1 PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE TEOLOGIA FATEO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA MESTRADO EM TEOLOGIA SISTEMTICA

OSCAR ROBERTO CHEMELLO

RESSURREIO DA CARNE: SALVAO PARA AS (DE)FORMAES DO CORPO EM TEMPOS DE PS-HUMANO

Prof.: Dr. Luiz Carlos Susin Orientador

Porto Alegre 2010

OSCAR ROBERTO CHEMELLO

A RESSURREIO DA CARNE: SALVAO PARA AS (DE)FORMAES DO CORPO EM TEMPOS DE PS-HUMANO

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Teologia da Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Teologia, rea de Concentrao em Teologia Sistemtica. Orientador: Dr. Luiz Carlos Susin

Porto Alegre 2010

OSCAR ROBERTO CHEMELLO

A RESSURREIO DA CARNE: SALVAO PARA AS (DE)FORMAES DO CORPO EM TEMPOS DE PS-HUMANO

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Teologia da Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Teologia, rea de Concentrao em Teologia Sistemtica. Orientador: Dr. Luiz Carlos Susin

BANCA EXAMINARORA

Aprovada em 16 de dezembro de 2010 , pela Comisso Examinadora

_____________________________________ Luiz Carlos Susin (Orientador)

_____________________________________ Nythamar H. F. de Oliveira Jr.

___________________________________ Jos Roque Junge

4 RESUMO

O tema da dissertao de mestrado apresentada pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul a Ressurreio da carne: esperana para as (de)formaes do corpo em tempos de ps-humano. O ambiente criado pelas inovaes tecnolgicas causa uma mutao profunda no conceito de humanismo e em todas as dimenses do ser humano. A tecnologia mais que instrumentos para a auxiliar na vida humana, forma uma nova antropologia que est em grande debate tico na atualidades. As tecnologias virtuais, as comunicaes aceleradas, formas artificiais de reproduo e manuteno da vida, as novas relaes sociais e polticas, a clonagem, as descobertas e manipulaes do genoma, desenvolvimento da robtica faz o ser humano repensar seus conceitos. Particularmente aborda-se a atuao da tecnologia no corpo humano. O corpo, neste ambiente, est no fio divisor entre o aperfeioamento e potencializao de suas capacidades e o risco e na sua objetivao e dominao indiscriminada. A tecnologia possibilita o ser humano modificar profundamente seu corpo, sua estrutura, afastar-se e dominar seu corpo biolgico, vencer as limitaes, as deficincias, as doenas e mesmo a mortalidade. A tecnologia tem uma proposta de salvao para o corpo humano. O novo corpo performtico, hbrido e tecnologizado resulta num movimento filosfico que pode-se chamar de ps-humano. O novo corpo resulta o humanismo hbrido da tecnologia e do metal com o humano carnal. A religio crist, por causa da encarnao de Jesus num corpo humano, interessa-se pelo debate sobre a corporeidade na tecnologia. A pesquisa quer compreender as implicaes teolgicas e ticas da nova antropologia. Percebe-se que a tecnologia tambm causa deformaes no corpo, condenaes aos corpos frgeis e vulnerveis. Com leituras de autores que refletem sobre o ps-humanismo como Lucia Santaella, Adauto Novaes e telogos como Juan Luis de la Pea e Jrgen Moltmann confronta-se modelos de salvao tecnolgicas e teolgicas e suas consequncias prticas para o viver humano. A esperana na salvao divina uma alternativa para o debate difcil que se apresenta, e ajuda para fortalecer a ao criativa do ser humano sobre a natureza, mas refora a responsabilidade e o cuidado devidos ao corpo humano. Palavras-chave: Ressurreio da carne, biotecnologia, ps-humano, salvao, esperana, antropologia.

5 ABSTRAT

The theme of the essay proposed by Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul is "Resurrection of the flesh: hope for the (de) formations of the bio-cybernetic body. The environment created by technological innovations causes a profound change in the concept of humanism and in all dimensions of the human being. More than simply tools to assist human life, technology develops a new anthropology, a subject that has created intense ethical debate in the present time. Virtual technologies, accelerated communications, forms of artificial insemination and maintenance of life, new social and political relations, cloning, discoveries, genome manipulations, and development of robotics makes the human being rethink their concepts. It is particularly addressed the role of technology in the human body. In this environment, the body is in the dividing threshold between improvement and enhancement of its capacities and risk, and its objectification and indiscriminate domination. Technology allows the human being to profoundly change the body and its structure, stand back and master it, overcome limitations, disabilities, diseases and even mortality. Technology brings forward a proposal of salvation for the human body. The new performing body, hybrid and technologized, is the result of a philosophical movement that can be called posthuman. The new body is the outcome of the hybrid humanism of technology and metal associated with human flesh. Because of Jesus incarnation in a human body, the Christian religion has a special interest in corporeal technology. The research seeks to understand the theological and ethical implications of the new anthropology. It is noticed that technology may also cause deformations in the body, as well as condemnation of fragile and vulnerable bodies. Through readings of authors who reflect on post-humanism, such as Lucia Santaella, Adauto Novaes and theologians such as Juan Luis de la Pea and Jrgen Moltmann, models of technological and theological salvation and their practical consequences for human living are come face to face. The hope in divine salvation comes as an alternative to this debate and helps to strengthen the creative action of human beings on nature, while enhancing the responsibility and care to the human body. Key-Words: Resurrection of the flesh, biotechnology, post-human, salvation, hope, anthropology.

6 SUMRIO

INTRODUO............................................................................................... 7 1 1.1 1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.2 1.2.1 1.2.2 1.3 1.3.1 1.3.2 1.3.3 1.4 2 2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.2 2.2.1 2.2.2 2.3 2.3.1 2.3.2 2.4 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.4.4 O CORPO NO CONTEXTO BIOTECNOLGICO: TEMPOS DE PS-HUMANO?....................................................................................... UMA HERMENUTICA DO CORPO: DIVERSAS PAISAGENS DO IMAGINRIO CORPREO............................................................................ Dualismos antropolgicos: lutas e reducionismos........................................ Corpos simblicos: segunda pele da carne.................................................... O corpo: suspeitas e reivindicaes............................................................... TECNOTEOLOGIA: ENTRE A SALVAO E A CONDENAO DO CORPO.............................................................................................................. Ser humano: naturalmente artificial............................................................. A salvao tecnolgica..................................................................................... ANTROPOLOGIA DO CIBORGUE............................................................... Da mitologia ao cinema: ideologia do ciborgue........................................... Somos todos ciborgues: viva o ps-humano!............................................ Ameaa ps- risco de extino humana......................................................... PS-HUMANO EM DEBATE......................................................................... RESSURREIO DA CARNE: SALVAO PARA O CORPO BIOCIBERNTICO....................................................................................... O CORPO HUMANO NA CRIAO............................................................. Os termos bblicos para a criao do ser humano........................................ O ser humano: corpo e alma.......................................................................... A vocao humana: ser de linguagem, transcendncia e cultura............... A vulnerabilidade humana: fonte de cuidado e salvao............................ JESUS CRISTO: SENHOR DO CORPO E DA RESSURREIO................ Encarnao: caminho redentor do corpo humano....................................... A ressurreio de Jesus: primcias da nova criao..................................... A RESSURREIO DA CARNE: EIXO DA SALVAO........................... A relao entre ressurreio dos mortos e da carne.................................... A ressurreio da carne: esperana para o ser humano.............................. CRER NA RESSURREIO EM TEMPOS BIOTECNOLGICOS............ Tempos tecnolgicos: em busca de linguagem.............................................. Salvar as salvaes: reconciliao entre graa e potencial humano........... Pensar a morte: castigo ou dom divino?....................................................... O corpo: canteiro da redeno.......................................................................

14 18 18 23 25 28 29 34 37 40 42 47 54

61 64 65 68 70 73 76 77 82 87 88 90 96 97 98 101 104

CONCLUSO.................................................................................................. 107 REFERNCIAS.............................................................................................. 112

7 INTRODUO

Basta observar com ateno os noticirios, as reportagens publicadas nas mais diversas revistas, cientficas ou no, para perceber que algo est diferente na humanidade. As reportagens mostram o descobrimento do cdigo gentico, a clonagem, os tratamentos e os remdios que prolongam a vida das pessoas, alm de equipamentos mdicos que vasculham o corpo humano em busca de imperfeies. No campo tecnolgico, h robs mais aperfeioados e que se assemelham a humanos, na sua interatividade com o meio em que habitam. A cada publicao, novas surpresas ganham os noticirios, revelando a rapidez das inovaes tecnolgicas. Ou at, pode-se dizer que no existem mais surpresas na inovao tecnolgica. J faz parte do cotidiano da nossa conscincia que uma nova tecnologia aparea no mercado substituindo um equipamento recm-lanado.

Em outros campos de revistas e livros, que tratam de moda ou comportamento, tambm aparece a cultura do corpo perfeito. So as mais diversas formas de dietas, exerccios fsicos para manter a mquina do corpo humano sempre ativa e saudvel. O corpo no pode parar nunca, deve ser sempre movimentado, fortalecido e jovem. Toma conta da cultura o pavor pelo corpo envelhecido ou doente, com defeitos, marcas da idade. O corpo perfeito o critrio para a satisfao das necessidades humanas.

No cinema ou em feiras tecnolgicas, as imagens futuristas, inimaginveis at h pouco tempo, iniciam o tempo do fim da estranheza na vida humana. As mquinas, os robs, as prteses e a hibridizao do homem com a mquina formam um cenrio que est modificando o conceito tradicional de humanismo. Metais e fios acoplados carne humana afastaram do homem a ideia de naturalidade corprea. A imaginao de construir seres hbridos, homens e mulheres mais poderosos, com equipamentos no corpo, toma forma material na evoluo tecnolgica. Seres que fogem da pura naturalidade corprea comeam a habitar o mesmo espao com o ser humano natural.

Esse cenrio evidencia que o ser humano passa por um processo de reinveno do seu conceito de humanidade. A tecnologia gera a reinveno dos conceitos tradicionais de humanidade. As modificaes no corpo humano alteram toda uma elaborao conceitual de ser humano, moral, relaes sociais, de gnero e soteriolgicas. A tendncia valorativa do

8 corpo encantadora, pois oferece bem-estar e satisfao da pessoa consigo mesma. uma busca pela superao da fraqueza e da dor, que compe o ser humano, mas que o agrede na necessidade humana de sade perfeita. A racionalidade humana parece ter encontrado o caminho de plenificao do potencial humano e eliminao das imperfeies. Atira-se de cabea na esperana de, enfim, conquistar a perfeio do corpo humano.

O trabalho que ora se apresenta quer refletir sobre o contexto histrico das inovaes e interferncias que a tecnologia altera na Antropologia. O poder tecnolgico promoveu uma releitura da prpria evoluo tcnica ao longo dos tempos e de sua importncia fundamental para o processo de humanizao. Desde a criao de instrumentos rudimentares como pedras, machados, galhos de rvores, passando por equipamentos mecnicos ou a vapor, a tcnica evoluiu para o aperfeioamento humano, mas tambm foi agente influenciador na forma de pensar humana. A tcnica produto/objeto, e sujeito/produtor de novos humanismos. assim que, nesse contexto, a tecnologia passa por uma qualificao indita: de sua interao com o organismo vivo; de manipular a estrutura humana; unir-se carne, formando o ciborgue, homem/mquina... e nasce uma nova humanidade. As novas caractersticas da atualidade so de transformaes profundas na forma de vida dos seres humanos. A mudana, influenciada de forma particular pela tecnologia, recebe uma nomenclatura, embora ainda indefinida, de ps-humanidade.

O contexto biotecnolgico extremamente amplo e complexo. Abrange as dimenses humanas e refaz as noes e os conceitos. As relaes sociais so transformadas pela rapidez dos meios de comunicao; as relaes familiares e de gnero e a formao da sexualidade passam por mutaes devido ao domnio e afastamento do corpo biolgico. O corpo j no fator determinante para a personalidade e a sexualidade. As relaes polticas levam em considerao o prolongamento da vida humana, o que faz pensar na sustentabilidade dos aposentados, em nmero maior e com mais expectativa de vida. Polticas internacionais so desenvolvidas para que os pases possam ter leis comuns para refletir sobre os riscos da Biotecnologia, que afeta toda a humanidade: clonagem, alimentos transgnicos, distribuio das conquistas tecnolgicas com povos empobrecidos.

Nesse leque de temas, a pesquisa aborda de forma mais especial o pensamento salvacionista, exercido pela tecnologia, para curar o corpo humano de suas enfermidades. O ps-humanismo fez despertar a interpretao da importncia da tcnica para nosso processo

9 de humanizao. A tcnica fundamental para o desenvolvimento da vida humana e sua sustentao sobre a natureza. O ser humano, como ser frgil biologicamente, desprovido de meios prprios para sua sobrevivncia, como acontece com os animais, o ser que precisa da tcnica para vencer os meios hostis a sua vida. A tcnica manteve a vida humana possvel sobre a natureza e foi elemento indispensvel de elaborao de diversos humanismos ao longo do tempo. Pela sua importncia, a tcnica ganha ares religiosos: atribui-se tecnologia propriedades soteriolgicas e apocalpticas.

O tema desenvolvido pesquisa sobre a mentalidade, operacionalidade e as consequncias da Biotecnologia para o ser humano. Frente ao corpo humano mortal e frgil, com imperfeies, doenas e limitaes fsicas das mais diversas: membros do corpo, audio, viso, problemas genticos, cardacos, e uma infinidade de riscos que a vida atravessa por causa da precariedade da vida, a tecnologia oferece cada vez mais meios de sanar estas enfermidades. O poder tecnolgico est formatando uma humanidade, que se percebe est conseguindo vencer sua vulnerabilidade. a novidade do nosso tempo: ter o poder de dominar e manipular a vida humana. A capacidade de vencer a dor, a morte, de manipular os segredos genticos da vida humana, de dominar o corpo possibilita a transio para uma nova forma de pensar o humanismo.

Em contrapartida, a teologia crist aponta para a fora de Deus que atua sobre a vida humana para vencer o poder da morte. A Teologia no reprime os processos de humanizao, mas acrescenta a dinmica divina nos processos humanos. A providncia divina atua com seu esprito na dinmica da vida humana e, no fim dos tempos, com a transfigurao da criao na nova criao. A f crist afirma que a salvao vem de Deus pela encarnao e pscoa de Jesus Cristo na fora do Esprito Santo. Na encarnao, j temos o incio da salvao; na ressurreio, a esperana da nossa ressurreio. O corpo frgil do ser humano recebe a salvao pelo esprito que habita o corpo frgil e mortal de Jesus Cristo.

Ocorre a aproximao e o afastamento dessas concepes no contexto biotecnolgico. Quem pode salvar o corpo humano mortal e fragilizado? O domnio tecnolgico com seu poder de curar as enfermidades ou a esperana futura da ressurreio? A esperana humana est no progresso tecnolgico ou em Deus? O desenvolvimento permite perceber que cada conceito de salvao (tecnolgico ou divino) traz a formao de uma antropologia. Trata-se de conceitos de salvao e de humanizao. Quais so as consequncias em apostar nas

10 promessas tecnolgicas ou nas promessas divinas, para a organizao da vida humana, para a forma de encarar a vida e a morte? Seguindo linhas salvacionistas diferentes, como atuo sobre meu corpo?

A confiana na tecnologia gera modificaes na reflexo humanista, modifica comportamentos, aes, polticas, bem como a confiana na ressurreio, na salvao divina tambm produz influncia na formao do humanismo. Assim dialoga-se com as influncias de que a esperana, na tecnologia e na ressurreio, resulta em comportamentos humanos com o prprio corpo, com a vida, com o morrer, com sua sade, etc. Desenvolvem-se pontos positivos e negativos; aproximaes e afastamentos da relao entre tecnologia e religio.

Para dialogar com a esperana tecnolgica, escolheu-se o tema da ressurreio da carne, esperana fundamentada na ressurreio de Jesus, que alarga seu esprito glorificador para o ser humano. A carne designa a pessoa integral e no apenas uma dimenso biolgica do ser humano. Parte-se da afirmao do Credo cristo da ressurreio da carne. Em tempos difceis de compreender o que significa a corporeidade para a vida do ser humano, a antropologia bblica trata do termo carne, ajuda a meditar sobre a importncia do corpo para a vida, para a cincia e para Deus. O evento escatolgico da ressurreio pode resultar numa alternativa antropolgica e fator de construo de uma antropologia que consiga credibilidade no dilogo com a Cincia. Ela deve afirmar a dignidade humana, a busca de soluo para suas debilidades respeitando os limites necessrios para que a biotecnologia no atropele a sacralidade do corpo.

O tema delimita-se na esperana que a ressurreio traz para a vida do ser humano e suas consequncias para seu viver. Deixam-se de lado questes particulares da escatologia: o momento da ressurreio, logo aps a morte ou na Parusia; a ressurreio histrica de Jesus ou apenas teofnica; e outras questes que podem surgir no dizem respeito ao tema proposto. Busca-se a antropologia bblica sobre o corpo, para fundamentar a correta noo de ressurreio do corpo. A viso integral de corpo e alma contrape-se antropologia dualista de determinadas filosofias. A antropologia crist impede a desvalorizao ou divinizao do corpo, o que acontece nas tendncias do ps-humano.

A Ressurreio da Carne revela que Deus salva o ser humano na sua fraqueza, na mortalidade e integralidade da vida. A salvao acontece pela carne; salva a integridade da

11 vida. Isso ilumina a crtica dessa caracterstica ocidental de dualismos que privilegia a alma em detrimento do corpo. As biotecnologias correm o risco de manipular o corpo como sendo mais um objeto de pesquisa e domnio humano. O corpo, est no banco dos rus, por sua fraqueza, vulnerabilidade, causa de doenas e do pecado. A proposta que emancipa o ser humano do seu corpo constri-se, fabrica o seu corpo sem os limites ticos inerentes dignidade corprea. O ser humano que faz a sua existncia a partir de si mesmo, totalmente responsvel pela sua salvao, busca aprimorar-se sempre no caminho da perfeio terrena. O pensamento teolgico prope a reviso de alguns conceitos basilares no contexto biotecnolgico.

O tema torna-se relevante por situaes problemticas que surgem com o progresso biotecnolgico. O corpo um lugar de debate tico na atualidade. O debate intenso sobre a clonagem de seres humanos, sua manipulao gentica, a dignidade inerente do ser humano so pontos de discusso sobre os limites da ao sobre o prprio humano. A modificao no corpo resultou no questionamento sobre o humano e seu futuro. O ps-humanismo est na linha divisria entre o aprimoramento do ser humano pela tcnica e no risco de extino do ser humano. O que dizer sobre o futuro da humanidade? Ainda podemos ser humanos? Esse um debate que, nas entrelinhas do encantamento das promessas do progresso, no pode isentar-se de discutir com toda a humanidade sobre os prprios limites da vida humana. Por mais realizaes e benefcios, surgem questes importantes para a tica, que precisam ser levadas em considerao para o prprio bem da pesquisa cientfica. Fazer cincia inclui a justa medida sobre suas conquistas.

A motivao da pesquisa surge das perguntas inquietantes entre o pensamento cristo e o progresso tecnolgico. A tecnologia e o momento atual no devem ser demonizados; pensa-se em mais um momento importante da Histria humana, de grandes mutaes verdade, mas de luzes e enormes conquistas para a felicidade humana; poder legitimar teologicamente esse assumir humano da construo, da responsabilidade em administrar a criao de Deus. Empolga tambm a discusso sobre temas polmicos que perpassam esse ambiente, a necessidade de uma tica que responda aos novos desafios da tecnologia. So tantas perguntas, que, num trabalho delimitado de mestrado, nem todas so indicadas, mas que inquietam pelo confronto com o ensinamento cristo. Que corpo realmente salvo? O que falar da lei natural? O corpo pode receber da religio a defesa de uma dignidade inerente, que, pelas leis biolgicas e naturais, fonte de limites para as cincias. Desde casais e suas dvi-

12 das sobre mtodos anticoncepcionais e reproduo artificial, at o risco de um apocalipse tecnolgico, um terreno frtil para um debate que no tem data para se resolver. As discusses sobre a vida humana, o preciso dom e meta salvfica de Deus, est no centro do debate. A vida, por ser to preciosa, deve fazer com que a Teologia se ocupe em compreender o que significa falar de vida humana nestes tempos. Para a Teologia e a pastoral, um assunto candente tratar da sade do ser humano.

Para desenvolver esse tema, estruturaram-se duas partes interligadas. A primeira parte busca compreender elementos de identificao do surgimento do ps-humano. A pesquisa procurou contar com livros e revistas, os mais recentes possveis, para trazer as ltimas novidades da discusso sobre o ps-humano. Destacam-se autores como Lucia Santaella, com as obras: Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura; Corpo e comunicao: sintoma da cultura. Outro autor, Adauto Novaes, organizou livros com diversos autores, que tratam da mudana corporal de nosso tempo. Os livros A condio humana: as aventuras do homem em tempos de mutaes e O homem-mquina: a cincia manipula o corpo retratam a plasticidade do corpo humano entre suas performances, mutaes e obsolescncias. Do filsofo Dominique Lecourt: Humano ps-humano: a tcnica e a vida, e de Gottfried Brakemeier: O ser humano em busca de identidade: contribuies para uma antropologia teolgica, contribuem para entender a linguagem religiosa da tecnologia, entre a redeno e o apocalipse da tecnologia. Todos contriburam muito para motivar e refletir sobre o crculo de debates na Unisinos quanto ao tema da ps-humanidade.

Entre outros livros e revistas, fez-se uma pesquisa de comparao dos textos para redigir uma sntese dos tpicos do ps-humano e sua filosofia de tratar o corpo. O corpo foi revisitado nas suas interpretaes que surgem ao longo da Histria. Sua hermenutica, os dualismos entre corpo e alma; o corpo e seu pessimismo, como lugar de pecado e fonte de morte; o corpo que est insatisfeito com a manipulao, que revela e reclama sua dignidade. Aborda-se a relao fundamental entre a tcnica/tecnologia/Biotecnologia com o corpo. A vida humana sempre esteve diretamente necessitada do artificial para a sobrevivncia e o aperfeioamento. A primeira parte conclui com pontos de debate tico sobre o ps-humano.

A segunda parte traz a iluminao bblico-teolgica para posicionar-se frente s inovaes tecnolgicas. Para esse confronto, elegeu-se o telogo alemo Jrgen Moltmann com os livros El hombre: antropologa cristiana en los conflictos del presente e Deus na cria-

13 o: doutrina ecolgica da criao, para buscar a antropologia integral da viso judaicocrist e evitar o dualismo grego da obsolescncia do corpo. A Cincia trabalha muito com a viso dual do ser humano e, para compreender a tica crist e sua soteriologia, necessita da correta antropologia integral. E o espanhol Juan Luis Ruiz de la Pea, em La pascua de la creacin, apresenta o tema da ressurreio dos mortos e a nova criao, como iniciativa e dom divino. Auxilia para meditar sobre a ressurreio como esperana para o ser humano mortal. A tecnologia no abarca toda a expectativa de vida do ser humano, sendo que a escatologia formata a esperana e um modo de comportamento saudvel perante as promessas e os riscos da tecnologia. Contribui muito o livro Imagem de Dios: antropologia teolgica fundamental, para reforar a unidade do ser humano entre corpo e alma. A segunda parte busca fundamentar a viso de corpo na criao de Deus, sendo a integralidade entre corpo e alma fundamental para compreender a ressurreio da carne. O corpo de Jesus Cristo, encarnado e ressuscitado, no seu corpo oferece a salvao para o corpo humano. Tambm reflete-se sobre o dom da ressurreio para o ser humano. A ressurreio de Jesus estende a ressurreio sobre toda a humanidade, que vive na esperana do corpo glorificado, sendo o fim de toda a morte. A vitria sobre a morte, o pecado, a vulnerabilidade vem plenamente com a graa de Deus.

Por fim, o texto trata de pontos que podem ser repensados pela influncia da esperana crist para viver em meio a tantas conquistas tecnolgicas. A f na ressurreio se concretiza em atitudes peculiares de confiana diante da fraqueza humana; forma peculiar de enfrentar a mortalidade e o cuidado com o corpo, sem o seu endeuzamento ou a sua condenao.

O trabalho quer contribuir nesse momento de encruzilhada da Histria. O ser humano percebe-se no dilema do avano responsvel das tecnologias. Progredir na busca de solues para potencializar nosso corpo, sem contrapor-se que a tecnologia volte-se contra o seu criador e nos extinguir. O futuro est incerto. Necessita de um amplo debate de toda a humanidade sobre seus conceitos, esperanas e busca de salvao. O corpo biolgico fundamentou a tica at ento; que tica e humanismo nasceram de nossos novos corpos cibernticos

14 1 O CORPO NO CONTEXTO BIOTECNOLGICO: TEMPOS DE PS-HUMANO?

O corpo humano, no contexto da biotecnologia, comea a ser colocado no centro das reflexes contemporneas e analisado nos seus aspectos biolgicos, culturais e histricos. A interface da relao entre o ser humano e a tecnologia faz rever o local do corpo nas mais diferentes realidades culturais, para compreender seu significado em cada poca. O poder tecnolgico de modificao do corpo, em nosso tempo, to surpreende, que est fazendo o ser humano olhar para seu corpo de um jeito diferente. O ser humano depara-se com algo ainda estranho, uma relao que parecia pacfica, mas revela-se extremamente complexa. O corpo se tornou objeto de estudo das cincias naturais, mas tambm das humanas, da cultura, da informtica; aumentam as edies de livros e revistas sobre o corpo, que discutem como obter o corpo ideal, a melhor dieta, a melhor forma fsica, cirurgias, tatuagens, roupas, moda, pinturas, nova sexualidade e nova formao de identidade... uma infinidade de temas que colocam o corpo num bombardeio de assuntos. A humanidade busca compreender o corpo para poder compreender-se a si mesma.

Nessa busca, o corpo colocado na esteira dos pensadores, para ser visto em todos os seus aspectos. Percebe-se primeiro que o corpo sempre esteve inscrito no processo de humanizao, na formao cultural, social e religiosa. O ser humano sempre interferiu no seu corpo, inscrevendo nele uma forma cultural. No corpo inscrevemos nossa experincia social, revelando nosso pertencimento.1 Falar sobre o corpo no apenas tratar de sua carne, da dimenso biolgica, mas de pensar o corpo como smbolo e expresso cultural existente. As impresses corporais como tatuagens, ritos de passagem, circunciso, corpos crucificados ou mutilados expostos em praas pblicas,2 revelam que o corpo possui dimenses que ultrapassam sua carnalidade e expressam dimenses polticas, religiosas, que, deste os primrdios, foram alvo das mais diversas modificaes.

KEMP, K. Corpo modificado, corpo livre? So Paulo: Paulus, 2005. (Questes fundamentais do ser humano, 4), p. 5. Cf. BAVCAR, E. O corpo, espelho partido da histria. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 175-180. O autor destaca que os corpos mutilados, enforcados ou punidos eram expostos com intenes sociais. Era para punir injustias cometidas e servir de exemplo para que ningum ousasse descumprir normas estabelecidas, nem se revoltasse contra governos ou insuflasse rebelies. O corpo sofredor atinge a forma de conduta social.

15 A manipulao corprea no novidade dos tempos remotos, mas, na opinio de diversos autores, como Marzano- Parisoli, o corpo humano jamais foi aparentemente to mimado como hoje.3 Nas diversas manipulaes e atuaes sobre o corpo, sofridas ao longo dos tempos, o modelo atual da cultura carrega uma obstinao na ateno dada ao corpo nunca vista. O corpo tratado como alvo de um padro de beleza e sade que afeta cada vez mais as pessoas que buscam sua perfeio. Ocorre uma rejeio de toda fraqueza corprea, vulnerabilidade, flacidez, doena, para poder atingir, com muito sacrifcio e disciplina um corpo ideal, saudvel e perfeito. O corpo simboliza toda a fraqueza e mortalidade da pessoa, e, nos padres estticos e de sade, passou a ser combatido com as mais diversas tecnologias, farmacologias, academias e dietas, para vencer a mortalidade e manter a juventude. O ser humano, neste sculo XXI, inicia uma luta da pessoa para salvar-se do corpo mortal e frgil.

