Constncio I. Quando seu pai morreu em 306 AD, Constantino tornou-se imperador da Bretanha, Glia (atual Frana) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o controle de todo o imprio romano. Divergncias teolgicas relativas a Jesus Cristo comearam a se manifestar no imprio de Constantino quando dois oponentes principais se destacaram dos outros e discutiram sobre se Cristo era um ser criado (doutrina de Arius) ou no criado, e sim igual e eterno como Deus seu pai (doutrina de Atansio). A guerra teolgica entre os adeptos de Arius e Atansio tornou-se acirrada. Constantino percebeu que seu imprio estava sendo ameaado por esta diviso doutrinal. Constantino comeou a pressionar a Igreja para que as partes chegassem a um acordo antes que a unidade de seu imprio ficasse ameaada. Finalmente, o imperador convocou um conclio em Nicia, em 325 AD, para resolver a disputa. Apenas 318 bispos compareceram, o que equivalia a apenas uns 18% de todos os bispos do imprio. Dos 318, apenas uns 10% eram da parte ocidental do imprio de Constantino, tornando a votao tendenciosa, no mnimo. O imperador manipulou, pressionou e ameaou o conclio para garantir que votariam no que ele acreditava, no em algum consenso a que os bispos chegassem. As igrejas cristes hoje em dia dizem que Constantino foi o primeiro imperador cristo, mas seu "cristianismo" tinha motivao apenas politica. altamente duvidoso que ele realmente aceitasse a doutrina crist. Ele mandou matar um de seus filhos, alm de um sobrinho, seu cunhado e possivelmente uma de suas esposas. Ele manteve seu ttulo de alto sacerdote de uma religio pag at o fim da vida e s foi batizado em seu leito de morte.

OS DOIS PRIMEIROS TEROS DA TRINDADE - O CONCLIO DE NICIA

A maioria dos bispos, pressionada por Constantino, votou a favor da doutrina de Atansio. Foi adotado um credo que favorecia a teologia de Atansio. Arius foi condenado e exilado. Vrios bispos foram embora antes da votao para evitar a controvrsia. Jesus Cristo foi aprovado como sendo "uma nica substncia" com Deus Pai. significativo que at hoje as igrejas ortodoxas do leste e do oeste discordem entre si quanto a esta doutrina, ainda consequncia de as igrejas do oeste no terem tido nenhuma influncia na "votao". Dois dos bispos que votaram a favor de Arius tambm foram exilados e os escritos de Arius foram destrudos. Constantino decretou que qualquer um que fosse apanhado com documentos arianistas estaria sujeito pena de morte. O credo de Nicia declara:

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Creio em Um s Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra e de todas as coisas visveis e invisveis. E em Um s Senhor, Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todas as coisas. Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai, por quem todas as coisas foram feitas ... Mesmo com a adoo do Credo de Nicia, os problemas continuaram e, em poucos anos, a faco arianista comeou a recuperar o controle. Tornaram-se to poderosos que Constantino os reabilitou e denunciou o grupo de Atansio. Arius e os bispos que o apoiavam voltaram do exlio. Agora, Atansio que foi banido. Quando Constantino morreu (depois de ser batizado por um bispo arianista), seu filho restaurou a filosofia arianista e seus bispos e condenou o grupo de Atansio. Nos anos seguintes, a disputa poltica continuou, at que os arianistas abusaram de seu poder e foram derrubados. A controvrsia poltico/religiosa causou violncia e morte generalizadas. Em 381 AD, o imperador Teodsio (um trinitarista) convocou um conclio em Constantinopla. Apenas os bispos trinitaristas foram convidados a participar. 150 bispos compareceram e votaram uma alterao no Credo de Nicia para incluir o Esprito Santo como parte da divindade. A doutrina da Trindade era agora oficial para a Igreja e tambm para o Estado. Os bispos dissidentes foram expulsos da Igreja e excomungados.

