Você está na página 1de 59

1

FACULDADE KURIOS FAK


NCLEO DE GRADUAO, PESQUISA E EXTENSO Curso de Bacharelado em Teologia

PAULO O MAIOR DE TODOS OS APSTOLOS

ALBANIR PINTO DE ALMEIDA

Maranguape-Cear 2013

FACULDADE KURIOS FAK


NCLEO DE GRADUAO, PESQUISA E EXTENSO Curso de Bacharelado em Teologia

ALBANIR PINTO DE ALMEIDA

PAULO O MAIOR DE TODOS OS APSTOLOS

Monografia apresentada ao Departamento de Graduao da Faculdade Kurios como requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Teologia. Orientador: Prof. Ladghelson Santos.

Maranguape-Cear 2013

GRADUAO, PESQUISA E EXTENSO Curso da FACULDADE

KURIOS FAK

NCLEO DE Bacharelado em Teologia

TERMO DE APROVAO
A Monografia, PAULO: O MAIOR DE TODOS OS APSTOLOS, Elaborada por, ALBANIR PINTO DE ALMEIDA foi submetida Coordenao do Curso de Teologia da Faculdade Kurios, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Bacharel em Teologia. Data da defesa: _____/_____/______ Conceito:_____________________

______________________________________________ Albanir Pinto de Almeida _____________________________________________ Ladghelson Santos Orientador _____________________________________________________________ 1 Membro da Banca Examinadora _____________________________________________________________ 2 Membro da Banca Examinadora ____________________________________________________________ 3 Membro da Banca Examinadora A presente Monografia foi aprovada pelos membros da Banca Examinadora e homologada pelo Departamento de Graduao da Faculdade Kurios. Maranguape-CE, _______ de ____________________ de 2013 ________________________________________________ Prof. Ladghelson Santos Coordenador do Curso

DEDICATRIA

Dedico este trabalho minha querida esposa, meus familiares, em especial aos meus netos, colegas de turma, professores e a todos que de forma direta ou indireta contriburam nessa jornada dando-me o apoio necessrio para que eu pudesse alcanar o meu objetivo final de estar aqui neste momento concluindo este

empreendimento com sucesso!

RESUMO:

O trabalho que se segue: Paulo O Maior de Todos os Apstolos, investiga teologicamente a contribuio de Paulo de Tarso aps sua converso na vida social e cultural das comunidades crists. A pesquisa tem a finalidade de enfocar o contexto poltico, cultural e social de Roma antes de Paulo, bem como o desenvolvimento do cristianismo aps a sua converso. A fundamentao de seus ensinos, sua participao na formao doutrinria, sua contribuio na formao cidad do ensino social cristo baseado na histria do povo de Deus no Antigo Testamento; a prtica desta doutrina no Novo Testamento, primeiramente e de forma audvel na vida e ministrio de Jesus Cristo; a seqncia deste compromisso na vida da Igreja primitiva como extenso do reino de Deus; e, finalmente, a conscientizao da urgente necessidade da Igreja contempornea em dar continuidade misso integral - evangelismo e ao social. A relao, Cristianismo e imprio romano, as perseguies e a influencia do cristianismo sobre o imprio, so algumas das muitas discusses propostas por este trabalho.

Palavras-chave: Converso, Cristianismo, Imprio, Priso, Martirio.

SUMMARY:

The work that is proceeded: Paul: The Best of Apostle, investigates teological the contribution of Paul of Tarso after your conversion in the Christian communities' social and cultural life. The research has the purpose of focusing the context political, cultural and social of Rome before Paul, as well as the development of the Christianity after your conversion. The fundamental of your teachings, your participation in the formation doctrinri, your contribution in the formation citizen of the Christian social teaching based on the history of the people of God in the Old Testament; the practice of this doctrine in the New Testament, firstly and in audible way in the life and ministry of Jesus Christ; the sequence of this commitment in the life of the primitive Church as extension of the kingdom of God; and, finally, the understanding of the urgent need of the contemporary Church in giving continuity to the integral mission - evangelism and social action. The relationship, Christianity and Roman empire, the persecutions and it influences her/it of the Christianity on the empire, they are some of the a lot of discussions proposed by this work.

Word-key: Conversion, Christianity, Empire, Prison, Martyrdom.

SUMRIO

INTRODUO CAPTULO I O Mundo Antes de Paulo 1.1 Roma: Uma Breve Histria 1.2 Religio e Costumes 1.3 Etapas do Imprio Romano CAPTULO II Paulo: A Histria 2.1 Antes da Converso 2.2 A Converso 2.3 Priso e martrio CAPTULO III - A Influencia de Paulo na Histria do Cristianismo 3.1 Relao entre Cristianismo e Imprio Romano 3.2 As Perseguies 3.3 Influncias do Cristianismo no Imprio CAPTULO IV Paulo e a F 4.1 - A Modernidade de Paulo 4.2 - O Legado de Paulo 4.3 - Paulo e o Esoterismo Cristo 4.4 - O Ensinamento Secreto de Paulo 4.5 - A Teologia Paulina 4.6 - A Doutrina Mstica Crist CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS OUTRAS FONTES

08 _____ _____ 11 11 14 17 20 20 22 26 28 28 33 36 41 43 45 47 49 50 52 55 58 59

INTRODUO

O Objetivo deste trabalho demonstrar de uma maneira panormica as contribuies ou influencias do Apstolo Paulo na formao cidad da sociedade contempornea. Para tal, estaremos fazendo uma breve abordagem da histria contextualizada da vida deste que foi e ainda continua sendo um dos maiores vultos da historia no s do cristianismo, mas tambm da humanidade. Poltica, Cultura e Religio sero alguns dos assuntos aqui apresentados. Na era da Igreja primitiva o mundo, sob o poder de Roma, estava dominado por inmeras perseguies contra essa religio emergente, que j contava com um bom nmero de fiis. Durante todo esse processo de captura aos adeptos do cristianismo, vrias pessoas receberam autoridade para perseguir e exterminar os cristos (assim chamados, pois eram seguidores de Cristo) de toda a parte do imprio. Essa fase da histria denominada por alguns historiadores como Era da Igreja Perseguida ou Era sombria da Igreja. Nesse contexto surge a pessoa de Paulo, cuja fonte que se tem de sua mudana radical o livro de Atos dos Apstolos, um tratado do Apstolo Lucas ao seu querido amigo Tefilo. Paulo era de origem israelita circuncidado da tribo de Benjamim, falava a lngua aramaica em sua casa, porm com cidadania romana. Conquistara esta cidadania supostamente pelos servios prestados ao imprio. Era herdeiro da tradio do farisasmo, estrito observador das exigncias da Tor e mais avanado no judasmo do que seus contemporneos. Era o primeiro e o mais proeminente entre os judeus. Mesmo diante de todas essas benesses, era um dos judeus da disperso nascido em Tarso da Cilcia. Em sua infncia viveu no meio da cultura grega, um lugar de educao e comrcio. Em sua adolescncia foi para Jerusalm para ser educado por Gamaliel, filho de Simo e neto do famoso rabino Hilel. Ocupava uma importante posio no conselho judaico e era muito respeitado; foi o primeiro a adquirir o ttulo de raban (nosso mestre) ao invs de rabi (meu mestre). Paulo foi criado aos ps desse homem, refletindo a tradio farisaica de seu mestre.

Paulo participou do apedrejamento de Estevo (um dos sete diconos e primeiro mrtir do cristianismo) e, logo a seguir, fez-se chefe da terrvel e obstinada perseguio contra os discpulos de Cristo, prendendo e aoitando homens e mulheres. Jerusalm dissolveu-se nessa ocasio, e seus membros dispersaram-se por vrios lugares como Damasco e Antioquia da Sria e, aonde chegavam, anunciavam a Jesus Cristo e organizavam igrejas favorecendo a propagao do evangelho. Em toda a histria do Cristianismo, nenhuma converso a Cristo trouxe resultados to importantes e fecundos para todo o mundo como a converso de Saulo, o perseguidor, e, mais tarde, o Apstolo Paulo, o perseguido. Tudo mudou em sua vida quando ele embarcara numa expedio a Damasco (cerca de 50 d.C.) para exterminar os cristos que ali se encontravam. Conta-nos Lucas que numa certa altura do caminho ele foi surpreendido por um claro no cu que se direciona a ele, e a partir dali a sua vida foi completamente transformada. Aquele que pertencia ao farisasmo adota agora o cristianismo como sua mais nova religio. Caso semelhante ao de Constantino em 310 d.C. Em sua carta aos Glatas, Paulo referiu-se ao seu modo de vida anterior no judasmo, e como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava. Ele estava convicto de duas coisas: tinha visto Jesus Cristo ressuscitado e sua vida foi subitamente transformada. As bases para argumentao esto nos escritos de Lucas em Atos dos Apstolos, assim como em vrias notas de suas epstolas. A evidncia da mudana desse homem que outrora perseguia e agora amara e defendia o evangelho est nas suas mensagens nas sinagogas de Damasco, um lugar em que ele, supostamente pretendia prender os discpulos de Cristo. A partir desse momento este trabalho comea a ser desenvolvido, pois mostra o contraste daquele que tanto perseguia os cristos que agora se tornara um deles e o maior difusor dessa nova religio passando a ser conhecido como o apstolo dos Gentios. Comea ento um novo episdio da histria do cristianismo onde Paulo, atravs de seus escritos e de suas quatro viagens missionrias que levaram o evangelho a algumas provncias da sia Menor, Europa, feso e Roma (onde foi

10

preso), comea a dar estrutura a essa nova religio fortalecendo a f de seus adeptos por intermdio de suas epstolas. Estas tinham todo o seu carter baseado nos ensinamentos de Jesus Cristo, que pregava uma religio que aceitasse a todos sem distino de cor, condio financeira, sexo e raa para salv-los da morte. A morte de Paulo se d no perodo da primeira perseguio imperial (6568d.C.) liderada por Nero, que supostamente ateou fogo na cidade de Roma, devastando um tero dela. A culpa de tal barbaridade caiu sobre os cristos e serviu como pretexto para o inicio de uma terrvel perseguio onde milhares de cristos foram torturados e mortos, entre eles o Apstolo Pedro, que foi crucificado em (67 d.C.), o Apstolo Paulo que foi decapitado no ano seguinte e vrios cristos foram queimados vivos e alguns lanados nas arenas para serem devorados pelas feras. Enquanto o imperador se divertia com tais barbaridades. Com o passar dos anos os ensinamentos de Paulo influenciaram o Imprio Romano e foram colocados em prtica durante o governo de Constantino. Muitas foram as mudanas realizadas que refletem at os dias de hoje.

11

CAPTULO I

1.0 O MUNDO ANTES DE PAULO.

1.1 ROMA UMA BREVE HISTRIA.

Foram erguidas sete pequenas colinas nas margens do rio Tibre. Os latinos mandaram povoar as colinas, pois tinham o objetivo de defender-se dos etruscos e a utilizar o rio como via de acesso ao mar. Mais tarde, no obstante a resistncia dos latinos e dos sabinos, os etruscos tambm conseguiram ocupar uma parte do territrio das sete colinas. Depois de um grande perodo de guerra, os colonos dos trs povos se uniram e formaram uma s cidade e chamaram de Roma. Existe tambm a origem lendria desta cidade. Segundo os registros do escritor Virglio, em seu livro Eneida, o grande imprio romano nasceu da seguinte maneira: Enias, prncipe de Tria, vendo que a cidade estava sendo destruda pelos gregos fugiu e passou a perambular pelo mundo e acabou se casando com a filha de um rei. Um de seus filhos, Numitor, foi morto pelo prprio irmo Amlio, e para assegurar que o trono no teria mais herdeiros ordenou que a filha de Numitor abandonasse seus filhos gmeos, Rmulo e Remo, jogando-os no rio. Foram ento encontrados por uma loba que os amamentou at que foram encontrados por um pastor Fustolo, que os criou at que cresceram e mataram Amlio e restauraram o trono, fundando uma cidade em 753 a.C. que passou a ser chamada de Roma. No final do quarto sculo antes de Cristo, no mesmo perodo em que os gregos e os persas lutavam pelo domnio das terras do Mediterrneo Oriental, ao tempo em que Alexandre concentrava todas as energias do helenismo e depois as distribua pelo mundo conhecido, iniciando uma nova e exuberante fase da histria humana, comeou-se a falar de uma cidade situada na pennsula itlica denominada de Roma.