O fenmeno do culto ao corpo parte de um estgio em que o corpo demonizado, escondido, fonte de vergonha e pecado e culmina com o corpo das academias e sua exploso de msculos, atingindo seu grau mximo de ilustrao com a emergncia e a multiplicidade das estratgias de body-building, as cirurgias estticas, os implantes e a profuso de tcnicas mdicas, qumicas, cosmticas e de vesturio. 4

Homens e mulheres entregam-se de uma forma indita aos padres culturais e s manipulaes do seu corpo. Ainda sem entrar nas questes polticas e de gnero, buscam atuar sobre seu corpo, para superar as deficincias da carne vulnervel. Graas aos grandes avanos biotecnolgicos, o ser humano deseja alcanar a salvao para o corpo mortal. A busca de uma eterna juventude, seguir o modelo de um corpo ideal, constri um novo imaginrio para o corpo. Ele deixou de ser um elemento dado naturalmente, entregue ao acaso da natureza, sem possibilidades de mudanas na sua estrutura biolgica e gentica, para ser cada vez mais plstico e performtico. O destino imutvel da natureza invertido pela ao de um poder tecnolgico que faz o ser humano reescrever seu curso de vida. Outorgou p ara si o domnio do curso da sua vida.5

3 4

MARZANO-PARISOLI, M. M. Pensar o corpo. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 23. FONTES, M. Os percursos do corpo na cultura contempornea. In: COUTO SOUZA, E.; GOELLNER VILODRE, S. (Org.). Corpos mutantes: ensaio sobre novas (d)eficincias corporais. 2. ed. Porto Alegre: UFRGS, 2009, p. 77. Cf. PAIVA, L. L. Corpos amputados e protetizados: naturalizando novas formas de habitar o corpo na. In: COUTO SOUZA, E.; GOELLNER VILODRE, S. (Org.). Corpos mutantes: ensaio sobre novas (d)eficincias corporais, p. 160.

16 Nesse sentido, homens e mulheres lotam academias e centros de cirurgia plstica para modificar seu corpo; corrigir as imperfeies geradas por uma natureza s vezes falha. Nas academias, tonificam o corpo, superando a ideia dos padres de beleza antigos. Corpos sarados significam, agora, corpos saudveis, perfeitos e dominados. Destaca-se a mulher que deixa de ter o corpo mais gordo, das imagens do Renascimento, ou do corpo sensvel e frgil, para corpos musculosos, resultando numa nova identidade e padro de beleza feminina. No se trata mais da imitao de Cristo, mas de imitao de Schwarzenegger. No se aconselham mais exerccios espirituais, como os recomendados por Santo Incio, mas exerccios em academias de musculao.6

O corpo no pode mais estar entregue naturalidade, para seguir seu curso natural de desenvolvimento. O corpo deixado ao natural representa um corpo desleixado, descuidado, entregue s paixes. Corpos manipulados representam pessoas disciplinadas, cuidadoras de si, e que, graas ao seu esforo, podem ser admiradas, amadas e felizes. Couto comenta da incidncia da tecnologia no corpo, no sculo XXI, com o objetivo de libertar o corpo da pessoa das imperfeies, falhas e de tudo o que desagrada, para manter uma juventude vigorosa e feliz. O uso de tecnologias, medicamentos e manipulao gentica serve para livrar a pessoa do peso mortal de sua carne.7

Em meio a tantos recursos para a remodelagem s feio, fora de forma, flcido, enrugado e envelhecido quem quer, quem no se ama, no se cuida, no se pavoneia. O culto ao corpo se tornou um estilo de vida, mas de uma vida tecnocientfica. A promessa fascinante de um ganho suplementar de sade, juventude e beleza conquistou um espao indito nos meios cientficos e artsticos, na mdia, em todas as esferas do nosso cotidiano.8

A mudana radical responsabilidade do ser humano, ao recriar seu prprio corpo, criado uma primeira vez falho e mortal por Deus. O corpo se torna objeto de uma rei nveno e um domnio prometutico, que capaz no apenas de modificar sua estrutura externa, mas alterar aquilo que era o seu lugar secreto _ seu cdigo gentico. Os genes podem ser corrigidos para evitar doenas futuras; aperfeioar as capacidades naturais, ou determinar
6

ROUANET, S. P. O homem-mquina hoje. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 54. Cf. COUTO SOUZA, E. Uma esttica para corpos mutantes. In: COUTO SOUZA, E.; GOELLNER VILODRE, S. (Org.). Corpos mutantes: ensaio sobre novas (d)eficincias corporais, p. 44. Ibidem, p. 44.

17 a cor dos olhos, do cabelo, o sexo. Seja na dimenso externa do corpo, seja na interna, ele cada vez mais plstico e dominvel. O uso de prteses, marcapassos, culos ou, na sua dimenso interior, com a atuao no cdigo gentico, o corpo artificializado com intensidade nunca vista. O processo de naturalizao do corpo artificial chama a ateno neste sculo. cada vez mais natural o corpo ser artificial, na inteno de obter corpos com maior resposta aos nossos desejos de sade perfeita e correo das falhas corpreas. Segundo Couto, o sonho de potencializar o corpo humano, superar suas fraquezas antigo, desde a mitologia, e chega aos nossos tempos com um grau de realizao desse sonho, que chega a pensar na prpria superao da morte.9

A interface do corpo com a tecnologia est produzindo um novo pensamento antropolgico. Se sempre houve modificaes tcnicas externas, agora, com a tecnologia, as modificaes abrangem a prpria estrutura do corpo, que se relaciona de uma forma acolhed ora s inovaes tecnolgicas. As tecnologias da informtica, da robtica; as nanotecnologias provocam e desafiam a antropologia a repensar seus conceitos sobre o humanismo e a corporeidade. O corpo natural no est mais entregue a si mesmo, mas, num dilogo com a tecnologia, produz um ser humano hbrido. A carne e o metal conseguem relacionar-se harmonicamente. So duas realidades distintas que, agora, fazem parte de um novo corpo ciborgue, que gera uma nova antropologia e uma nova humanidade. A tecnologia provoca a reinveno do humano. um projeto tecnolgico que promete uma nova forma de humanidade, sendo chamada por alguns de ps-humanismo; a promessa de vencer as quedas da carne biolgica e as atrocidades do humanismo ocidental. O desafio pensar que futuro ter o humano com as intervenes tecnolgicas.

Villaa mostra que o corpo no neutro, vive, hoje, entre uma euforia prometeica e a tragdia de sua fragilidade. Fazer experincia corporal viver as promessas das infinitas potencialidades do corpo e de sua finitude, dos sofrimentos e da morte. A tecnologia faz a humanidade perceber que o corpo mutvel, metafrico, o corpo se multiplica, recebe a interveno, mas tambm expressa a cultura da poca. Cada perodo histrico concebeu um

Cf. COUTO SOUZA, E. Uma esttica para corpos mutantes. In: COUTO SOUZA, E.; GOELLNER VILODRE, S. (Org.). Corpos mutantes: ensaio sobre novas (d)eficincias corporais, p. 46-48.

18 imaginrio corpreo que nos ajuda hoje a compreender como o ser humano chegou a essa nova corporeidade nos tempos biotecnolgicos.10

1.1 UMA HERMENUTICA DO CORPO: DIVERSAS PAISAGENS DO IMAGINRIO CORPREO

Aborda-se nesse primeiro captulo as diferentes imagens que o ser humano realizou de sua corporeidade. Faz-se um estudo mostrando como o corpo foi sendo tratado na compreenso humana. Houve uma descoberta da corporeidade humana; o ser humano percebe que sua materialidade no apenas carnal, mas o corpo possui a capacidade de expandir para alm de sua matria. O corpo simblico, expresso de sentimentos, da identidade de cada pessoa ou da forma de pensar da sociedade. O corpo seguiu caminhos de desprezo e suspeita da sua importncia at momentos de hiper-valorizao. No caminho da hermenutica se descobre as diferentes paisagens sobre o corpo humano.

1.1.1 Dualismo antropolgico: lutas e reducionismos

Recai sobre a filosofia ocidental uma suspeita ao seu carter dualista. Essa concepo nasce desde a filosofia grega, estende razes no Cristianismo e continua atuando no pensamento moderno e ps-moderno. O dualismo ocidental marca a primazia da alma para os gregos, da mente para os modernos ou da informao na era virtual, em relao matria, sendo o corpo desprezado e tratado como pesado existncia humana. Em cada tempo, encontra-se uma dificuldade de resolver o enigma do corpo. O dualismo antropolgico vem legitimando a luta do ser humano contra a fraqueza e a vulnerabilidade corprea.

Embora, encontram-se algumas vozes que se levantam para questionar os possveis exageros desse dualismo ocidental. Steil quer desmistificar a ideia de que no ocidental existe a primazia da razo que fundamenta todo seu pensamento e o restante do mundo, como sen10

Cf. VILLAA, N. Em pauta: corpo, globalizao e novas tecnologias. Rio de Janeiro: Mauad: CNPq, 1999, p. 19-24.

19 do o lugar de destaque para o corpo. Na opinio desse autor, o dualismo antropolgico de corpo e alma no deve ser extremo, pois encontra-se valorizao do corpo mesmo em textos platnicos. Na sua inteno de atacar a ideologia da supremacia ocidental civilizada, em relao ao Oriente primitivo e mtico, ele questiona a dicotomia entre mente e corpo, que foi imposta como uma forma de dominao e legitimao de exploraes sobre outros povos no europeus. Diz o autor que o corpo sempre esteve presente no humanismo ocidental.11

Reale tambm contribuiu para moderar o dualismo platnico que serve de base para o pensamento ocidental e para a prpria cincia moderna. Analisando as obras platnicas, o autor confirma a primazia da alma sobre o corpo, mas no de forma absoluta. O corpo no foi apenas tratado como tmulo e priso da alma, mas como projeto a ser realizado pelos deuses criados.12

No campo teolgico, Nadeau questiona o dualismo encontrado no Cristianismo. Ele oferece um novo olhar sobre a relao alma/corpo.Fundada na ressurreio e na encarnao, a tradio crist talvez seja a que mais valor atribuiu ao corpo, criado, ressuscitado, determinante para a salvao e a relao com Deus.13 Na verdade, a suspeita sobre o Cristianismo deve-se s fontes cartesianas e herana metafsica grega, que contaminaram o olhar sobre o corpo. A tica estoica e sua promoo da ascese e mortificao do corpo, para que alma boa pudesse chegar at Deus, tambm mancharam a interpretao sobre o Cristianismo.14

11

Cf. STEIL, C. A. Corpo e cultura: questes de antropologia cultural. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIA DA RELIGIO (Soter) (Org.). Corporeidade e teologia. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 50-59. O autor comenta que o corpo sempre esteve presente no pensamento ocidental: o corpo sagrado e intocvel ou dissecado pela anatomia moderna; o corpo que serve para criar identidade, subjetividade, retirando o sujeito do anonimato do corpo social e mtico. As tatuagens e os ritos de passagem impressos no corpo serviram para dar identidade s pessoas, separando-as do corpo mitolgico. 12 Cf. REALE, G. Corpo, alma e sade: o conceito de homem de Homero a Plato. So Paulo: Paulus, 2002. (Coleo filosofia), p. 16. Reale analisa as obras de Grgias, Fdon, Fedro, Timeu e Crtilo, para buscar um sentido mais completo sobre o dualismo platnico. No Fdon, n. 64-68, a purificao acontece com a separao da alma do corpo. O corpo aparece atrapalho para a busca da sabedoria. No Grgias, n. 492, encontramos que a verdadeira vida do filsofo morrer, quando enfim encontramos a verdadeira vida liberta do corpo. Na sequncia, n. 493, o corpo a tumba, a parte da alma onde ficam as paixes. 13 NADEAU, J.G. Dicotomia ou unio da alma e do corpo? As origens da ambivalncia do cristianismo em relao ao corpo. Concilium, Petrpolis, v. 2, n. 295, 2002, p. 63. 14 Cf. Ibidem, p. 64-65. No seu artigo, defende a valorizao do corpo na histria do Cristianismo e sua ntima ligao com a alma. O dualismo no Cristianismo fruto das fontes gregas e cartesianas. O autor justifica que pela unio da alma/corpo, que o corpo foi to cuidado no Cristianismo contra o pecado, pois a salvao da alma est ligada ao que acontece com o corpo. Se realmente ocorresse a dicotomia corpo/alma, no importaria o quanto o corpo estivesse no pecado, a alma sempre estaria salva.

20 Apesar dessas vozes, ainda recai sobre o Ocidente uma crtica violenta sobre a antropologia dualista, que configura a forma privilegiada do esprito sobre a matria. A concepo dualista grega da imortalidade da alma, que se liberta do corpo na morte, para enfim viver a plena vida, fundamenta o projeto ocidental para a manipulao do corpo, visto com estranheza em sua mortalidade e vulnerabilidade. O corpo, na tendncia contempornea, assume a culpa pela vulnerabilidade humana que busca a salvao da pessoa pela utilizao dos recursos tecnolgicos. a tendncia platnica da imortalidade da alma, e a verdadeira vida est em libertar-se do corpo para refugiar-se na realidade perfeita e imaterial.15

O corpo tornou-se suma de mortalidade, de transitoriedade, de fraqueza. Dessa experincia cresceu a saudade pela salvao da alma do corpo. No mundo das possibilidades tcnicas modernas, esta saudade originalmente religiosa foi traduzida no programa da superao das doenas, de prolongamento da vida humana e da construo de um organismo humano mais perfeito, criado atravs da introduo de mquinas no corpo e da ligao do crebro ao computador.16

Viver dessa forma a constante busca da imortalidade da alma e no a existncia corprea. A vida humana passa a ser considerada uma luta contra o corpo inferior, a mortificao das suas paixes, o domnio contra a mortalidade humana. A antropologia dualista da imortalidade da alma e a mortalidade do corpo funda razes, para a desconfiana do Ocidente na dignidade do corpo. As realidades virtuais, a busca da sade perfeita, a manipulao gentica continuam a tendncia grega de instrumentalizao do corpo mortal. Continua-se com meios biotecnolgicos e com o conceito de vida como libertao do tmulo carnal. O verdadeiro bombardeio sobre o corpo de remdios, cirurgias, modificao gentica, academias, dietas e toda a domesticao representa novas roupagens para o desprezo do corpo.

Na esteira da antropologia ocidental, encontra-se um novo marco do dualismo que favorece a implantao do projeto biotecnolgico. Em novas categorias, apresenta-se, na modernidade, a primazia do sujeito pensante em detrimento do corpo, como apenas uma extenso do sujeito. Com Descartes, marca-se uma transio da compreenso do mundo e do corpo. Nesse perodo, ocorre uma dessacralizao do mundo e da natureza. Perde-se a viso sacramental da matria, a presena divina na natureza para passar tudo ao domnio do ser
15 16

Cf. MOLTMANN, J. Deus na criao: doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 353-354. Ibidem, p. 354.

21 humano. Exorciza-se da natureza, do corpo a presena divina que torna quase intocvel a manipulao da natureza para ser tudo entregue reconstruo pela ao humana. O corpo desencantado visto como mquina, que pode ser tratado sem pudores pela tecnologia que invade o corpo para refaz-lo.17

Na modernidade, nasce o ideal de que o ser humano poder dominar tecnicamente a natureza e a sociedade. Nessa perspectiva, temos uma nova viso de corpo, bastante diferente daquela proposta pelos antigos, mas igualmente incompleta, quando o que est em jogo a completude do ser humano.18

Descartes19 identifica a primazia do eu pensante sobre o corpo. Se para Plato importava a imortalidade da alma, continua na modernidade uma realidade abstrata, pensante, afastada do mundo material. A espiritualizao do sujeito e o desprezo do corpo mantm a lgica para a manipulao do corpo como mquina, pois tudo pode ser modificado e trocado.

Para Descartes, a alma o Sujeito pessoal pensante para quem o corpo humano se apresenta diante de ns como uma coisa extensa no pensante, como alis todos os outros objectos. Como objecto extenso no pensante o corpo humano para ser visto como mquina, sobretudo como um mecanismo de relojoaria, desde logo as mquinas modernas. A alma como um marinheiro com o corpo preso num navio, isto , apenas acidental. [...] Eu sou um sujeito pensante e Eu tenho um corpo extenso. A reduo do corpo humano como de todos os outros objectos a uma realidade extensa significa a sua mensurabilidade matemtica. Cor, odor e olfato so apenas impresses subjetivas.20

A transformao do corpo numa mquina ruidosa instiga a cincia a concertar os defeitos dessa mquina quando estraga. Sendo assim, rgos podem ser substitudos, e podese ir mais a frente, e dizer que o prprio ser humano pode ser substitudo. Na viso de
17

Cf. RUETHER RADFORD, R. Refletindo sobre criao e destruio: reavaliao do corpo no ecofeminismo. Concilium, Petrpolis, v. 2, n. 295, 2002, p. 49-50. 18 CONTALDO, S. M. Modernidade, ps-modernidade e corporeidade: uma viso filosfica, In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO (Soter) (Org.). Corporeidade e teologia, p. 93. 19 Em Descartes, a segunda meditao, 7 pargrafo, temos um fragmento da igualdade entre pensamento/ ser/ existir. Apenas o pensamento no se separa do eu. L-se a primazia do pensamento em relao ao corpo. 20 MOLTMANN, J. O que a vida humana? Antropologia e desenvolvimento biomdico. Humanstica e Teologia, Porto, tomo XXVIII, fasc. 1/2, dic. 2007, p. 71 e 73. A citao pula a pgina 72, escrita em lngua alem.

22 Novaes, essa matriz do pensamento cartesiano tem seu paralelo nos tempos contemporneos, com o reducionismo psicofisiolgico do ser humano. Trata-se de encontrar na estrutura biolgica a sede dos afetos e do comportamento humano. Mesmo em dimenses espirituais, julgamentos e raciocnios, a cincia busca naturalizar o humano reduzindo tudo ao biolgico.21

Hoje olhamos para o corpo como mquina, mas isso no mais visto como metfora. Mudar o funcionamento de rgos, prolongar a vida por meio artificiais, confundir o corpo humano com suas extenses mecnicas, tudo isso tornou-se to banal que nem mesmo sabemos que ao usar a palavra humano no mais nos referimos a uma realidade reconhecvel por meio de nossos instrumentos conceituais.22

A antropologia platnica e cartesiana possibilita suporte para a problemtica do corpo, na sua relao com a tecnologia. No posterior desenvolvimento da cincia moderna, o corpo foi objetivado a ponto de o ser humano tornar-se senhor de si mesmo e construtor do seu destino. Os problemas que o ser humano precisa resolver esto localizados no corpo. Conhecer o corpo e domin-lo representa ao ser humano a possibilidade de conseguir uma felicidade proporcionada pela medicina. O projeto Genoma promete descobrir doenas, corrigir e tratar falhas, aprimorar as qualidades da vida humana; a farmacologia promete resolver os problemas comportamentais, aumentar a inteligncia ou potencializar a fora fsica.23

Assim, baseada nessa antropologia, a cincia mostra o funcionamento do ser humano e o explica a partir de seus processos qumicos, de seus estados de sade ou das doenas. So as drogas, os sais minerais, os hormnios e at o mapeamento gentico que determinam a vida humana. Especialmente a neurocincia procura explicar a vida humana a partir do que produzido pelo crebro. O esprito, a conscincia, as decises ticas e comportamentais so produzidos pelos processos neurolgicos.24

21

NOVAES, A. A cincia no corpo. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 11. 22 BIGNOTTO, N. A contingncia do novo. In: NOVAES, A. (Org.). A condio humana: as aventuras do homem em tempos de mutaes. Rio de Janeiro: Agir; So Paulo: Sesc, 2009, p. 226-227. 23 RIBEIRO, R. J. Novas fronteiras entre natureza e cultura, In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 15-33. O artigo como um todo reflete sobre o reducionismo da cincia moderna, que reduziu tudo a estado natural de tudo. Comenta sobre o reducionismo biolgico, e aponta uma crtica: esse acontecimento ameaa a antropologia mais integral. 24 Cf. BRAKEMEIER, G. Cincia ou religio: quem vai conduzir a histria? A urgncia de um novo pacto. So Leopoldo: Sinodal, 2006, p. 75-76.

23 A antropologia dualista, que provocou reducionismos e legitima a interveno tecnolgica no corpo, um dos prismas para compreender as potencialidades e os riscos da atuao sobre o corpo. O leque de vises sobre o corpo amplo, pois, ao mesmo tempo que encontra-se o biologismo, percebe-se uma culturalizao do corpo. A manipulao no corpo no se d apenas no mbito da biologia, mas tambm no da cultura, e pode-se incluir a cibercultura. Por isso, o prximo passo analisar a culturalizao do corpo, quando sai do nvel da centralidade biolgica para a centralidade cultural.

1.1.2 Corpos simblicos: a segunda pele da carne

A compreenso de Tucherman,25 de que o corpo simblico uma segunda pele que reveste a carne de significados diversos conforme a cultura, expressa muito bem o novo momento da corporeidade. O corpo criado por Deus a sua imagem e semelhana, dotado de dignidade prpria, e sacralizado pela metafsica ocidental, chega no momento encruzilhada. A atual crise do corpo denuncia o esgotamento do humanismo que, at agora, no conseguiu mais dar conta das interfaces do corpo com a tecnologia. O corpo no humanismo medieval, sagrado, essencialista, e mesmo o corpo no humanismo moderno, subjetivo e individualista, no resistem s novas concepes de corpo tecnolgico, virtual, corpo conectado e tantas outras expresses que colocam este questionamento: O que o corpo? Como atualmente relacionar corpo e identidade? A relao do eu com o corpo? Eu tenho um corpo ou eu sou um corpo?

Com o advento das novas tecnologias, da biotecnologia, novas questes so colocadas. A antropologia precisa dar conta das mudanas provocadas pelas modificaes na natureza humana. O corpo deixou de ser visto como natureza dada, estvel, para ser problematizado pelas promessas da tecnologia. A nova antropologia precisa encarar as promessas de seres criados em laboratrio, de ciborgues, inteligncia artificial, hibridismo humanomquina, mudana gentica, imortalidade corporal, transplantes de rgos.26

25

Cf. TUCHERMAN, I. Breve histria do corpo e de seus monstros. Lisboa: Vega, 1999. A autora defende que o corpo histrico revestiu a pele de suas vrias fantasias conforme o momento histrico vivido. Em cada poca, o corpo foi vestido de smbolos e novos significados: exemplo na p. 105. 26 Cf. NOVAES, A. Entre dois mundos. In: NOVAES, A. (Org.). A condio humana: as aventuras do homem em tempos de mutaes, p. 9-14.

24 Com o corpo simblico, pode-se pensar um corpo mutvel que no rgido e fixo numa natureza biolgica, mas se torna um corpo cheio de metforas. Com essas mudanas da tecnologia, a antropologia se encarrega deste repensar: O que o ser humano? A interferncia na carne, com a promessa de sanar nossas fraquezas pelas promessas biotecnolgicas, gera a noo de que estamos superando a humanidade e comeando a viver a pshumanidade. O corpo no mais tratado como carne, puramente biolgica e sem muita importncia, para ser um corpo carregado de smbolos, que podem sofrer mutaes culturais a todo instante. Todo o humanismo e os conceitos-chave, como natureza, lei natural, dignidade intrnseca do humano, que foram forjados sobre a ideia de um corpo natural, podem ser revistos. Os novos corpos podem ser simbolizados como mquinas, e seus rgos podem ser trocados quando danificados; corpos codificados, tratados como informao, e que podem ser codificados e terem mudadas suas informaes genticas; corpos hbridos, que simbolizam o ciborgue, humano e cilcio, revelam a harmonia do humano com a tecnologia; corpos virtuais, que no possuem carne, sendo absorvidos pelas realidades virtuais, pelos ciberespaos, os quais adquirem nova corporeidade, sem doenas ou morte, assumem novas identidades. O corpo est intimamente ligado ao conceito de humanismo e, com novos corpos, depara-se com a possibilidade de um ps-humanismo. Todo esse conjunto deve ser visto na dimenso tica, pois vive-se entre euforia e catastrofismo, entre a esperana de vencer e potencializar o corpo humano e os riscos ticos considerveis, haja visto, os horrores j provocados pelo mau uso da tecnologia. O fato que o corpo passou a ser reinventado, recriado conforme os rumos da cultura. Percebe-se que o corpo culturalizado, fabricado a todo instante pelo ser humano, que se torna deus criador de si mesmo. A promessa tecnolgica vencer a mortalidade natural do corpo, retirando a carne, fazendo do corpo um smbolo leve, perfeito e imortal.

O corpo foi visto historicamente apenas na sua expresso biolgica, como algo opaco e sem destaque para a reflexo. O questionamento das mudanas tecnolgicas no corpo abre para uma anlise de perceber a simbologia corprea que sempre esteve presente em cada poca; para a passagem do corpo no perodo medieval e seu novo significado a partir da modernidade. A elaborao de um corpo sem essncia e habitado pelo Esprito de Deus

25 passa para um corpo artificializado, experimentado, aberto e dissecado: o corpo sem alma que se tornou objeto da cincia moderna.27

O corpo medieval era habitado por uma alma divina com a qual o artista, o cientista e o intelectual, fazendo-se anlogos de Deus, acreditavam fundir-se ao produzir suas obras. Para isso, renunciavam ao princpio da subjetividade e subordinavam-se a uma lei heternoma na qual o indivduo se v compreendido. O Renascimento dessacralizou esse corpo, juntamente com a natureza, o espao e o tempo. 28

Na modernidade continua o desprezo ao corpo visto pela filosofia antiga. A Revoluo Industrial tratou de domesticar e disciplinar o corpo modificando seu ritmo natural, um corpo disciplinado para o trabalho29 ou para as academias e a dietas sem descanso e sem estar entregue a si mesmo. Esse corpo sempre precisa responder com eficcia, para no ser responsabilizado pela falta de trabalho, sade e competncia humana. O corpo sofre o impacto da cultura dualista, que tratou com dificuldade a dignidade do corpo. As novas tecnologias herdam o combate ao corpo, e buscam a excelncia da vida afastando-se da matria.

1.1.3 O corpo: suspeitas e reivindicaes

O corpo inserido na revoluo tecnolgica passa por uma reelaborao de seu estatuto. O corpo, envolvido na idealizao da sade perfeita; na realizao da plenitude da humanidade e de todas as potencialidades de juventude; no desejo de alcanar padres estticos e de beleza, vive a euforia da promessa tecnolgica de salvao para sua vulnerabilidade. Mas a pergunta levantada : Qual o futuro do corpo e da humanidade com a busca desses padres de beleza e sade? Existe uma membrana frgil separando a contribuio da cincia para recuperar corpos deficientes; aprimorar e aperfeioar o corpo do risco de desapa-

27

Cf. BRANDO LEITE, C. A. O corpo do renascimento. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 293-294. 28 Ibidem, p. 293. 29 Cf. KEHL, M. R. As mquinas falantes. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 257-258. mais uma autora que analisa o corpo disciplinado do Ocidente, imposto a um estilo de vida, de disciplina, seja na indstria, na educao, na poltica, seja nas relaes de gnero.

26 recimento, da sua instrumentalizao, da sua transformao em produto de consumo e sem dignidade. A humanidade caminha no fio da navalha entre glria e destruio.

O corpo se apresenta para os entusiastas da tecnologia como um peso, fardo que deve ser superado o mais breve possvel. Ele um obstculo para alcanar a plenitude da glria da humanidade. A humanidade perfeita, livre do peso da morte e das deficincias, uma humanidade livre do corpo, que alguns chamam de ps-biolgica.30

O desenvolvimento tecnolgico mostrou toda a fragilidade do corpo humano. O corpo natural, comparado com a rapidez, a fora, a inteligncia e a preciso da mquina, mostra-se desprezvel pela sua lentido, fragilidade e impreciso no trabalho. O corpo uma mquina imperfeita superada por novas mquinas muito mais eficazes. As tecnologias do ps-humano atuam sobre a natureza humana na modificao biolgica do ser humano, mas desenvolvem tecnologias virtuais, como reflete L Breton sobre a imerso do corpo no ciberespao e seu desaparecimento no mundo virtual. a nova forma de desprezo do corpo, marcante no Ocidente.31

O mundo construdo no ciberespao mergulha o ser humano num mundo sem carne. um espao perfeito, sem dor, sem cheiro, sem morte, no qual a pessoa pode brincar com sua identidade e assumir diferentes papeis, comportamentos, sem sentir culpa nenhuma pelo que faz. O mundo virtual sem a carne mostra um mundo sem o cuidado com a fragilidade; portanto, onde no existem corpos carnais no existe tica. O ciberespao liberta o corpo de seu peso e o torna livre de todas as coeres e responsabilidades de seus atos. Atinge at mesmo a imortalidade de sua existncia.32

30

Cf. LE BRETON, D. Adeus ao corpo. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 123-126. O termo ps-biolgico aparece em vrios autores; aqui neste artigo, Le Breton cita Moravec, e tambm Sibillia fala da humanidade ps-biolgica, como sendo a condio futura da humanidade. 31 Cf. Ibidem, p. 123-126. 32 Cf. Ibidem, p. 127-131.