106 O CREDO DE ATANSIO COMPLETA A DIVINDADE TRINA

O Credo (trinitrio) de Atansio foi finalmente estabelecido (provavelmente) no sculo V. No foi escrito por Atansio mas recebeu seu nome. Este um trecho: "Adoramos um s Deus em Trindade ... O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus; e contudo eles no so trs deuses, mas um s Deus" Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido na Espanha, Frana e Alemanha. Tinha levado sculos desde o tempo de Cristo para que a doutrina da Trindade "pegasse". A poltica do governo e da Igreja foram as razes que levaram a Trindade a existir e se tornar a doutrina oficial da Igreja. Como vocs viram, a doutrina trinitria resultou da mistura de fraude, poltica, um imperador pago e faces em guerra que causaram mortes e derramamento de sangue. A TRINDADE CRIST - MAIS UMA NO DESFILE DE TRINDADES Por que surgiu esse clamor para elevar Jesus e o Esprito Santo a posies iguais do deus judeu/cristo? Simplesmente porque o mundo pago estava habituado a ter "trs deuses" ou "trindades" como divindades. A trindade satisfazia maioria de cristos que tinha vindo de culturas pags. O cristianismo no se livrou das trindades pags, ele as adotou assim como adotou tantas outras tradies pags. PANORAMA GERAL 1) ROMPIMENTO DAS RELAES DE PODER, INSTALADAS NA REPBLICA: Crise de Legitimidade Principado (primeiro), tornou-se falso vu republicano de Augusto A partir de Calgula desaparece o Principado

2) FALTA DE ROTINA ADMINISTRATIVA: Principais Imperadores dos dois primeiros sculos (Calgula, Nero, Domiciano, Cmodo) Danos irreparveis na conjuntura de Roma antiga que tinha uma estrutura de explorao colonial bem montada.

3) PROBLEMA MILITAR: Rompimento do Imperador com o poder militar. Falta de confiabilidade. Crime lesa majestade (morte de milhares de inocentes por desconfiana, calnias). Ascendncia poltica da guarda pretoriana sobre senado/ conselho dos sumos pontfices. Diminuio do efetivo militar (31 a.C), para aliviar finanas. Problema social ocasionado pela forma de administrar a paz. Implantao de poltica assistencialista (Augusto com recursos prprios). Tibrio- acentua-se a marginalidade social. Exigncia de propriedades rurais pelos militares para combater e patrulhar o Imprio. (69) Foras Armadas passam a gerir a sucesso imperial. (193) Migrao interna gera desequilbrio scio econmico, poltico e militar. Carncia de mo de obra implode o exrcito e o mercenarismo torna-se regra. Relacionamento entre militares romanos e brbaros leva a instabilidade blica. Conseqncias: Crise militar desencadeia crise de mo de obra. Extino da escravido por dvidas substituda por prisioneiros de guerra para a paz social interna, que agrava-se com o cristianismo: escravos abandonavam sem temores o trabalho escravo. Relaes com brbaros: falta de regras bsicas para sucesso imperial. Cada Imperador adota poltica externa diferente (extermnio, dilogo, aliana). Sculo III- Retorno aos padres de Tetrarquia: possibilita pequeno renascimento no governo de Constantino. Havia falta de um poder magistrado forte. 4) PROBLEMA RELIGIOSO:

 Roma sempre proporcionou liberdade de culto apesar da tradio pag, tolerava o Orientalismo. Calgula instituiu o culto egpcio a deusa Isis e Heliogbalo o culto solar, mas os motivos polticos sempre estiveram acima dos teolgicos. Hebreus permaneceram em oposio ao domnio romano e no permitiam na Judia o paganismo. Jesus Cristo com seu discurso seguro e indito dividiu os hebreus e enfraqueceu o movimento poltico pela libertao do jugo que se escondia nos cultos religiosos. Cristianismo oposto as religies hebraicas e trouxe uma argumentao to nova quanto estranha aos romanos acostumados com a crueza de suas relaes pessoais e religiosas. Cristianismo trouxe conceitos abstratos e espiritualistas totalmente novos. Cristianismo foi mais tolerado pelos romanos em tempos primitivos do que pelas seitas hebraicas. Perseguio aos cristos comea efetivamente no governo de Nero. Os Flavios empenharam-se em sufocar politicamente os hebreus. Destruio de Jerusalm por Tito filho de Vespasiano, demonstra esses conflitos. Nesse perodo hebreus e Cristos eram considerados desordeiros que ameaavam o Imprio. Martrio dos cristos acentuava a guerra civil em Roma. Deocleciano nas suas reformas econmicas e administrativas deu inicio a perseguio mais longa (confisco de bens,destruio de igrejas, torturas, prises, proibio de cultos, etc.) Ascenso de Constantino, cessaram as perseguies e houve o reconhecimento religioso. Acentuado problema social, com reformas fiscais que penalizavam a populao com 60% do ganho mdio do cidado. Fora militar detestada pela populao (presena ostensiva, privilgios, carga tributria). Concentrao de renda proletariado padecia pois dependia da boa vontade do Imperador, pois no havia poltica de amparo a misria. Expanso do Cristianismo entre as classes populares. Problemas econmicos da agricultura em relao a mo de obra e produo.

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