12

Com a morte de Alexandre e a expanso do helenismo, Roma comeou a projetar-se, e passaria a deixar de ser uma cidade para ser A Cidade, que se tornaria um imenso imprio, comportando cerca de vinte povos e cinqenta provncias em um s lugar. Essa era a Roma, herdeira dos imprios dominantes do mundo antigo. A histria de Roma divide-se em trs grandes fases: Monarquia (753 509 a.C.), Repblica (509 - 27 a.C), Imprio (27 a.C - 476 d.C). A Monarquia foi marcada pelo governo de sete reis como Rmulo, que foi o primeiro, Pomplio, Tlio Hostlio, Anco Mrcio, Tarqunio Prisco (Tarqunio, o Antigo) Srvio Tlio e Tarqunio, o Soberbo. Com este ltimo rei se finda o perodo da realeza e inicia-se o da repblica em 509 a.C. No tempo dos reis a cidade de Roma possua uma organizao social poltica compreendida em quatro classes: patrcios; clientes; plebeus e escravos. Os patrcios eram os descendentes dos trs povos que deram origem a esta cidade e compunham a classe dotada de privilgios. Os clientes eram os descendentes dos imigrantes e antigos habitantes das cidades. Os plebeus formavam a classe menos privilegiada, a multido como significa esse termo. Era formada por pessoas que haviam sido levadas cativas para Roma, como conseqncia de suas inmeras conquistas, e tambm daqueles que vinham voluntariamente para trabalhar ou at mesmo morar. Os escravos eram os componentes da ltima classe, sem garantia, restando apenas mo-de-obra em trabalhos pesados. Em questo poltica, o maior poder estava nas mos do rei, que tambm era chefe do culto religioso, comandante do exrcito e juiz. O senado era um conselho composto por um grupo de ancios que tinham poderes de eleger o rei e de julgar questes sobre penas de morte. Durante a repblica houve grandes avanos e conquistas, o comrcio se desenvolveu de maneira grandiosa, onde a riqueza monetria estava nas mos dos cavaleiros. Enquanto uma parcela da populao romana adquiria riquezas, outras eram menos favorecidas e sofriam com o desequilbrio da distribuio de oportunidades. Com isso a classe mdia desapareceu, ficando somente a dos ricos e pobres e desfavorecidos.

13

O Imprio Romano est num paralelo com a histria do povo judeu aproximadamente a partir do ano de 161 a.C. Numa revolta contra os srios liderada por Judas Macabeu, filho de Matatias, os judeus alcanaram sua independncia, ele tirou a idolatria de sua nao e passou a ser seu governador, levando sempre uma aliana defensiva com o senado romano, como pode ser visto a seguir:

...ele morreu logo depois e foi enterrado em Modim. Todo o povo lamentou-o com sensvel pena, no ano cento e quarenta e seis; Judas seu filho, cognominado Macabeu, tomou em seu lugar a direo dos interesses do povo. Seus irmos secundaram-no generosamente e ele expulsou os inimigos, matou todos os falsos judeus, que tinham violado as leis de seus pais, e purificou a provncia de todas as abominaes que nela se haviam cometido (Josefo, livro XII, captulo 09, p. 289).

Pompeu tomou Jerusalm em 63 a.C.. A partir da os judeus estiveram sob domnio romano, mas Hircano, um descendente de Judas Macabeu, exercia uma soberania nominal. Mesmo quando o filho de Antipter, que era ministro de Hircano, assumiu o trono passando a ser chamado de Herodes, o Grande, tomou o posto de rei em favor de Antonio em 40 a.C. passando a ser Csar Augusto. Mesmo assim os judeus pagavam tributos a Roma. No Ano VI de nossa era Herodes, o Grande, mudou o seu testamento e nomeou a Arquelau como seu sucessor em lugar de Antpas. Tal atitude agradou o povo que recepcionou muito bem o novo rei:

Herodes mudou imediatamente o seu testamento. Em lugar do precedente, em que tinha nomeado Antpas, seu sucessor, contentou-se neste em nome-lo, tetrarca da Galilia e da Peria; deu o reino a Arquelau. Ele sobreviveu a Antipatro, apenas cinco dias e morreu [...] Depois que o novo rei celebrou, segundo o costume do pas, o luto de seu pai, deu um banquete ao povo e subiu ao templo. Clamava-se viva o rei, por toda parte por onde ele passava e depois que ele se sentou sobre o trono de ouro, os clamores aumentaram, com votos pela prosperidade de seu reinado (Josefo, livro X, captulo 10, p. 405).

14

Um de seus primeiros feitos foi tomar a Judia, tornando-a uma dependncia da Sria, passando a ser governada por um procurador de Roma que residia em Cesaria. Os territrios vizinhos como a Galilia passaram a ser dominados pelos filhos de Herodes e outros prncipes. Algumas cidades como Tarso, Atenas, feso, etc. possuam uma poltica livre e eram governadas por magistrados e neutra de ocupaes por uma tropa romana. Outras cidades como Corinto, Trade, Filipos, tinham o nome de colnias, que eram certas comunidades de cidados romanos que tinham sido mudadas, como tropa da cidade imperial, para uma terra estrangeira. As provncias tinham a obrigao de pagar altos impostos para benefcio de Roma e seus cidados. Os tributos eram cobrados em cima da renda. Os cobradores desses tributos eram denominados de publicanos, eram homens de grande importncia no governo. Algumas pessoas como os galileus se submetiam aos cobradores de tributo com o maior dio, chegando ao ponto de acharem ilegtimo o pagamento do tributo, como aconteceu com Cristo quando foi interrogado:

Dize-nos, pois, que te parece: licito pagar imposto a Csar, ou no: Jesus, porm, percebendo a sua malcia disse: Hipcritas! Porque me pondes prova? Mostrai-me a moeda do imposto. Apresentaram-lhe um denrio. Disse ele: De quem essa imagem e a inscrio? Responderam-lhe: de Csar. Ento lhes disse: Devolvei, pois, o que de Csar a Csar, e a Deus o que de Deus (Mateus captulos 22 versculo 17 ao 21).

Existiam alguns publicanos de sua prpria nao que eram to repudiados a ponto de serem tratados como pagos e graves pecadores, assim como aqueles que citam textos do novo testamento, que eram considerados como traidores (Mateus captulo 9 versculo 11; Lucas capitulo 19 versculo 7).

1.2 - RELIGIO E COSTUMES.

15

Todos os setores e instituies da sociedade romana estavam ligados de forma direta questo religiosa. Como j fora apresentado anteriormente, o rei ou imperador era o representante geral da religio nesta cidade e por isso os cultos eram realizados com a participao oficial dos governantes e das autoridades religiosas e o mesmo era comumente adorado como nos afirma.

A adorao ao imperador era considerada prova de lealdade. Nos lugares mais visveis de cada cidade, havia uma estatua do imperador reinante. A essa imagem, era oferecido incenso, como se oferecia aos deuses. Dessa forma se prestava honra e ao imperador e adorao a sua divindade. (Hurblbut, 2007, p.61).

Os sacerdotes eram eleitos e podiam ao mesmo tempo exercer outras funes, como liderar cruzadas, realizar comcios, exercer funes civis. Havia uma coisa muito interessante na realizao dos cultos que era a questo de que as pessoas, tanto em casa como em pblico tinham o costume de obedecer, reverenciar os manes, que eram as almas benfeitoras de seus antepassados. No incio a formao religiosa de Roma foi marcada por vrias caractersticas relacionadas com as preocupaes pessoais, ou seja, os deuses eram voltados para as necessidades materiais como boas colheitas, prosperidade da famlia e do estado como pode ser observado a seguir:

O principal objetivo das religiosidades dos romanos era garantir a cooperao e benevolncia dos deuses para com os homens. O conjunto de crenas, prticas e instituies religiosas de Roma no se baseava na graa divina e sim na confiana mtua entre deuses e homens. a religio romana caracterizava-se por um rigoroso cumprimento de ritos e cultos aos deuses, de cujo favor dependia a sade e a prosperidade, colheitas fartas e sucesso na guerra. (Hurblbut, 2007, p.61).

Em suma Roma era politesta, onde existiam deuses oficiais, que eram venerados publicamente, e tambm deuses particulares ou familiares alm daqueles que representavam qualidades morais. Dentre os deuses pblicos encontra-se Jpiter, deus do cu (o maior de todos), Jano, deus do passado e do futuro e

16

Minerva, deusa da sabedoria (ambos de origem grega), Marte, deus da guerra, Vulcano, deus do fogo e Saturno deus da caa (ambos de origem etrusca), Vnus, deusa da beleza, entre muitos outros. Os trs primeiros eram os principais e protetores de Roma. Existiam tambm os deuses do campo, como Pomona, deusa das frutas, Flora, deusa das flores, Ceres, do campo... Entre os deuses da famlia ou pessoais o principal deles era Lar, deus da famlia, cuja alma pertencia aos antepassados, Penates, deus da prosperidade no lar. Outra coisa que era muito venerado em Roma era o colgio das Vestais, uma instituio composta por seis jovens sacerdotisas que tinham a funo de proteger o fogo sagrado. No seio da famlia essa questo era muito bem representada, pois era considerada uma entidade religiosa, cujo pai representava e desempenhava nela o papel de sacerdote e juiz, podendo at mesmo abandonar a sua esposa, vender os filhos, cas-los com quem quisesse. Esses deuses no tinham um lugar especfico para ser adorado, ou seja, no possuam templos. Os cultos eram realizados pelos chefes de famlia ou magistrados civis, porm essas atividades eram reguladas por colgios sacerdotais. Na segunda metade do sculo VI a.C. os etruscos conquistaram a cidade de Roma e introduziram o culto s estatuas dos deuses, os templos, adivinhaes e muitos outros artifcios religiosos. Um costume, de origem grega, foi o de convidar os deuses para o banquete sagrado, que era representado por suas estatuas e organizados em casais: Jpiter e Juno, Marte e Vnus... Em alguns cultos foram introduzidos rituais de orgias, como o da deusa Cibele, a grande me, e o de Dionsio, deus do vinho, que em sua transio para Roma passou a ser chamado de Baco. Essa questo fica mais clara a seguir:

Quando os habitantes de uma cidade desejavam desenvolver o comrcio ou a imigrao, construam templos aos deuses que adoravam em outros pases ou cidades, afim de que os habitantes desses pases ou cidades fossem ador-los. por isso que nas runas da cidade de Pompia, Itlia, encontra-se um templo de sis, uma deusa egpcia. Esse templo foi edificado para fomentar o comercio de Pompia com o Egito, fazendo os comerciantes egpcios se sentirem como em seu prprio pas (Hurblbut, 2007, p.60).

17

Na questo das vestimentas era comum nos homens o uso de tnicas, e nos cultos a toga, que era um manto de l muito utilizado pelos magistrados. As mulheres se vestiam da mesma maneira, sendo que depois passaram a usar a estola, uma espcie de chal retangular e comprido, sobre o qual se colocava a pala ou manta. Os romanos primitivos eram muito severos e conservadores dos antigos costumes, mas com o crescimento avassalador do imprio essa severidade se perdeu, passando a serem amantes do luxo, deixando de uma vez toda ortodoxia nesta rea.

1.3 - ETAPAS DO IMPRIO ROMANO.

No ano de 42 d.C. Otvio, filho adotivo de Csar, recebeu a consagrao do Senado e do povo romano, onde lhe foram entregues todas as magistraturas sem limites de mandato recebendo os ttulos de Imperador, que lhe concedia o comando vitalcio do exrcito, e Augusto, que o colocava num patamar de venerao semelhante ao dos deuses. A partir da aceitao desses dois ttulos Roma comea a florescer como um Imprio. Quando ele comeou a reinar (27 a.C. - 14 d.C.) imps um sistema de governo denominado de Monarquia Absoluta (Imprio), com toda a forma de organizao republicana, conservando os rgos do Estado que encontrara, reduzindo, porm o poder do Senado. Criou o Conselho dos Prncipes, para resolver questes complexas, formado por seus melhores amigos, formando o 2 Triunvirato, que o expandiu de tal maneira como pode ser observado a seguir:

Otvio, herdeiro adotivo de Csar, Marco Antonio e Ldipo conseguiram que o senado os nomeasse para governar o estado, e em 42 d.C. eles destruram as foras republicanas liderada por Bruto e Cssio. Logo depois, Otvio e Marco Antonio passaram Ldipo para um segundo plano, e comearam a se separar para a derradeira luta entre si. Novamente a deciso sobre quem deveria governar o imprio foi tomada na

18

Grcia, dessa vez em uma batalha naval em cio, na Grcia ocidental, em 31 a.C. Otvio perseguiu os fugitivos Marco Antonio e Clepatra at o Egito passou a fazer parte do Imprio Romano em 30 a.C. (Wycliffe, 2007, p. 1696).

Aps a morte de Augusto, quatro imperadores o sucederam. Tibrio, seu genro, que posteriormente abandonou Roma e foi viver em Capri e acabou sendo assassinado. Cludio trouxe um grande desenvolvimento do Imprio, mas foi assassinado por sua quarta esposa Agripina e seu filho Nero reinou em seu lugar. Caracterizado por sua crueldade, mandou matar sua prpria me que o fez ascender ao trono e em 64 d.C. incendiou Roma colocando toda a culpa para os cristos, mas em seguida pediu para que um escravo o matasse devido uma invaso nas fronteiras do Imprio. Aps a sua morte uma guerra civil se iniciou em Roma, onde o poder estava nas mos de Galba, chefe da guarda pretoriana de Roma e de Vitlio, general do exrcito da Glia, mas Tito Flvio Vespasiano o venceu. Do ano de 69 a 96 de nossa era iniciou-se a dinastia dos Flvios, tendo como primeiro Vespasiano, sendo sucedido por seu filho Tito, aquele que tanto lutou contra os judeus, principalmente em Jerusalm. Morreu aps dois anos de reinado e foi substitudo por seu irmo Domiciano, conhecido por sua crueldade, contudo foi assassinado por seus prprios guardas auto denominando-se sucessor de Nero:

Domiciano, de fato, tendo exercido sua crueldade contra muitos e matado injustamente a no pequeno nmero de homens nobres e ilustres em Roma e, tendo punido sem motivo vastos nmeros de homens honrados com exlio e confisco de suas propriedades, estabeleceu-se por fim como sucessor de Nero pelo seu dio e hostilidade contra Deus (Cesaria, 1999, p. 95).