27
Pessoas deficientes ou gravemente doentes tm a oportunidade de mover-se vontade, sem temer obstculos fsicos, ou de comunicar-se sem temer serem estigmatizadas. O peso do corpo eliminado, no importa a idade, a sade, a conformao fsica; os internautas encontram-se em um plano de igualdade justamente pelo fato de o corpo ser colocado entre parnteses.33

Mas se percebe que o corpo reage contra sua instrumentalizao pelas mais diversas tecnologias. As promessas de perfeio corprea, idealizao e imortalidade do corpo, mesmo com todos seus benefcios para a sade humana, revestem-se de questionamentos sobre o corpo que reivindica sua dignidade. Lembra Marzano-Parisoli que [...] a vida de um ser humano sempre marcada por seu corpo [...].34 O corpo reduzido materialidade biolgica ou ao virtual reclama seu estado de corporeidade. Marzano-Parisoli defende a ideia do corpo ligado pessoa; por isso, com dignidade prpria. Isso impede sua total utilizao pelas cincias. A autora aprova a utilizao do corpo para buscar benefcios a nossa qualidade de vida, mas com a necessidade de encontrar limites para esta utilizao. Diz ela: [...] Gostaramos enfim de mostrar a possibilidade tica de uma utilizao limitada do corpo que nos permite salvaguardar ao mesmo tempo a liberdade individual e o respeito ao corpo, considerado como o substrato carnal da pessoa.35 Para a autora, o corpo fetiche, produto do consumo e idealizado pelos padres de beleza no existe. O corpo ideal no existe, apenas uma projeo cultural e social do padro de beleza e sade de nosso tempo, desligando a pessoa do seu corpo frgil, doente, com odor e carnal. Segundo ela, no faltam sinais da reao do corpo a essa desvalorizao. A bulimia e anorexia so apontadas como sinais de reivindicao da dignidade do corpo. Um corpo idealizado, culturalizado e sem sua natureza no resiste passvel ao regime de sacrifcio e fome imposto a ele. So sinais de que o sonho de perfeio manifesta seu lado perverso.36

O Ocidente separou o Eu do corpo. Kehl elabora a crtica do distanciamento em relao ao corpo, a identificao do sujeito e da existncia como pensamento, colocando a ma-

33

LE BRETON, D. Adeus ao corpo. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 131. 34 MARZANO-PARISOLI, M. M. Pensar o corpo, p. 16. 35 Ibidem, p. 22. 36 Cf. Ibidem, p. 23-63. O primeiro captulo do livro trata da crtica da autora iluso do corpo ideal. Esse corpo fetiche da cultura no existe concretamente, abstrato. Na pgina 61, ela refora que a bulimia e anorexia so os sinais da crise do modelo contemporneo de tratar o corpo e sua consequente noo de medicina, que no aceita a limitao da doena. H um dualismo no controle e na perda do corpo, que manifesta uma patologia nos ideais de felicidade e perfeio de nosso tempo.

28 tria no nvel das coisas manipulveis.37 O corpo precisa habitar num ambiente menos dominador e manipulador, com mais confiana para sua dignidade prpria. O corpo liga o Eu com o mundo: uma realidade material, psicofsica ligada ao existir da pessoa.

O corpo problematizado e redefinido do contexto atual precisa de uma nova antropologia para responder aos desafios. Neste captulo, o corpo foi revisitado pela necessidade de compreender a forma de pensamento que resultou no processo biotecnolgico. Segue uma nova releitura, que procura compreender o desenvolvimento da humanidade nas interaes do corpo com a tcnica. O poder tecnolgico de interveno no corpo provoca uma releitura da relao do ser humano com a tecnologia. Para pensar uma nova antropologia, precisa-se reler a importncia da tcnica no processo de humanizao ou desumanizao do ser humano. Assim, surgem mais elementos para compreender a importncia da tecnologia na formao de uma nova antropologia.

1. 2 TECNOTEOLOGIA: ENTRE A SALVAO E A CONDENAO DO CORPO

Os avanos tecnolgicos, iniciados a partir da metade do sculo XX,38 provocam hoje um questionamento sobre a hibridizao do homem com a tecnologia. As novas tecnologias surgidas no so apenas instrumentos externos utilizados pelo ser humano, como esto criando uma nova relao com a natureza, com o espao/tempo e sendo cada vez mais internalizadas no corpo. O humano e a tcnica recriam-se mutuamente, de tal forma, que aparece a dvida sobre o que mesmo ser natural: Existe um humano puro? A tecnologia est provocando novas fronteiras entre o real e o virtual, humano e no humano e revisando a importncia histrica dos instrumentos tcnicos para a humanizao. O pensamento pshumanista chama a ateno para a tcnica como parceira no surgimento da humanidade. Quanto mais tcnica desenvolvida, mais humano, e isso gerou um ciclo de mtua elabora-

37

38

Cf. KEHL, M. R. As mquinas falantes. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 243. Cf. BIGNOTTO, N. A contingncia do novo. In: NOVAES, A. (Org.). A condio humana: as aventuras do homem em tempos de mutaes, p. 221-223. Nesse trecho, o autor mostra a esperana que os avanos tecnolgicos ocasionaram na metade do sculo XX, para reconstruir a humanidade depois dos horrores da guerra. Os avanos seguem uma marcha sem volta, de modificao dos conceitos existentes e sem saber exatamente aonde a humanidade chegar.

29 o. Por isso, pode-se afirmar que o ser humano natural puro no existe. Abrem-se as fronteiras para a mescla do humano e do artificial.

Por isso no curso da histria humana a fabricao de ferramentas foi to essencial na medida em que ao fabricar coisas que duram no tempo, e no so imediatamente consumidas pelos organismos em busca de energia vital para sobreviver, criamos um espao propriamente humano, no interior da natureza, que aplica suas leis de forma indistinta a todos os seres vivos. De alguma maneira, fabricar coisas durveis uma etapa necessria na afirmao de nossa particularidade enquanto espcie, uma vez que permite nos distanciarmos do ciclo contnuo de reproduo da vida biolgica.39

Alm desse fato, a biotecnologia promove o sonho da superao dos limites da mortalidade no corpo humano. Com uma nova ideia de natureza, recriada pelo ser humano com a manipulao gentica, o corpo comea a livrar-se do peso da morte. Graas a essas mudanas, os conceitos de mortalidade e imortalidade no so mais absolutos. Na viso pshumana, a tcnica ganha ares de uma esperana messinica escatolgica, de uma restaurao da humanidade decada e mortal. A tecnologia aparece como a salvao para o corpo mortal. Pela reengenharia da natureza humana, busca-se a superao da morte, dos males, das doenas e das deficincias que podem ser vencidas. A vitria oferecida por Deus, no fim dos tempos, acontece agora pela ao secularizada do humano, que no espera a realizao do humano integral da criao, mas opera tecnologicamente uma esperana do Ado integral do gnese.40

1.2.1 Ser humano: naturalmente artificial

As modificaes no corpo humano fazem pensar sobre o papel da tecnologia na construo da humanidade. Ela promete solucionar os problemas das doenas, dominar a loteria da reproduo natural, controlar as emoes e potencializar as qualidades humanas de fora fsica, inteligncia. Um projeto aparentemente justo de solucionar os sofrimentos da vida humana. Mas tambm levantam crticas sobre o futuro da humanidade. As suspeitas
39

BIGNOTTO, N. A contingncia do novo. In: NOVAES, A. (Org.). A condio humana: as aventuras do homem em tempos de mutaes, p. 233. 40 Cf. WESTPHAL, E. R. Cincia e biotica: um olhar teolgico. So Leopoldo: Sinodal, 2009, p. 67-71.

30 sugerem que a tecnologia, no seu estgio atual, provocaria o fim da humanidade e o advento da ps-humanidade. As crticas aumentam pelos acontecimentos histricos que degradam a cincia: bombas atmicas, eugenia especialmente lembrando o nazismo objetivao da vida humana. Para no ficar em dois extremos de otimismos ou catastrofismos cientficos pelos seus resultados, preciso uma reviso da relao humano/tcnica.41

A viso ps-humanista oferece uma grande diferena na viso tradicional humanista de interpretao sobre a tcnica. Para esta, a tcnica aparece apenas como instrumento separado do humano e que serve para exaltar a sua distino da natureza. O humanismo coloca a tcnica como emanao do seu conhecimento, para manter a pureza humana que se afasta do no humano. O ps-humanismo, a tcnica, recebe nova interpretao. Ela abre feridas no humano que se torna hbrido com o no humano. O ser humano no utiliza a tcnica para a exaltao do humanismo puro sem contaminao com o no humano, mas a tcnica parceira na formao do ser humano. O humano e o no humano se misturam para formar novos conceitos de humanidade, natureza e essncia.42

Com essa configurao, comea-se a sair do esquema catastrofismo/otimismo tecnolgico, entre as promessas de potencializao humana ou risco de seu desaparecimento, para entender que a tcnica sempre fez parte da Histria. A viso ps-humanista abre os olhos para a dimenso tcnica que sempre foi parceria para seu desenvolvimento humano. Ser tcnico uma caracterstica essencial do humano desde seus primrdios. A novidade de nosso tempo o poder alcanado pela tecnologia que coloca em risco o futuro da humanidade. O fato de, hoje, sermos artificiais, no deve ser considerada novidade, pois a evoluo humana sempre foi artificializada. evidente que a tcnica antiga no era inquietante, porque no era capaz de ultrapassar a ordem da natureza [...], 43 mas, hoje, precisa-se pensar na naturalizao da tcnica e na tecnologizao do corpo, que so cada vez mais hbridos e indispensveis um para o outro.44 A questo de fundo que se apresenta so os limites dessa in-

41 42

Cf. LECOURT, D. Humano ps-humano: a tcnica e a vida. So Paulo: Loyola, 2005, p. 11-22. Cf. MARCHESINI, R. Uma hermenutica para a tecnocincia. In: NEUTZLING, I.; ANDRADE, P. F. de C. (Org.). Uma sociedade ps-humana: possibilidades e limites das nanotecnologias. So Leopoldo: Unisinos, 2009, p. 154-160. 43 GALIMBERTI, U. Psiche e techne: o homem na idade da tcnica. So Paulo: Paulus, 2006, p. 31. 44 Um aspecto fundamental para a diferena da tecnologia atual da tcnica dos antigos diz respeito ao conceito de natureza. Esse um tema tangente da pesquisa, mas que possui uma importncia para a nova antropologia. A tcnica como parceira do humano, mas no conceito de natureza fixa, resistente e segue caminhos prprios. A biotecnologia, a robtica e as realidades virtuais trabalham com o novo conceito de natureza plstica, instvel, que possibilita a harmonia com a tecnologia indita.

31 terveno, que so inditos na Histria. A antropologia tradicional no percebeu a importncia hbrida da tcnica na humanizao.

A perspectiva ps-humana, com a biotecnologia e as tecnologias da informao, repercute na hibridizao humano-tecnolgica, e hoje chega a um nvel inimaginvel. Esse processo, porm, j tinha comeado na sada do pr-humanismo para o advento do humano. O ser humano comea a se tornar humano medida que se artificializa, supera sua simples condio natural. Portanto, quando surge o tema do ps-humano e a naturalizao da tcnica, na verdade, a humanidade segue o caminho que sempre percorreu desde seus primrdios. O humano entregue ao seu estado natural desumaniza-se, continua sua vida de animalidade, mas, quando supera-se pela tcnica, alcana o estado de humano.45

O novo estatuto do nosso corpo e mente, na sua fuso com as tecnologias, nas suas interfaces do biolgico e o maqunico, na sua constituio hbrida de organismos cibernticos, orgnicos e protticos, fruto de um longo e gradativo processo que j teve incio quando a espcie humana ascendeu sua posio bpede, de um ser que gesticula e fala.46

Galimberti prope uma longa reflexo sobre a relao do humano com a tcnica. A tcnica possibilita a diferenciao do ser humano das divindades e que, com seus instrumentos, domina a natureza e os animais, para seguir o seu curso de humanizao. O humano sai de seu estado pr-humano quando diferencia-se dos deuses e dos animais, para fazer da ao um estado de humanizao e impostao de um ambiente humano na natureza. A tcnica no se reduz a meros instrumentos que diferenciam o humano do restante do mundo, mas tambm ocorre uma transformao do prprio humano com a tcnica inventada por ele. A tcnica no neutra, porque cria um mundo com determinadas caractersticas com as quais no podemos deixar de conviver e, vivendo com elas, contrair hbitos que nos transformam obrigatoriamente.47

A teoria do autor que a tcnica surge por causa da incompletude humana, da sua carncia biolgica, que precisa da tcnica, da ao como um remdio sua insuficincia. O
45

Cf. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2008. (Coleo comunicao), p. 211-212. 46 Ibidem, p. 211. 47 GALIMBERTI, U. Psiche e techne: o homem na idade da tcnica, p. 8.

32 ser humano no sendo divino e no agindo pelo instinto animal, o que lhe concede completude, precisa da tcnica para alcanar culturalmente o seu espao na natureza. Para Galimberti, a tcnica a essncia do ser humano, pois no teria sobrevivido s ameaas do mundo sem os instrumentos tcnicos que garantiram o surgimento e a evoluo do ser humano.48

Para essa nova interpretao do fim das fronteiras entre biolgico e tcnica, apresenta exemplos de superao da pura naturalidade humana. As tecnologias fazem perceber que a condio humana para existir precisa do artificial para se desenvolver. O ser humano sempre foi tcnico, artificial e, em certo sentido, sempre foi ps-humano. Superar a prpria humanidade o primeiro passo para humanizar-se. Os autores apresentam a fala, a escrita e o simbolismo como exemplos dos artifcios usados pelos humanos para superar a pura naturalidade. A simbiose do biolgico com a tcnica no novidade destes tempos, j aconteceu na passagem do pr-humano para o humano. [...] as tecnologias esto, isto sim, nos permitindo ver o que no podamos ver antes, a saber, que a condio humana , de sada, mediada por sua constituio simblica, tcnica e artificial.49

A fala no faz parte do aparato natural do ser humano. O funcionamento dos rgos respiratrios, a deglutao, a faringe e a laringe no possuem a capacidade de emitir a fala por si. O ps-humanismo interpreta o ser humano no como animal que se comunica naturalmente, mas que a fala um meio artificial e hbrido na estrutura biolgica do ser humano. A naturalidade seria a emisso de sons como fazem os animais e no a artificialidade da fala humana.50

Santaella ainda comenta o crescimento do neocrtex para fora da caixa craniana. Nas interaes com o ambiente, o crebro se desenvolve at chegar extrasomatizao, ou seja, o crebro se expande para fora do corpo por meio da escrita, cultura, dos smbolos e artefatos que modificam o ambiente mediante o desenvolvimento de cultura. Ela modifica a natureza deixando-a malevel, plstica, ao mesmo tempo, que modifica o prprio ser humano. A natureza nunca foi natural no sentido puro do termo, mas artificializada, modificada pela tcnica humana. Assim, segundo Santaella, o processo de ciborguizao, que est re48 49 50

Cf. GALIMBERTI, U. Psiche e tecnhe: o homem na idade da tcnica, p. 9. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura, p. 212. Cf. Ibidem, p. 211.

33 cebendo as designaes de ps-humano, ps-biolgico, dessa hibridizao do natural e cultural, a continuidade da evoluo humana iniciada pela criao da escrita e da fala. A natureza sempre foi malevel pela cultura. Qualquer dualismo que separa cultura e natureza fruto de um humanismo tradicional. No ps-humano, desaparecem as fronteiras da natureza e cultura.51

O advento da cincia moderna modificou a relao humano/tcnica. Na Antiguidade, o ser humano era sujeito, e os instrumentos, mediadores do homem com a natureza imutvel. O humano distanciava-se da natureza, aumentando seu antropocentrismo, mediante seu domnio tcnico. A perspectiva moderna apresenta uma nova concepo de ser humano e tcnica. A relao antropolgica com a natureza desenvolve o fim dos dualismos entre natureza e cultura e o fim da primazia antropocntrica sobre o no humano. O ser humano no senhor da tcnica, porque percebe que seu mundo humano no existe sem ela. 52 A tcnica que, vem em sua verso antiga, era o mediador na relao homem-natureza, na sua verso moderna torna-se o horizonte dentro do qual o homem e a natureza so dispostos pelas demandas que as possibilidades tcnicas promovem.53 A diferena qualitativa da tcnica antiga para a moderna a passagem do senhorio do homem para a tcnica. Ocorre um despotenciamento do homem, que no se compr eende mais isolado da tcnica, mas cada vez mais a compreende como um meio para sua humanizao. A tcnica no mais instrumento, mas interage com o mundo humano, contamina seu antropocentrismo e a tentativa de um humanismo puro.54 Cada vez mais o ser humano se compreende a partir da tecnologia.

51 52

Cf. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura, p. 216-222. Cf. GALIMBERTI, U. Psiche e techne: o homem na idade da tcnica, p. 382-393. O captulo 37 comenta a mudana da tcnica do perodo antigo para o moderno. uma sada o senhorio absoluto do humano sobre a tcnica para t-la como parceira na formao da subjetividade humana. Sem a tcnica no se formam os predicados humanos. 53 Ibidem, p. 389. 54 Cf. Ibidem, p. 390-392.

34 1.2.2 A salvao tecnolgica

Na pesquisa sobre o ps-humano, encontra-se uma srie de autores, que aponta uma dimenso religiosa para o aparato tecnolgico. A realidade tcnica no se reduz apenas aos instrumentos materiais, mas reveste-se de uma linguagem religiosa de salvao ou condenao do ser humano pela tcnica. Evidentemente, que essa teoria no unnime,55 e inegvel que a tecnologia ganha um fetichismo, um grau de esperana que ela possa dar salvao ao corpo mortal do ser humano e as todas suas deficincias corporais. A tecnologia no se trata apenas de aparelhos e mquinas, mas de uma espiritualidade que busca a retomada do ser humano integral do incio da criao.

Os discursos sobre as novas tecnologias se revestem de uma denotao religiosa: para os eufricos, ela representa a tarefa sagrada de salvao para o ser humano decado pelo pecado e reintegra-o felicidade perfeita do paraso perdido de Ado; para os catastrficos, a tecnologia a condenao do ser humano ao inferno e danao. A discusso sobre o surgimento de uma nova humanidade, reelaborada pela engenharia gentica, aproxima a cincia do discurso religioso de promessas salvficas para o ser humano.56 Compreendendo a f nesse projeto tecnolgico, percebe-se o motivo pelo qual ele resiste a tantas crticas e questionamentos ticos, avana firme em seus propsitos. O tom salvfico da tecnologia vem ao encontro das pessoas que esperam uma vida sem males, dores, com sade perfeita. O sonho de uma nova humanidade sempre fez parte das mais diversas culturas, e a criao de seus mitos messinicos mantm a promessa de um futuro melhor.57

E realmente esse sonho correspondia a uma certa interpretao dos textos sagrados. Um sonho teolgico, um sonho milenarista que prometia ao homem um retorno ao estado paradisaco de antes da Queda, graas tecnologia, que poderia ser chamada originalmente de tecnoteologia. [...] A sua f na tecnologia , como veremos, uma verdadeira f. Eles anunciam no o fim do mundo ou da humanidade, mas sim a en55

Citam-se dois autores que no parecem concordar com a dimenso religiosa da tecnologia. Umberto Galimberti, no livro Psiche e techne, mostra que o tempo da tcnica projetural, diferente do tempo cclico da natureza. O tempo da tcnica o tempo da mediao entre o objetivo e os recursos, para se realizar algo, no sendo uma projeo de esperana salvfica do futuro, segundo p. 39. Santaella, no livro Cultura e artes do ps-humano, tambm parece mostrar a iluso de uma volta ao estado primordial da natureza, fruto de uma saudades sonhadora e materna, p. 228. 56 Cf. LECOURT, D. Humano ps-humano: a tcnica e a vida, p. 19-20. 57 Cf. MOSER, A. Biotecnologia: enfim o admirvel mundo novo? Convergncia, Rio de Janeiro, v. 36, n. 345, set. 2001, p. 426.

35
trada triunfal da nossa espcie na era da ps-humanidade, graas inteligncia artificial.58

Surpreende a reviso que a perspectiva ps-humana apresenta para a dimenso salvadora da tecnologia. Em linhas gerais, atribui-se Idade Medieval o tempo da Cristandade, como sendo o perodo da cultura crist, e a modernidade como sendo a autonomia antropolgica em relao a Deus. Mas, na interpretao de Galimberti, acontece a inverso dessa lgica. O pensamento antigo, grego, da contemplao da natureza, uma renncia e uma desobedincia humana em no fazer a vontade divina de dominar a natureza. A contemplao dos antigos estril, uma infidelidade ao mandamento de Deus, e uma questo moral: a humanidade entregue preguia. Os antigos vivem na soberba de querer conhecer a natureza apenas pela mente humana, impor natureza sua imagem intelectual; os modernos, com humildade, descobrem que nas leis da natureza, h a marca do Criador e assumem o compromisso admico de dominar a Terra.59

Segundo esse autor, a passagem da compreenso de verdade grega, altheia, para a concepo judaico-crist de verdade, emet, que significa construir a verdade, fazer a verdade que Deus ordenou para o ser humano fundamental para entender a confiana de que a tecnologia ao salvadora para o ser humano. Na concepo judaico-crist, a verdade fazer a vontade de Deus no tempo e no espao, um primado do fazer sobre o contemplar. Nessa mudana de perspectiva, o projeto moderno recebe as bnos de Deus, e o ser humano deixa a esterilidade contemplativa para lanar-se ao fazer tcnico cumprindo ordem divina. A tcnica, que oferece as condies para o exerccio desse direito, se inscreve no horizonte teolgico, onde Deus o fundamento que justifica a bondade do operar tcnico e a obrigatoriedade da sua execuo.60

A proposta da cincia moderna, segundo Bacon, uma dimenso de reconstruo do Ado perdido do paraso. A tcnica tem a misso salvfica de buscar o Ado perfeito da criao, como sendo aquele que preside toda obra criadora. Ele o primeiro a entrar no templo maravilhoso da criao de Deus e ele mesmo o sacerdote desse culto.61 O primei58 59

LECOURT, D. Humano ps-humano: a tcnica e a vida, p, 44. Cf. GALIMBERTI, U. Psiche e techne: o homem na idade da tcnica, p 323-325. 60 Ibidem, p. 320. A mudana da noo de verdade grega para judaica est nas pginas 319-320. 61 SOUZA, V. J. Projeto genoma humano: utopia do homem geneticamente perfeito. So Paulo: Loyola, 2004, p. 82.

36 ro Ado representa a perfeio humana, integralidade, sade e o domnio da natureza, enquanto o segundo, depois da queda, vive o sofrimento e as penas de cultivar a Terra. Esse Ado decado sonha em voltar ao paraso perdido.62 Isso afirma o prprio Bacon:

Pelo pecado o homem perdeu a inocncia e o domnio das criaturas. Ambas as perdas podem ser reparadas, mesmo que em parte, ainda nesta vida; a primeira com a religio e com a f, a segunda com as artes e com as cincias. Pois a maldio divina no tornou a criatura irreparavelmente rebelde; mas, em virtude daquele diploma: comers do po com o suor de tua fronte, por meio de diversos trabalhos (certamente no pelas disputas ou pelas ociosas cerimnias mgicas), chega, enfim, ao homem, de alguma parte, o po que destinado aos usos da vida humana. 63

Com sua influncia, o projeto moderno gradativamente, buscou o domnio da natureza e, mais tarde, especificamente do corpo; acentuou a importncia da medicina, com o propsito de diminuir o sofrimento e evitar qualquer tipo de mal para as pessoas. O culto pela integralidade e sade do corpo humano foi tomando cada vez mais espao na medicina e na tecnologia moderna. O sofrimento passa a ser algo sem sentido, no mais um crescimento espiritual nas mos de Deus, mas algo a ser combatido e eliminado pela tcnica. A tecnologia assume o papel quase salvfico de livrar as pessoas do sofrimento, das doenas e contribuir para a potencializao dos benefcios humanos para a maior glria de Deus. A medicina deve eliminar todos os pesos da realizao humana.64

So firmadas as bases da cincia que se compreende como salvadora da humanidade decada pelo pecado. O ser humano entregue a si mesmo, expulso do paraso, tem a tarefa de buscar a sade perfeita, o domnio da natureza e conquistar com seu esforo a integralidade e a imortalidade perdidas. A salvao vem da tcnica humana, que retira de Deus sua ao salvfica, ou seja, uma salvao sem Deus. Pela f, o crente espera o milagre de Deus para ajudar nas suas dificuldades ou doenas. Mas Deus opera milagres de cura quando quer, s vezes passando a ideia de um Deus impassvel. O ser humano, com a tecnologia de hoje, no espera mais a providncia divina, mas em todo momento busca inovaes para salvar as pessoas dos seus males. Ao invs de esperar na graa divina, confia na tecnologia humana que est disponvel para recuperar a sade imediatamente. A tecnologia torna-se
62 63

Cf. SOUZA, V. J. Projeto genoma humano: utopia do homem geneticamente perfeito, p. 83. BACON, F. Nova organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza: nova Atlntida. So Paulo: Nova Cultura, 1999. (Coleo os pensadores), pg. 218, livro II, LII. 64 Cf. SONG, R. Gentica humana: fabricando o futuro. So Paulo: Loyola, 2005, p. 122-125.

37 uma religio, algo sagrado, ou seja, considerada intocvel e inquestionvel. Todo questionamento a esse processo uma ofensa, um retrocesso de pessoas que no querem o benefcio da sade para a humanidade.

A mudana da cincia moderna gerou polmica porque modificou concepes da natureza, que passou a ser entendida como puro objeto de domnio. Existe uma perversidade provinda da salvao tecnolgica sem Deus, mas que ser abordada no captulo quarto e na segunda parte do trabalho, quando se refletir sobre o resgate da salvao divina.

1.3 ANTROPOLOGIA DO CIBORGUE: SMBOLO DO TEMPO PS-HUMANO

Chega-se ao ponto importante no qual desguam as novas concepes simblicas do corpo e o poder conquistado pelas tecnologias. O ciborgue representa as interaes do humano com a tecnologia e as concepes polticas e filosficas que o ps-humano trouxe para o humanismo ocidental. Este subitem trata do surgimento do pensamento ps-humano; da interao da mquina com o ser humano na era ps-biolgica; da repercusso poltica, social e filosfica; dos pontos positivos e fascinantes dessa nova antropologia em relao s falhas da antropologia ocidental, mas tambm avalia os novos perigos surgidos com as tecnologias do ps-humano.

Comeamos seriamente a pensar na ideia e na realizao de uma espcie pshumana; uma espcie dotada de novas ferramentas integradas para remediar e remodelar nossa condio imperfeita. Veremos surgir uma eugenia tecnolgica que resultar em crianas ampliadas, sem a sua concordncia, nas quais transplantaremos uma superinteligncia artificial, downloads de conhecimento, cyborgs voluntrios,enfim, uma tal mutao das conscincias que, excetuando a pesquisa dos efeitos fenmenos, a questo do ps-humano est se tornando um tema tico, cientfico e econmico importante para os prximos anos. 65

O termo ps, no sentido mais superficial d a entender que o humano est sendo superado, passando para algo distinto de si. O humano constitui um ponto da evoluo e,

65

DIBIE, P. Ondulaes paranoides de uma poca. In: NOVAES, A. (Org.). A condio humana: as aventuras do homem em tempos de mutaes, p. 259.

38 nesse momento, ocorre uma nova evoluo que aponta para o ps-humano. uma ideia ameaadora do humanismo, do medo da possvel extino da espcie humana. Mas a expresso ps-humano revela mais profundidade por questionar conceitos ocidentais, que no conseguem mais dar conta das relaes tecnolgicas com o ser humano. uma nova descrio da crise do humanismo, provocada pela inovao tecnolgica que borra noes filosficas de natureza, cultura, dos conceitos patriarcais hierrquicos do passado. O ps-humano representa a construo de um novo corpo que integra informao, componentes no humanos com a carne, o orgnico e os ossos, reinventado novos corpos tecnolgicos. Esse novo corpo ps-humano tem no ciborgue seu maior smbolo.66

A ideia do ciborgue nasce na dcada de 60, no contexto das viagens espaciais, na busca de uma interao do homem com a mquina, capaz de elaborar um corpo mais resiste ao ambiente espacial rspido. Inventado por Manfred Clynes e Natham Kline, o ciborgue apresenta a unio de duas palavras: ciberntico e orgnico. uma unio hbrida do silcio, material seco, com o organismo do corpo mido. Duas dimenses at ento incapazes de se harmonizar, mas que a partir das novas tecnologias, o metal e o orgnico formam uma nova humanidade. As prteses mecnicas eram acopladas no corpo humano, uma parte estranha a ele, mas agora une-se ao corpo de forma hbrida. Em tempos de corpos maleveis e plsticos, a interao com as tecnologias forma um ser ps-biolgico, smbolo de uma filosofia ps-humanista.67

Os dois pesquisadores fizeram experimentos em laboratrio no Hospital Estadual de Rockland, em Nova Iorque, com um rato. Primeiramente, eles implantaram no seu corpo uma bomba que injetava doses de substncias qumicas para controlar sua fisiologia. A ideia estava no contexto militar das viagens espaciais, na tentativa de adequar um corpo natural, incapaz, a suportar um ambiente hostil. O ciborgue serve para descrever o homem ampliado, adaptado para a falta de condies humanas de vida no espao, o que requer um corpo adaptado e mais resistente que o natural. Eles imaginavam o astronauta com um corao controlado por injees de anfetaminas, e os pulmes substitudos por uma clula energtica inversa. Toda uma gerao americana cresceu com o sonho do super-homem e do Capi66

Cf. SANTAELLA, L. Linguagens lquidas na era da mobilidade. So Paulo: Paulus, 2007. (Coleo comunicao), p. 31-54. O captulo primeiro comenta o surgimento do ps-humano com os mltiplos sentidos da palavra. O corpo, como uma nova representao da unio do humano com o no humano, com a tecnologia e a informao, gera uma nova forma de pensar o humanismo ocidental. 67 Cf. Idem, Cultura e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura, p. 185.

39 to Amrica, apoiando gastos astronmicos na busca de um corpo melhorado pela construo tecnolgica. 68

No sentido literal, o ciborgue consiste na busca do corpo humano aprimorado, hbrido, com a tecnologia o ciberntico e o organismo. Na mensagem metafrica, o ciborgue abre as fronteiras que dividiam o humano do no humano, o cilcio e o organismo, a mente e a carne, que historicamente sempre foram divididas. O ciborgue uma nova identidade que nasce da nova relao do humano com a mquina.

Da hibridizao do ser humano com a tecnologia, passou-se tambm para o ciborgue como funo do repensar as relaes sociais e polticas. Um ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura de fico.69 A tecnologia provocou um repensar do corpo humano, e isso possibilitou a formao de novas identidades, novas relaes de gnero; a existncia da essncia humana e sua singularidade diante dos animais e do no humano. A tecnologia trouxe uma guerra de fronteiras de todos os lados. O ciborgue rasgou as fronteiras entre o humano e o tecnolgico e agora, justifica rasgar novas relaes polticas, sociais e morais. Por exemplo, a feminista Donna Haraway mostra o ciborgue como sua ontologia, sua poltica denunciando a dominao atravs do corpo natural: fim do racismo, da dominao masculina, dos papis e da sexualidade imposta pela natureza; fim da famlia orgnica e de qualquer identidade formada a partir de um eu orgnico e natural.70 Santaella confirma os diferentes sentidos do ciborgue: Diferentemente do ciborg de Clines e Klines, que foi concebido como uma espcie de super-homem capaz de sobreviver em ambientes extraterrestres hostis, o ciborg de Haraway foi utilizado dentro de uma retrica estratgica e de um mtodo poltico.71

Corpos ciborgues, biocibernticos ou tantas outras qualidades atribudas ao corpo no tempo de hoje so resultado de uma filosofia que tambm recebe os mais diversos nomes: ps-humano, ps-biolgico, trans-humanismo. Todos esses nomes revelam uma profunda e perturbadora novidade nas relaes do seres humanos com a tecnologia. As chamadas tecnologias ps-humanas: inteligncia artificial, robtica, nanotecnologia, realidades vir68

Cf. KUNZRU, H. Genealogia do ciborgue. In: SILVA, T. T. da (Org.). Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-humano. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p.133-134. 69 HARAWAY, D. Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX. In: SILVA, T. T. da (Org.). Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-humano, p. 40. 70 Ibidem, p. 39-45. 71 SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura, p. 186.

40 tuais,72 que vm colocando no somente o corpo em questo, mas tudo aquilo que constitui o humano, para sinalizar as novas mudanas antropolgicas que esto em processo. 73 So tempos de questionamentos sobre a eufrica tecnologia de corpos aprimorados e os riscos do desaparecimento da humanidade. Seres humanos e mquinas esto se aliando no apenas porque os seres humanos esto convivendo, interagindo e se integrando s mquinas, mas muito mais porque elas, as mquinas, esto ficando cada vez mais parecidas com os humanos.74

1.3.1 Da mitologia ao cinema: ideologias do ciborgue

O estudo de diversos mitos, livros e filmes de fico cientfica mereceriam um estudo a parte devido quantidade e as mensagens transmitidas ao pblico. Este texto quer apenas dar alguns indicativos da literatura que trata da influncia da tecnologia na sociedade; verses sobre a busca de humanizao dos ciborgues ou a luta de mquinas contra humanos. Nos autores pesquisados, a fico cientfica um excelente termmetro das mudanas culturais: serve para refletir sobre as preocupaes com o futuro da humanidade, e tambm para apaziguar as conscincias e diminuir o impacto com o aparato tecnolgico sobre a carne humana.

Quando presenciamos um espetculo high tech ou consumimos fico cientifica somos tomados por um certo encantamento porque, por meio da diverso, vivemos o que pode nos acontecer, especulamos gratuita e prazerosamente sobre qual o nosso eventual destino no mbito da civilizao maquinstica. [...] Os fenmenos de indstria cultural so, entre outras coisas, formas atravs das quais a sociedade treina ou prepara seus sujeitos, ns: as criaturas da indstria cultural, para enfrentar os desafios no apenas do presente, mas do futuro. 75

Penna reflete que a fico cientfica uma porta para pensar o futuro da humanidade quando esta passa por uma crise de definio. Em tempos onde a humanidade est apre72

Cf. SANTAELLA, L. Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura. Ela faz uma anlise baseada no artista Pepperell, para apontar as chamadas tecnologias do ps-humano. 73 Cf. Ibidem, p. 273. 74 Ibidem, p. 303. 75 RDIGER, F. Cibercultura e ps-humanismo: exerccios de arqueologia e criticismo. Porto Alegre: Edipucrs, 2008, p. 31.

41 ensiva sobre o debate a respeito do futuro do ser humano, o cinema e livros ajudam a imaginar e antecipar os problemas e propostas da interao do humano com a tecnologia. Hoje, a fico cientfica apresenta o futuro ligado tecnocincia, que pode tanto promover a melhora das condies de vida humana e mais felicidade, como pode ser a total decadncia da humanidade. Lembra o professor de literatura que, nos mitos gregos, os hbridos assumiam o papel de mostrar o rompimento dos limites humanos numa mistura de libertao e condenao dos deuses. Assim, o imaginrio grego e at os mais diversos filmes produzidos nos ltimos tempos abordam o processo de transbordamento do humanismo e suas consequncias positivas e negativas.76 A lista dos filmes77 que tratam sobre os novos corpos ciborgues, sobre as esperanas e ameaas tecnolgicas sobre a humanidade, a construo dos espaos virtuais ou as possveis guerras entre humanos e mquinas, est transmitindo para a sociedade um debate que precisa ser feito por todos. So corpos cibernticos em que a memria humana se sobressai ao corpo metlico; robs inteligentes que comeam a expressar sentimentos e emoes humanas a humanizao das mquinas; a revolta das mquinas contra a humanidade que os criou; espaos virtuais, ciberespao comandados por um grande crebro em que cibercorpos se movimentam dentro dele, conectados ao corpo real, etc. As artes do corpo, os filmes e livros de fico abrem e captam o que est no ar para traduzir de forma acessvel para a populao um futuro totalmente indefinido.

Os filmes podem promover mais que hibridismo com a tecnologia, revelam a oposio de humanos e mquinas como mostra, por exemplo, Terminator.78 Porm a produo cientfica possui uma misso de antecipar o choque do futuro, ou seja, as pessoas j podem projetar cenrios futursticos que esto em processo, acostumando-se com a hibridizao homem/mquina.79 Tucherman reflete muito bem sobre a banalizao da monstruosi76

Cf. entrevista com o professor de literatura da UFRJ, Joo Camillo Penna revista Caros amigos especial, sobre o ps-humano, s/p. 77 Selecionados dois autores, Santaella e Rdiger fazem estudos sobre a mensagem transmitida nos filmes. A lista dos filmes surpreende e retrata que h dcadas os filmes mostram a interao com a tecnologia: O h omem de seis milhes de dlares, A mulher binica, Blade runner, Robocop, Terminator, Matrix, Eu rob, Inteligncia artificial, O exterminador do futuro. Esses filmes podem ser estudados para analisar as mais diversas temticas da preocupao com as consequncias da interao humano-tecnologia, bem como a mudana na condio humana provocada por essa hibridizao. 78 Opinio de Santaella, no livro Culturas e artes do ps-humano, p. 189. Ela analisou seriados da dcada de 70 como: ,The six million Dollar Man, The Bionic Woman, Robocop, Matrix, e percebeu muito mais a luta dos humanos contra a dominao maqunica que a hibridizao homem-mquina. 79 Cf. RDIGER, F. Ciberculturismo e ps-humanismo, p. 138.

42 dade em que a hibridizao com a mquina no escandaliza ou aterroriza mais o ser hum ano. Prteses hbridas na carne humana formam um novo ser humano, e j no assuntam mais como no passado figuras hdridas dos seres humanos com deuses, animais ou a figura do Frakenstein.80 A monstruosidade, as figuras que aparecem na fico j nos questionam sobre nosso conceito de humanidade. Ele afeta aquilo que a humanidade acreditava ser o normal, o humano puro; agora, as figuras hbridas foram domesticadas e nos questionam sobre que tipo de humanidade somos. A fico fornece um material precioso para abolir o escndalo da hibridizao do ser humano. J no existe mais o questionamento tico provocado pelo corpo artificial, corpo mecanizado. uma imagem que j faz parte do cenrio vivido hoje. A indignao e o medo, pelo fim de um possvel humanismo puro, de um corpo natural, cede lugar para o corpo artificial, potencialmente mais qualificado, que j aponta para a esperana de um humanismo que chega sem criar problemas.81

1.3.2 Somos todos ciborgues: viva o ps-humano!

Por que celebrar o humanismo quando a ps-modernidade demonstrou o fracasso dessa forma de pensamento moldada pela cultura ocidental? Postulado anteriormente, o pshumanismo um leque de possibilidades das mais diversas formas de pensar a vida humana influenciada pelas tecnologias. O texto no consegue abranger os pormenores desse universo em expanso, mas pretende-se fazer os apontamentos bsicos dessa problemtica. Essa forma de pensamento pode ser considerada na sua ameaa ao humanismo, mas tambm como reivindicao dos erros humansticos da filosofia ocidental. Na viso de Signore, o pshumanismo no se reduz ao um anti-humanismo, mas a um acerto de contas com a crise do humanismo.82

Na viso ps-humanista, a crtica recai sobre o antropocentrismo criado pelo Ocidente, que isolou o ser humano das suas relaes com o exterior e com o no humano. O ps-humano no a lgica da superao do humano ou do domnio tecnolgico sobre a natureza, mas utiliza a tecnologia para qualificar as relaes humanas com o no humano.
80 81

Personagem de Mary Shelley. Cf. TUCHERMAN, I. Breve histria do corpo e de seus monstros, p. 97-101. 82 Cf. SIGNORE, M. O sonho da hibridizao homem-mquina, Instituto Humanitas Unisinos, p. 13-14.

43 uma admisso da necessidade de relacionamentos para a construo do novo humanismo. Essa uma crtica ao humanismo separado da natureza, autossuficiente, realizado ontologicamente e destinado ao poder de ser o centro isolado de tudo e a medida de todas as coisas. O ps-humanismo rejeita o isolamento e a autossuficincia humana. Sua forma de pensamento relacional. A tecnologia no serve para exaltar o humanismo, mas para favorecer a unio do humano com o no humano.83

A viso ps-humana constitui uma integrao das relaes humanas hbridas com o no humano. A ontologia ocidental considerou o ser humano isolado, pronto, e que devia distanciar-se do no humano para buscar o humanismo puro. Nessa nova tendncia, o ser humano se constri no relacionamento, na mtua invaso da tecnologia e do humano. O ser humano se constri na alteridade, deixando a iluso do humanismo perfeito, isolado e dominador do passado.84

A ps-humanidade apresenta crtica a noo de identidade formada, especialmente, pelo subjetivismo cartesiano, apontado como a base da antropologia ocidental. As heranas do cartesianismo so colocadas em xeque pela crise do humanismo.85 Esse sujeito cartesiano, identificado com o pensamento, foi considerado como a origem e o centro do pensamento e da ao e o princpio das teorias polticas, sociais e educacionais do Ocidente. O humanismo racionalista isolado no serve diante da criatura tecno-humana, que feita de fluxos, circuitos, novas hibridizaes com a tecnologia. No mais uma essncia racional, tudo se dissolve na dinmica das relaes dos corpos humanos e eltricos, dos bits e neurnios; tudo perde fronteira e embaralha o real e o virtual.86

O humanismo construdo pela modernidade, com carter universal, abstrato e subjetivo, conquistou com orgulho progresso cientfico e chega a um nvel mximo com a Declarao dos Direitos Humanos. Mas a conquista da individualidade e de tantos direitos tambm convive com graves crimes contra a humanidade. A modernidade vive esse paradoxo entre a euforia dos direitos humanos e o horror do sculo XX. O humanismo que elabora tais direitos o mesmo que gera os horrores nucleares e a crise ecolgica. A pergunta inqui83

Cf. MARCHESINI, R. O ps-humanismo como ato de amor e hospitalidade, Instituo Humanitas Unisinos, So Leopoldo, 200, 2006, p. 17. 84 Cf. Ibidem, p. 19-20 85 Cf. SANTAELLA, L. Linguagens lquidas na era da mobilidade , p. 84-85. 86 Cf. SILVA, Tomaz Tadeu. Ns, ciborgues: o corpo eltrico e a dissoluo do humano. In: SILVA, T. T. da (Org.). Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-humano, p. 15-16.

44 etante : O que mesmo significa humanidade? Um conceito que parecia acabado e definido, hoje passa por profundos questionamentos.87

O ps-guerra e as dcadas que se seguiram foram habitados por essa absolutizao que rompia com as antigas referncias do humanismo histrico, o qual, outrora, era percebido como um acrscimo de bom gosto, um progresso agradvel, uma espcie de cortesia moral que substitua a crueza do mundo. Depois de Auchwitz, nunca mais poderamos pensar o humanismo desse modo, nem compor com suas mil e uma definies possveis.88

A cincia colocou o conceito de humanidade em questo a fim de melhor cur-lo... Da biologia s neurocincias, da gentica s pesquisas cognitivas, toda uma face da inteligncia contempornea trabalha para abalar as certezas s quais ainda estamos agarrados.89 Os avanos biotecnolgicos da gentica, da clonagem, dos transplantes fazem definir um novo conceito de humanismo e trabalham com a promessa de melhorar a humanidade por meio da tecnologia. Com a redefinio do corpo humano, surge a redefinio de todo o humanismo ocidental, para avaliar tanto os seus terrores quanto seus aperfeioamentos, suas limitaes, seus comportamentos e o corpo frgil por meio da tecnologia. Um novo corpo tecnologizado, sem fronteiras definidas com o no humano, hbrido e aperfeioado, surge como esperana para o humanismo falho, vulnervel, doente e mortal, que existiu at o sculo XX. O corpo hbrido uma esperana de imortalidade, do fim das doenas, do envelhecimento e o fim dos males desagradveis para o ser humano.

Arautos do que se vem chamando de o ps-humano, encontra-se j entre ns todo um pessoal para quem no h mais razo para continuarmos postulando a defesa de um ser que se mostrou imperfeito em suas realizaes e que, do ponto de vista evolutivo, chegou ao limite, merecendo a justo ttulo um abandono ou esquecimento em favor de uma nova forma de existncia mais avanada. Para eles, a figura do ciborgue, do organismo ciberntico, meio homem, meio mquina, apenas o estgio intermedirio de um processo que deve culminar com a montagem de um aparato totalmente maquinstico, para onde deveremos transferir o melhor da memria e da experincia humana.90

87 88

Cf. GUILLEBAUD, J.C. O princpio de humanidade. Aparecida: Idias & Letras, 2008, p. 15-18. Ibidem, p. 26. 89 Ibidem, p. 18. 90 RDIGER, F. Cibercultura e ps-humanismo, p. 35.

45 As perspectivas ps-humanas trazem a promessa de uma humanidade que, enfim, atingiu o sonho da perfeita felicidade e sade para o corpo. A tecnologia pode consertar o corpo defeituoso, acrescentar potencialidade e aperfeioar a performance do corpo, para reconstruir aquilo que no funciona bem. O potencial, vislumbrado com entusiasmo pela tecnologia, de promover uma medicina, com seus recursos nanotecnolgicos, genticos, robticos e informticos, pretende resolver as carncias humanas e dinamizar os recursos biolgicos para uma humanidade sem males.

Isto pode, inclusive, levar melhoria nos potenciais humanos, no corpo humano: mais durvel, mais forte, mais rpido, mais atraente (imagino eu), mais inteligente etc. As pessoas sempre usaram tecnologias mdicas para mudarem a si prprias. Essas tecnologias ficaro mais eficazes. Podemos antecipar que as pessoas as usaro para mudarem a si prprias ainda mais; difcil prever aonde isto levar a humanidade no futuro.91

A f irrestrita de que a tecnologia permitir ao ser humano parar de envelhecer; atingir o vigor fsico; controlar sua agressividade, com o uso de medicamentos e corrigir as falhas corporais. A tecnologia possibilita um salto qualitativo indito na evoluo natural do ser humano. Sua evoluo lenta, mas acelerada tecnologicamente e modifica radicalmente a condio humana. O crebro e a perfomance corporal ganham impulso com os recursos tecnolgicos que no seriam alcanados com a evoluo natural, ou, pelo menos, levariam muito tempo para ser atingidos. Por isso, o futuro no pode ser dos humanos, o futuro pshumano.92

Os partidrios do ps-humano crem que chegou a hora de se ir alm, de se buscar um estgio mais avanado, em que no mais seramos humanos. O plano de tornar a raa mais forte, mais bela e mais inteligente se baseava na ideia de natureza humana. O projeto de faz-lo vencer a morte supe que essa pode ser ultrapassada. Antes, o objetivo mais comum era, ainda que a longo prazo, beneficiar toda a humanidade, a fantasia que agora anima os esforos de parte de nossa vanguarda chegar ps-humanidade.93

91

DREXLER, E. Os nanossistemas. Possibilidades e limites para o planeta e para a sociedade. In: NEUTZLING, I.; ANDRADE, P.F. de C. (Org.). Uma sociedade ps-humana: possibilidades e limites das nanotecnologias, p. 48-49. 92 Cf. RDIGER, F. Cibercultura e ps-humanismo, p. 142. 93 Ibidem, p. 144.

46 Devido ao ambiente de modificaes corporais profundas, no qual a humanidade est inserida, comea um processo de ciborguizao do ser humano. O smbolo do ciborgue no se trata apenas da quantidade de cilcio e prteses acoplados no corpo, mas de todo o ambiente de contato com mquinas e recursos para aperfeioar e corrigir o corpo humano, tonific-lo, torn-lo mquina capaz de atingir alta perfomance. Por todo esse ambiente, somos todos ciborgues! Pode-se ir mais alm e questionar: Algum dia realmente fomos humanos verdadeiros? Pelo menos em nossos dias, o ser humano um ciborgue. Carro, telefone celular, prteses, marca-passo, culos ou qualquer aparato de correo ou aperfeioamento humano em contato com o corpo, nos tornam ciborgues. O ambiente das academias, energticos, despertam o desejo de um corpo aprimorado, malhado; de atingir a sade e o corpo perfeito, e a interao hbrida com a tecnologia que modifica a humanidade.94

Quanto mais a tecnologia avana para dentro do corpo, mais o conceito de humano se modifica; um processo ps-humano, que pode estar em curso desde a modernidade e que chega a ponto da substituio da espcie humana pelo ciborgue; um ser sem a essncia, modificado individualmente, desaparecendo o conceito de espcie montado pela bioengenharia, conforme o desejo de perfeio do indivduo. Com isso, realmente, seria possvel desaparecer o conceito de humano? Responder afirmativamente poderia ser um exagero.

O que pode espantar que construmos a humanidade, a poltica, a moral e a sociedade, baseados numa noo de corpo que est esfumaado. Os conceitos que pareciam bemfundamentados precisam de uma revisitao, para encontrar nova forma de compreender o homem tecnolgico. Parece assustar o fato de o humano se tornar ciborgue, um ps-humano. Ser que alguma vez fomos humanos?

As ameaas tecnolgicas do fim da natureza humana se mostram exageradas pelo fato de que, desde o surgimento da humanidade, a interao com o artificial sempre fez parte do processo de desenvolvimento daquilo que foi chamado humanizao. O humanismo, portanto, uma construo histrica, feita a partir das mais diversas formas de interao com os artifcios e no exerccio de nossa criatividade. O humanismo uma forma de caracterizar a nossa condio existencial, de seres criativos, que se inventam a todo instante, que recorrem ao artificial, ao tcnico, para superar seus limites. O fim da natureza humana no deve as94

Cf. KUNZRU, H. Voc um ciborgue: um encontro com Donna Haraway. In: SILVA T. T. da (Org.). Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-humano, p. 25-26.

47 sustar porque nunca o ser humano teve tal natureza. Ela foi elaborada por um humanismo que agora substitudo por nova forma de pensar o corpo e o prprio humano.95

A verdade que nosso modo de ser variado e sempre recorreu ao artifcio para, virtual- mente, alterar todas as suas condies de existncia. O homem no , portanto, um fato bruto e incondicional, muito menos um dado natural, mas uma entidade relacional, cuja identificao, sempre precria, varivel e relativa funo do processo histrico universal.96

A hibridizao processo de ciborguizao tecnolgica com o corpo no representa uma ameaa para tantas pessoas que desejam recuperar o corpo danificado. Ao contrrio, a tecnologia significa uma qualidade de vida que no teriam no seu estado natural. Ela representa uma salvao, uma doao de sade que corrige os erros genticos, aumenta a inteligncia, aprimora geneticamente dando mais qualidades humanas ou, mesmo, devolve a dignidade para pessoas que perderam membros em acidentes. Os exemplos se multiplicam: prteses de pernas e braos possibilitam pessoas fazerem as mesmas atividades fsicas de pessoas com membros naturais; marcapassos prolongam a vida de cardacos; a farmacologia resolve a agressividade, o stress e a depresso, com o auxlio de medicamentos; a engenharia gentica e a eugenia positiva elaboram seres humanos aperfeioados, detectam doenas genticas e corrigem deficincias. Assim, o ps-humano visto como ao benfica, sanadora dos males impostos pelas circunstncias, e o ser humano assume o comando de sua salvao.

1.3.3 Ameaa ps risco da extino humana

Caracterizados os aspectos positivos que a corrente ps-humanista apresenta, como proposta para ajudar o ser humano a alcanar maior realizao, essa mudana hbrida, com a tecnologia que est em andamento, no deixa claro o futuro da espcie humana. Por trs da propaganda dos benefcios tecnolgicos para a vida e mesmo da reflexo filosfica apresentada: a humanizao pela criao de utenslios tcnicos que foram sendo aprimorados at a
95 96

Cf. RDIGER, F. Cibercultura e ps-humanismo, p. 210-213. Ibidem, p. 213.

48 tecnocincia atual; tentam esconder os possveis riscos que a tecnologia traz para a humanidade. Todo o aparato tcnico e maqunico utilizado historicamente nunca representou ameaa de extino da humanidade. Embora o ser humano sempre tenha sido artificializado para ser mais humano, a tecnologia, hoje, volta-se contra seu criador a ponto de destru-lo. A novidade gravssima deste tempo a possibilidade quase ilimitada de o ser humano se modificar radicalmente a ponto de haver seu desaparecimento.

O corpo est sendo visto como a barreira para a gloriosa realizao da humanidade. Neste aspecto, a humanidade perfeita ps-biolgica e tecnolgica. Por trs dos benefcios, se esconde, alm de uma salvao secularizada, uma viso gnstica do ser humano. O desprezo do corpo acarreta consequncias danosas para o prprio ser humano. Esses novos gnsticos dissociam o sujeito de sua carne perecvel e querem imaterializ-lo em benefcio do esprito, nico componente digno de interesse.97

O desaparecimento do corpo na cultura ps-humana retira o questionamento tico dos rumos tecnolgicos. L Breton, em reflexo sobre o ciberespao, apresenta esse corpo inserido virtualmente num paraso sem males, sem doena ou morte, sem dor e sofrimento, sem o peso biolgico, ou seja, sem carne. Na realidade virtual, lugar de novas identidades, na qual cada um pode assumir novos corpos; criar amigos e relacionamentos afetivos; ter vrias vidas, acaba tambm sendo um mundo sem carne, mas sem rosto e responsabilidade. Numa frase resume seu pensamento: onde no h corpo no h tica. O corpo provoca responsabilidade pelo outro. muito mais fcil dominar quando o outro reduzido a um cibercorpo dentro do ciberespao, que no obriga nenhum gesto de cuidado e compromisso.98 Basta desconectar que o outro desaparece do meu relacionamento. Pensar o corpo significa promover o debate tico sobre a hibridizao do ser humano com a tecnologia, seus limites e responsabilidades. O pensamento ps-humano precisa estar dentro do debate tico, poltico, filosfico e teolgico e no livre e autnomo, como prega uma cincia fetichista e salvacionista e como percebe-se em muitos vestgios hoje.

A interveno biotecnolgica evoca os sonhos da vida sem fraquezas, mas a questo estabelecer os limites da artificializao e manipulao do corpo humano. O ser huma97

LE BRETON, D. Adeus ao corpo. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 123. 98 Cf. Ibidem, p. 127-131.

49 no caracteriza-se pela superao de si e pelo alargamento de suas fronteiras ticas. A questo apresentada que a interveno tecnolgica tambm causa o pesadelo do desaparecimento do humano e a obsolescncia do corpo. At que ponto o corpo suporta a interveno tcnica e ainda ser considerado humano? A remodelagem do corpo atinge aspectos que foram considerados fundamentais para o humanismo: o questionamento sobre a essncia da espcie humana e sua singularidade, a nova identidade sem a presena do corpo biolgico mediador do sujeito com o mundo, o fim da natureza humana que pretende servir de base para os direitos humanos e culturalizao absoluta da natureza humana. A artificialidade do corpo humano inserido nesse pensamento permite que a natureza humana deixe de ser respeitada e intocada, para ser alterada pelos ilimitados recursos tecnolgicos. Tornar o corpo apenas cultural significa modific-lo a todo instante, desrespeitando por completo o dado biolgico. nesse aspecto de desprezo do corpo natural que o ps-humano representa uma ameaa ao prprio humano. O desaparecimento do corpo natural a prpria condenao do humano. O ser humano torna-se totalmente manipulado, objetivado e, entregue aos interesses tecnolgicos capitalistas, perde sua singularidade e a dignidade prpria.99

Pretende-se a perfeita integrao entre crebro e computador, entre humanidade e tcnica, que d origem a uma inteligncia artificial csmica, liberta de todos os limites da materialidade fsica. Considera-se que o essencial do homem a capacidade racional, que pode subsistir em qualquer suporte, biolgico ou artificial. O corpo no mais do que o hardware de um software muito mais precioso. Torna-se, por isso, imprescindvel garantir o melhoramento deste suporte, acrescentando progressivamente componentes que possam optimizar o desempenho dos diversos elementos corporais, ou mesmo substituindo estes por aqueles. Num futuro ps-humano, o corpo torna-se irrelevante, deixa de ser expresso da identidade individual. Torna-se indiferente a estrutura que serve de suporte s funes de cada individuo, sejam elas ao nvel de uma artificializao da inteligncia, de optimizao de funes orgnicas, ou controlo emotivo. Para as utopias cientistas, o corpo foi sempre visto como o impedimento de uma vida harmnica, sem os limites dessa mesma corporalidade.100

Galantino apresenta a tenso entre a confiana e os riscos do ps-humano, centradas nas diferentes vises do corpo e corporeidade. O corpo no diz tudo o que o ser humano, que no pode existir sem o corpo. Ele situa a diferena do corpo sendo Krper e leib. O primeiro significa o corpo fsico, orgnico, que objeto de experimentao das cincias e da

99

Cf. COUTINHO, V. Artificializao da natureza humana? Biotecnologia busca de sentido, Humanstica e Teologia, p. 153-157. 100 Ibidem, p. 162-163.