Aps sua morte comeou o governo dos Antoninos, formado por cinco estadistas que ascenderam ao trono. Dentre todos eles segue-se a seguinte seqncia: Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pio, Marco Aurlio e um sexto chamado Cmono, cujos feitos no lhe permitiram o beneficio de estadista. Aps o governo de Cmodo o imprio entrou em crise no sculo III com muita desordem, misria e uma srie de revoltas aonde chegaram a ter dois monarcas

19

num mesmo perodo Septmio Severo, Antonio Bassiano, Heliogbalo e Alexandre Severo que foi assassinado em 235 d.C. aps essa fase de confuso e lutas consecutivas, o imprio entrou numa grave desorganizao, conhecida como Anarquia militar. Todas essas lutas abalaram as estruturas do imprio facilitando as invases brbaras, mas Aureliano comeou a reinar e impediu que isso acontecesse. Foi sucedido por Probo, e este por outros que foram assassinados at que Diocleciano subisse ao trono. Quando comeou a reinar realizou uma reforma geral no imprio, dividindo-o em duas partes ocidental e oriental, fixou a capital do imprio em Nicomdia e em Milo, deu aos governantes de cada regio o titulo de augusto, com um companheiro, e herdeiro, inferior denominado de Csar. Diocleciano reinou na regio oriental enquanto seu amigo Maximiano reinou na Roma ocidental. Aps ele Constantino comeou a imperar no ocidente, enquanto Licnio reinava no oriente. Constantino o grande adotou o cristianismo como religio, obrigando o culto cristo em toda a regio do imprio, causando um desentendimento com Licnio que acabou sendo derrotando e a deciso de Constantino prevaleceu em 323 d.C. Em 330 fundou Constantinopla para onde foi mudada a capital do imprio romano. Aps a sua morte as lutas reiniciaram e o governo passou para as mos de Constncio e depois de Juliano, que morreu em 363 d.C. e o imprio foi novamente dividido e assim at que os dois imprios sofreram ataques de brbaros, at que em 476, subjugado pelo brbaro Odoacro, o Imprio Romano deixou de existir. Isso fica mais claro a seguir:

Durante algumas dcadas, pouco antes de Diocleciano iniciar seu reinado, tribos brbaras haviam invadido as fronteiras ao norte do imprio, especialmente na regio do Danbio. Algumas delas haviam recebido permisso para entrar no imprio e se estabelecer ao longo das fronteiras, onde serviriam como uma proteo contra outros brbaros. Antes dessas tribos se tornarem perfeitamente romanizadas, uma nova onda de infiltrao brbara teve incio no sculo IV, durante a poca de Constantino. Esse fato exerceu uma grande presso sobre o imprio, que comeou a se desintegrar em estados semi-barbaros. Embora Roma houvesse ficado sem um governante romano depois de 476 d.C. e por esta razo costuma-se dizer que o imprio caiu esse ano, ele continuou a existir no oriente at 1453 d.C. tendo sua capital em Constantinopla (Wycliffe, 2007, p. 1699).

20

CAPTULO II

2.0 PAULO A HISTRIA.

2.1 - ANTES DA CONVERSO.

Nascido em Tarso, na Cilcia, aproximadamente no ano 10 d. C. quando estava no auge do poder o imperador Csar Augusto do antigo Imprio Romano. O seu prprio testemunho j descreve que ele era um israelita circuncidado da tribo de Benjamim, que falava a lngua aramaica no meio da sua famlia e herdeiro da tradio do farisasmo (um grupo separado por Judas Macabeus no sculo II a.C. que foram favorecidos na poca do imprio Romano, tornando-se uma seita de piedosos membros da comunidade de Israel que visa santidade pela observao da Tor). Quando jovem foi enviado a Jerusalm para ser instrudo por Gamaliel que ocupava uma elevada posio no conselho judaico e era muito respeitado. Tornou-se um cidado romano, ainda que no tenhamos certeza se por herana do ttulo de cidado ou por servios prestados ao governo romano. Esta cidadania lhe permitia alguns privilgios: Garantia de julgamento perante Csar; Imunidade total dos aoites antes da condenao; Imunidade em relao crucificao. Paulo mencionado pela primeira vez em Atos dos Apstolos, na descrio que ali se faz do apedrejamento de Estevo. Embora ele no apedrejasse, certo que estava guardando as vestes dos que estavam praticando o ato, contudo estava liderando. Isto fica mais claro na declarao feita por Lucas:

Dando grandes gritos, eles taparam os ouvidos e, todos precipitaram-se contra ele, empurraram-no para fora da cidade e puseram-se a apedrej-lo. As testemunhas tinham deposto suas vestes (as de Estvo) aos ps de um jovem chamado Saulo [...] Saulo aprovava este homicdio. Naquele dia, desencadeou-se violenta perseguio contra a Igreja de Jerusalm. Todos, exceto os apstolos, dispersaram-se pelas regies da Judia e da Samaria. (Atos dos Apstolos captulos 7 e 8).

21

Uma coisa que intriga a muitos e parece ser complexa a questo de em uma parte da bblia aparecer o nome de Saulo e outra o nome de Paulo, mas a explicao clara, pois Saulo o nome hebraico e Paulo o nome romano de Saulo. Ele entrou abertamente nessa obra de perseguio contra o cristianismo e, vendo que Jerusalm j no era campo suficiente para seu xito, pois os cristos que ali viviam estavam em prises, escondidos ou em fuga, voltou os seus olhos para outras regies. A sua idia era acabar com a religio emergente. Neste sentido afirma Jess Lyman:

Entre aqueles que ouviram a defesa de Estevo, e que se escolarizaram com suas palavras sinceras, mas incompatveis com a mentalidade judaica daqueles dias, estava um jovem de Tarso, cidade da costa da sia Menor, chamado Paulo. Esse jovem havia sido educado sob a orientao do famoso mestre Gamaliel, sendo, alm disso, conhecido e respeitado intrprete da lei judaica. Saulo participou do apedrejamento de Estevo e logo a seguir fez-se chefe de terrvel e obstinada perseguio contra os discpulos de Cristo, prendendo e aoitando homens e mulheres. (Hurblbut, 2007, p.30).

Talvez ele fosse membro do sindrio (supremo tribunal dos judeus em Jerusalm nos tempos do novo testamento) pela sua afirmao de que no s tinha poder de lanar na priso, por misso daquele tribunal, mas tambm dava o seu voto quando matavam os cristos:

Foi o que fiz em Jerusalm: a muitos dentre os santos eu encerrei nas prises, recebia autorizao dos chefes dos chefes dos sacerdotes; e, quando eram mortos, eu contribua com o meu voto; muitas vezes, percorrendo todas as sinagogas, por meio de torturas quis for-los a blasfemar; e, no excesso do meu furor, cheguei a persegui-los at em cidades estrangeiras. (Atos dos Apstolos captulo 26, versculos 10 e 11).

22

2.2 - A CONVERSO.

No Livro dos Atos dos Apstolos como tambm suas cartas nos mostrado sua sbita converso ao cristianismo. Aps liderar uma expedio contra os cristos que estavam em Damasco (35 d.C.), de repente ele foi surpreendido por um claro, uma forte luz do cu que o cega imediatamente ento ele ouviu a voz de Cristo que o comissiona para este novo modo de vida. Visto que ele no era um dos doze discpulos, no tinha um chamado de Cristo, e tinha perseguido os seus seguidores, a necessidade da revelao pessoal de Cristo para Paulo parece visvel. O apstolo Lucas nos esclarece isso com mais preciso:

Saulo, contudo, respirando ainda ameaas e morticnios contra os discpulos do Senhor, foi procurar o Sumo Sacerdote e pediu-lhe cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de que, encontrasse alguns adeptos do caminho homens ou mulheres, ele os trouxessem aguilhoados para Jerusalm. Caminhava e aproximava-se de Damasco, quando de repente uma luz vinda do cu o envolveu de claridade. Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia Saul, Saul, por que me persegues?, perguntou ele. E este: Eu sou Jesus a quem persegues. (Atos dos Apstolos captulo 9 versculos 1 e 2)

A converso de Paulo narrada trs vezes em Atos dos Apstolos (9.1-19; 22.3-21; 26.12-20). De qualquer modo existem dois elementos na histria que so claros: Paulo estava convencido de que tinha visto Cristo ressuscitado; Sua vida foi completamente mudada daquele dia em diante e ele mesmo afirma isso:

E por derradeiro de todos, me apareceu tambm a mim, como a um abortivo. Por que eu sou o menor dos apstolos, que no sou digno de ser chamado apstolo, pois que persegui a Igreja de Deus. Mas, pela graa sou o que sou; e a sua graa para comigo no foi v; antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia no eu, mas a graa de Deus, que est comigo. (Atos dos Apstolos captulo 8 ao 10).

23

A evidncia de sua real e sbita mudana est nas mensagens que ele comeou a pregar nas sinagogas de Damasco (lugar onde ele pretendia prender os cristos). A converso de Paulo pode ser explicada psicologicamente, mas so os telogos que a explicam como uma obra da graa de Deus que ocasionou numa vocao especial, na qual ele aprendeu sobre Cristo como filho de Deus o Senhor, este se tornou o ponto principal de suas pregaes. Saulo fugiu para Jerusalm. Ali, depois de ser aceito pelos cristos, comeou a falar abertamente. Conheceu os apstolos Pedro e Thiago, e trabalhou na Sria e na Silcia durante alguns anos exercendo a funo de fabricante de tendas (Atos dos Apstolos captulo 18 versculos 2 e 3). Aps a sua converso e aceitao por conta dos cristos, o apstolo Paulo ingressou em trs grandes viagens missionrias tendo uma quarta na qual fora a Roma. Todas as trs viagens comearam e terminaram na comunidade gentio-crist de Antioquia. A sua primeira viagem missionria teve uma grande influencia dos cristos da Antioquia e foi uma misso para os gentios. Partiu da Antioquia (na Sria), lugar que se tornou um centro do cristianismo para os gentios, devido s perseguies realizadas por Paulo, que ocasionou na disperso dos cristos para este lugar. Nesta viagem Paulo contou com a presena de Barnab e Joo Marcos, que foram com ele a Chipre onde j havia comunidades crists. Pregaram em Salamina, e foram at Pafos onde conquistaram o Procnsul Srgio Paulo para o cristianismo. De Pafos seguira para Panflia, local de onde Joo Marcos regressou para Jerusalm e Paulo assumiu a liderana. Paulo e Barnab seguiram para o norte em direo a Provncia da Galcia na Antioquia da Psdia. De l suas visitas se estenderam a quatro cidades: Icnio, Listra e Derbe onde conquistou muitos discpulos. Depois de algum tempo comearam a viagem de volta onde organizaram, encorajaram os fieis e fazendo discpulos. Chegaram a Atlia onde embarcaram para Antioquia da Sria e a fizeram diante da comunidade um relatrio de sua misso como relata Lucas:

24

Depois de terem evangelizado essa cidade e conseguido fazer um bom numero de discpulos, regressaram para Listra, Icnio e Antioquia. Confirmavam o corao dos discpulos, exortando-os a permanecerem na f e dizendo-lhes: preciso passar por muitas tribulaes para entrarmos no reino de Deus. em cada igreja designaram ancios e, depois de terem orado e jejuado, confiaram-nos ao Senhor em quem tinham crido. Atravessando ento a Pisdia, chegaram a Panflia. aps anunciarem a palavra em Perge, desceram para Atalia. De l navegaram para Antioquia, de onde tinham sido entregues a graa de Deus para a obra que havia realizado. Ao chegarem, reuniram a igreja e puseram se a referir tudo o que Deus tinha feito com eles, especialmente abrindo aos gentios a porta da f. Permaneceram depois no pouco tempo com os discpulos. (Atos dos Apstolos captulo 14 versculo 21 ao 28)

A Segunda Viagem Missionria de Paulo teve um propsito diferente, conforme ele mesmo afirmou era de visitar nossos irmos por todas as cidades em que j anunciamos a palavra do Senhor (Atos dos Apstolos captulo 15 versculo 16). Nesta viagem, Paulo teve como acompanhante Silas. Viajaram por terra na estrada em sentido norte, pela Sria e Silcia e assim comearam a segunda visita a Galcia, em Derbe. Mas o centro do interesse tornou-se a Macednia e Acaia, para onde partiram e via Nepolis para Filpos, uma cidade da Macednia prxima ao mar Egeu, onde foi fundada uma comunidade crist composta, em sua maioria, de gentios que mostrou grande afeio para com o Apstolo. Os magistrados da cidade mandaram prender Paulo e Silas, mas foram soltos a noite por serem cidados romanos. Continuaram ento sua viagem por Anfpolis e Apolnia at Tessalnica, onde pregaram durante trs semanas e fundaram uma comunidade crist bem estruturada composta em sua grande maioria de gentios. Depois partiram para Berea, uma cidade da Macednia, cerca de 73 km ao oeste de Tessalnica, onde grande nmero de judeus e gentios da elite aceitaram ao cristianismo, mas diante das perseguies Paulo foi obrigado a fugir sozinho para Atenas. Neste lugar ele pregou para vrios ouvintes, dentre eles filsofos epicuristas e esticos, pensando que ele estava pregando um novo deus o convidaram para apresentar sua doutrina no Arepago, onde ele pregou sobre o deus desconhecido e alcanou o corao de alguns, dentre eles Damaris e Dionsio, contudo foram tidos como paroleiros e foram expulsos de l como afirma Lucas:

25

De sorte que disputava na sinagoga com os judeus e religiosos e, todos os dias, na praa, com os que se apresentavam. E alguns dos filsofos epicureus e esticos contendia com ele. Uns diziam: Que quer dizer esse paroleiro? E outros: Parece que pregador de deuses estranhos. Porque lhes anunciava Jesus e a ressurreio [...] E assim Paulo saiu do meio deles (Atos dos Apstolos captulo 17 versculos 19,18 e 33).