50 medicina. Vale lembrar que a pessoa possui uma corporalidade, vitalidade; o corpo no sentido psicossocial, lugar da construo da identidade pessoal, mediao do eu com o mundo. O corpo como leib expressa a intencionalidade do corpo, provoca dilogo e interao com o ambiente. Na crise metafsica, ontolgica e do pensamento essencialista, o corpo pode ser o lugar do debate para nova proposta tica. O ser humano possui uma corporeidade que o torna projeto e construo de si e do mundo, mas no pode culturalizar e eliminar sua realidade fsica que faz parte de sua condio existencial. As limitaes do corpo humano so as limitaes da humanidade.101

O ps-humano acaba elaborando uma antropologia reducionista do ser humano. As modificaes corporais pretendem efetuar a transio para a mudana de todo o conceito de humanidade. O corpo, tratado como um dado de informaes que deve ser codificado ou redesenhado na engenharia gentica, virtualizado pelo ciberespao, trocado e substitudo por prteses ou rgos, revela uma realidade cultural que despreza o ser humano na sua unidade orgnica e frgil. Desprezado na dimenso natural e orgnica e buscando o corpo performtico, cultural, surge a angstia de no existir uma base de sustentao para a formao da humanidade, da tica e de propostas de sociedade. Tudo precisa ser reinventado sem uma base natural dada, que pode dar estabilidade para a vida humana. No ps-humano, existe eterna insatisfao com o prprio corpo, o medo, a fraqueza e a doena. a cultura de estar em mutaes, vivendo a angstia de reinventar-se na busca o corpo perfeito, sem nunca repousar na estabilidade de uma base da naturalidade humana.

Desaparecendo as fronteiras de humano e no humano, humano e animal, real e virtual, desaparece junto a singularidade do tratamento tico para o ser humano. Tudo se torna hbrido, sem distines. O ser humano tambm pode ser tratado como mais um animal, dentre tantos outros seres vivos ou como uma mquina de substituio de peas, sem a preocupao com a dignidade da natureza humana. Os benefcios da biotecnologia para a sade humana so manchados pela mentalidade de combate ao corpo. O corpo objetivado, usado individualmente sem qualquer preocupao tica, questiona o limite da manipulao tecnolgica. Nas diversas civilizaes, o corpo sofria as intervenes da cultura e religio, mas com um propsito social. Nesse momento, a inscrio no corpo reflete o pensamento de
101

Cf. GALANTINO, N. Il post-umano: chance ou minanccia? Corpo-corporeit e identit personale. Rassegna di Teologia. Rivista Bimestrale di Teologia e Scienze Umane, Napolis, v. 2, mar/apr. 2005, p. 189-191.

51 desprezo, manipulao individualista e sem propsitos de socializao. O pensamento agora de superao do humano, o ps-humano, com o novo estgio da evoluo. O ser humano tecnologizado o futuro, porm com o preo da condenao do humanismo e com o que constituiu um de seus fundamentos: o corpo.

Durante sculos, o homem teve de se submeter aos mais variados tipos de rituais, que inscreviam em seu corpo as marcas e obrigaes prescritas pela ordem coletiva. Agora parece estar se esboando em nosso horizonte o aparecimento de um indivduo experimental, conforme o qual nossa identidade cultural e biolgica se predispe interveno tecnolgica e maquinstica. A conduo da vida paulatinamente se deixa pautar por princpios tecnolgicos, depois de ter se guiado por normas religiosas, polticas e morais.102

O caminho do ps-humano pode levar ao risco da artificializao do humano absorvido pela mquina. O movimento que pretende potencializar o ser humano tambm rompe fronteiras no sentido de uma substituio do corpo natural pelo artificial. O ser humano puramente natural d lugar ao ciborgue: a interao do homem com a tcnica. 103 Esse novo estatuto do corpo coloca em risco os tradicionais conceitos de natureza e dignidade humana, sua integridade e inviolabilidade. O declnio de uma antropologia que defenda certa inviolabilidade da natureza humana, a sacralidade do corpo na viso metafsica, sendo substituda pelo ser humano como projeto a ser realizado, retira as bases da tica para limitar os avanos tecnolgicos. O ps-humano no obrigatoriamente possui sentido anti-humanista, mas os medos apocalpticos da extino da espcie humana esto visveis dadas a virtualizao e manipulao do corpo.

Sem o aprofundamento do conceito de natureza humana, que legitima a dignidade dos Direitos Humanos que aqui so tratados de forma tangencial, sua modificao faz repensar a necessidade de nova tica para a defesa do ser humano contra uma cultura de extino da prpria humanidade. O ser humano com nova definio de corpo perde a singularidade diante dos outros seres vivos, dos objetos e da mquina. Na realidade hbrida, somem as fronteiras que separam humano e no humano, acontecendo que o ser humano perde sua dignidade. Na opinio de Santos, a interao hbrida somente possvel porque o ser huma-

102 103

RDIGER, F. Cibercultura e ps-humanismo, p. 155. Cf. COUTINHO, V. Artificializao da natureza humana? Biotecnologias busca de sentido, Humanstica e Teologia, p. 162.

52 no e a mquina so considerados hoje como informao.104 Ambos perdem o peso da materialidade e tornam-se cdigos a serem traduzidos e reorganizados.

Quando a viso antropolgica integral esfuma-se, os reducionismos sempre acabam em risco para o ser humano. O corpo est no jogo de uma ideologia fantasiosa, tecnolgica, e torna-se mercadoria de consumo dos interesses capitalistas. o mundo da moda, do culto ao corpo perfeito e belo, dos cosmticos e da indstria biotecnolgica, sem falar dos tratamentos de beleza, da privatizao da sade, das cirurgias estticas, dos implantes, das plsticas e de todo um arsenal de opes que lucram com os investimentos sobre esse novo produto.105 O que o capitalismo faz transformar o processo de construo de nossos corpos tambm em mercadoria.106

Na forma capitalista que prima basicamente pelo individualismo, cada pessoa sente a total liberdade de consumir e modificar seu corpo, como mais um objeto que est nas suas mos. Na lgica do mercado capitalista e individualista, o corpo fonte de lucro, e isso impede pensar nos limites ticos para a mercantilizao da vida humana. O corpo privatizado, saindo da ideia de espcie, que se aperfeioa como humanidade, para ser consumido individualmente, na busca da sade perfeita, do plano de sade, da academia, da dieta mais eficiente. A publicidade que incendeia a cultura da beleza vende a iluso da felicidade sem limites e a resoluo de todos os problemas estticos; da soluo de todos os problemas de sade, com o consumo de produtos e servios que tornam o corpo perfeito.107 Quando se consome o corpo, o prprio ser humano que se torna produto do consumo de si mesmo. a humanidade que consome a si mesma.

O lado obscuro do ps-humano coloca o corpo dentro de uma ordem de poder e dominao sobre si mesmo. A racionalidade humana, com o desenvolvimento da cincia, pretende de forma inquestionvel modificar a estrutura humana sem aceitar as mnimas cr104

105

106 107

Cf. SANTOS, J. F. No sabemos mais para onde vamos: o ps-humano apenas um nome para nossa ignorncia. Caros amigos especial, So Paulo, n. 36, ano 11, nov. 2007, s/p. Kemp reflete sobre os investimentos da medicina moderna em sade do corpo e como o corpo, na sociedade do espetculo, uma fonte de lucro para nossos tempos. Ela cita, por exemplo, na pgina 56, exemplo do culto beleza do corpo, estando ele dentro da lgica do mercado, que aproveita essa cultura. A cultura da beleza intensificada pela indstria determina a vida das pessoas, sua forma de alimentar-se, vestir-se, que se impe sociedade. A autora mesma afirma radical mente: Consumimos, portanto, o sentido de nossa prpria existncia, pgina 84. KEMP, K. Corpo modificado, corpo livre?, p. 81. Cf. Ibidem, p.54-74, retrata, nessa parte do captulo II, a interao do corpo-individualismo-consumismo.

53 ticas sobre as consequncias ticas de suas aes. L Breton critica a ideia dessa tecnologia, que se torna fetiche,108 no aceitando impor limites sobre a dominao do ser humano.

Apresenta-se como a nica voz inquestionvel para conduzir a humanidade perfeio. Essa viso reducionista coloca a tecnologia e o mercado como um regime de poder e dominao sobre o ser humano. Rdiger percebe que o progresso tecnolgico favoreceu o desenvolvimento humano e diminui os sofrimentos, mas que tambm torna-se uma forma de poder poltico, econmico e violento contra o ser humano e a prpria espcie.109

A pretenso cientfica de elevar a humanidade perfeio, superando sua fragilidade justamente acaba sendo a fragilidade do projeto tecnolgico. Na nsia da busca pela perfeio, o ser humano acaba no respeitando seus prprios limites e fragilidades. Este constitui um grande paradoxo do projeto cientfico: ao buscar a perfeio, a salvao para o corpo, eliminando a vulnerabilidade, acaba condenando-se e mostrando sua fragilidade.110 A biotecnologia deve respeitar a fragilidade humana para no se tornar uma condenao e um risco para o futuro da humanidade. A natureza biolgica precisa ser respeitada e servir de critrio tico para o agir tecnolgico. Para elaborar um limite tico para os riscos do futuro humano, a dignidade humana deve ser um parmetro para a dominao tecnolgica. O biolgico sempre fez parte da constituio humana, na formao da identidade e do relacionamento com o mundo.111 A Teologia no pretende proibir a modificao da natureza humana. A nova concepo da natureza no mais fixa e intocvel, sendo agora compreendida legitimamente como destino da ao humana. Mas o poder orgulhoso da tecnologia compromete essa legitimidade da ao humana criativa sobre sua natureza. Os excessos colocam em risco a superao dos limites, sua prpria naturalidade e a busca por uma vida sem sofrimentos, dor e doenas.

A cincia, livre para suas iniciativas, surge como um perigo para o ser humano. Ela no possui a nica palavra sobre o sentido da mortalidade e do sofrimento. No af de resolver os problemas da fragilidade acaba gerando outros sofrimentos para o ser humano. Garrafa sugere a transformao de uma cincia livre para uma cincia responsvel e que ela se integre com outras disciplinas para uma viso integral do ser humano. A prudncia e o cuida108 109

Cf. LE BRETON, D. O corpo e as novas tecnologias, cadernos IHU em formao, p. 72. Cf. RDIGER, F. Cibercultura e ps-humanismo, p. 157. 110 Cf. COUTINHO, V. Artificializao da natureza humana? Biotecnologia busca de sentido, Humanstica e teologia, p. 163. 111 Cf. Ibidem, p. 167- 174.

54 do so aspectos que o ser humano deve ter com a tecnologia, para no ser dominado por ela.112 Entre os dois extremos de fascinao e medo, o caminho tecnolgico inevitvel, mas deve-se retomar o cuidado com o ser humano.

1.4 PS-HUMANO EM DEBATE

Diante do debate que segue entre a euforia e o catastrofismo do momento presente, podem ser seguidas duas linhas de pensamento: a primeira, a forma de linguagem usada para expressar este momento novo. O termo ps-humano pode ser substitudo pela compreenso de uma antropologia hbrida, marcada atualmente pela transcendncia, pelo desejo de superao de limites e pelo dilogo com a tecnologia. Atravs da tcnica, o ser humano procura vencer suas limitaes, fragilidades e superar-se, Essa uma caracterstica do prprio humanismo. Evidentemente, as inovaes tecnolgicas atuais agravaram as noes de superao humana, mas o termo ps-humano pode ser considerado como uma nova antropologia, mais dinmica, hbrida com a tecnologia e marcada pela transcendncia de si. Essa compreenso retira o medo que o termo ps-humano pode representar: o fim da espcie humana. O ser humano sempre se superou sem deixar de ser humano.

O outro ponto colocar na discusso global o futuro da humanidade, no seguindo apenas interesses econmicos particulares, que propiciam investimentos financeiros altssimos em tecnologia, sem permitir o questionamento tico de tais mudanas. A salvao e os benefcios tecnolgicos sero para todos? O que acontecer com os corpos frgeis que no podem ser ampliados pelos recursos tecnolgicos?

Na compreenso de Santaella, a forma de pensamento ps-humano compreende o humano como um estgio transitrio da evoluo. O ps-humano significaria a superao das fragilidades e vulnerabilidades do corpo humano, destinado ao envelhecimento e morte. Isso seria possvel pela substituio da natureza biolgica por uma outra natureza artificial, mais resistente, que no sofre as aes do organismo frgil. Mas a promessa de vencer a mortalidade humana, na opinio da autora uma iluso. Isso acontece pela falta de compre112

Cf. GARRAFA, V. Biotica e manipulao da vida. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo, p. 220-224.

55 enso do prprio sentido da evoluo humana. Evoluir sempre fez parte da condio humana, que desde seu estgio bpede e do incio da fala, comeou um processo de superao do seu puro estado natural. O ps-humano no seria a superao do humano, mas a continuao de um processo histrico de aumento da complexidade simblica de atuao do humano sobre o ambiente.113

Na avaliao que pode ser feita, um fato inegvel que a tecnologia uma realidade irreversvel para a condio humana. Dessa interao, surge um pensamento pshumanista que questiona o humanismo tradicional ocidental. Para tanto, a nova antropologia precisa admitir a hibridizao do humano com a tecnologia. Pode-se evitar uma linguagem do terror que prope a superao do humanismo pela terminologia ps-humana. Pode-se compreender a noo de humanismo como conceito dinmico e histrico. Fabris, entre outros, auxilia para examinar o humanismo como uma construo do prprio ser humano, que, conforme o momento histrico, altera a compreenso de si mesmo. Pode-se dizer, ento, que o humanismo, assim como o humano, sempre uma realidade histrica em processo de constante construo, e que por isso no h que se admirar que se encontre hoje em profunda crise e esteja necessitando de re-elaborao. 114

A nova antropologia precisa levar em considerao a hibridizao do humano com o no humano. a nova caracterstica dos tempos atuais que vai marcar a forma de pensar sobre ns mesmos e sobre o futuro da humanidade. Em cada perodo, uma caracterstica se sobressai do humano e influencia o pensamento antropolgico. Nos tempos biotecnolgicos, o ser humano considerado na sua criatividade e capacidade de ultrapassar seus limites. uma antropologia hbrida com a tecnologia, caracterizada pela superao da condio humana. A transcendncia um fator prprio do ser humano, e a tecnologia constitui a realizao desse fator. Porm, a nova antropologia no pode prescindir de uma caracterstica marcante do ser humano, a fragilidade e mortalidade. Embora seja tempo de ultrapassar limites, no significa desprezar a vulnerabilidade humana. A nova antropologia hbrida precisa tambm levar em conta a carne frgil e mortal do ser humano.115

113

114

115

Cf. SANTAELLA, L. Corpo e comunicao: sintoma da cultura. So Paulo: Paulus, 2004. (Coleo comunicao), p. 55. ANJOS, M. F. dos. Humanismo, cincia e tecnologias: uma aproximao teolgica. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO (Soter) (Org.). Religio, cincia e tecnologia, p. 66. Cf. Ibidem, p. 67-75.

56 A transcendncia humana, desligada da fragilidade, da mortalidade e da limitao, constitui uma violncia contra o ser humano. O esquecimento da origem humana, do hmus, terra frtil, lembra a responsabilidade de autocriar-se, mas com um poder frgil. O ser humano um paradoxo de transcendncia e vulnerabilidade. Cada vez que essa dimenso desprezada comea a perda da responsabilidade e o cuidado com o outro, uma dominao de poder, fora e violncia contra os mais frgeis, at sua eliminao. 116 Esse parece ser um ponto decisivo para a inspirao sobre os novos conceitos de humanismo, tica e tecnologia. O progresso cientfico deve ser limitado pela fragilidade humana. A eliminao da mortalidade do corpo est vitimando grande parte da humanidade. Por isso, o ps-humano precisa ser debatido no contexto global, poltico, econmico e por toda a humanidade. O binmio tecnologia-capitalismo no pode ditar o futuro humano. uma questo social e poltica que deve dar limites s pesquisas e aos interesses tecnolgicos.

Nessa perspectiva, Fukuyama traz muito bem o debate sobre as consequncias tecnolgicas com o risco de injustia social para a humanidade. Sem o cuidado com a fragilidade, a humanidade pode estar excluindo uma enorme massa de pessoas que no conseguem pagar pelos privilgios tecnolgicos. O que pode estar acontecendo, talvez no seja uma ps-humanidade, mas uma diviso interna do humanismo entre aqueles aperfeioados pela tecnologia e os condenados, que no tero mais espao na sociedade. Os puramente naturais no conseguiro competir por empregos e condies de vida frente s pessoas artificializadas, mais inteligentes, saudveis que recebero melhores salrios e tero ascenso s ocial.

A questo poltica muito importante neste sculo o melhoramento biotecnolgico do ser humano. A quem vai servir a tecnologia? Se a biotecnologia alterar a natureza humana, tambm vai alterar um fundamento que serviu de base para a dignidade universal de todos os seres humanos. Poder resultar uma discriminao dentro do prprio humano. A biotecnologia pode servir para toda a humanidade, de forma universal, no para enfatizar o eugenismo que discrimina pessoas com deficincias, mas para potencializ-las, para que consigam mais qualidade de vida e oportunidades na sociedade com a ajuda tecnolgica. Ou ela servir para um pequeno grupo aumentar a distncia entre pobres e ricos no mundo. Parece
116

Cf. ANJOS, M. F. dos. Humanismo, cincia e tecnologias: uma aproximao teolgica. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO (Soter) (Org.). Religio, cincia e tecnologia, p. 75-78.

57 ser esse um argumento forte para avaliar o ps-humano: a universalizao da tecnologia. Saber qual projeto vai triunfar a chave do debate que sai do mbito apenas religioso da defesa da natureza humana, e comea a abranger a poltica, a sociedade, a opinio pblica e a poltica internacional.117

As promessas da biotecnologia tornam-se atraentes pelos resultados esperados, mas escondem problemas sutis, que podem passar despercebidos. Pode-se imaginar os benefcios de medicamentos que controlam personalidade depressiva ou violenta; remdios para emagrecer, mas no esconder os efeitos colaterais que tais medicamentos provocam em outras partes do corpo. O cenrio das pesquisas com clulas-tronco pode regenerar tecidos, fabricar rgos, alongar a expectativa de vida, mas esconde que a longevidade de vida no acompanhada por relaes de vnculos entre as geraes. Outro cenrio apresentado por Fukuyama, e que mostra mais claro o problema social, a seleo das caractersticas dos filhos. Pais ricos podem selecionar embries, escolher caractersticas fsicas e mentais, excluindo quem no serve para os padres. Quando seleciona-se algo naturalmente dado, facilmente ocorre eliminao dos mais fracos, doentes, que no atende aos requisitos de beleza e inteligncia esperados pelos pais.118

Souza apresenta argumentos para limites na manipulao gentica de embries. Ser que esses pais podem modificar e selecionar caractersticas sem o consentimento de algum que no pode opinar sobre sua vida? Cdigos de tica (no apenas com argumentos religiosos, mas racionais e cientficos) precisam ser aprofundados para a defesa da dignidade humana. O embrio no pode ser descartado por no atingir os requisitos de sade exigidos pela sociedade. Por isso, deve receber a proteo da justia, dos direitos fundamentais do ser humano, para garantir seu desenvolvimento vital. A valorizao do consentimento para pesquisas, da informao, liberdade, clareza sobre os benefcios e riscos das pesquisas so cuidados mnimos que a cincia deve respeitar para prosseguir com prudncia o tratamento sobre o corpo do ser humano. A manipulao tecnolgica no pode estar livre e isenta da responsabilidade sobre a vida humana. preciso continuar defendendo a dignidade humana, a inviolabilidade e sacralidade do corpo que no pode se tratado como mero objeto, mesmo

117

118

Cf. FUKUYAMA, F. Nosso futuro ps-humano: conseqncias da revoluo da biotecnologia. Rio de Janeiro: Rocco, 2003. Capitulo sobre a dignidade humana, p. 157-188. Cf. Ibidem, p. 21-23.

58 com outra linguagem, em vista a encontrar fundamentos para a defesa universal dos direitos humanos. 119

A defesa de uma igualdade de humanidade permite aos indivduos partilharem a mesma dignidade e o mesmo respeito. Existem diferentes culturas, mas todos devem partilhar a mesma humanidade que nos une e permite a mesma relao moral para todas as pessoas. As diferentes linguagens, para explicar o conceito de humano, e sua natureza, devem prestar contas da justia para todas as pessoas. Aqueles que no conseguem adquirir o alto preo da tecnologia para seu beneficio mergulham ainda mais na excluso social.

A preocupao com a incluso universal da tecnologia e da medicina moderna tanto pode salvar vidas quando recuperar rgos e membros danificados, mas torna-se desproporcional para a populao pobre, que no tem as mnimas condies de vida. A cincia, pelo prprio mtodo, deve ser autocrtica, questionar-se sobre a responsabilidade diante dos rumos de seu progresso. Embora possa ter ampla aprovao pblica, no pode ficar indiferente aos questionamentos e deve prestar contas pelas violncias contra a dignidade humana. Os limites no so condenaes aos cientistas, mas uma forma de responsabiliz-los por seus atos.120

O aparato tecnolgico, que abrange desde realidades virtuais e aqueles que atuam diretamente sobre o biolgico, encontrando na matria o centro de sua ao, est provocando uma utopia do ser humano sem doenas. A obstinao pela sade acaba fazendo o ser humano reduzir sua viso sobre si mesmo. O nico foco da vida humana parece ser a dualidade sade-doena. Tamanha preocupao com a sade faz com que sejamos vistos como seres sempre doentes e consumidores de tratamentos para vencer o tremendo risco da morte. O ser humano portador sintomtico de doenas e morte e, por isso, faz da sua vida uma vigilncia e autocontrole sem pausa, para perseguir o ideal de eterna sade e juventude. O consumo de sade promove o triunfo da medicina pr-paga, dos planos de sade e de recursos sofisticados, que, entretanto, privatizam a sade para alguns. A mentalidade de libertarse da finitude faz o ser humano escravizar-se aos imperativos do corpo perfeito, de um re119

Cf. SOUZA, V. Projeto genoma humano: utopia do homem geneticamente perfeito, p. 111-115. Ele reflete sobre a Declarao Universal do Genoma e dos Direitos humanos, para fazer ponderaes ticas sobre as pesquisas com embries de seres humanos. 120 Cf. BERLINGUER, G. A cincia e a tica da responsabilidade. In: NOVAES, A. (Org.). O homemmquina: a cincia manipula o corpo, p. 192-196. O questionamento do seu subttulo: sade para todos ou para alguns?

59 gime de poder, que trata o corpo como realidade ps-orgnica sendo reorganizado a todo custo.121

A reflexo proposta mostra que as tecnologias do ps-humano possuem carter salvfico de potencialidade humana para uma parte da humanidade, que pode usufruir dos benefcios dessa alta tecnologia. Mas, para a imensa maioria da humanidade, que no tem acesso a esses benefcios, a biotecnologia serve de condenao para as vtimas do processo de excluso capitalista, que impulsiona tantas inovaes tecnolgicas. Na verdade, a tecnologia no est promovendo uma ps-humanidade, mas a condenao de uma parte da humanidade excluda a que tem escassos recursos financeiros. O que acontece que, dentro da prpria humanidade, a tecnologia est aumentando a distncia entre ricos e pobres.

O poder tecnolgico usado para eliminar a fragilidade, a vulnerabilidade e a mortalidade do corpo acaba sendo uma condenao de uma parcela da humanidade, aquela que no pode mais competir com pessoas tecnologizadas, modificadas geneticamente, para serem mais inteligentes, saudveis e equilibradas emocionalmente. Pode-se pensar esse desequilbrio em todos os setores da sociedade: nas universidades com alunos mais aptos; no esporte, diante de atletas modificados, que possuem melhores resultados que atletas de corpos naturais; maior resistncia de corpos a doenas que outros que no conseguem manter-se saudveis, e pases ou empresas que detm a tecnologia e implantam seus preos ao mercado. Talvez uma das grandes questes do ps-humano, para ser discutida o uso da tecnologia para combater a fragilidade humana. Isso resulta na eliminao dos frgeis, daqueles que no tm recursos. uma salvao para poucos, no gratuita, mas paga. A salvao te cnolgica no universal, doada e vinda de Deus. Em meio a legtimos benefcios, est a injustia social entre ricos e pobres, a destruio da dignidade humana, a manipulao da vida humana sem limites.

Para iluminar o debate sobre o futuro da humanidade dentro da perspectiva pshumana, a Teologia pode contribuir para uma forma integrada de salvar a humanidade como um todo. A ressurreio da carne uma proposta de salvao divina, que assume a fragilidade e a vulnerabilidade humana como sendo objetivo de sua ao. Uma salvao que aco121

Cf. SIBILIA, P. A tecnocincia contempornea e a ultrapassagem de limites: uma mutao antropolgica? In: NEUTZLING, I.; ANDRADE, P.F. de C. (Org.). Uma sociedade ps-humana: possibilidades e limites das nanotecnologias, p. 136-137.

60 lhe a fragilidade uma salvao universal e includente. A ressurreio da carne aparece como iluminadora de uma proposta antropolgica integral de reunir a criatividade e a superao dos limites humanos pelo uso da tecnologia, sem excluir e condenar a mortalidade. O corpo no condenado e desprezado como nas tecnologias do ps-humano, mas salvo e resgatado em sua mortalidade. A ressurreio no gera excludos nem coloca em risco o futuro da humanidade.

O segundo captulo do trabalho reflete sobre o significado da carne, destacando a implicao e o respeito fragilidade e mortalidade que, desde a criao, constitui o ser humano. Eliminar a fraqueza eliminar o humano. Para plenificar, a Criao, a Encarnao e a Ressurreio de Jesus oferecem elementos para compreender a salvao integrada do ser humano a partir da carne. na sua carne, no corpo mortal, que Jesus salva a humanidade. A Encarnao e a Ressurreio so pensadas como salvao a partir da vulnerabilidade. No texto que segue, reflete-se sobre a carne: na criao-encarnao-salvao. Com isso, buscam-se parmetros de comportamento tico diante do corpo biociberntico, para limitar sua manipulao e recuperar a dignidade da pessoa humana. O captulo quer dialogar com o pensamento ps-humano, oferecendo uma antropologia capaz de integrar as novas tecnologias, sem perder a revelao bblico-doutrinal sobre a pessoa humana.

Deve-se destacar, tambm, a superao de antropologias reducionistas, que legitimam os atentados contra a dignidade humana. O ser humano no pode ser visto apenas biologicamente, como mquina, ou como informao, mas ser visto de forma integral para melhor encontrarmos uma nova tica para os tempos de ps-humano. O ser humano, na sua dimenso orgnico-social-psquica, integral, iluminado pela f crist, consegue compreender-se e direcionar melhor o futuro humano. O desafio para a Teologia iluminar a busca por uma antropologia integral, para evitar o dualismo corpo-alma e ajudar a pensar o que significa ressurreio da carne nestes tempos de novos corpos e nova corporeidade.

61 2 RESSURREIO DA CARNE: SALVAO PARA O CORPO

BIOCIBERNTICO

Na primeira parte do trabalho, foi exposto o pano de fundo da nova antropologia que surge, a partir da interao do ser humano com a tecnologia. As inovaes tecnolgicas provocaram uma enorme mudana no conceito de ser humano, que resultou num giro radical em outros segmentos, alm do antropolgico. Surge uma nova terminologia ainda no estabelecida, mas uma das expresses em debate ps-humano, que envolve questes polticas, sociais, filosficas, de gnero e a proposta de ser humano absorvido e modificado pela tecnologia. A interferncia no corpo humano das mais diversas tecnologias, da gentica ou da virtualizao acarreta uma inovao global do ser humano e em sua forma de relacionar-se consigo mesmo, com a sociedade e com o mundo.