Dali, Paulo partiu para Corinto, onde ficou hospedado durante dezoito meses, pregando nas sinagogas aos sbados. Recebendo ajuda dos cristos de Filipos, voltou pregao da Palavra convertendo muitos judeus e pagos de classe baixa, conhecidos como os sem cultura. Ainda em Corinto Paulo escreveu as epstolas de I e II Tessalonicenses. Embarcou ento para a Sria junto com quilas e Priscila. Deixou seus companheiros em feso, foi para Cesaria e voltou para Jerusalm terminando assim sua Segunda Viagem Missionria. A terceira viagem missionria de Paulo teve como ponto de partida a Galcia, onde as comunidades crists viviam em paz. Chegou a feso onde conheceu alguns discpulos de Joo Batista e pregou durante trs meses na sinagoga. Durante sua estadia em feso, o apstolo Lucas relata que o ministrio de Paulo foi marcado por uma srie de atividades como: expulso de demnios, curas e a destruio de um grande nmero de livros de magia e o tumulto que depois de trs anos ocasionou no fim de sua estadia naquela cidade, como pode ser visto a seguir:

Entretanto, pelas mos de Paulo, Deus operava milagres no comuns. Bastava, por exemplo, que sobre os enfermos se aplicassem lenos e aventais que houvessem tocado seu corpo: afastavam-se deles as doenas, e os espritos maus saam [...] Muitos dos que haviam abraado a f comearam a confessar e a declarar suas prticas. E grande nmero dos que havia exercido a magia traziam seus livros e os queimavam vista de todos. Calculando-se o seu preo, acharam que seu valor chegava a cinqenta mil peas de prata. Assim, a palavra do Senhor crescia e se firmava poderosamente. (Atos dos Apstolos captulo 19 versculos 11 ao 20).

O cristianismo comeava a ganhar espao em toda a sia fundando uma frtil comunidade crist em Colosssos, Laodiia, Hierpolis, Trade, Esmirna, Tiatira, Sardes e Filadelfia. Diante das intempries da Igreja de Corinto, Paulo resolveu ir

26

pessoalmente l, mas ficou por pouco tempo regressando a feso, onde escreveu a sua terceira carta aos corintios, mas esta tambm se perdeu como aconteceu com a segunda carta. De feso viajou para Trade, onde esperava encontrar-se com Tito, mas embarcou para Macednia onde realmente se encontrou com Tito. Da Macednia Paulo escreveu a epstola de II Corntios (57 d.C.). Depois de uma visita s comunidades da Macednia voltou para Corinto onde ficou trs meses e escreveu a epstola aos romanos para preparar uma visita h muito tempo planejada a este local. Regressando da sua terceira viajem missionria, Paulo chega a Filipos, onde se encontrou com o Apstolo So Lucas juntando-se a ele. Em Trade tomaram o navio para Mileto, onde viajaram at Tiro. De l prosseguiram para Ptolomaide e da por terra a Cesaria terminando em Jerusalm para a Festa de Pentecostes. Embora tenha sido bem recebido por Thiago e os ancios, alguns judeus da sia, presentes em Jerusalm para festa o acusaram de profanar o tempo criando um grande tumulto, resultando na sua priso pelo capito romano da cidade como afirma Lucas:

Quando os sete dias estavam quase terminando, os judeus da sia, vendo-o no templo, alvoroaram todo o povo e lanaram mo dele, clamando: Vares israelitas, acudi! Este o homem que por todas as partes ensina a todos, contra o povo, e contra a lei, e contra este lugar, e; demais disto introduziu tambm no tempo os gregos e profanou este santo lugar [...] E alvoroou toda a cidade, e houve grande concurso de povo; e, pegando de Paulo, o arrastaram para fora do templo e logo as portas se fecharam. E procurando eles mata-lo, chegou ao tributo da corte o aviso de que Jerusalm estava toda em confuso. Este tomando logo consigo soldados e centuries, correu para eles. E, quando viram o tribuno e os soldados, cessaram de ferir a Paulo. (Atos dos Apstolos captulo 20, versculo 27 ao 32)

2.3 PRISO E MARTRIO.

Durante o perodo em que esteve preso, Paulo apelou para a sua cidadania romana, apelou a Csar para um julgamento justo, e foi julgado inocente das acusaes contra ele por Festo e Agripa. Sua viajem a Roma resultou em um perodo de dois anos de pregaes e ensinos pblicos, com toda liberdade,

27

praticamente na porta do palcio de Csar, onde o relato feito por Lucas chega ao fim. Parte de suas epstolas mostram que ele foi solto logo aps sua primeira priso e viajou a lugares como Creta, Nicpolis, Trade, Mileto e Corinto, e depois foi preso pela segunda vez e executado. Segundo uma tradio romana Paulo foi decapitado fora da cidade, e sepultado numa propriedade particular beira da estrada para stia durante o governo de Nero. Declarando-se publicamente como o principal inimigo de Deus, Nero conduziu sua fria de maneira to drstica e ateou fogo na cidade de Roma para incriminar os cristos, e ento comeou uma grande caa aos apstolos e adeptos do cristianismo. Paulo e Pedro foram vtimas dessa figura cruel como relata Eusbio de Cesaria:

Relata-se, portanto, que Paulo foi decapitado em Roma e que Pedro foi crucificado sob seu governo. E esse relato confirmado pelo fato de que os nomes de Pedro e Paulo ainda hoje permanecem nos cemitrios daquela cidade. Isso vem confirmar ainda a presena de Pedro em Roma. (Cesrea, 1999, p. 76).

De igual maneira, certo historiador eclesistico de nome Caio, nascido na poca que Zeferino era Bispo de Roma, em disputa com Prculo, o lder da seita frgia, apresenta a seguinte declarao com respeito aos lugares em que os tabernculos terrenos dos mencionados apstolos foram depositados:

Mas posso indicar, afirma ele, os despojos dos apstolos, pois se fores ao Vaticano ou Via Ostiana encontrars os depojos dos que lanaram os fundamentos desta Igreja. E que ambos foram martirizados na mesma poca testemunha Dionsio, bispo de Corinto, em seu discurso endereado aos romanos: Assim igualmente vs, mediante esta admoestao, juntais a semente florescente plantada por Pedro e Paulo em Roma e em Corinto. Pois ambos tendo plantado a ns em Corinto, igualmente nos instruram e, tendo de igual maneira ensinado na Itlia, sofreram martrio quase na mesma poca (, Cesrea, 1999, p. 76).

28

CAPTULO III

3.0 - A INFLUNCIA DE PAULO NA HISTRIA DO CRISTIANISMO.

3.1 - RELAES ENTRE CRISTIANISMO E IMPRIO ROMANO.

Aps a morte de Cristo, seus discpulos se dispersaram e sua doutrina se espalhou rapidamente por todo o mundo oriental chegando ao corao do imprio. Principalmente por intermdio do apstolo Paulo as palavras de Cristo foram conservadas e transmitidas aos povos atravs dos evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) que registram os fundamentos dessa doutrina. Nos quatro evangelhos encontramos relatos repetidos, e nicos em cada um deles, que descrevem a obra e ministrio de Cristo. Tais ensinamentos foram ganhando cada vez mais espao entre os judeus e posteriormente entre os pagos. A partir da o cristianismo foi tomando forma e seus seguidores passaram a ser chamados de cristos (Atos dos Apstolos captulo 11 versculo 26) como tambm pode ser visto a seguir:

A igreja de Antioquia, tambm, agora florescia e abundava em membros e no grande numero de mestres vindos de Jerusalm, entre os quais estavam Barnab e Paulo, e muitos outros irmos com ele. O nome cristo primeiro surgiu naquele lugar, como que de um solo grato e produtivo (Cesaria, 1999, p. 52).

Na pennsula itlica a expanso do cristianismo continuou de forma rpida alcanando as regies da Sria, sia Menor, Grcia e Macednia. Os romanos que eram abertos a todos os seguimentos religiosos tinham pelos cristos uma menor contemplao, pois a doutrina de Cristo vinha mudar os princpios morais que regiam a sociedade do tempo com seus costumes e leis. Os cristos a princpio eram vistos como membros de uma nova seita oriunda do judasmo e que Cristo era

29

simplesmente um agitador popular, o que no provocava nenhum perigo para o imprio como pode ser visto a seguir:

O surgimento do cristianismo com mais uma religio no contexto do mundo antigo no comportava, de incio, nada de excepcional. Numa Judia cindida em inmeras faces religiosas, algumas das quais caracterizadas pela atitude francamente hostil que dispensavam aos invasores romanos, os cristos representavam mais uma corrente espiritual oriunda do judasmo, no obstante o desprezo que os mais importantes lderes judaicos, poca, nutriam pela atuao de Jesus e de seus seguidores (Ventura, 2006, p.241).

O cristianismo, a princpio era algo pequeno, composto por pessoas de classe baixa que no tinham nenhuma influencia poltica nem religiosa e se quer alguma ligao com o imprio. Em suma, no se tinha muita esperana de crescimento comparado s demais seitas de sua poca como vemos se observa a seguir:

O cristianismo a aparece j, por volta dos fins do sculo I, como uma religio citadina, dos trabalhadores mais humildes, dos escravos, dos desafortunados e, naturalmente, tambm de alguns elementos em crise das classes dominantes da prpria aristocracia militar e social. Nos campos, entre os camponeses fieis aos velhos deuses e aos velhos ritos, com os quais se identificavam os tempos lendrios do sistema comunitrio primitivo, o cristianismo s conseguir penetrar muito mais tarde. (Donini 1989, p. 94).

Reforando tal idia encontramos outra referncia ao repdio ao cristianismo, como uma simples seita entre muitas outra, por conta do imprio:

O governo de Roma reconhece os seguidores de Cristo como uma das muitas seitas judaicas presentes na palestina. A sua atitude em relao pregao crist na dispora judaica do Mediterrneo oriental era geralmente neutra e algumas vezes at benevolente. Mesmo sob a administrao de Nero os cristos viveram em paz na capital do imprio at o ano de 62. (apud Ventura, 2006, p.161).

30

O mesmo autor refora mais adiante:

Quando nos debruamos sobre o estudo das relaes entre o cristianismo e o poder imperial no decorrer dos primeiros duzentos e cinqenta anos do Imprio Romano, perodo compreendido entre o surgimento e difuso da seita e irrupo das primeiras perseguies imperiais aos seus adeptos, somos surpreendidos por um fragrante desinteresse das autoridades romanas para com os cristos. A rigor, uma comunicao regular entre os imperadores e a Igreja s se estabelece no sculo II, mediante a elaborao de apologias, obras nas quais os autores cristos se dirigem a corte com o intuito de expor os princpios da sua f e solicitar a benevolncia dos imperadores (apud Ventura, 2006, p.244).

Com o crescimento avassalador desse novo seguimento religioso, os cristos passaram a ser visto pelos romanos como revolucionrios, um fato que no acontecia com as demais crenas. Foi atravs disso que s perseguies comearam a acontecer. Um historiador romano verificando esse avano to rpido chegou a seguinte concluso:

Um dos mais importantes historiadores romanos do Alto Imprio, por exemplo, considerava o cristianismo um flagelo pernicioso oriundo da Judia em torno do qual se reuniam indivduos que nutriam dio pelo gnero humano, o que bem podia significar uma acusao de magia, razo pela qual o cristianismo representou, desde cedo, uma superstio ameaadora para a segurana do Estado. (Ventura, 2006, p.243).

Contudo, Roma contribuiu muito, tanto poltica, religiosa e geograficamente, para que o cristianismo alcanasse os lugares mais distantes, pois foi por meio de um imperador romano que uma nota foi emitida resultando no nascimento de Jesus em Belm, no em Nazar. Um oficial romano preparou o processo de sua crucificao. Os imperadores romanos administravam todas as provncias alcanadas pelo evangelho. Uma das referncias mais especificas a Roma encontramos a expulso dos judeus realizada pelo imperador Cludio (Atos dos Apstolos captulo 18 versculo 2) o que confirmado pelo historiador Suetnio:

31

A suposta expulso dos cristos de Roma decretada sob o governo de Cludio resulta, na realidade, de uma extrapolao do texto de Suetnio. De fato, em A Vida dos Doze Csares, o autor afirma que o imperador teria banido da Ubers os judeus que se sublevaravam incessantemente sob instigao de um certo Chestos, no sendo possvel se estabelecer ao certo a que personagem Suetnio se refere nessa passagem. Sendo assim, no observamos, no conjunto da legislao do Alto Imprio, nenhuma evidencia de uma diretiva geral, um edito, promulgao contra os cristos, prevalecendo o princpio segundo o qual os pronunciamentos imperiais acerca do cristianismo eram reativos, ocorrendo sempre a partir de uma consulta oficial feita a chancelaria imperial por parte do governador de provncia, das comunidades municipais ou particulares (apud Ventura, 2006, p.244,245).

Segundo os relatos de Lucas em Atos dos Apstolos, os cristos que se dispersaram na expulso realizada por Cludio retornaram, mas alguns ainda ficaram por l por umas duas dcadas mais tarde, quando Paulo chegou a essa cidade. A cidade de Roma aparece no Novo Testamento sempre ligada a pessoa de Paulo. Ele caminhou pela famosa via pia at chegar a Roma onde permaneceu em uma priso domiciliar por cerca de dois anos, como nos relata Lucas:

Os irmos desta cidade, tendo ouvido falar a nosso respeito, vieram ao nosso encontro at o foro de pio e Trs Tabernas. Ao v-los, Paulo deu graas a Deus e sentiu-se encorajado. Depois de chegarmos a Roma, foi permitido a Paulo morar em casa particular, junto com o soldado que o vigiava. (Atos dos Apstolos, captulo 28 versculos 15 e 16).

Estando na priso em Roma encontramos Paulo apelando para Csar examinar a questo da lei judaica (Atos dos Apstolos, captulo 28). Durante sua primeira priso, encontramos o apstolo alegre com a expanso do evangelho no territrio romano, e de como ele evangelizou toda a guarda do palcio quando se encontrava preso.

Quero que saibais irmos, que o que me aconteceu redundou em progresso do evangelho: as minhas prises se tornaram conhecidas em Cristo por todo o pretrio e por toda parte, e a maioria dos irmos, encorajados no Senhor pelas minhas prises, proclamam a palavra com mais ousadia e sem temor. verdade que alguns anunciam o Cristo por inveja e por porfia, e outros por boa vontade: estes por amor proclamam a

32

Cristo, sabendo que fui posto para defesa do evangelho [...] (Filipenses, captulo 1 versculos 12 ao 16).

Analisando de uma maneira simples encontramos Paulo evangelizando o pretrio, ou seja, a Guarda Pretoriana, a legio imperial favorita, cujos componentes haviam recebido a ordem de vigi-lo durante todo o perodo de sua priso. O que pode ser visto que os ensinamentos do cristianismo comearam a ser divulgados no seio do prprio imprio, conquistando pessoas de destaque dentro dele.

Festo foi enviado por Nero como sucessor de Flix. Sob ele Paulo foi levado prisioneiro a Roma depois de defender sua causa. Ora Aristarco era seu acompanhante, a seu respeito diz, em alguma parte de suas epistolas, que era seu companheiro de priso. E Lucas, que escreveu os Atos dos Apstolos, finalizou sua narrativa depois de demonstrar que Paulo passou dois anos inteiro relativamente livre em Roma, tendo pregado a Palavra de Deus sem impedimentos. Diz-se que, depois de defender sua causa, o apstolo foi de novo enviado no ministrio da pregao e que, chegando pela segunda vez mesma cidade, teve a vida encerrada pelo martrio (Cesaria, 1999, p. 70).

Outro autor refora tal verdade como pode ser visto a seguir:

Favorecido pela clemncia imperial, o cristianismo comea a se expandir com mpeto cada vez maior, alcanando inclusive a elite romana. Em finais do sculo II, observamos a presena inquestionvel de cristos na casa imperial, pois sabemos que Mrcia, a concubina de Cmodo, interferiu com sucesso em favor dos cristos condenados a trabalhos forados na Sardenha (Apud, Ventura, 2006, p.245).

Quando Paulo chegou a Roma, aproximadamente no ano de 60 d.C. essa cidade ainda no estava em seu apogeu, o que s aconteceu por volta do sculo II, contudo era uma grande cidade que dominava todo o mediterrneo causando temor e respeito em muitas pessoas alm das fronteiras imperiais. A populao de Roma chegava a aproximadamente 1.500.000 de pessoas no incio do sculo II e, conseqentemente todo o tipo de estrutura se multiplicavam para atender as crescentes necessidades do emergente imprio.

33

3.2 - AS PERSEGUIES.

Como filho e sucessor, Cludio adotou Nero, filho do primeiro casamento da sua segunda esposa. Nero reinou muito bem (54-68 d.C.) durante os cinco anos de poder, quando ainda estavam sob domnio de sua me e dos chefes de departamentos executivos do governo, sendo que o principal dele era o filosofo estico Sneca.

Quando se tornou independente, Nero comeou a entrar em contnuos conflitos com vrios indivduos e faces do governo, a partir da, passou a se sentir temeroso em relao a conspiraes contra a sua vida, com isso seu governo tomou caractersticas de uma ditadura, matando sua me (que o ajudou a ascender ao trono), eu irmo adotivo e sua esposa, espalhando terror por toda a parte do imprio. (Cesrea, 1999, p. 76)

Em uma noite de julho de 64 d.C. o incndio em Roma teve inicio ao lado do Circo Mximo e durou cerca de nove dias, tomando conta de mais da metade da cidade e at o palcio de Nero foi atingido pelas chamas, muitos foram os esforos, mas nada pode cont-lo. O imperador fez de tudo para abater o flagelo sobre os desabrigados, mas todos tinham uma suspeita de que ele estava por de trs desse incndio com o objetivo de ter as honras de reconstruir Roma de uma forma grandiosa. O clmax de tal crueldade foi a de lanar culpa nos cristos, com o intuito de desviar a culpa de sua pessoa. A partir da teve inicio a primeira perseguio oficial, que ocorreu em aproximadamente 64 d.C. e durou at 66 d.C. Tal fato fica mais esclarecido na seguinte afirmao:

No ano 64, uma grande parte de Roma foi destruda por um incndio. Diz-se que foi Nero, o pior de todos os imperadores romanos, que ateou fogo cidade. Embora a acusao ainda seja discutvel, a opinio publica responsabilizou Nero pelo crime. A fim de escapar da responsabilidade, Nero apontou os cristos como culpados do incndio de Roma e moveu contra eles terrvel perseguio. (Hurblbut, 2007, p.45).

34

A perseguio se espalhou de tal forma que Nero organizou grandes espetculos com o intuito de aplacar a sede de vingana dos cidados romanos. Nesses espetculos, os cristos, sendo culpados pelo fato acontecido, sofriam vrios tipos de torturas antes de morrer.

Milhares de cristos foram torturados e mortos, entre os quais o apstolo Pedro, que foi crucificado no ano 67, e bem assim o apstolo Paulo, que foi decapitado no ano de 68. uma das vinganas da histria que naqueles jardins, onde multides de cristos foram queimadas o imperador passeava em sua carruagem. (Hurblbut, 2007, p.45).

Alguns autores afirmam no haver nenhum indcio de que o objetivo do imperador era de combater a f em Cristo (Wycliffe, 2007 p. 1698), mas de livrar de sobre si a fama de incendirio de Roma. Contudo outros afirmam o contrrio como Tertuliano:

Examinai vossos registros: ali encontrareis que Nero foi o primeiro a perseguir essa doutrina, especialmente quando, depois de dominar todo o Ocidente, exerceu sua crueldade contra todos em Roma. Tal o homem de quem nos orgulhamos ter sido o lder de nossa punio, pois aquele que sabe quem ele era talvez tambm saiba que nada que no fosse o grande e bom seria condenado por Nero (CESARIA, 1999, p. 76).

Andr Leonardo Chevirarese refora tal idia na seguinte afirmao:

Neste caso, parece existir uma concordncia entre Suetnio e os autores cristos sobre as razes que levaram Nero a perseguir os cristos: elas seriam de um tipo geral e podiam ser aplicadas em todas as partes do Imprio, mas do que apenas na sua capital. A motivao fundamentalmente religiosa (CHEVIRARESE. 2006. p.p. 166,167)

35

Nero construiu palcios, conseguiu afastar importantes seguimentos da sociedade, mas no teve sucesso em alcanar o apoio dos militares que aproximadamente no ano de 68 d.C. deram inicio a uma rebelio, que culminou em sua deposio pelo senado e condenao a morte. Em vez de se entregar cometeu suicdio terminando assim a linhagem Jlio-Claudiana. As perseguies imperiais foram em numero de dez. De um modo geral as perseguies eram locais ou regionais, at que Dcio (249-251) lanou um ataque nacional, tendo a mesma idia de Nero em buscar um culpado para o declnio geral de Roma. Roma estava em decadncia e novamente os cristos foram obrigados a assumir grande parte da culpa, pelo fato de terem se recusado a adorar os antigos deuses, que supostamente teriam ficado zangados com tal atitude, e, por esta razo, estariam castigando toda a sociedade. Essa perseguio foi seguida por ataques cruis contra os cristos. Em seguida Diocleciano (303-305 d.C.) deu inicio a ltima e pior das perseguies. Seu objetivo era destruir completamente a Igreja, martirizar seus lideres, destruir os templos e acabar com as cpias das escrituras como pode ser observado a seguir:

Ao mesmo tempo, ordenou-se que todos os templos construdos em todo o imprio durante meio sculo de aparente calma fossem destrudos. Alem disso, exigiu-se que todos renunciassem ao cristianismo e a f. Aqueles que no fizessem, perderiam a cidadania romana e ficariam sem a proteo da leu. Em alguns lugares os cristos eram encerrados nos templos e, depois, ateavam-lhe fogo, com todos os membros em seu interior. Conta-se que o imperador Diocleciano erigiu um monumento com esta inscrio: Em honra ao extermnio da superstio crist (HURBLBUT, 2007, p.p.66,67).

Para ele as perseguies tinham por objetivo acabar de vez com o cristianismo, mas o contrrio que estava acontecendo. Quanto mais ele perseguia, mais a nova religio ia tomando forma. Para ele os cristos so membros de uma religio transgressora e suas perseguies no afetaram somente Roma, mas a estrutura de todo o imprio, pois componentes de famlias importantes de Roma haviam sido convertidos pelo cristianismo:

36

A presena de importantes nomes de algumas das mais influentes famlias romanas aponta para a cristianizao de segmentos do alto estrato social romano e verifica-se uma associao entre Tito Flvio Clemente e inertia - absteno da atividade poltica. Esta caracterstica, como ser vista com o governo de Marco Aurlio, apresenta dois aspectos: a) as elites, desde o inicio da Repblica , sempre consideraram a participao das funes publicas como um dos seus principais deveres; e b) a recusa de um membro da elite romana em participar ativamente das funes publicas colocava em risco a prpria sobrevivncia do sistema imperial romano. (CHEVIRARESE, 2006. p. 169).

A nova religio no era mais uma das muitas seitas de origem judaica, mas uma grande religio emergente prestes a dominar todo o imprio. Com os antoninos o culto ao imperador totalmente desencorajado, mas a classe dirigente est disposta a tomar parte nas diversas atividades religiosas. Contudo o cristianismo estava sendo implantado gradativamente no imprio como pode ser visto a seguir:

Conforme observou Sordi (1994:56) uma revoluo de ordem cultural estava em curso dentro do Imprio romano, com o conceito de dominatio sendo amplamente utilizado no interior das suas fronteiras (CHEVIRARESE. 2006. p. 170).

Com o fim do governo de Marco Aurlio uma nova relao entre Igreja crist e o Estado comeou a se estabelecer. A Igreja comeou a sair da margem da sociedade, passando a ser reconhecida abertamente, se no oficialmente, pelo Estado. Os cristos, de fato, durante o governo de Cmodo, deixam de lado aquele principio excessivamente cuidadoso em no querer assumir cargos pblicos, um tipo de comportamento que os caracterizou durante todo o perodo antonino (CHEVIRARESE. 2006. p. 173).

3.3 - INFLUNCIAS DO CRISTIANISMO NO IMPRIO.

Os cristos alienavam certas pessoas atravs de sua pretenso exclusiva a Cristo e ao Evangelho, sendo que a populao da poca no se adaptava com a afirmao de que Cristo era o caminho a verdade e a vida. Os cristos tambm alienavam muitos com suas prticas anti-sociais. Pois na vida greco-romana as

37

diversas atividades como teatro, esporte, eventos e festas pblicas eram realizados em nome de alguma divindade pag, os cristos se ausentavam de tais aspectos da vida social, pois para eles tudo deveria ser feito em nome de Cristo. Alm disso, os cristos no podiam prestar culto nos santurios da religio dominante e da deusa Roma (que era a personificao do Estado). Embora essa prtica se mantivesse um pouco informal e at mesmo voluntria no existia tanta dificuldade assim, mas no tempo de Calgula houve uma tentativa de fazer o povo ador-lo, mas os cristos se recusaram. Domiciano agiu da mesma maneira, causando grandes sofrimentos a muitos. A questo do culto imperial entra em contraste com as pregaes do apstolo Paulo, que afirmava que somente Cristo deveria ser cultuado (II Tessalonicences, 2.3,4). Isso se tornou algo permanente no seio do Imprio como pode ser observado a seguir:

Apesar do monotesmo e da rejeio aos cultos pagos, os cristos no adotavam, de um modo geral, uma posio de hostilidade declarada autoridade romana. Mesmo Tertuliano, um dos mais ferozes crticos do culto imperial, permaneceu fiel a tradio estabelecida por Paulo segundo a qual o poder do imperador era delegado por Deus, o que exigia dos cristos obedincia estrita ordem romana (VENTURA, 2006, p.243).

Uma das maiores conquistas do cristianismo deu-se logo aps a abdicao de Diocleciano, no ano de 305, durante o governo do Imperador Constantino. Esse novo imperador era a favor dos cristos, apesar de ainda no haver se confessado como tal. Semelhantemente converso de Paulo, Constantino afirmou ter visto no cu uma cruz luminosa com a seguinte inscrio: In Hoc Signo Vinces, que traduzido quer dizer: Com este sinal/ smbolo vencers. Mais tarde ele adotou tal inscrio como smbolo de luta de seu exrcito se tornando o melhor imperador romano como nos afirma Eusbio de Cesaria em Histria Eclesistica:

A ele, o Deus supremo, concedeu do cu os frutos de sua devoo, os trofus da vitria sobre os maus, e aquele tirano abominvel com todos os seus conselheiros e partidrios, ele lanou prostrado aos ps de Constantino. Pois quando em seus movimentos agiu segundo os extremos da loucura, o imperador divinamente favorecido considerou-o no mais merecedor de ser tolerado, mas tomando medidas prudentes e entrosando os

38

firmes princpios da justia com sua humanidade, determinou ir proteger aqueles que foram to miseravelmente oprimidos pelo tirano; e nisso, banindo pragas menores, avanou para salvar vastas multides do gnero humano. (CESARIA, 1999, p. 402).