O debate estabelecido revela a instabilidade dos conceitos sobre o ser humano. A linguagem antropolgica ocidental se mostrou insuficiente com o advento da tecnologia, que rompeu as fronteiras do humano com a natureza, com seu corpo; desmanchou a iluso de um humanismo perfeito da modernidade, porm fechado, isolado e machista para novas formas flutuantes e performticas de construo do humanismo. No momento de mudanas radicais, o ser humano olha para si e percebe que lhe falta uma definio sobre seu prprio ser e para o futuro da humanidade completamente indefinido. O ser humano, que se desenraiza de sua dependncia corprea, se torna um corpo ciborgue, que representa uma possvel vitria sobre a fragilidade humana. Todas essas questes esto candentes no debate sobre o ser humano, alm da urgncia de uma tica que responda aos desafios promovidos pela tecnologia.

No amplo debate, a pergunta norteadora sobre a salvao do corpo humano. A proposta tecnolgica, alm das modificaes sociais e comportamentais, que alteram a identidade, a sexualidade, as fronteiras entre natureza e cultura, atinge diretamente a nsia humana de superar a mortalidade e a vulnerabilidade do corpo humano. A Revoluo Tecnolgica, que pode ser chamada biotecnologia, tecnologias do ps-humano, ou tecnologias de imortalidade, esto fazendo uma nova antropologia que no aceita mais o corpo natural e mortal.

62 O projeto tecnolgico est construindo um novo tipo de humanismo, com a caracterstica de aperfeioar ao mximo o corpo humano e a eliminao de sua fraqueza e mortalidade. Busca-se, com o auxlio tecnolgico, uma interferncia no corpo para corrigir imperfeies; livrar da dor e da morte; modificar a estrutura do corpo, sem a preocupao com as noes de natureza, essncia ou algum parmetro tico, que impea a manipulao total do corpo. Como foi destacado, existe um projeto para salvar o ser humano dos riscos da vulnerabilidade carnal, possibilitando a busca da perfeio e a imortalidade do corpo. Esse um processo de humanizao que possui muitos aspectos positivos: avanos na rea mdica, aperfeioamento de tcnicas para ajudar o ser humano a superar deficincias. A questo polmica sobre o risco apresentado sobre o desaparecimento do humano. A ao secularizada de salvao da tecnologia contribui para a humanizao, e, ao mesmo tempo, torna-se condenao da fraqueza, rejeio da condio mortal do ser humano. Ainda mais grave a quantidade de pessoas excludas do processo de salvao tecnolgica. Muitos no podem usufruir dos benefcios tecnolgicos: so rejeitados pelos padres de beleza e sade, pois no conseguem o aperfeioamento corporal para competir no mercado de trabalho. A salvao tecnolgica no traz esperana para grande parte da humanidade, que no se torna psou hiper- humanidade, mas sub-humanidade. Diante da antropologia reducionista dos novos movimentos culturais, a teologia pode apresentar sua viso antropolgica para iluminar a reflexo sobre o futuro do humano. . A teologia pode com autoridade falar de uma antropologia integradora e apresentar a salvao divina, gratuita e includente, que ajuda a sociedade a resolver os problemas das vtimas excludentes, isto , as que sobram da salvao tecnolgica. Aqueles que no conseguem o aperfeioamento gentico, qumico ou mecnico, aqueles que no possuem esperana na tecnologia, recebem da ao salvadora, especialmente no corpo rejeitado e frgil de Jesus de Nazar, a esperana que salva a fraqueza pela fraqueza. A teologia vem mostrar os equvocos de uma antropologia reducionista e a esperana na onipotncia tecnolgica, que geram srias questes ticas.

Ao apresentar a Ressurreio da Carne como tema para a segunda parte do trabalho, busca-se uma reflexo plausvel para o ser humano contemporneo. A nfase do texto eminentemente antropolgico, pois aborda o pano de fundo das mudanas no corpo humano. Mas o tema escatolgico da ressurreio influencia diretamente a elaborao da antropologia crist, que oferece salvao a toda a humanidade. Mais que a protologia, que as correntes

63 filosficas ou mesmo que a sociobiologia ou antropobiologia,122 a cristologia e a escatologia que forjam uma antropologia crist til para os desafios do mundo em mudanas. A Ressurreio da Carne uma esperana universal para todo e todos os seres humanos, e nos livra das angstias e dos desesperos modernos por corpo perfeito, sem doenas e dores, mas que acaba sendo atacado e rejeitado. O fenmeno social do retorno ao sagrado da psmodernidade uma demonstrao de que o ser humano cansou da frieza racionalista, do mundo emprico e pragmtico e comeou a buscar, no espiritual, o sentido para a existncia. A absolutizao da cincia mostrou-se insuficiente de sozinha desvendar os mistrios da vida humana.

A dissoluo do humano na tcnica cria a iluso de um humano sem limites, mas no soluo para os verdadeiros limites da natureza humana. Um certo retorno ao sagrado, tpico das sociedades ps-modernas, pode ser, justamente, expresso de uma insatisfao pelas respostas e solues propostas pela tecnocincia moderna.123

O documento conciliar Gaudium et Spes tambm chama a ateno do mundo moderno para a necessidade da esperana escatolgica, como uma contribuio indispensvel para elaborar uma antropologia integrada, tica e que possa dar sentido para a vida, o sofrimento e a morte do ser humano. A expectativa de vida do ser humano vai alm do simples prolongamento biolgico de seu corpo. A tecnologia no responde ao sentido da morte que continua um enigma para o ser humano.124 Somente com ligao escatolgica que as pessoas podem livrar-se do medo da morte, do desespero escravizante do ser humano em busca remdios, cirurgias, academias e de todo o tipo de performance para alcanar um padro de corpo inatingvel.

Faltando, ao contrrio o fundamento divino e a esperana da vida eterna, a dignidade do homem prejudicada de modo gravssimo, como se v hoje com freqncia; e os enigmas da vida e da morte, da culpa e da dor, continuam sem soluo: assim, os homens muitas vezes so lanados ao desespero (Gaudium et spes, n. 21).

122

Sociobiologia e antropobiologia so assuntos citados no livro de Ruiz de la Pea: As novas antropologias: um desafio teologia. So Paulo: Loyola, 1988. So temas que refletem a descoberta da grande relao do ser humano com o reino natural, com suas simbioses, mas tambm com o privilgio antropolgico em relao ao meio ambiente. 123 COUTINHO, V. Artificializao da natureza humana? Biotecnologias busca de sentido, p. 163. 124 Cf. Ibidem, p. 176.

64 O ser humano sente o enigma da morte e o medo no apenas da dor e do envelhecimento de seu corpo, mas sente o medo do desaparecimento perptuo. As diversas tecnologias que prolongam sade e juventude humana demonstram a capacidade e o desejo de sobrevivncia do ser humano, que vive perplexo entre o viver e o morrer. Para acalmar o medo humano, a f na fidelidade de Deus, que age trinitariamente para a salvao do ser humano surge como uma perspectiva importante ao lado da tecnologia. O dilogo da f com a cincia torna-se fundamental para evitar a loucura cientfica de dominar a natureza humana, reduzindo-a mera objetividade. Por isso, inicia-se a anlise do projeto de Deus para o ser humano no momento da criao, a centralidade da ressurreio de Jesus Cristo, que culmina e aponta para a meta final da criao: a salvao integral do corpo humano juntamente com o cosmos.

O ser humano, na sua condio criatural, expressa na sua corporeidade a fragilidade e a mortalidade de sua vida; no somente um corpo mortal, mas alma e corpo mortais. Desempenha sua existncia na busca de superar sua mortalidade, com o desenvolvimento da tcnica, mas possui a abertura para a salvao gratuita de Deus, que capacitou o corpo humano para receber o dom da ressurreio no final dos tempos. Em Jesus Cristo, a fidelidade de Deus, na sua promessa de salvao, se cumpre e abre nova promessa de salvao. Jesus recebe e transmite o Esprito da ressurreio dos mortos pela sua unio com o Pai e com o ser humano. Foi ressuscitado e causa da ressurreio do ser humano; por isso, a esperana humana de sanao e vida para nossa mortalidade tem um nome: Jesus. Por fim, a Ressurreio da Carne a realizao da salvao por iniciativa divina de doar o esprito vivificador para o corpo mortal e frgil. O acontecimento escatolgico tambm tenciona o momento presente, o surgimento das inmeras tecnologias. Essa reflexo prope discutir o mpeto humano de salvar-se secularmente da sua mortalidade apenas pela via tecnolgica, e que, ao mesmo tempo, coloca em risco o futuro da humanidade e um processo paradoxo de endeusamento ou demonizao do corpo.

2.1 O CORPO HUMANO NA CRIAO

Nesta reflexo apresenta-se a terminologia da antropologia bblica sobre a criao do ser humano, com o propsito de identificar a unidade e integralidade da pessoa humana

65 nos relatos genesacos. Nos termos, encontra-se a integridade entre corpo e alma na antropologia crist, que se torna importante frente s diversas antropologias que legitimam as cincias modernas, como foi analisado na primeira parte do texto. O Cristianismo apresenta sua viso de ser humano marcado pela dignidade provinda da imagem e semelhana de Deus. A concepo bblica de corpo tambm assume importncia para falar da encarnao de Jesus Cristo, de sua ressurreio e, consequentemente, de nossa ressurreio. Com isso, pode-se melhor entender o significado da carne ressuscitada. Para uma escatologia crist apropriada, o fim liga-se com o incio, para compreender a integralidade da salvao humana.

2.1.1 Os termos bblicos para a criao do ser humano

O corpo humano um dos pontos centrais de debate na atualidade, envolvendo as vises filosficas, psicolgicas e, recentemente, as polticas e econmicas, ou seja, o corpo como fator de formao das relaes sociais e de investimento econmico. A teologia tambm deve estar atenta para o debate sobre o corpo, o que parece ter sido pouco realizado at agora. Galantino alerta para o pouco espao que o corpo ocupa dentro da Teologia, reduzido-o a um pequeno tema dentro da Antropologia Teolgica e, talvez, nem mesmo exista uma teologia do corpo. Os novos desafios relacionados ao corpo e, consequentemente, ligados ao conceito de humanidade, devem aumentar os estudos sobre o corpo. A revelao crist apresenta a histria da salvao atravessada pela corporeidade. No eixo criaoencarnao-escatologia, nota-se que o corpo lugar de revelao e salvao.125 Mas a questo fundamental para o estudo desta parte pensar o conceito de ser humano pensado pela revelao. A afirmao imediata Ruiz de La Pea de que o homem criatura de Deus.126 Encontram-se na antropologia hebraica trs termos para designar o ser humano: basar, nephesh e ruah.
125

GALANTINO, N. Il corpo in teologia: oltre il platonismo. Rassegna di teologia. Rivista Bimestrale di Teologia e Scienze Umane, Napoli, v.6, 2005, p. 873-874. 126 RUIZ DE LA PEA, J. L. Imagen de Dios: antropologa teolgica fundamental. 2. ed. Santander: Sal Terrae, 1988, p. 19-26. O autor apresenta uma viso geral dos termos bblicos a respeito do ser humano, antes de abordar os especficos dos dois relatos bblicos da criao do ser humano. O relato javista, Gn 2, 4b-25 e o sacerdotal, Gn 1,26-2,4a, so analisados posteriormente na sua obra. Para reflexo usa-se o complemento dos dois relatos com suas temticas principais, para elucidar a viso antropolgica do Antigo Tes-

66 O primeiro termo a tratar basar, que significa originariamente carne de qualquer ser vivo, seja homem ou animal. uma manifestao da vitalidade orgnica do ser vivo, que se torna visvel para os demais seres humanos. Esse termo designa o ser humano na sua totalidade e integralidade. Pode-se concluir aqui duas indicaes de sentido para basar: uma de solidariedade e de fragilidade da vida. Para o ser humano, como para os animais, existe um substrato orgnico e um mbito ontolgico, que aproximam esses seres vivos. H um parentesco, uma solidariedade entre os humanos por partilharem de certa forma a mesma carne. Basar indica que o ser humano pertence ao mundo biolgico, juntamente com os animais e compe uma solidariedade da espcie humana. A carne compe uma irmandade entre t odos os seres humanos.

Na outra dimenso, basar representa a debilidade humana, indica a fragilidade e efemeridade. A carne no representa aqui um princpio do mal ou a causa da morte humana, como pode indicar uma leitura dualista. A alma imortal liberta-se do corpo mortal para, livre do crcere, encontrar-se com a divindade. O termo indica a limitao humana da mortalidade e fragilidade que faz parte do ser humano na sua integralidade. Trata-se do ser humano inteiro que mortal, frgil e efmero e no simplesmente um corpo mortal. A imortalidade e a eternidade so caractersticas divinas, enquanto o ser humano passa pelo nascimento e desaparecimento no tempo. Algumas indicaes bblicas ressaltam a condio criatural de seres mortais, como em Isaas 40, 6-7: Toda carne erva e toda a sua graa como a flor do campo. Seca-se a erva e murcha-se a flor, quando o vento de Iahweh sopra sobre elas, ou no Salmo 78,39: Lembra-se de que eram apenas carne, um vento que vai, sem nunca voltar. A carne significada com o termo basar, no seu substrato orgnico no representa um ser humano fechado na sua existncia biolgica. Trata-se da criatura aberta para a transcendncia, cheia de vitalidade, um princpio vital que anima o ser humano, que possui estados psquicos, representados pelo segundo termo nephesh. Seu primeiro significado pode ser traduzido por garganta, respirao; a vida com seus sentimentos e estados psquicos. Nephesh no significa uma parte separada do ser humano, como uma leitura dualista grega
tamento. Segundo Ruiz, no existe termos equivalentes na linguagem moderna ocidental a esses trs termos bblicos, j apresentando a dificuldade da concepo de ser humano. Existem tambm as relaes da cultura hebraica com o helenismo e a utilizao de termos gregos para traduzir Basar, nefesh e ruah, que trazem consigo a carga dualista grega, como exemplo o Livro da Sabedoria. O autor explica que, apesar de a Bblia conter termos gregos, o sentido permanece semita, o que garante a integridade da revelao sobre o ser humano.

67 pode indicar; a alma imortal separada do corpo. O termo hebraico tambm comporta o homem na sua totalidade, na vida orgnica e afetiva, de abertura e dilogo com o Criador. Assim, na viso integral hebraica, o ser humano no corpo nem alma, mas a comunho de corpo e alma.

O ser humano possui, pela sua condio de criatura, uma relao estabelecida com o Criador. Essa abertura de transcendncia e vitalidade recebe o nome de ruah, que tambm significa vento, sopro e vitalidade do ser vivo. Ruah o sopro ou o esprito de Yaweh, uma vitalidade divina que impulsiona o ser humano para a resposta relao Criador-criatura. Ruah pode ser uma fuerza creadora o de un don divino especifico, o esprito de Deus que habita o ser humano, que no o deixa fechado na sua imanncia. Assim, temos uma unidade psicossomtica e dinmica do ser humano, que estabelece relaes consigo mesmo, com os demais seres vivos e com abertura ao transcendente. Possui uma carne semelhante aos demais animais, animada pela nephesh e que comporta o esprito de Deus em sua existncia.127

Nos relatos sobre a criao do ser humano, elabora-se uma sntese da antropologia bblica. O homem criatura de Deus dependente do seu Criador, moldado por Ele, como o barro nas mos do oleiro e recebe de Deus a dignidade de ser a sua imagem e semelhana. Ruiz de la Pea apresenta a trplice relao do ser humano: sua dependncia e inferioridade em relao a Deus; a igualdade da relao homem/mulher e a superioridade do ser humano frente ao mundo criado. Com essa explanao, importa, para dialogar com a nova antropologia nascida da revoluo tecnolgica, alguns pontos. o ser humano aquele que d sentido criao de Deus, que age como administrador do mundo criado; por isso, busca sua humanizao, supera-se a cada instante, sem que isso seja um atentado contra sua vocao. A integridade bblica do ser humano confronta-se com os dualismos ou reducionismos apresentados por cincias humanas; a antropologia bblica revela a dignidade inerente do ser humano e o respeito sua fragilidade e vulnerabilidade.128 Vejam-se mais de perto esses pontos.

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As reflexes sobre os trs termos bblicos para designar o ser humano, apresentados, foram retirados do livro de RUIZ DE LA PEA, J. L. Imagen de Dios: antropologia teolgica fundamental, p. 20-26. Os termos tambm foram complementados com conceitos do livro de SUSIN, L. C. A criao de Deus: Deus e criao. So Paulo: Paulinas; Valncia: Siquem, 2003, p. 100. Cf. RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios: antropologia teolgica fundamental, p. 47-51.

68 2.1.2 O ser humano: corpo e alma129

A unidade da pessoa como corpo e alma deve ser ressaltada em todos os momentos da antropologia bblico/crist. Mais adiante, essa questo se torna fundamental para pensar a ressurreio da carne, pois, seguindo Schrtl, difcil pensar uma alma sem corpo em um estado deficitrio espera de seu complemento um corpo para, enfim, alcanar a alegria plena na ressurreio dos mortos.130 As relaes corpo e alma, quando mal-compreendidas, geram diversos desgastes para a humanizao e salvao do ser humano. Afasta-se de uma salvao da alma imortal e destinada comunho com Deus, a qual ficou presa por um tempo num corpo corruptvel. A unidade do ser humano refere-se condio mortal de toda a pessoa e no apenas seu corpo. A vida mortal, um equilbrio frgil, eminentemente ecolgico, que depende da relao fiel, constante, do Criador com a criatura. No h uma regio imortal, um piso superior de um edifcio dualista corpo e alma pelo qual o ser humano seria mortal pelo seu corpo e imortal pela sua alma. 131

Os dualismos histricos entre corpo e alma, tambm no mbito tecnolgicocientfico acabam por desfigurar a dignidade inerente do ser humano. Os relacionamentos confusos dessas duas dimenses resultam em processos de anti-humanizao, nos quais o ser humano descarta sua dimenso biolgica, como causa de mortalidade, ou reduz sua existncia apenas ao mundo biolgico.132 O senhorio da alma que governa o corpo e o domina

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Numa rpida pesquisa pelos documentos da Igreja, constatou-se a enorme dificuldade de abordar os termos corpo e alma. A antropologia bblica no ensina o dualismo entre essas duas grandezas que formam o ser humano. uma antropologia integral da unidade do corpo e da alma. A morte tambm como morte integral da pessoa e no do corpo que se separa de uma alma imortal. A pessoa no possui uma alma em si imortal, mas toda a pessoa, alma e corpo morrem. A vida depois da morte total graa de Deus a nosso favor, no sobrevivemos por nossa fora, mas por Deus. Mas a forma de linguagem encontrada nos documentos da Igreja demonstra, pelo menos literalmente, um dualismo contrrio ao ensinamento bblico. No V Conclio de Latro, n. 1440, encontra-se o ensinamento da imortalidade da alma racional, condenando quem afirma o contrrio. In: DENZINGER, H. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral. Na constituio Gaudium et Spes, n. 14 tambm se encontra a afirmao da alma espiritual e imortal. O Catecismo da Igreja catlica, n. 997 ensina que a morte a separao da alma e do corpo, que a alma vai ao encontro de Deus. Essa dificuldade demonstra o imenso esforo de encontrar uma linguagem de acordo com a revelao bblica e a linguagem ocidental que s vezes so diversas. 130 Cf. SCHRTL, T. Pensar a ressurreio: questes metafsicas bsicas. Concilium, Petrpolis, v. 5, n. 318, p. 70. 131 SUSIN, L.C. A criao de Deus: Deus e criao. So Paulo: Paulinas; Valncia: Siquem, 2003. (Coleo livros bsicos de teologia, 5), p. 100. 132 RUIZ DE LA PEA, J.L. As novas antropologias: um desafio Teologia. Nesse livro, o autor apresenta os desafios que surgem quando o ser humano, que um ser enraizado no biolgico, reduz sua existncia apenas a essa dimenso. A perda da singularidade humana, um ser determinado pelo biolgico sem finalidade

69 leva a cincia a tomar um posicionamento de combate a esse corpo visto como matria bruta, causa de sofrimento e morte. As tendncias mentalistas, racionalistas e atualmente tecnolgicas, que procuram imortalizar o ser humano, armazenando sua memria, destoam da dimenso e dignidade prpria do corpo. H falta de um olhar transcendente sobre o corpo, que, sendo manipulado, reestruturado gentica ou quimicamente, determina a vida pessoal. A luta difcil do corpo e da alma esteve na base do pensamento cientfico ocidental.

Os dois autores-chave desta parte do texto apontam para a comunho dessas dimenses, e que, embora a distino seja necessria, deve estar na base da humanizao, com nfase crist. Moltmann comea a falar sobre a unidade do corpo e da alma, a partir da pericorese divina. O ser humano, imagem da Trindade, tambm estabelece uma [...] relao pericortica de interpenetrao e de unidade diferenciada, sem, no entanto, nela colocar estruturas unilaterais de dominao.133 A pessoa nunca referida nas suas dimenses de corpo, alma e esprito isoladamente, mas na sua totalidade. A pessoa no tem uma alma ou um corpo, ela alma vivente e carne animada. Na sua mortalidade, sente toda a fragilidade do seu ser criatural, e no apenas de seu corpo, como uma substncia imortal liberta do peso da fraqueza. 134 Ruiz de la Pea combate o dualismo, para apresentar uma antropologia unitria. El hombre es cuerpo; el hombre es alma; ninguno de estos dos enunciados da por si solo razn cabal de la realidad humana.135 Insiste-se no fim da linguagem dualista, na qual predomina uma dimenso da pessoa humana, que direciona para desumanizaes. Segundo o autor, as contraposies no esto no nvel corpo/alma, mas na abertura ou no fechamento do ser humano para Deus. Portanto, a relao bblica que se torna problemtica entre basar e ruah. A ruptura humana da relao de dependncia com o Criador, para fixar-se na pura imanncia da vida, reduz a antropologia ao isolamento de suas relaes e de sua desumanizao. O ser humano, sendo basar ou nephesh corre o risco de haver caducidade e fechamento em si mesmo ou apenas a abertura no plano horizontal. O ser humano est aberto para o ruah, para a transcendncia e relao dinmica com Deus, que, por seu esprito, sustenta a fragilidade e debilidade da condio carnal. Estar na presena da divindade no opresso, mas chamado
na sua existncia, sem diferenciao com o mundo animal so consequncias dos problemas entre corpo e alma nas vises dualistas. MOLTMANN, J. Deus na criao: doutrina ecolgica da criao, p. 368. Cf. Ibidem, p. 365-370. RUIZ DE LA PEA, J. L. Imagen de Dios: antropologa teolgica fundamental, p. 145.

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70 participao dinmica das diversas relaes humanas.136 O esprito de Deus abarca o corpo humano criado e chama-o para no ficar fechado e determinado pelo mundo que o cerca. O ser humano vive o impulso, para superar os pesos da condio humana e as imposies da natureza. O ser humano foi constitudo sujeito capaz de dilogo com Deus, administrador da criao. Por isso, ele quem d significado existncia da natureza, transforma a realidade, estabelece o cultivo e a cultura, imprimindo sua presena na Terra.

2.1.3 A vocao humana: ser de linguagem, transcendncia e cultura

A interveno humana no prprio corpo e na natureza, nos moldes biotecnolgicos, faz surgir a pergunta teolgica sobre a permisso divina desses atos humanos. O que a revelao divina pode afirmar sobre o ser humano tecnolgico? Na eminncia de uma nova antropologia, nascida da tecnologia, com os riscos do futuro da humanidade, volta-se para a origem humana, para saber se nos desviamos do caminho proposto por Deus ou se podemos continuar na superao da naturalidade humana.

No captulo dois do Gnesis, o relato mostra a Terra sem nenhum arbusto ou erva, porque Yahweh no tinha feito chover e no havia o ser humano para cultivar o solo (Gn 2, 5). Nos versculos seguintes, Yahweh modelou da Terra as feras selvagens, as aves e chamou o homem137 para que desse nome a todos os seres da criao (Gn 2, 19-20). Com a base bblica, inicia-se uma vocao para o ser humano destinada pelo prprio Deus de administrar a criao, fazer cultura, cultivar, dar significado para todas as coisas existentes. A Terra, sem a presena humana, permanecia estril e desnuda e, ao colocar o ser humano no jardim, para ser uma presena ativa no mundo. A noo paradisaca judaica, diferente da helnica (lugar o cio e contemplao), o lugar da ao humana, da superao da pura naturalidade

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Cf. RUIZ DE LA PEA, J.L. Imagen de Dios: antropologa teolgica fundamental, p. 24-25. Fala-se homem lembrando o termo Ado do texto genesaco. Ruiz de la Pea, no livro: Imagen de Dios, esclarece a origem e o destino admico. Adam vem de adamah (terra), na verso latina equivale a homo/hmus. Adam tem sua origem da terra, do hmus, est preso terra. Mas tambm tem a vocao de trabalhar a terra, ou seja, sobre a adamah. O ser humano est ligada terra, mas com uma misso de cultiv-la. Esse paradoxo deve estar em equilbrio nos modelos antropolgicos, resgatar a pertena natureza e ao mundo biolgico, mas saber cultiv-lo com responsabilidade.

71 e da inrcia natural. no trabalho da terra que o homem realiza sua vocao divina de tutor, de superioridade antropolgica,138 frente ao restante do mundo criado.139

O ser humano, portanto, no aparece na criao como um ser preso ao natural ou um objeto em meio ao mundo. Surge como sujeito livre, responsvel e capaz de dilogo com o Criador. Estar na presena da divindade, longe de tirar a dignidade ou oprimi-lo, torna-se um chamado para realizar sua vocao. Moltmann chama a ateno para esse diferencial da relao entre Deus e o ser humano. Ele escreve: El animal es un esclavo doblegado, el hombre en cambio el primer liberto de la creacin.140 Ado, diante da divindade, reconhece sua humanidade, mortalidade (apenas os deuses so imortais), sua caducidade e pequenez. O homem sente dependncia do Criador, mas, ao mesmo tempo, o ser que deve dar uma resposta ao chamado divino. o ser frgil e mortal, mas livre e administrador da criao.

O ser humano um mistrio paradoxal. Moltmann aponta para a incompletude e necessidade humana de superar sua condio existencial. O ser humano rfo da natureza; desprovido das condies naturais de sobrevivncia, o nico ser vivo que, sentindo sua incompletude, precisa lutar contra a hostilidade do meio, criando tecnologia, cultura e projetos de vida. O homem no est pronto, fechado no circuito do instinto, mas aberto, projeto a ser realizado, criador de cultura que o afasta da pura naturalidade e o faz libertar-se da natureza, criando sentido para toda a criao. Sente que no est totalmente adaptado ao ambiente natural, mas algo o impulsiona para construir seu espao vital, sente uma insatisfao consigo mesmo, com o mundo que o lana para vencer suas limitaes.141

Gesch tambm valoriza a liberdade humana de inadequao do ser humano com o mundo finito, buscando a todo instante sua superao. Esse autor mostra que o princpio da liberdade fundamental para entender o que significa a criao do ser humano inserido na
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Ruiz de la Pea defende o lugar destacado do ser humano na criao do mundo. Embora o antropocentrismo esteja desgastado, o autor busca uma compreenso antropocntrica que seja harmoniosa entre a ao humana e o cuidado com a Terra. O ser humano, na sua viso, inferior e dependente de Deus; no mesmo nvel de igualdade e dignidade entre homem e mulher, e superior ao restante do mundo criado. Mas sua superioridade no significa explorao ou apropriao, mas uma tutela amorosa e sensvel com a natureza. O ser humano no proprietrio do mundo, mas herdeiro e administrador do mundo. RUIZ DE LA PEA, J.L. Imagen de Dios: antropologa teolgica fundamental, p. 27-39. Nesse trecho, encontra-se a explicao do relato javista da criao do ser humano. MOLTMANN, J. El hombre: antropologa cristiana en los conflictos del presente. Salamanca: Sgueme, 1973, p. 22. O pargrafo reflete o captulo primeiro do livro, com a pergunta: o que o homem?, p. 15-39. Cf. Ibidem, p. 19-23.

72 natureza. A liberdade no uma conquista humana, um roubo dos deuses, como no mito de Prometeu, mas um dom divino que chama o ser humano a ser sujeito diante da criao. O ser humano livre no est no campo do determinismo e do acaso, mas, com sua deciso, governa o universo. A liberdade originria do ser humano o faz criar cultura, linguagem e se sobrepor natureza determinada. Por isso, o ser humano preside a criao, pode transcender toda a realidade finita. Com seu direito ontolgico busca sempre ultrapassar-se, superar-se e colocar sempre a frente suas fronteiras de limitaes.142 Ora, o ser humano tem sobremaneira necessidade dessa mensagem para saber que ele pode ousar se ultrapassar, se transgredir, se transcender.143 A necessidade de criar a linguagem,144 a tcnica, a cultura prtica prpria desse ser carente biologicamente, mas livre e criativo para ultrapassar as barreiras do meio. Em relao ao meio ambiente, e tambm em relao a si mesmo, o homem percebe que pode ir alm de sua limitao. Seu corpo no est preso no reino biolgico, mas irrompe e ultrapassa a realidade existente. Como diz Galantino: Ci vuol dire riconoscere che il mio corpo me e simultaneamente nom mi esprime in maniera piena.145 Significa que o ser humano no se reduz ao biolgico, embora no perca essa dimenso; ultrapassa seu prprio corpo, seja com a tcnica, com pinturas, roupas, etc. A transcendncia humana, em si, no transgresso vocao divina, a prpria dignidade humana para conduzir e dar sentido natureza.

A reflexo proposta auxilia a avaliar os avanos tecnolgicos hodiernos. A antropologia crist considera o desenvolvimento humano como uma busca por dignidade humana. Tantos pacientes, que com a ajuda da tecnologia conseguiram resgatar uma qualidade de vida. O aperfeioamento da condio humana, a superao das fragilidades prprias de nossa existncia, est na ordem da liberdade, primazia e presidncia humana que conduz o sentido
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Cf. GESCH, A. O ser humano. So Paulo: Paulinas, 2003, p.53-89. O captulo terceiro trata do ser humano criado/ criador e sua liberdade de agir sobre a criao. Graas a uma teologia da criao bem entendida compreende que criar deixar o ser humano na liberdade e na inteno e no ao caos e a necessidade. 143 Ibidem, p. 42. 144 Ruiz de la Pea interpreta os versculos 19-20 do captulo primeiro do Gnesis, onde o Ado destina nomes criao, como gesto de domnio e superioridade sobre os animais. Tambm um reconhecimento da singularidade de Ado que domina a criao, mas que no encontra um ser semelhante, pois transcende a todas as criaturas. Falta-lhe um ser de igual dignidade para partilhar a misso de cultivar a Terra. Pela criao dos nomes, cria linguagem, para se distanciar do nivelamento com os animais (o pecado da bestialidade) ou da adorao da natureza (pecado da zoolatria). 145 GALANTINO, N. Il corpo in teologia: oltre il platonismo. Rassegna di Teologia. Revista Bimestrale di Teologia e Scienze Umane, p. 875.

73 da vida na Terra. Transgredir e ultrapassar o humano, tornando-se mais humano, uma caracterstica primordial da antropologia crist. O mpeto tecnolgico no contrrio f; ela orienta a dimenso criadora de fazer da vida um projeto constante a ser realizado, a modificar o meio e o corpo para condies de vida mais adequadas e com sade.

O ser humano ser de construo histrica, construo de si mesmo; utiliza a tcnica nesse processo de humanizao. Inscreve no seu prprio as modificaes e os aperfeioamentos que sua capacidade tcnica produz ao longo do tempo. Com ela, no apenas modifica o meio ambiente, mas modifica-se a si mesmo: produz tcnica e criado por ela; produz linguagem e cultura e gerado pela mesma. Com aparelhos rudimentares e avanados, o ser humano utiliza a tcnica para se construir. marca profunda que lhe vem do Criador que o chama a ultrapassar os limites da humanidade.

O debate prossegue pelo outro lado da moeda. A liberdade de criar-se est acompanhada pela responsabilidade frente aos atos humanos. Lembra-se que o cultivar a Terra est unido com o cuidar da fragilidade da vida. A terminologia bblica para designar o ser humano remete criatividade, mas inclui a fragilidade e o respeito vulnerabilidade humana. Renega-se a antropologia dualista da alma imortal e do corpo mortal; toda pessoa sofre as dores da mortalidade. Essa uma condio da criatura e neg-la constitui uma agresso ao prprio humano. O ataque desenfreado das tecnologias no combate a nossa fragilidade no torna o humano mais humano, mas o desumaniza. Um novo humanismo, ou o ps-humano, deve levar em considerao a mortalidade humana que nos constituiu como humanos e no uma condio provisria, mas parte essencial do nosso ser. Parte-se agora para a meditao sobre a dignidade humana de sermos vulnerveis.

2.1.4 Vulnerabilidade humana: fonte de cuidado e salvao

Entra-se na questo extremamente complexa da aceitao da fragilidade humana. As modificaes tecnolgicas serviram tambm para desestabilizar os conceitos de dignidade, direitos humanos, lei natural e inviolabilidade da vida humana, entre outros. O que significa ter inviolabilidade em tempos biotecnolgicos? Pode-se pedir para uma pessoa aceitar a doena, a dor e no utilizar recursos mdicos, porque o tratamento transgride sua dignidade?

74 possvel pedir para a humanidade respeitar a mortalidade e parar com os avanos biotecnolgicos quando vive-se a promessa de imortalidade feliz e sem sofrimento? De fato, estamos na reelaborao dos conceitos que sucumbiram com a mudana radical do ser humano tecnolgico.

Verspieren debate a dificuldade de relacionar dignidade com progresso tecnolgico.

O corpo humano se tornou, para a medicina, um objeto sujeito a mltiplas investigaes, um meio utilizado para aumentar os conhecimentos, uma fonte de elementos de troca, destinados a substituir tecidos ou rgos em falncia de outros indivduos. O organismo humano era modificado em seus mecanismos de regulao, por ao sobre o crebro e sobre os genes. [...] No bastava s agir com o consentimento dos sujeitos. Tornou-se evidente que era necessrio interrogar-se sobre a compatibilidade entre tais manipulaes e o respeito devido ao ser humano, e sobre os limites a fixar para a expanso das tecnocincias biolgicas.146

A interao com a tecnologia faz diminuir a diferena entre humanos e mquinas, principalmente no sentido de eliminar a fraqueza humana e o que no funciona. O aprimoramento e a potencializao do humano trazem vantagens para a vida saudvel, mas percebe-se ataque desordenado ao corpo humano, violncia contra a fraqueza e mortalidade. Os avanos esbarram no risco de o ser humano extinguir sua humanidade; dos seres hbridos ou ciborgues, alterando a singularidade humana e o futuro da humanidade, com modificaes genticas, cujas consequncias so discutidas no plano da alimentao e reproduo humana. Os efeitos devastadores do progresso tecnolgico no podem passar ilesos pela crtica.

Ammicht-Quinn apresenta o tom do debate sobre o difcil equilbrio entre aceitao e combate a todo custo do sofrimento e da morte. O discurso sobre o aperfeioamento humano leva a desconsiderar os mais fracos, os que no seguem o padro de beleza corporal ou que no conseguem os recursos para conquistar a salvao tecnolgica para sua vida. A vulnerabilidade passa a ser uma caracterstica do no humano, daquele que no ingressou no grupo dos beneficirios tecnolgicos. Existe uma ntida linha de separao entre reduzir o

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VERSPIEREN, P. A dignidade nos debates polticos e bioticos. Concilium, Petrpolis, v. 2, n. 300, 2003, p. 15. O autor argumenta a dificuldade de legitimar a dignidade humana. O direito da autonomia e da liberdade assumem primazia em relao dignidade. Cada qual tem o direito de fazer o que bem quiser com a existncia, de seguir os rumos da tecnologia, desde que haja liberdade; autonomia e consentimento tornaram-se princpios da dignidade, que se sobrepe noo de inviolabilidade da pessoa humana.

75 sofrimento o que no apenas legtimo, mas tambm necessrio por um lado, e o evitar o sofrimento a qualquer preo.147

A fragilidade humana no um acidente ou um apndice, mas faz parte da condio do ser humano; por isso, no pode ser eliminado pelo uso tecnolgico. A transcendncia humana, vertical ou apenas horizontal, est representada na tecnocincia, que faz o humano ultrapassar-se e adiantar suas fronteiras e possibilidades. O poder apresentado o dilogo entre a transcendncia e a fraqueza; o poder e a fragilidade encontrarem um equilbrio. Torna-se impossvel pensar o ser humano sem transcender-se; porm, da mesma forma impossvel pens-lo imortal, sem a fragilidade que nos forma como seres humanos. A finitude faz parte do ser criacional.148

Volta-se para a origem dos termos para designar o ser humano na concepo bblica. A palavra basar nos recorda a nossa condio de fragilidade e mortalidade. A debilidade da carne no apenas fsica ou moral, mas faz parte da condio prpria de toda a humanidade. O desfalecimento faz parte da criatura, e no existe tecnologia capaz de fazer a criatura assumir a caracterstica divina da imortalidade. A mortalidade une toda a humanidade.149 A reflexo sobre a mortalidade e fragilidade torna-se importante para evitar o poder esmagador da tecnologia sobre a fragilidade humana. Recordar a vulnerabilidade significa cuidar das pessoas frgeis que no conseguem assistncia s suas necessidades vitais. Sem a dimenso vulnervel, o ser humano cega-se no fascnio do poder tecnolgico e esmaga-se, destri-se, no analisa as responsabilidades pelas escolhas.

O fascnio pelo poder, ao mesmo tempo que se constitui uma fora de construo, pode obscurecer a percepo de seu contexto maior, gerar arrogncia sobre o outro, produzir descompromisso com as conseqncias do seu uso. Os desvios da humanidade poderosa esto escritos na histria, da mais antiga at hoje, como violncia e devastao.[ ...] Tal poder, essencialmente votado para a fragilidade,
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AMMICHT-QUINN, R. Quem possui dignidade intocvel? O ser humano, a mquina e a dignidade. Concilium, Petrpolis, v. 2, n. 300, 2003, p. 41. A autora apresenta que o respeito vulnerabilidade significa um cuidado com as pessoas frgeis, que no conseguem se inserir neste mundo globalizado tecnolgico. Respeitar a vulnerabilidade significa formular uma dignidade para a pessoa humana; isso se torna um novo imperativo categrico para manter a dignid ade. Cf. ANJOS, M.F. dos. Humanismo, cincias e tecnologias: uma aproximao teolgica. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO (Soter) (Org.). Religio, cincia e tecnologia. So Paulo: Paulinas, 2009, p. 75-76. O autor chama a ateno para esse binmio de poder-fragilidade. Lembra que o ser humano hmus, terra frtil; porm, sua fertilidade tem origem na fragilidade do barro. preciso voltar a pensar sobre o conceito de humano. Cf. RUIZ DE LA PEA, J. L. Imagen de Dios: antropologa teolgica fundamental, p. 21.

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marca uma condio para o desdobramento do ser criado que dele se empodera. A condio esta: se vier a se esquecer ou a se distanciar drasticamente dessa origem que o vincula ao frgil, tambm se autodestruir.150

A busca pelo respeito vulnerabilidade no segue somente princpios tico, mas teolgicos, pois da fragilidade da carne que Deus salva o ser humano. Na carne de Jesus, por meio do seu corpo frgil e mortal, Deus-Pai opera gratuitamente a salvao da morte para toda a humanidade. A carne o lugar da revelao, da encarnao e salvao do ser humano. Ela j foi valorizada por Deus, especialmente pela encarnao do Verbo; por isso, no necessrio haver combate excessivo ao corpo, como se fosse o lugar da perdio e da inumanidade. A carne vulnervel de Jesus o lugar da manifestao da revelao e portadora da salvao do corpo humano, ferido pelo pecado e pela morte. na fraqueza da carne que Jesus nos redimiu da morte e na sua fraqueza, glorifica o corpo humano.151

2.2 JESUS CRISTO: SENHOR DO CORPO E DA RESSURREIO

As tecnologias do ps-humano parecem dar conta de tratar um corpo debilitado dando-lhe a dignidade que ainda no possui. So as modificaes genticas, academias, cirurgias plsticas e outros recursos para embelezar e at divinizar o corpo humano, cons iderado como matria bruta que precisa ser dignificado. Ora, a dignidade do corpo j aconteceu, na criao, mas aborda-se de forma especial na encarnao do Filho de Deus. Ao assumir a carne humana, o verbo de Deus d dignidade ao corpo, confere-lhe um valor inalienvel. Jesus Cristo assumiu nossa condio humana para atribuir valor, revelar o amor de Deus pela humanidade e ser o nosso salvador. No corpo de Jesus, Deus se revela, salva, acolhe os fracos, os doentes, opera milagres e causa de salvao eterna. No corpo frgil de Jesus, o ser humano recebe a redeno para o seu corpo frgil; na sua fraqueza, temos a salvao para a fraqueza humana. O poder divino no elimina o corpo frgil, no combate a natureza humana e mortal, mas acolhe e aponta para o corpo glorioso da ressurreio dos mortos. El hijo del hombre, por tanto, no es un superhombre ideal que ponga fin a la miseria con un
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ANJOS, M.F. dos. Humanismo, cincias e tecnologias, p. 77. MILLEN, M.I. de C.; BINGEMER, M. C. L. Corporeidade e violncia: o templo profanado. In: SOCIEDADE DE TEOLOIGA E CINCIAS DA RELIGIO ( Soter) (Org.). Corporeidade e teologia. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 193.

77 poder que crea nueva miseria. Trasciende al hombre concibindose a s mismo entre las enfermedades y prevaricaciones de los no-hombres.152

A cristologia apresenta seu caminho de salvao ao ser humano. A tecnologia tambm faz um caminho de humanizao e de redeno ao corpo doente, mas vive no paradoxo do debate sobre o futuro da humanidade e os riscos a prpria sade de seus inventos. Jesus oferece sade153 aos enfermos, acolhe e abaixa-se aos fracos e recupera o corpo marcado pelo pecado. uma salvao que transcende a salvao tecnolgica. No elimina a busca racional humana de resolver suas fragilidades, mas acrescenta uma dimenso que somente pela graa divina o ser humano obtm. Somente Jesus vence a causa da morte e da fragilidade humana, o pecado. A soluo tecnolgica pra no limite de sua finitude; o transbordamento da vida eterna acontece somente com Jesus.

Neste captulo trata-se da importncia da encarnao de Jesus para nossa humanizao e redeno. O corpo de Jesus aponta para a elaborao de uma antropologia aberta e relacional com Deus, que aguarda com esperana a glorificao do corpo. Na encarnao de Jesus j comea a redeno do ser humano na sua integridade. Ela aponta para a esperana de humanizao de toda natureza humana, que encontra, no no corpo ideal e perfeito, mas no corpo crucificado e ressuscitado de Jesus, a solidariedade e salvao para nossa mortalidade. A vida de Jesus tem um propsito bem definido: para que tenham vida e a vida tenham em abundncia (Jo 10,10).

2.2.1 Encarnao: caminho redentor do corpo humano

Refletiu-se at o momento sobre a importncia da tcnica no processo de humanizao; desde os mais simples instrumentos at as inovaes hodiernas, a tcnica assumiu um
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MOLTMANN, J. El hombre: antropologa cristiana en los conflictos del presente, p. 153. O conceito de sade hoje torna-se complexo. No se aprofunda sobre a questo, mas pode haver nuanas entre a proposta crist e mdica sobre sade. Moltmann critica um conceito de sade apenas por critrios mdicos, no qual sadio aquele que no possui nenhuma doena ou dor. O culto moderno de sade elimina o sofrimento, e faz da sade um ideal, mas que produzida, comercializada e excludente. O autor trabalha a sade como capacidade de ser pessoa, mesmo quando existe dor e sofrimento. Ser sadio significa enfrentar e englobar o sofrimento, a doena. A sade no a ausncia de dor, de doena ou de morte, mas a fora para viver com elas. MOLTMANN, J. O que a vida humana? Antropologia e desenvol vimento biomdico. Humanstica e teologia, p. 83.

78 papel fundamental na vida humana. Inegavelmente a tcnica forja um conceito de humanismo.154 Mas, agora, parte-se para uma outra formatao do humanismo. Deixa-se a influncia do poder tecnolgico, com sua justa legitimao, para voltar-se ao humanismo formado a partir da pessoa de Jesus Cristo. Pode-se afirmar, tranquilamente, que a tecnologia oferece um conceito antropolgico e soteriolgico, mas a redeno integral e csmica, total, definitiva e sem vtimas do seu processo acontece apenas com a ao de Jesus e de seu esprito vivificador.

O Cristianismo tem, como ponto de origem da Revelao, a afirmao da encarnao do Verbo de Deus.155 Jesus assumiu a nossa carne, nossa condio frgil e mortal para, a partir dela, nos conduzir para a ressurreio da carne. A carne no pode ser desmerecida e tratada como um peso pela filosofia ps-humanista, pois ela local da Revelao e salvao do gnero humano, por meio de Jesus de Nazar. A religio crist no pode ser considerada aquela que condenou o corpo como lugar da tentao e do pecado (embora com as influncias dualistas e pessimismos antropolgicos), mas centrada no corpo de Jesus, considerado o lugar da plenitude do esprito de Deus e de sua doao de vida aos homens. Gesch alerta para os caminhos dualistas nos quais a soteriologia crist caminhou ao longo dos tempos. Com um combate ao corpo, suspeito e culpado, a salvao se dirigiu alma. O importante era salvar a alma, a vida espiritual fora do corpo humano.156

Na Tradio da Igreja, desde o Novo Testamento e passando pela Patrstica e pelo Magistrio, a encarnao de Jesus est intrinsecamente unida redeno (cristologia e soteriologia). No Evangelho segundo Mateus, o anjo do Senhor anuncia a Jos a misso salvfica

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De forma especial, Muraro mostra os diversos inventos ao longo da Histria e as consequncias na vida das pessoas. Mudanas de valores, comportamentos, organizao social, as dimenses humanas se alteram com a chegada de novas tcnicas. Da pedra lascada passando pela escrita, pela imprensa, por computadores; cada tempo modifica-se com as novas invenes e, ao mesmo tempo, abre-se para continuar este aprimoramento. O ser humano cria tcnica e criado por ela. MURARO, R. M. Os avanos tecnolgicos e o futuro da humanidade: querendo ser Deus? Petrpolis: Vozes, 2009, p. 35-72, Parte I: de onde viemos? A tecnologia e o humano. O prlogo do Evangelho segundo So Joo, 1,1;14, revela que o Verbo de Deus, que estava em Deus e era Deus desde o princpio, encarnou-se na pessoa de Jesus de Nazar. Jesus o verbo encarnado de Deus. O evangelista utiliza o termo carne para falar da pessoa de Jesus. Segundo nota de rodap, carne designa o homem na sua condio de fraqueza e mortalidade, sublinhando que Jesus veio habitar na nossa humanidade completa. Em Rm 7,5-6, quando estvamos na carne, as paixes produziam frutos de morte. Agora estamos livres, morrendo para o que nos mantinha cativos. Tambm aqui a carne designa a matria corporal, mas que se ope ao esprito. Seguindo o termo basar, indica o que fraco e perecvel na condio humana e o homem fraco diante de Deus. Cf. GESCH, A. A inveno crist do corpo. In: GESCH, A; SCOLAS, P. (Org.). O corpo, caminho de Deus. So Paulo: Loyola, 2009, p. 28.

79 do filho de Maria: Ela dar luz um filho e tu o chamars com o nome de Jesus, pois ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1,21). Nas cartas joaninas, encontram-se referncias de que Deus enviou um salvador de nossos pecados. Nisto consiste o amor: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele quem nos amou e enviou-nos o seu Filho como vtima de expiao pelos nossos pecados( 1 Jo 4,10). Na carta aos Romanos, So Paulo apresenta a f em Jesus Cristo para a salvao das pessoas: Porque se confessares com tua boca que Jesus o Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo (Rm 10, 9). A fundamentao bblica revela o nome de Jesus como o salvador da humanidade; sua encarnao tem propsito salvfico.

Nos textos patrsticos e conciliares, a unio da encarnao com a soteriologia continua. Ireneu de Lio escreve sobre a necessidade da encarnao de Jesus para nossa salvao. Para o ser humano decado pelo pecado impossvel conseguir a salvao.

Com efeito, demonstramos que a existncia do Filho de Deus no teve incio naquele momento, existindo desde sempre junto do Pai; mas quando se encarnou e se fez homem, recapitulou em si toda a longa srie dos homens, dando-nos em resumo a salvao, de forma que o que tnhamos perdido em Ado, isto , a imagem e semelhana de Deus, o recuperssemos em Jesus Cristo.157

Nos debates conciliares, o smbolo niceno-constantinopolitano evidencia o motivo da encarnao de Jesus, a salvao: E num s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus [...] que, por ns homens e para nossa salvao, desceu dos cus, e se encarnou pelo Esprito Santo na Virgem Maria e se fez homem [...].158 A f crist defendeu esse dado fundamental da salvao realizada em Jesus Cristo. A questo soteriolgica est impregnada nos debates cristolgicos e trinitrios. A salvao somente pode acontecer na mediao de Jesus de Nazar, pois, sendo Filho de Deus e assumindo nossa humanidade, comunica a salvao divina para o ser humano. Se Jesus no permanecesse divino, igual ao Pai, no poderia nos comunicar a filiao divina e a salvao para o gnero humano. Ele no poderia transmitir o Esprito Santo, pleno no seu corpo, para operar as obras salvficas de Deus. Assim, tambm, se Jesus no

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IRENEU, Santo, Bispo de Lio. Contra as heresias: denncia e refutao da falsa gnose. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1995, p. 328-329, III, 18,1. SESBO, B; WOLINSKI, J. (Org.). O Deus da salvao. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2005. (Histria dos dogmas, tomo I), p. 101.

80 fosse humano, no poderia ser solidrio com o gnero humano para nos divinizar, elevar nossa natureza humana para habitar na Trindade.159 Mais tarde, Calcednia consagra a expresso verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, para afirmar a plenitude da divindade e da humanidade em Jesus Cristo. Sendo consubstancial ao Pai e consubstancial ao humano, Jesus, o verbo encarnado, pode ser o mediador e nico salvador de todo o gnero humano.160 No seu esvaziamento,161 Jesus assumiu a nossa condio frgil e demonstrou tambm, pela sua vida, que estava do lado dos mais frgeis e vulnerveis. Na sua humilhao, na condio de servo obediente, colocou-se no ltimo posto para estar ao lado de todos os humilhados da histria (Cf. Lc 14, 7-14). A humilhao do Filho do homem, na encarnao e crucificao, revelam o verdadeiro humanismo, que comea com a aceitao da fraqueza para ser transfigurado e exaltado pelo esprito de Deus. Assumindo a carne frgil do humano, Jesus assumiu a misria dos no humanos, dos doentes, dos excludos de todos os tempos. Seu humanismo no comea com o poder, mas com a humilhao. Sua encarnao demonstra que Deus no veio para salvar pessoas abstratas, mas salvar a carne humana, o corpo humano ameaado pelo pecado e por suas consequncias de sofrimento e abandono.

A knosis encarnatria como forma de aproximao de Deus, a revelao de Deus na carne humana, o cuidado com os corpos no centro da misso de Jesus, a comida e a bebida e a reunio de mesa como culto mais alto e espiritual, a eucaristia como corpo de Cristo, corpo de Deus mesmo, luz de seu corpo e sangue doados at a morte corpo entregue mas tambm ressurreio e glorificao corporal, promessa de ressurreio da carne, e antecipao escatolgica do corpo glorificado na assuno corporal de Maria, tudo isso pontua sobre o eixo da caro cardo salutis, a ponto de podermos afirmar, complementarmente, que o fim dos caminhos de Deus a corporeidade. 162

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Cf. SESBO, B; WOLINSKI, J. (Org.). O Deus da salvao, p. 292- 294. Nessas pginas, alm da reflexo soteriolgica e sua importncia para a cristologia e e Trindade, o autor selecionou frases dos santos padres, para confirmar o pensamento forte na patrstica entre encarnao e salvao. Cita Gregrio Nazianzeno: o que no foi assumido no foi salvo; mas aquilo que foi unido a Deus que foi salvo. Orgenes: O homem no teria sido salvo por inteiro se [ o Salvador] no se tivesse revestido do homem por inteiro. Ibidem, p. 347-348. O hino cristolgico de Fl 2,6-11 traz o termo Knosis, o aniquilamento, esvaziamento de si; Jesus no se apegou por algum privilgio de sua condio divina. Jesus se tornou um verdadeiro homem, ao lado dos outros homens para partilhar as dores e os sofrimentos da condio humana. SUSIN, L.C. Isto meu corpo dado por vs. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO (Soter) (Org.). Corporeidade e teologia. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 236.

81 A Redemptor hominis aponta para o mistrio de Cristo para atingir o humanismo autntico, para guiar as conscincias humanas para a redeno realizada em Jesus Cristo. O mistrio da redeno e da formao do humanismo est intimamente ligado com o mistrio da encarnao de Jesus de Nazar. Entende-se que a encarnao de Jesus serve para guiar o processo do autntico humanismo e para a autntica redeno do ser humano. A encarnao e a redeno so mistrios interligados para que o ser humano encontre a dignidade do seu corpo e a esperana para as enfermidades da condio criatural vulnervel. A encarnao de Jesus j aponta para a redeno doada ao ser humano e ao mundo. Esse fato tambm orienta o ser humano para um processo de humanizao, no pela tcnica, mas pelo esprito de Jesus encarnado, que recria o humano decado pelo pecado, pelos sofrimentos e pelas doenas.

E por isto precisamente Cristo Redentor, como j foi dito acima, revela plenamente o homem ao prprio homem. Est se assim lcito exprimir-se a dimenso humana do mistrio da redeno. Nesta dimenso o homem reencontra a grandeza, a dignidade e o valor prprios da sua humanidade. No mistrio da redeno o homem novamente reproduzido e, de algum modo, novamente criado. 163

Jesus Cristo, assumindo nossa humanidade, j traz em si uma supervalorizao da dignidade do corpo humano. Sua vida confirma esse cuidado com a dignidade de todo o corpo humano. Os milagres no so apenas sinais de sade fsica, mas da presena do Reino de Deus, que recupera o corpo atingido pelo pecado e pela debilidade da condio humana. Dar alimento aos famintos; fazer os cegos verem, os surdos ouvirem, os coxos andarem so sinais de restaurao corprea, mas que transcendem, sendo sinais, no corpo, da salvao destinada a toda pessoa na sua integralidade. Enfim, o corpo doado na ltima ceia, o corpo crucificado enfatizam o amor divino pelo ser humano. Jesus doa o seu corpo para a redeno do corpo humano. No corpo crucificado temos um fator humanizador, que pode ser recuperado nesses tempos tecnolgicos. o ser humano humanizado no apenas com o poder tecnolgico que supera seus limites, que tudo transforma e produz com seu esforo, mas o ser humano que se forma a partir da humildade, do dom recebido, do acolhimento. O ser humano no apenas se forma com a tcnica, mas inclui o amor recebido, a fragilidade respeitada; o ser humano no apenas como conquista tcnica, mas como dom recebido.

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JOAO PAULO II. Carta Encclica Redemptor hominis,. 11. ed. So Paulo: Paulinas, 2010, n. 10.

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El que el futuro del hombre humano haya comenzado ya con este Hijo del hombre desechado y expulsado, puede ciertamente ser calificado como la imposible posibilidad de la esperanza en este mundo. Porque lo que este recuerdo dice, es que Dios h iniciado el futuro del hombre no por las cimas del progresso humano, sino con este humilhado. La esperanza que nace del recuerdo del crucificado, lleva as a esperar donde nada hay que esperar. Al futuro del hombre no lo ve en el progreso sino en su sacrificio. Los pobres, los negros, los culpables, los que no tienen lugar en el mundo, stos son la utopia de Dios en el mundo. 164

Conclui-se, portanto, que a encarnao de Jesus nos orienta para uma antropologia integral de corpo e alma e tambm o seu corpo aponta para a ressurreio salvadora de Jesus, destinada ao gnero humano. Ao assumir a condio humana, Deus no eliminou a fraqueza, a mortalidade e no combateu a natureza humana. Na debilidade do corpo, Jesus ressuscita dos mortos para vivificar toda carne humana que sofre as dores, as doenas e a morte. Seu corpo no se restringiu ao biolgico histrico, mas a um corpo escatolgico, que traz esperana para todo corpo mortal. Assim, entende-se que Aquele que se encarnou e ressuscitou esperana para nossa carne humana mortal.