Algum tempo depois Constantino promulgou em 313 d.C. o famoso Edito de Tolerncia, que oficialmente colocava fim nas perseguies. Apesar de estar reinando, foi somente no ano de 323 d.C. que Constantino alcanou o cargo de supremo Imperador, com isso o cristianismo foi muito favorecido.

Com o seu governo o cristianismo gozou de muitos benefcios, dente eles o fim das perseguies, a restaurao das igrejas, o fim dos sacrifcios pagos, a dedicao de templos pagos ao culto cristo, as doaes s igrejas, os privilgios concedidos ao clero, proclamao do domingo como dia de descanso etc. (HURBLBUT, 2007, p. 88).

Da mudana de relao entre Imprio Romano e Igreja surgiram resultados de alcance mundial. Para o Estado essa relao trouxe bons resultados como o fim da crucificao, a repreenso do infanticdio, influencia no tratamento dos escravos entre outros. A crucificao foi abolida, pois a cruz passou a ser utilizado como emblema sagrado dos cristos. O infanticdio foi abolido, pois era comum em Roma que qualquer criana que no tivesse o agrado do pai fosse asfixiada, abandonada ou at vendidas. Sobre o tratamento dos escravos, qualquer senhor poderia matar os escravos que possua, mas a influencia do cristianismo tornou mais humana o tratamento dado aos escravos. Essa repentina mudana se baseava na pregao de Paulo, que pregava uma nova vida em Cristo, como pode ser observado a seguir:

Vs vos desvestistes do homem velho com as suas praticas e vos revestistes do novo, que se renova para o conhecimento segundo a imagem do seu Criador a no h mais grego e judeu, circunciso e incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre, mas Cristo tudo em Todos (Colossenses captulo 3 versculos 9 ao 11).

39

Os cristos sempre obedeciam s autoridades constitudas, pois essa era uma ordenana divina e que foi amplamente pregada pelo apstolo Paulo. Algum que resultou numa mobilizao por parte do povo, como ele orientou aos cristos residentes em Roma:

Todo homem se submeta s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que existem foram estabelecidas por Deus. De modo que aquele que se revolta contra a autoridade, ope-se a ordem estabelecida por Deus. E os que se opem atrairo sobre si condenao (Romanos captulo 13 versculos 1 e 2)

Em relao mulher, no verificado qualquer tipo de mudana, pelo contrrio, o papel de inferioridade reforado e mantido na sociedade. Segundo Paulo mesmo pregava sobre a moral domstica:

As mulheres devem submeter-se aos seus maridos, como ao Senhor, porque o homem cabea da mulher, como Cristo cabea da igreja e salvador do corpo. Como a Igreja est sujeita a Cristo, estejam s mulheres em tudo sujeitas aos seus maridos (Efsios captulo 5 versculos 22 ao 24).

Nem mesmo nas sinagogas as mulheres possuam vez e Paulo continuou reforando tal idia no demonstrando mudana alguma em relao a elas como pode ser visto a seguir:

Estejam caladas as mulheres nas assemblias, pois no lhes permitido tomar a palavra. Devem ficar submissas, como diz tambm a Lei. Se desejarem instruir-se sobre algum ponto, interroguem os maridos em casa; no conveniente que uma mulher fale nas assemblias (I Corntios captulo 14 versculos 34 e 35).

O cristianismo aps a ao de Paulo teve grande importncia no imprio. Graas as suas pregaes e propagao das doutrinas crists, todo o mundo

40

oriental de sua poca foi alcanado por tais ensinamentos. Por intermdio de seu trabalho, baseado e inspirado em Jesus Cristo, o mundo aprendeu sobre o amor, Cristo, deveres civis... O que rompeu vrios sculos e milnios, influenciando vrias naes e ainda pode ser visto em nossos dias.

41

CAPITULO IV
4.0 - PAULO E A F.

A Epstola aos Romanos, muito embora no tenha sido a primeira a ser escrita por Paulo, foi colocada em primeiro lugar no texto bblico devido ao seu aspecto teolgico clssico. O contedo doutrinrio bsico da pregao de Paulo, os contornos e limites de sua teologia esto praticamente definidos nesta epstola. No incio, Paulo faz sua profisso de f e revela sua crena no evangelho como verdade revelada:

Porque no me envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque no evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas o justo viver da f. Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia (Romanos: 1,16-18).

Quando Paulo introduziu estrangeiros no Templo, ele foi acusado pelos judeus de tentar destruir a lei mosaica. Para defender-se, ele foi obrigado a judaizar, ou seja, a seguir os ritos judaicos. Tais atos no o livraram da acusao de impiedade, e seu processo criminal foi levado adiante. Pedro, que comia mesa com gentios, no guardava os preceitos judaicos; quando chegam alguns judeus cristos, ele muda de comportamento e evita as carnes proibidas. Em continuao, ele adverte contra a falsa sabedoria e contra os falsos sbios, que sequer conseguem perceber que por trs dos fenmenos e maravilhas do mundo se oculta a glria de Deus:

Porquanto, o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Pois os seus atributos invisveis, o seu eterno poder e divindade, so claramente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles so inescusveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, contudo no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes nas suas especulaes se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se estultos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana

42

da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis (Romanos: 1,19-23).

Paulo se torna rigoroso quando admoesta aqueles que violam a virtude crist. Ele no permite tergiversao nem d margem a interpretaes dbias; sua mensagem clara e direta. Conforme podemos ver em 1 Cor 1,20-21: Onde est o sbio? Onde o escriba? Onde o questionador deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Paulo, como seguidor de Cristo, no poderia desconhecer as exigncias da converso, e ele chama constantemente a ateno para elas. Para ele, o converso, ou seja, aquela pessoa que aceita a doutrina de Cristo, no deve transigir, nem servir a dois senhores. Como primeiro passo, ele entende que devemos reconhecer que o pecado habita em ns e fora nosso comportamento. Somente a partir desse entendimento podemos aceitar que a prtica dos preceitos cristos (imitao de Cristo) pode darnos a fora necessria para superarmos nossas ignomnias. Entretanto, reconhece a dificuldade do empreendimento e sabe que no fcil mudar a si mesmo. Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero, isso no prtico; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Agora, porm, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; com efeito, o querer o bem est em mim, mas o efetu-lo no est. Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico. Ora, se eu fao o que no quero j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim (Romanos 7, 14-20). Conforme diz Stott:

Este conflito constitui uma batalha real, cruel e sustentada na experincia de todo cristo; sua mente se deleita na lei de Deus, desejoso de cumpri-la, porm sua carne se ope obstinadamente a ela e se nega a toda possibilidade de submisso. (STOTT, 1988, p. 70).

E ainda:

43

Cada vez que tomamos conscincia dos desejos e da depravao de nossa natureza cada, e do conflito irreconcilivel entre nossa mente e nossa carne, desejamos estar livres do pecado e da corrupo que habita em ns e exclamamos: Infeliz de mim. (STOTT, 1988, p. 71).

Paulo claramente compreendeu que a luta pela redeno divina se tornava inseparvel da luta interior pela perfeio. Pois que o homem redimido alcana a vida eterna, mas o pecador s consegue a morte. Como diz Gonzlez: A morte tampouco se refere unicamente ao puro desenlace biolgico do homem, mas considerada, existencialmente, num contexto marcado pelo mistrio ou desgnio divino sobre a existncia humana (GONZLEZ, 1999, p. 112).

4.1 - A MODERNIDADE DE PAULO.

Nossa poca moderna, sob determinado ponto de vista, constitui um verdadeiro paradoxo. Por um lado, pode-se dizer que a o objetivo maior de Paulo foi atingido em uma proporo que talvez o deixasse verdadeiramente espantado. A pregao crist atingiu os mais longnquos rinces do mundo, transformando o cristianismo em uma das maiores religies do mundo. Em seu dia-a-dia, o judeu que seguia os preceitos da Lei tinha praticamente cada um de seus atos regrados por 613 prescries, que ele tinha que cumprir risca. Em matria religiosa, o tratado do Sabbat tinha 24 captulos e 139 disposies ou normas cujo rigor era igualmente asfixiante. Por outro lado, no possvel dizer que a pregao crist tenha alcanado todos os objetivos a que se propunham os discpulos e apstolos. No escapa a ningum que, curiosamente, enquanto sobram religies, o homem carece da presena do esprito. Nossa poca muito religiosa, mas muito pouco espiritual. Conflitos em nome da religio apagam todo verniz de civilizao e trazem tona o instinto blico de destruio e o furor assassino entre os litigantes.

44

Assim tambm as infindveis polmicas religiosas. Ainda que o ecumenismo tenha crescido, ainda assim o zelo religioso o acompanhou, e com ele o desprezo e o dio pela crena alheia. O fundamentalismo, que se encontra em todas as grandes religies, pode ser interpretado de duas formas: de um lado, como um excesso de zelo religioso, que pode chegar s raias da violncia em sua defesa da crena; por outro, como uma resposta visceral ao atesmo e a descrena, doenas da civilizao. Em todo este contexto, a mensagem de Paulo tambm pode ser considerada sob dois ngulos diversos. Como uma mensagem superada, tanto porque o mundo j est quase cristianizado, quanto pelo fato de que suas palavras j no so adequadas ao mundo moderno, com suas sofisticadas conquistas tecnolgicas e sua cincia capaz de tudo explicar. Aps dois mil anos, as mudanas materiais foram dramticas. O mundo atual extremamente diferente daquele mundo restrito e limitado que se localizava na Palestina. A grandeza de Roma empalidece em comparao s modernas potncias, e os feitos tecnolgicos da atualidade fariam parecer aos

contemporneos de Paulo que ns somos deuses. No entanto, quando analisadas objetivamente, sem apelos dogmticos ou sem a imposio de qualquer tipo de autoridade, a mensagem paulina se torna verdadeiramente histrica. Como j vimos, Paulo entende que o mundo e a histria humana se circunscrevem ao fenmeno Cristo. No possvel depreender, de seus escritos, uma dimenso histrica, uma condio anterior e outra posterior a Cristo. Para ele, Cristo preenche toda a histria, est onipresente ao longo de todo o curso da evoluo humana; como uma luz que ilumina as trevas e nos aponta o caminho, desde o incio at o final dos tempos. Embora no o diga especificamente, a crena de Paulo idntica de Joo, que diz: Ento Jesus tornou a falar-lhes, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue de modo algum andar em trevas, mas ter a luz da vida. (Joo 8,12). H, na pregao de Paulo, uma dimenso que poucas vezes levada em conta. De conformidade com o que ele acreditava ser a relao entre Cristo, o mundo e a humanidade, ele dirigia sua pregao no ao ser humano mortal, personalidade, que ele chamava a carne. O que ele realmente visava era o seu esprito (alma), e isto tornava sua pregao verdadeiramente atemporal (e por isso

45

mesmo, adequada a qualquer poca). Mas, por considerar o corpo humano como o templo do esprito, ele sempre convocava preservao de sua pureza. Paulo no se eximia de acusar aqueles que se negavam a mudar de vida e adotavam um comportamento aviltante e indecoroso; ainda que estas palavras, atualmente, sejam vistas como ultrapassadas, elas esto totalmente de acordo com os preceitos deixados por Jesus: aos que quisessem segui-lo, e mesmo aos que curava de suas enfermidades, Jesus dizia Vai, e no voltes a pecar. Pois, como diz tambm Agostinho:

Em que tempo ou lugar ser injusto que amemos a Deus com todo o nosso corao, com toda a nossa alma e com toda a nossa mente, e que amemos o prximo como a ns mesmos? Por isso as devassides contrrias natureza sempre e em toda parte se devem detestar e punir, como o foram os pecados de Sodoma. Ainda que todos os povos as cometessem, estariam na mesma culpabilidade de pecado, segundo a lei de Deus, que no fez os homens para assim usarem de si. (Santo Agostinho, Confisses, III,8,15).

Se no possvel servir a dois senhores, tambm no possvel viver no pecado e na virtude. Para Paulo a Boa Nova a ser propagada era uma mensagem de libertao, que entretanto no eximia ningum de sua prpria responsabilidade. Isto porque havia sempre uma outra mensagem subjacente, que no poderia ser deixada de lado: O preo do pecado a morte. No a morte fsica, propiciada pelo homem, mas a morte espiritual e a condenao ao inferno.

4.2 - O LEGADO DE PAULO.

Uma questo interessante surge quando nos perguntamos sobre qual ter sido o real legado de Paulo. Seria ele, por exemplo, o responsvel pela fundao da Igreja Catlica? Juntamente com Pedro, teria Paulo dado incio hierarquia eclesistica tal como esta existe hoje em dia?

46

Jesus sempre se eximiu de emitir regras especficas sobre o modo de viver, com proibies ou limitaes de qualquer tipo. Escandalizava os fariseus promovendo curas nos sbados, e no se deixava tolher por restries alimentares (No o que entra pela boca que contamina o homem; mas o que sai da boca, isso o que o contamina: Mt 15,11). O que exortava continuamente era que todos fossem virtuosos, procurando a perfeio do Pai, e adotando a mxima: No faais aos outros o que no querem que vos faam. O homem, em sua soberba, vai-se afastando deliberadamente da

religio,achando que com isto pode fazer o que quiser. Proclama-se ateu, agnstico, materialista, ergue s alturas a cincia e o mundo da matria, mas em seu corao ele sabe que est condenado. Ainda que muitos considerem a religio uma quimera, toda a riqueza da vida moderna e a sua adiantada tecnologia no conseguem preencher o vazio da existncia. Os desvios da moralidade, que se procuram interpretar como meras escolhas individuais de conduta tm como nica conseqncia levar os seus participantes ao inferno da alma. Vrios intrpretes querem ver este aspecto eclesial em Paulo, como se ele fosse responsvel pela instituio ou pela consolidao de uma igreja ou instituio religiosa oficial. Uma outra questo surge com respeito pregao de Paulo: preocupou-se ele em erigir templos que se destinassem ao culto cristo? Pelo que sabemos, quando Paulo iniciou a sua pregao ele voltou-se inicialmente congregao judaica. Em cada cidade por que passava, ele ia sinagoga aos sbados, com o fito de expor seus argumentos. Quando esta vedou-lhe suas portas, e ao voltar-se Paulo para os gentios, sua pregao teve que realizar-se em praas ou vias pblicas, em academias ou nas casas dos proslitos. No incio, evidentemente, no existia ainda uma religio organizada e os primeiros grupos cristos eram muito pequenos. Aparentemente por este motivo, Paulo jamais se preocupou com erigir templos. Para ele, Deus no habitava em templos feitos pelas mos humanas; assim o afirma nesta passagem:

O Deus que fez o mundo e todas as coisas que h nele, esse, sendo Senhor do cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homem, nem por mos humanas servido, como se necessitasse de alguma coisa, sendo Ele mesmo quem d a todos a vida, o alento e todas as coisas (Atos dos Apstolos: 17,24-25).

47

A nica afirmao que se pode fazer com segurana que Paulo deu origem a um sistema de crenas religiosas que deu origem ao catolicismo. Afinal de contas, todos os institutos, dogmas e cultos estavam j de certa forma presentes em suas epstolas, que so bem anteriores aos Evangelhos. Um ltimo argumento: Paulo, com toda a certeza, no desejava impor sobre seus proslitos nenhuma autoridade mundana (que acompanha sempre as instituies oficiais), pois que os alertava contra qualquer submisso da vontade: No sabeis que, oferecendo-vos a algum para lhes obedecerdes, vos tornais escravos daquele a quem vos sujeitais, seja do pecado, para cair na morte, seja da obedincia, para alcanar a justia? (Rom 6,16) Quanto ao que Paulo pretendia dizer, qual era sua pregao ou ministrio, pode ser visto claramente nas passagens seguintes:

Pelo que, tendo este ministrio, assim como j alcanamos misericrdia, no desfalecemos; pelo contrrio, rejeitamos as coisas ocultas, que so vergonhosas, no andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus; mas, pela manifestao da verdade, ns nos recomendamos conscincia de todos os homens diante de Deus. Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, naqueles que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Pois no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor; e a ns mesmos como vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que disse: Das trevas brilhar a luz, quem brilhou em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2 Corinthios 4,1-6).

4.3 - PAULO E O ESOTERISMO CRISTO.

Conforme vimos, as epstolas realmente no apresentam, exceto de forma indireta, o que realmente era ensinado sobre a doutrina para as comunidades e para os convertidos. Alm da apologtica e da contnua exortao de Paulo a uma vida crist, os textos epistolares, talvez com a exceo da Epstola aos Efsios, no apresentam realmente o verdadeiro contedo doutrinrio daquilo que era ensinado oralmente aos batizados. Podemos ler nos evangelhos que Jesus tinha duas formas diferentes de ensinar. Aos apstolos (iniciados) eram ensinados os mistrios do

48

reino dos cus; aos outros se ensinava apenas atravs de parbolas. Se estas palavras levavam reflexo e os ouvintes pediam explicaes, Ele as poderia dar de forma mais abrangente, com menor simbolismo e maior concretude. A prpria Igreja, embora nos primeiros tempos aceitasse qualquer um como candidato ao batismo, aps algum tempo, percebendo a facilidade com que surgiam heresias a partir de interpretaes pessoais da doutrina, passou a exigir um tempo de provao para o candidato principalmente se o nefito se deixava influenciar por outros ensinamentos. Nos primeiros sculos proliferaram interpretaes a respeito da natureza de Cristo (se o seu corpo era consubstancial ou no com Deus; se o seu corpo era fsico ou etreo; se era filho de Deus ou apenas um homem, etc), expressas nas filosofias de rio, Mani, Nestrio e outros (Agostinho, antes de converter-se, aceitava a doutrina maniquesta). A corrente doutrinria majoritria classificava tais interpretaes como heresias.

Depois de um perodo de relativa facilidade em admitir candidatos ao batismo, a Igreja, a partir do 2 sculo, estabelece regras e perodo de durao para o catecumenato. Longas instrues e rituais complicados, durando trs anos, precedem a administrao solene do sacramento do batismo. Existe uma verdadeira ordem ou categoria de catecmenos, como um estdio entre o desejo de ser cristo e a admisso no grupo dos fiis. Os catecmenos s assistem primeira parte da eucaristia. Fazem parte da categoria dos ouvintes, passando depois categoria dos eleitos ou dos iluminados (photizomenoi). As catequeses de Tertuliano, de Orgenes, de Hiplito, de Sto. Ambrsio e de Cirilo de Jerusalm atestam esta prtica e quase instituio (CINTRA. 1977, p. 52).

Os primeiros bispos da Igreja, tais como Clemente de Alexandria (falecido em 215), Orgenes (falecido em 254), Baslio (falecido em 379), Cirilo de Jerusalm (falecido em 386), entre outros, exalavam o que chamavam a disciplina do arcano, uma teologia mstica com influncia dos chamados mistrios. Segundo Riffard, citando Clemente de Alexandria A gnose transmitida oralmente por via de sucesso, conquistada desde os Apstolos a um nmero reduzido de detentores (RIFFARD, 1996, p. 219). Sobre isso, Hoeller diz que:

Os dois padres que estiveram mais prximos em tempo e localizao geogrfica do florescente Gnosticismo, Clemente de Alexandria e Orgenes, cuja ortodoxia no se

49

questiona hoje, descreveram a vida crist segundo a imagem de uma escada de ascenso. Clemente afirmou que a alma progride da segundo Jernimo e Eusbio, quando a Igreja foi se constituindo, aos poucos foram se distinguindo cinco ordens diferentes: os vigilantes, episcopoi donde provieram os bispos; os decanos da sociedade, presbyteroi, os padres; os diaconi, os serventes ou diconos; os pistoi, fiis iniciados, isto , os batizados, que participavam nas ceias; e os catecmenos e energmenos, que aguardavam o batismo pela f, como um primeiro passo no caminho, para a gnose, a qual ele julgava um passo subseqente, superior. (HOELLER, 1995, p. 137).

Tudo isto, no entanto, acabou sendo rejeitado pela Igreja a partir do sculo VI, quando esta colocou o catecismo acima da gnose. Quando aboliu a disciplina do arcano, a Igreja Catlica o fez porque este j no tinha mais razo de ser. Ritos que eram realizados nas catacumbas j eram feitos vista de todos. Palavras secretas, senhas, imagens, os quais tinham servido extensamente para identificar entre si os cristos ameaados pela perseguio, tornaram-se inteis quando a religio alcanou, por assim dizer, a superfcie. Com Constantino, em 313, o cristianismo deixa de ser perseguido; a partir da, j no havia mais necessidade de segredo.

4.4 - O ENSINAMENTO SECRETO DE PAULO.

Na poca de Paulo, quando o impulso dado propagao da Boa Nova ainda era bastante recente, a preocupao maior era a de conseguir o mximo de proslitos. Atravs dos discpulos e atravs de Paulo, a difuso do cristianismo se fez tal como um rastilho de plvora, com uma rpida expanso. A pregao crist, curiosamente, era assimilada com muito mais facilidade pela populao mais simples, que se convertia no tanto em virtude dos sinais e dos prodgios, nem em razo unicamente dos exorcismos e das curas realizadas pelos apstolos, mas principalmente pela palavra e pela f. Conforme relata a tradio sinptica, a f no provinha dos sinais e prodgios, mas os propiciava.

50

4.5 - A TEOLOGIA PAULINA.

Paulo ficou dividido no incio de sua pregao. Deveria pregar aos judeus, aos gregos convertidos ou aos gentios? Como vimos tambm, sua deciso sobre esta questo surgiu a partir da prpria rejeio que ele sofreu da sinagoga, conduzindo-o definitivamente preferncia pelos gentios. Segundo uma crena popular, o homem tinha mil demnios sua esquerda e dez mil sua direita. Os bons espritos eram subordinados a Yahweh; os chefes dos espritos do mal eram chamados Azazel, Azmodeu e Belzebu. Mas o que Paulo realmente pregava? Qual era realmente o contedo de sua pregao doutrinria? O que ele ensinava oralmente aos batizados? Embora a resposta parea fcil, ela pode na verdade se mostrar bastante evasiva. Na verdade, o Paulo que conhecemos, mesmo realado pelo brilho das epstolas, permanece unidimensional devido penria de fontes literrias. Sua biografia pauprrima, e entre outras coisas, sequer jamais poderemos conhecer a dimenso real de sua gigantesca obra missionria. claro, a teologia paulina oficial bem conhecida. Alguns exegetas acreditam, no entanto, que o contedo dos ensinamentos ocultos de Paulo no ficou totalmente perdido, podendo ser recuperado parcialmente. Na verdade, possvel que das epstolas conhecidas, duas delas possam ter este contedo doutrinrio procurado. Para Andrew Welburn, A assim chamada Epstola aos Efsios no possui nenhuma das caractersticas de uma carta e pode no ter nada a ver com feso. Da forma como aparece em muitas das tradues modernas, claro, endereada por Paulo, o apstolo, queles que aderiram ao cristianismo (ou santos) em feso; mas muitos dos manuscritos confiveis no possuem as palavras em feso e podemos ter certeza de que elas no figuravam l nos primeiros tempos do cristianismo.

Excetuando a nota ao final do captulo 6 dos Efsios recomendando seu amigo Tiquico, no h nada que sequer sugira o estilo ou tom de uma carta. Pelo contrrio, a linguagem de Paulo elaborada de forma no usual, genrica e exaltada, empregando palavras raramente encontradas em suas cartas, e desenvolve conceitos apenas tocados nos contextos urgentes de seus outros escritos. E, ainda assim, a voz que fala atravs da

51

linguagem parece ser a do autntico Paulo. Uma vez abandonada a suposio de seja uma carta, fica fcil observar que o trabalho de certa forma endereado aos seguidores de Cristo, lembrando-os em termos grandiosos do assunto de sua f e levando-os a comprometer-se, no apenas contra a resistncia da histria, mas tambm contra a resistncia da realidade csmica (WELBURN, 1991, p.p. 233/234).

Esta epstola parece ser uma daquelas que se destinavam ao ensino interno, e, como afirma Welburn, devia ser uma das destinadas aos batizados na f. Continuamos citando-o:

Paulo continua o discurso realando ainda mais a qualidade interna do que tem a dizer. Ele fala queles, segundo afirma, que foram selados na promessa do Esprito Santo. Selar era um procedimento tcnico nos Mistrios, talvez envolvendo gestos de mo e sinais sagrados, mas servindo acima de tudo para separar dos profanos aqueles que tinham passado pela iniciao. medida que prossegue, descobrimos que Paulo est lembrando aos cristos iniciados de tudo que experimentaram. Pede que mantenham suas experincias na conscincia, realando sua suprema importncia e seu lugar no mistrio csmico (WELBURN, 1991, p. 236).

Para Paulo, o batismo tinha muito mais do que o simples significado da admisso a uma comunidade; significava tambm que o candidato estava dando um passo imenso em sua vida, perfilando nas fileiras do Cristo. Segundo Welburn:

O discurso de Paulo aos iniciados nos proporciona uma viso profunda do carter e humor das comunidades que o apstolo dos gentios fundou e de que cuidou. Longe de ser apenas um gesto simblico de incluso, ou mesmo sendo comparvel s cerimnias judaicas de boas-vindas aos proslitos (convertidos), o batismo das igrejas paulinas era no sentido mais completo uma iniciao, exigindo uma transformao extensiva da personalidade e da vida espiritual. (WELBURN, 1991, p. 237).

Quando Paulo comeou a se afastar da sinagoga, optando por pregar aos gentios, e quando renunciou ao costume da circunciso, deu nfase ao batismo

52

como forma cerimonial de iniciao do candidato. Este batismo tinha a forma de uma imerso ou de banho purificador, e era acompanhado de palavras e rituais. Ao final, considerava-se que o batizado tinha renascido em Cristo. Como menciona Lewis Mumford: O cristianismo tornou-se uma religio de mistrio; nela se ingressava, no pelo nascimento ou residncia, mas pela iniciao: o batismo e a comunho da Ceia do Senhor eram os ritos principais (MUMFORD, 1958, p. 76).

4.6 - A DOUTRINA MSTICA CRIST.

Paulo, mais do que os discpulos diretos, percebeu claramente uma dimenso superior mstica e misteriosa em Cristo, e no se cansava de proclamar sua concepo. Para ele, o mundo, em sua inteireza, destinava-se a Ele: Tudo que existe no cu e na terra deve ser renovado e unido, em um ser em Cristo. Como doador da verdadeira Vida, Cristo s poderia ser compreendido quando o homem pudesse expandir a prpria conscincia, at uma dimenso csmica. E mais do que um Salvador individual, Paulo entendia que Cristo conclamava cada indivduo a que participasse de sua prpria salvao. Para Paulo, a iniciao pelo batismo era o primeiro passo daquela longa jornada rumo plenitude, plenitude esta que somente se alcanaria submetendo a vontade individual conduo do Cristo. Andrew Welburn ressalta em sua obra que, para Paulo, havia um sublime mistrio no aparecimento de Cristo na Terra. Em carta enviada a um tal Regino, este traa paralelos entre a iniciao pelo batismo, o sepultamento e a ressurreio de Cristo e os acontecimentos futuros a se darem na conscincia do homem (humanidade), em sua prpria natureza corprea e no mundo material. Paulo chegou a ser acusado, por pesquisadores modernos, de ter mesclado idias gnsticas com o cristianismo primitivo, e sabe-se que alguns de seu escritos foram severamente censurados pelos primeiros Padres da Igreja. Entretanto, Welburn afirma que muitas dessas idias j circulavam entre os essnios, e todos sabem como Jesus foi influenciado por esta seita (que contava Joo Batista entre os seus proslitos). Por exemplo, quando Paulo proclama que o sofrimento e a glorificao do Filho do Homem podem e devem ser compartilhados por todas as pessoas, ele segue tanto o puro ensinamento de Jesus quanto idias gnsticas e essnias.

53

Causa espcie aos exegetas o conhecimento implcito da doutrina crist possudo por Paulo. Ele jamais teve contato direto com Jesus; e com os discpulos, aps a sua converso, o contato foi muito breve. Isto no o impedia, contudo, de divulgar a doutrina em sua pureza, de um modo tal que chegou at a empolgar Barnab. Nos ensinamentos de Paulo, Cristo se tornava o eixo e a meta da vida crist, sendo que nEle deveriam convergir todas as coisas do cu e da terra. A pregao de Paulo, como vimos, foi censurada no pelos seus desvios da doutrina de Cristo, mas principalmente devido sua resistncia em impor aos gentios os costumes judaicos. Conforme diz Gonzlez Ruiz:

J que Paulo foi o campeo do universalismo da f, lgico que o problema da invalidade ou relativizao religiosa da circunciso produzisse enormes atritos nas primitivas comunidades crists, onde os judeus de origem tinham primazia sobre os de procedncia pag. Por conseguinte, no era apenas uma questo de simples ritos, mas de princpios universais (RUIZ, 1999, p. 217).

Lembramos tambm que a acusao oficial contra Paulo, que motivou seu apelo a Csar, foi a de ter profanado o Templo pela introduo de um gentio em ala proibida. Em vrias passagens dos Atos dos Apstolos e das epstolas Paulo informa, embora de maneira no elucidativa, sobre como foi inteirado dos mistrios e da doutrina crist. Conta tambm em 2 Cor 12 de como teria sido arrebatado ao Paraso,120 onde teria recebido os esclarecimentos sobre a doutrina (e outros mistrios, aos quais ele apenas alude). Conforme diz Elaine Pagels:

Numerosos estudiosos acreditam que os essnios chegaram ao nosso conhecimento atravs de contemporneos do sculo I, como Josefo, Flon e o gegrafo e naturalista romano Plnio o Velho, bem como da descoberta, em 1947, das runas da comunidade que formavam, incluindo a biblioteca sagrada ou os Manuscritos do Mar Morto. Josefo, aos 16 anos, ficou fascinado por esta comunidade austera e secreta: diz que eles praticavam grande santidade em um grupo extraordinariamente fechado (eles se amam muito entre si). Josefo e Flon notaram com certo espanto que estes sectrios praticavam rigoroso celibato, ao que parece porque tinham resolvido viver de acordo com as regras bblicas para a guerra santa, que proibiam relaes

54

sexuais em tempo de guerra. Mas a guerra da qual vinham participando era a de Deus contra o poder do mal a guerra csmica que achavam que resultaria na confirmao por Deus de sua fidelidade. Os essnios entregavam tambm todas as suas economias e posses aos lderes da seita, a fim de viver sem dinheiro, como diz Plnio, em uma comunidade monstica (PAGELS, 1979, p. 86).

Vrios exegetas reservam-se o direito de no ver em Paulo um lado to mstico e at mesmo esotrico; na verdade, at repugna a muitos sequer considerar que possa existir um lado esotrico neste apstolo. Mas antes de atribuirmos um excesso de esoterismo a Paulo, ou mesmo de qualific-lo de forma equivocada, talvez seja necessrio esclarecer o que pretendemos dizer, quando insinuamos que h em Paulo um lado gnstico e esotrico. Nas palavras do exegeta Gonzlez Ruiz:

Paulo admite que o cristo seja um gnstico, no mais alto sentido da palavra: possui um conhecimento perfeito, no apenas especulativo, mas prtico-moral. Esta gnose lhe permite ter um juzo seguro e exato sobre as coisas, com muito maior solidez que o gnstico da filosofia helenstica. Em virtude dessa gnose superior, o cristo formado, o forte, o espiritual, sabia que certas prescries alimentares, tanto do judasmo como do paganismo, no obrigavam a conscincia. E, assim, por exemplo, era lcito comer das carnes sacrificadas a dolos, deixar a observncia de certas festas judaicas, etc. Segundo a moral estica, ao gnstico nada lhe restava a fazer, para se lanar decididamente ao. (RUIZ, 1999, p. 61).

Quanto ao esoterismo, Frei Raimundo Cintra assim o define:

A palavra esoterismo pode ser tomada em duas acepes: 1) pode designar uma doutrina secreta administrada por um mestre a um certo nmero de discpulos privilegiados, excluindo-se o grande pblico, considerado profano e radicalmente incapaz de penetrar os arcanos de uma doutrina sublime, mais fechada; 2) pode designar o aspecto interno de uma doutrina, cujos contornos externos so atingidos por muitos, mas cujo aprofundamento e verdadeiro sentido s so percebidos por um nmero reduzido de pessoas. (CINTRA. 1977, p. 51).

55

CONCLUSO

O mundo sob domnio do imprio romano teve um grande impacto com a emergncia do cristianismo em seu seio. Diante de uma sociedade politesta, cujas religies eram antigas, herdeiras da cultura grega, as doutrinas de Cristo foram gradativamente alcanando um espao considervel, deixando de ser vista como uma das muitas seitas oriundas do judasmo, passando a ser uma religio que reflete at aos nossos dias. O imprio romano gerou uma srie de excludos, camponeses desterrados, cidados romanos empobrecidos e indivduos dependentes. Isso se tornou um solo frtil para a difuso das doutrinas de Cristo. Com o apstolo Paulo a coisa mudou. Mesmo diante de suas muitas perseguies contra os cristos, que visavam acabar de vez com eles, se tornou num fator que favorecia cada vez mais o crescimento do evangelho de Cristo. Quanto mais os cristos eram perseguidos, mais eles se dispersavam, com isso aonde chegavam o evangelho era pregado e igrejas eram inauguradas, o que comeou a dar um corpo e uma viso maior sobre o cristianismo. Aps a sua converso o cristianismo cresceu de forma grandiosa, principalmente no seio da elite romana. Por ser de origem judia e romana Paulo teve mais facilidade de tornar as doutrinas de Cristo conhecidas nos dois seguimentos da sociedade. Quando ele fundava igrejas em diversos lugares, ele as instrua por intermdio de suas epstolas, que eram cartas endereadas aos cristos de um

56

determinado lugar. Por meio destas cartas as doutrinas crists comearam a ser explicadas. Fatores referentes conduta, moral, famlia, religio e muitos outros eram constantemente presentes nas epstolas paulinas. Com o tempo, mesmo diante de muitas perseguies, o cristianismo j estava disseminado em todo o imprio romano, tendo conquistado muitas famlias importantes da poltica, o que favoreceu mais ainda o seu crescimento. Com Constantino em 305 d.C. essas doutrinas foram aplicadas em toda parte e o cristianismo se tornou a religio do imprio romano. O mundo de hoje est sob influncia das doutrinas de Cristo pregadas por Paulo. Nosso sistema religioso, judicirio, princpios de regra, moral e conduta etc, so resultados de como o cristianismo alcanou um espao grandioso na sociedade rompendo sculos e milnios, podendo ser visto em nossos dias. Em algumas de suas epistolas podemos ver que h uma cosmogonia religiosa, uma vasta epopia espiritual que nos faz perceber como somos pequenos e mopes, no que se refere dimenso divina. Paulo, em suas vises grandiosas e quando arrebatado ao paraso, foi agraciado com um lampejo desta viso que abarca toda a histria humana, e cujo plido reflexo apenas podemos imaginar pela leitura destas epstolas. H, em sua viso, toda uma dinmica espiritual, uma luta constante, incessante, cujo final conduz vitria do esprito ou amarga derrota na carne. Acerca deste tema temos nas uma espcie de alerta queles que, tendo de incio acatado e seguido as palavras de Cristo, no mostrem zelo at o final e venham, finalmente, a se voltar contra elas. Para estes que assim se comportarem esta ser uma verdadeira queda espiritual, pois que estariam como que realizando uma segunda crucificao; da porque sero rejeitados e queimados.

57

Em suma, a converso de Paulo trouxe para o Cristianismo, Igreja e para a sociedade de uma forma geral mudanas significativas at os dias de hoje. A partir de sua mudana, no religiosa, mas acima de tudo espiritual, tudo o que era atributo de Paulo Sua religiosidade, conhecimento da Lei de Deus, formao intelectual, zelo pela Verdade, cidadania romana acabaram por torn-lo um instrumento til e eficaz nas mos de Deus. Sua teologia contribuiu de forma significativa para o estabelecimento, desenvolvimento e equilbrio da Igreja dentro de um contexto poltico e religioso at ento misto e instvel. O que mais influenciou a teologia de Paulo no foi sua experincia de converso, seus estudos etc., mas, sim, a soma de todas as vivncias ministeriais do apstolo, especialmente sua profisso como arteso, sua origem tnica, suas experincias como prisioneiro e os contatos com os povos das cidades e provncias submetidas ao poderio do imprio romano. Dessa forma, podemos perceber que o contexto em que o apstolo exerceu seu ministrio foi determinante para a elaborao das lies que ele deixou escritas em suas cartas, sobretudo as sobre o ministrio. Como prisioneiro teve a possibilidade de tomar conhecimento dos termos jurdicos e forenses da poca. Muitos destes termos so usados nas suas cartas para falar da justia de Deus, falar de castigo, julgamento etc. Como prisioneiro e cidado romano teve a possibilidade de defender-se e assim apresentar o evangelho. Nem sempre gozou do privilgio de cidado romano, pois ele mesmo afirma que passou por aoites, varadas, sofrimentos diversos nas prises etc. A cruz, na pregao de Paulo (1Co 1.18-25), evidencia as fraquezas do apstolo e a experincia que teve com a mensagem da cruz. Soube entender a mensagem da cruz e descobriu que no podia falar da vida na sua plenitude sem falar da cruz. No texto de 1 Corntios ele declara o significado da cruz para os cristos.

58

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CESARIA, Eusbio de. Histria Eclesistica: Os primeiros quatro sculos da igreja crist. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, 461 p. CHEVITARESE, Andr Leonardo. Cristianismo em Imprio Romano. Rio de Janeiro: EDUFES, 2006, 304 p. DONINI, Ambrogio. Histria do Cristianismo: Das Origens a Justiniano. So Paulo: Edies 70, 1988, 312 p.. FOX, Jonh. O Livro dos Mrtires. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, 504 p. GUERRAS, Maria Sonsoles. Os Povos Brbaros. 3 ed. So Paulo: Editora tica, 1991, 227 p. HURLBUT, Jess Lyman. Histria da Igreja Crist. 2 ed. So Paulo: Vida, 2007, 256 p. JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus, Obra Completa. 6 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, 1568 p. MENDES, Norma Musco. Roma Republicana. 2 ed. So Paulo: Editora tica, 1988, 364 p. MUSSNER, Franz. Tratado sobre os Judeus. So Paulo: Edies Paulinas, 1987, 470 p. MESTERS, Carlos. Paulo Apstolo: Um Trabalhador que anuncia o Evangelho. So Paulo: Edies Paulinas, 1991, 183 p. ROBERTSON, A. T. pocas na vida de Paulo. Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1982, 390 p. BORNKAMM, Gnther. Paulo: vida e obra. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1992, 330 p. MEEKS, Wayne A. Os primeiros cristos urbanos: O mundo social do apstolo Paulo. So Paulo: Edies Paulinas, 1992, 327 p. SANDERS, J. Oswald. Paulo: o lder. So Paulo, SP: Editora Vida, 1986, 470 p. TAMEZ, Elsa. Contra toda condenao. So Paulo, SP: Paulus, 1995, 377 p.

59

OUTRAS FONTES
DICIONRIO BBLICO WYCLIFFE, 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, 2050 p.. FERREIRA, Aurlio Buarque De Holanda. O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Positivo, 2004. BBLIA DE JERUSALM, 3 ed. So Paulo: Edies Paulinas, 1987.
BBLIA. Portugus. Bblia da Famlia. Baruer, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2007, 1408 p.

SITES

http://www.wikipedia.org