Falar de Encarnao falar j da ressurreio, visto que esta pressupe aquela ... Assim, na Encarnao, a corporeidade humana natural (primeira criao) plenamente assumida e, simultaneamente, essa maneira de estar-no-mundo recebe uma nova dimenso: Deus no corpo, corpo de Deus; a corporeidade humana assim radical e graciosamente renovada, recriada (segunda criao), transfigurada, divinizada, embora no segredo da f e da esperana, na medida, portanto, em que essa recriao prpria de nosso corpo da primeira criao reconhecida, acolhida e vivida livremente. 165

2.2.2 A ressurreio de Jesus: primcias da nova criao

No discurso de Pedro multido, inicia o anncio central da f crist: Jesus crucificado ressuscitou. Este homem, entregue segundo o desgnio determinado e a prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o pela mo dos mpios. Mas Deus o ressuscitou, libertando-o das angstias do Hades, pois no era possvel que ele fosse retido em seu poder (At, 2, 23-24). A ressurreio de Jesus torna-se o ponto central da f crist e abre para a cria-

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MOLTMANN, J. El hombre: antropologa cristiana en los conflictos del presente, p. 157. FAMERE, J. O corpo, caminho de Deus, ou a inveno crist do corpo. In: GESCH, A.; SCOLAS, P. (Org.). O corpo, caminho de Deus, p. 28.

83 o o tempo escatolgico de salvao. Os documentos do Novo Testamento demonstram a centralidade da ressurreio de Jesus para a f das primeiras comunidades, que presenciaram a ressurreio e transmitiram o testemunho ocular desse evento para as demais geraes, para que creiam e tenham vida. A ressurreio de Jesus, como evento histrico e transcendente, que comprova a vitria de Jesus sobre a morte e inaugura no seu corpo ressuscitado a esperana messinica para a humanidade.166 Um texto importantssimo para abordar o tema da ressurreio a carta de So Paulo aos Corntios. Se no h ressurreio dos mortos, ta mbm Cristo no ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou, vazia nossa pregao, vazia tambm a nossa f (1 Cor 15, 13-14). A ressurreio dos mortos, portanto tambm nossa ressurreio, est diretamente ligada com a ressurreio de Cristo.

A profisso de f proclama esta verdade central do cristianismo: Jesus ressuscitou no terceiro dia.167 A profisso de f ensina que o verbo encarnado, o mesmo Jesus que foi morto, o ressuscitado que vir julgar os vivos e mortos e que, no Esprito, ressuscita toda a carne. As aparies de Jesus ressuscitado despertaram a f nos discpulos que formaram as primeiras comunidades crists e proclamaram seu testemunho.

Alguns relatos bblicos apontam para a dificuldade dos discpulos de reconhecerem Jesus ressuscitado. Por isso, surge a pergunta sobre o corpo glorioso de Jesus: H continuidade ou descontinuidade de Jesus pr-pascal e ps-pascal?168 A ressurreio de Jesus no se trata de uma volta vida terrena, como aconteceu nos seus milagres com Lzaro (Jo 11, 144) ou com o jovem, filho nico da me viva de Naim (Lc 7, 11-17), que reviveram, depois da passagem pela morte, com o mesmo corpo mortal para depois falecerem novamente. O corpo ressuscitado de Jesus mantm a continuidade e a descontinuidade com seu corpo encarnado pr-pascal. Jesus ressuscitado o mesmo Jesus encarnado e crucificado, continua com a mesma identidade do tempo em que vivia a realidade da condio humana. Seu corpo glorioso tambm uma descontinuidade com seu corpo mortal, porque ressuscita no corpo que no sofre mais os efeitos da morte, do tempo e do espao. Esse ensinamento serve como

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Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 638-643. Embora exista uma discusso sobre a historicidade da ressurreio; se ela fruto da f dos discpulos ou geradora dessa f, o trabalho no pretende entrar nesse tema. Segue o que ensina o catecismo, mostrando que o evento da ressurreio de Jesus histrico e transcendente. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 638-658. Tambm Denzinger-Hnermann, na primeira parte, n. 1-100, ensina o smbolo da f em diversas verses, mas que proclama a ressurreio de Jesus dentre os mortos. Exemplos de relatos narrando a dificuldade de reconhecer Jesus ps-pascal. (Citam-se Lc 24, 1-33; Jo 20, 11-18; Jo 21, 4).

84 critrio da corporeidade de Jesus, que permanece respeitada contra pensamentos dualistas de desprezo, sobre a importncia da carne para a salvao. Jesus no se tornou um fantasma como os evangelhos deixam claro, mas apareceu corporalmente aos discpulos (Lc 24, 39; Jo 20, 19-21;).169 Esse dado da revelao fundamental para compreender a condio corporal da nossa ressurreio em Cristo.

A carta de So Paulo aos Corntios (1 Cor 15, 35-53) traz um texto importante sobre a relao do corpo mortal e ressuscitado. Como os mortos ressuscitam? Com que corpo retornam? H dificuldade nessa comunidade, de entender a ligao da salvao com a corporeidade de Jesus. A salvao no uma imortalidade da alma e desconsiderao carnal, mas uma transfigurao da condio carnal da pessoa para uma nova corporeidade. 170 Paulo ataca a negao grega da carne para a salvao do ser humano. O apstolo faz diversas comparaes dos tipos de corpos: comparados com a semente que morre para nascer uma planta, nascemos num corpo corruptvel para ganhar um corpo incorruptvel; num corpo psquico para um corpo espiritual; num corpo terrestre (Ado), transformado imagem do corpo espiritual do segundo Ado. O corpo mortal e frgil se reveste de um corpo glorificado, uma corporeidade pneumtica, em que o que mortal e corruptvel se reveste da imortalidade e incorruptibilidade. So Paulo insiste na centralidade da ressurreio de Jesus Cristo para fundamentar a ressurreio dos mortos. porque Cristo ressuscitou que os mortos ressuscitam e no o contrrio. Cristo aparece como primcias dos que morreram, Aquele que chama para a nova existncia.171

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Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 645-646. Nesse texto, no existe a preocupao com o debate sobre o momento da ressurreio dos mortos: se logo aps a morte pessoal, se na Parusia ou no fim dos tempos . Nem mesmo um tempo intermedirio e a situao da alma enquanto aguarda a ressurreio. O foco a esperana que a ressurreio lana sobre a vida terrena do ser humano. RUIZ DE LA PEA, R.L. La pascua de la creacin: escatologia. 2. ed. Madrid: Biblioteca de Autorees Cristianos, 2002 (Serie Manuales de teologia), p. 153-155. Para So Paulo, o termo corpo (sma ) no significa uma parte separada do ser humano, o corpo e a alma, mas o homem na sua inteireza, nas suas relaes com os outros e com o mundo. o homem na sua condio histrica, solidrio com os demais, dbil na sua naturalidade. O termo mostra a pessoa humana na sua integridade e totalidade visto em todas as suas dimenses. Ruiz de la Pea, no livro Imagen de Dios: antropologa teolgica fundamental, p. 70-78 nos ensina que a oposio no est na relao alma/corpo, mas carne ( sarx) esprito (pnema). O termo sma menos freqente que sarx nos textos paulinos. A diferena paulina de viver na carne e viver segundo a carne (2 Cor 10,3; Gal 2,20; 5, 16-26; Fl 1,22) denota um vida fechada ao esprito de Deus. Viver na carne assumir a mortalidade prpria, nossa existncia criatural. Viver segundo a carne fechar a existncia humana para a relao com Deus, entregando assim a existncia ao pecado, aos vcios e a todos os tipos de pecado contra a vida guiada pelo Esprito que produz frutos de amor. Nesses termos, a carne o local do pecado e da perdio.

85 Jesus na sua carne, doada-crucificada-ressuscitada, salva a humanidade do poder do pecado e da morte. A corporeidade de Jesus no foi desprezada ou anulada pela sua ressurreio, mas assumida, e a partir dela, transmitida ao gnero humano. Negar a ressurreio corporal de Jesus negar um fato essencial do Cristianismo: a salvao depende da ressurreio de Jesus. Sem a encarnao e ressurreio desaparece a esperana crist para a nossa salvao redentora, que acontece graas a Jesus. En cualquier caso, el pensamiento del Apstol es claro: la negacin de la ressurreccin corporal desintegra los fundamentos mismos de la fe y acaba con la genuina esperanza de la salvacin, que no puede ser sino una salvacin encarnada y escatolgica. 172

O corpo ressuscitado de Jesus obra trinitria e um evento escatolgico, que abrem a criao para uma recriao por iniciativa totalmente divina. Na ressurreio, as Trs pessoas divinas agem para demonstrar a vitria sobre a morte. O Pai tem o poder de ressuscitar o Filho Jesus Cristo com o poder do Esprito Santo. A ao do esprito de Deus vivificador da mortalidade de Jesus. O Filho Jesus tambm tem o poder em si de operar a ressurreio dos mortos, como revela o texto joanino (Jo 10, 17-18). O Filho no est totalmente passivo na ressurreio, tambm sujeito ativo da sua ressurreio.173 Jesus o ressurreto.174

A ressurreio de Jesus estende-se para a recriao, para a ressurreio de toda a criao. Ruiz de la Pea escreve: Em suma, segn Pablo, resucitamos porque Cristo ha resucitado y a imagen de Cristo resucitado: l es causa eficiente y ejemplar de nuestra resurreccin.175 Jesus recebe a ressurreio e a transmite, causa da ressurreio dos mortos. Pela sua ressurreio, recebemos vida nova, somos restitudos com a graa de Deus e adotados como seus filhos, herdeiros da participao em sua vida nova. 176 So Paulo nos escreve: Pelo batismo ns fomos sepultados com ele na sua morte para que, como Cristo foi ressu scitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Rm 6, 4). O Magistrio assumiu a verdade bblica e refora a ligao da ressurreio de Jesus, que efe-

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RUIZ DE LA PEA, R.L. La pascua de la creacin p. 153. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 648-650. MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 289; 332-333. O autor apresenta variantes para o evento da ressurreio. Para designar a ao divina de Deus, pode-se dizer ressuscitao, que produz um efeito, a ressurreio e Aquele que ressuscita o ressurreto. Somente Jesus tem o poder ativo da ressurreio. O ser humano tem participao totalmente passiva e dependente da ao divina para a ressurreio dos mortos. RUIZ DE LA PEA, R.L. La pascua de la creacin, p. 155. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 654.

86 tiva a nossa ressurreio. Cremos que ns, purificados na sua morte e sangue, haveremos de ser ressuscitados por ele, no ltimo dia, nesta carne na qual vivemos agora, [...].177

No corpo de Jesus ressuscitado est plenamente o esprito vivificador que abre a nova criao de Deus. O esprito de Jesus continua a vivificar nossos corpos mortais, para que, na sua fora, sejamos revestidos com um corpo glorificado. A ressurreio dos mortos, iniciada pela ressurreio de Jesus, como primcias dos que morreram (1 Cor 15. 20), entra na ordem de um futuro escatolgico de esperana de salvao para todo o gnero humano, para a natureza e para o cosmos. Significa a ao de Deus para vencer a morte e o pecado, fazer justia aos crucificados do mundo, a exemplo de Jesus. uma nova criao qualitativamente diferente da primeira criao.178

A ressurreio de Jesus traz esperana para este mundo mortal, no para o outro mundo. O esprito que vivificou o corpo de Jesus o mesmo esprito que vivificar os nossos corpos mortais, para coloc-los na eternidade. O esprito que ressuscitou Jesus derramado para a ressurreio de todos os mortos (Rm 8,11), o esprito da nova criao de Deus, iniciado em Jesus. A atuao do esprito vivificador dos mortos continua atuando para o tempo presente. A ressurreio de Jesus no ficou no passado; pela ao do Esprito Santo, continua um processo de ressurreio acontecendo no presente e que se consumar no futuro. A ressurreio de Cristo esperana para os sofrimentos da criao. Sem esse esprito no h esperana para nossa mortalidade. Mas o esprito traz dinamicidade para a ressurreio de Cristo que se estende, que realiza a nova corporeidade da criao. O esprito da ressurreio no atua em outra corporeidade ou em outro mundo; no apenas passado nem futuro longnquo desencarnado, mas o esprito faz a ressurreio acontecer todos os dias, nas experincias de libertao e vida nova nos sofrimentos deste mundo.179

Contra todas as tendncias dualistas, a ressurreio corporal de Jesus a genuna esperana de salvao para o ser humano. Seu esprito derramado sobre a carne humana para glorific-la, passar da condio de mortalidade e precariedade para a plenificao no
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Fides Damasi, n. 71, tambm cfe. IV Concilio de Latro, n. 801; VI Snodo de Toledo, n. 492-493, In: DENZINGER, H. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral. MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas, p. 289-291. Moltmann faz uma distino entre Histria e Escatologia. Somente a cruz histrica, sendo a ressurreio escatolgica. Ela no entra na ordem da histria, mas apenas na ordem escatolgica da nova criao. O trabalho prefere seguir na linha da historicidade das aparies cristolgicas. MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas, p. 324-325.

87 esprito, da carne mortal. Na corporeidade de Jesus habita o esprito (cf. Cl 2,9), que leva a criao a um processo de reconciliao, de vida para todas as pessoas, de forma gratuita e total. o esprito de Deus derramado sobre a carne para nossa ressurreio. esperana para nosso corpo mortal, vulnervel aos sofrimentos, s doenas e ao risco do vazio existencial. Reflete-se, agora, o que significa a ao de Jesus ressuscitado na nossa carne.

2.3 A RESSURREIO DA CARNE: EIXO DA SALVAO

Nas terminologias do ps-humano, buscam-se muitas expresses para o corpo humano: corpo biociberntico, building body, ciborgue, corpo redesenhado e outros; agora, parte-se para a f crist para falar do corpo ressuscitado. A carne capaz de receber as novas tecnologias tambm carne capaz de receber salvao de Deus. A carne torna-se plstica s cincias e capaz de receber o esprito vivificador, deificador da nossa condio.

Percebendo-se semelhantes a Jesus de Nazar encarnado, vivo e morto, os discpulos da comunidade crist primeva percebem-se igualmente destinados a uma ressurreio semelhante sua, onde o corpo humano, semeado corruptvel, ressuscitar incorruptvel. Esse corpo, que sarx, carne vulnervel, mortal, corruptvel, ressuscitar corpo espiritual (soma pneumatikon), ou seja, corpo cheio do Esprito Santo, que o santifica e lhe d a vida que no morre.180

Aps perceber o fundamento cristolgico da ressurreio, busca-se compreender os frutos da sua ressurreio na vida humana. a ao do esprito de Deus, que glorifica o corpo humano. Nesta parte, estuda-se a relao da ressurreio dos mortos e da carne, a formulao do Credo cristo, a dependncia humana de Algum que salve a integralidade do corpo, sem qualquer mrito ou participao de uma alma, que por si, imortal e a esperana crist para nossa mortalidade. A compreenso de f na ressurreio uma alternativa crist que ajuda o ser humano nos seus excessos de busca de cura para suas enfermidades. Como relacionar a proposta tecnolgica com a salvao crist para o ser humano?

180

MILLEN, M.I.C.; BINGEMER, M.C.L. Corporeidade e violncia: o templo profanado. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO (Soter) (Org.). Corporeidade e teologia, p. 199.

88 2.3.1 A relao entre ressurreio dos mortos e da carne

O Credo afirma a esperana na obra criadora e redentora de Deus culminar na ressurreio dos mortos. A profisso de f na ressurreio dos mortos e da carne est intimamente ligada. uma esperana bblica que trata do destino do ser humano, ressuscitado dos mortos e mantendo certa continuidade pessoal da vida terrena. Primeiramente, a ressurreio da carne afasta-se da concepo grega da imortalidade prvia da alma, que vive no corpo humano e, com a morte, separa-se para voltar ao seu lugar de origem. Nessa concepo, o ser humano dividido em duas substncias opostas entre si, que convivem em confronto: o corpo perecvel e pesado para a alma, que busca sua libertao para viver a imortalidade longe do mundo. H uma relao de confronto dualista, de luta e primazia da alma contra o corpo. A viso bblica diferencia-se da grega. Confessa que no existe uma alma imortal em si mesma, mas a viso de ser humano uno e indiviso, no momento da morte e da ressurreio. Retoma-se a reflexo feita ao longo da pesquisa, sempre no intuito da integridade da carne humana na concepo bblica.

A ressurreio dos mortos (no dos corpos!) de que fala a Bblia refere-se portanto salvao do ser humano uno e indiviso, e no apenas ao destino de uma metade do homem (eventualmente secundria). Fica claro, portanto, que o ponto central da f na ressurreio no consiste na idia da devoluo do corpo, que ela ficou reduzida, praticamente, em nosso pensamento [...].181

O destino do ser humano no a imortalidade da alma que vive por si; tambm no se trata da ressurreio de nossos corpos biolgicos. A ressurreio diz respeito imortalidade da pessoa na sua totalidade; o ser humano que sobrevive passagem da morte. Essa sobrevivncia no fruto da capacidade humana, mas da relao de amor estabelecida com Deus. J tratou-se que a ressurreio no uma devoluo de nosso corpo biolgico a uma alma que aguardava em num tempo intermedirio, mas a ressurreio da pessoa. A vida aps a morte, no vem pelo poder humano, mas pela graa de Deus que reconhece as pessoas que viveram terrenamente, e pelo seu amor dialogal, nos mantm vivos.

181

RATZINGER, J. Introduo ao cristianismo: prelees sobre o smbolo apostlico com um novo ensaio introdutrio. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2006, p.257.

89 Se importante afirmar que no acontece uma ressurreio do corpo biolgico novamente ligado a sua alma, tambm se deve evitar a espiritualizao da vida aps a morte. O ser humano no desencarnado da sua vida terrena. uma ao divina de dilogo conosco que inclui a nossa corporeidade e todas as dimenses da vida. A outra vida est relacionada diretamente com todas as nossas experincias, nossa personalidade, nossas obras, enfim, com tudo o que nos formou como pessoa e que sobrevive ao peso da morte. [...] a essncia do ser humano, a pessoa, continuar existindo; aquilo que amadureceu durante a existncia terrena de espiritualidade corporificada e de corporalidade espiritualizada continuar existindo de outra maneira. 182

Assim, percebe-se o significado especfico da ressurreio da carne. A ressurreio dos mortos no annima ou impessoal, mas refere-se identidade dos mortos que ressuscitam. Deus continua mantendo uma relao dialogal com o ser humano. Ele o identifica entre os mortos e continua a estabelecer uma relao amorosa com a pessoa na sua individualidade. A ressurreio da carne d identidade, rosto e personalidade aos mortos que ressuscitam. O ser humano no ressuscita em outro corpo e no permanece uma realidade impessoal e sem forma, mas ressuscita com a identidade que construiu ao longo da vida.183

O princpio reside na identidade somtica que permanece na morte e sem a qual uma ressuscitao dos mortos seria inimaginvel. Os mortos tm que perman ecer identificveis para Deus, ainda que se decomponham. Deus se lembra deles. Conhece seus nomes. A este relacionamento com Deus a morte no destri. Ele a premissa divina para o ressuscitamento pessoal dos mortos.184

A ressurreio da carne faz do evento escatolgico, do fim dos tempos, uma luz para o tempo presente e terreno da vida humana. A nova criao de Deus no est desligada da criao primeira. A ressurreio esperana e pode formar uma alternativa antropolgica para os tempos de mudanas, provocados pela inovao tecnolgica. Com o fundamento

182

RATZINGER, J. Introduo ao cristianismo: prelees sobre o smbolo apostlico com um novo ensaio introdutrio, p. 260. 183 Alguns documentos como o XI s nodo de Toledo, n. 540. Cremos que no ressuscitaremos numa carne etrea ou em outra qualquer (como alguns deliram), mas naquela na qual vivemos, subsistimos e nos movemos; o XVI snodo de Toledo, n. 574, tambm afirma que ressuscitaremos com a verdade ira carne na qual agora estamos e viemos... In: DENZINGER, H. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral. 184 MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas, p. 350.

90 teolgico de nossa esperana, pode-se dialogar com os pressupostos do pensamento pshumano, seus conceitos e pontos de concordncia e conflito.

2.3.2 A ressurreio da carne: esperana para o ser humano

Aps percorrer um caminho bblico-teolgico para fundamentar a antropologia crist chega-se ao corolrio da salvao de Deus: a ressurreio da carne. Entende-se aqui no uma ressurreio individualista; mas juntamente com o ser humano, todo o cosmos ressuscita para uma nova criao. O corpo est ligado ao cosmos; por isso, no fim dos tempos, a fraternidade humana, com seu ambiente, passar para outra forma de existncia. Houve a preocupao de fundamentar antropologicamente a ressurreio da carne e de compreender o conceito bblico de ser humano, e uma antropologia cristolgica, fundamento da nossa ressurreio. Se errarmos na antropologia e na incompreenso sobre o corpo de Jesus, errase na soteriologia. A correta compreenso da ressurreio exige uma correta compreenso criacional e cristolgica.

Acreditar na salvao no aparenta ser algo difcil para o ser humano. A noo de um elemento espiritual que sobrevive depois da morte perpassa mais tranquilamente pelo pensamento humano. Porm, existe a radicalidade do cristianismo que escandalizou, ao afirmar que a salvao passa obrigatoriamente pela carne. A alma imortal que sobrevive aps a separao do corpo corruptvel e mortal no gerou polmicas em diversas religies e culturas. A carne, como fundamento soteriolgico, causou escndalo em filosofias dualistas que privilegiam a alma racional e imortal.

Ireneu de Lio enfrentou a desconfiana da carne por seus opositores. Nas tendncias dualistas, a carne era vista como incapaz de receber a incorruptibilidade e a imortalidade. Um pensamento corriqueiro no Ocidente, e presente nas formas de pensar ps-humanas: o dualismo que reduz e desconfia do corpo como sede de morte, pecados e fragilidades. A pessoa dividida em si mesma combate a causa de sua debilidade, de seu corpo, que deve ser sempre aprimorado para no falhar. A desconfiana sobre a carne rebatida por esse telogo: Estultos, completamente, os que rejeitam toda a economia de Deus, negam a salvao

91 da carne, desprezam a sua regenerao, declarando ser ela incapaz de receber a incorruptibilidade. 185

O Cristianismo faz um caminho de salvao do ser humano na sua carne, na fraqueza e vulnerabilidade com os quais Deus opera o poder de nos salvar. Jesus foi o exemplo de salvao na sua carne assumida e glorificada e transmite para nossa carne o poder vivificador do Esprito. A carne defendida, justamente na sua fraqueza, como capaz de receber a imortalidade. A encarnao confirma a dignidade do corpo e o torna meta da salvao de Deus. Por outro lado, a carne se encontrar capaz de receber e conter o poder de Deus como no princpio recebeu a sua arte.186

Sem primazia da alma e sem divises, o ser humano reconciliado com alma e corpo no precisa combater a prpria fraqueza. Ela se torna lugar do encontro com o poder de Deus que ressuscita a mossa mortalidade. A negao da carne, em lugar da sobrevivncia natural da alma sem corpo, pode gerar uma humanidade autosuficiente, que perde a identidade criatural. Reconhecer a mortalidade carnal um princpio humanizador; a categoria intrnseca da nossa condio que quando perdida no nos reconhecemos mais como humano.

Sim, responde o Verbo, a fora manifesta todo o seu poder na fraqueza, tornando melhor aquele que, pela fraqueza, conhece o poder de Deus. Como o homem poderia saber que fraco e mortal por natureza, ao passo que Deus imortal e poderoso se no tivesse experimentado o que est em ambos? Aprender na pacincia a prpria fraqueza no mal, mas, antes, bem para ele o no se equivocar a respeito da prpria natureza. Encher-se de soberba contra Deus e presumir possuir sua glria, com grande ingratido do homem, seria grande mal, o que privaria o amor e da verdade e do amor para com o seu Criador.187

Outro defensor da carne chama-se Tertuliano. Esse autor cartagenense elabora sua antropologia integral para afirmar que na carne que obtemos a salvao da alma. A integridade de corpo e alma fundamental para pensar a importncia que um tem sobre o outro. O que acontece com a carne repercute na alma. [...] la carne riceve lunzione perch lanima sia consacrata; la carne riceve il sigillo, perch lanima sia fortificata, la carne

185 186 187

IRENEU DE LIO, Contra as heresias, V, 2,2. Ibidem, V, 3,2. Ibidem, V, 3,1.

92 adombrata con limposizione delle mani, perch lanima sia illuminata dallo Spirito.188 O que acontece com o corpo reflete-se na alma e vice-versa. Diz Tertuliano que os sacrifcios agradveis a Deus: a humilhao da alma, a continncia do matrimnio, a monogamia, as ofertas a Deus, so colocados em prtica pela carne; nela que se operam os sacrifcios da alma.189 A carne tem uma importncia fundamental para a salvao; nela acontece a salvao do ser humano. Na linguagem de Tertuliano, nenhuma alma pode ser salva sem viver no tempo determinado, a f na salvao de Jesus. Esse tempo na carne fundamental para a redeno humana. Uma verdade crist est bem-expressa na conhecida frase: La carne il fondamento della salvezza,190 (cardo cardis salutis).

A inimizade do ser humano contra o corpo gera um sentimento de morte contra a carne, contra a natureza e contra o prximo. A esperana na ressurreio da carne fonte de reconciliao do corpo e da alma e aceitao consciente da dinmica do viver e do morrer com mais serenidade. Aceitar a condio vulnervel do corpo, mas com a esperana na sua vivificao no Esprito, significa aceitar o fato de que morremos e ressuscitamos a cada dia da vida. A esperana na ressurreio da carne gera confiana no poder de Deus que nos salva da morte. A vida no se torna uma luta contra a mortalidade, a angstia e a busca desesperada pelo corpo performtico, sempre saudvel e perfeito. A vida na confiana do poder de Deus engloba a mortalidade, a fraqueza para receber como gratuidade divina a recriao da vida. O ser humano no se salva a si mesmo, no produz o seu futuro renovado; trata-se de uma outra dinmica da vida humana que acolhe a fragilidade, os sofrimentos para tudo ser ressuscitado na carne para a vida eterna.191 A questo ps-humana de uma erradicao da natureza humana, a busca de imortalidade ou as virtualizaes do corpo podem ser reconduzidas. Pode-se ainda pensar na natureza plstica, vencer os limites humanos, mas sem oposio carne, reconciliados com a natureza.

A esperana na ressurreio da carne implica uma forma especfica de vida que, em alguns aspectos, diferenciam-se de uma esperana tecnolgico-cientfica de tratar a vida humana. Moltmann reflete sobre a influncia da ressurreio para elaborar conceitos de sade e medicina mais abrangentes que os conceitos gerados pela cincia moderna. Quando a salvao no se direciona para a alma racional, mas para o corpo, tem-se uma medicina que
188 189 190 191

TERTULIANO, La ressurrezione dei morti. Roma: Citt Nuova. (Collana di testi patristici), 8, 3. Cf. Ibidem, 8, 4. Cf. Ibidem, 8, 2. Cf. MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas, p. 348-349.

93 trata a pessoa como sujeito e no objeto de tratamento. Segundo o autor, a ressurreio proporciona atitudes diferentes diante da vida e da morte, da doena e da medicina, e sentimentos de compaixo aos sofredores.

A espiritualidade crist pode recuperar o reducionismo antropolgico, tendncia da medicina moderna. o paciente encarado como pessoa com a dignidade inerente e com o tratamento que cada pessoa merece. Assim, evitar-se-ia a mercantilizao da medicina moderna, a comercializao da sade, privilegiando aqueles que conseguem usufruir dos benefcios teraputicos. A privatizao da sade para classes que podem consumir os recursos de recuperao, em detrimento daqueles que ficam margem dos benefcios, uma das questes problemticas do modelo biotecnolgico.192

O conceito de sade pode ser relido a partir da esperana para a carne humana. A sade pode ser considerada o ideal da vida humana a ser buscado. Pode significar a vida sem sofrimento algum, sem deficincias e uma realidade de bem-estar absoluto. A morte ou a doena so consideradas problemticas com esse conceito de sade moderno. O risco, segundo Moltmann, o esquecimento das pessoas que sofrem, a indiferena com os mais fracos, doentes e abandonados pelo sistema de sade, que no os pode incluir.

Actualmente vivemos numa cultura de uma indiferena adulta face vida e face morte. J nos habituamos a ver os acontecimentos nos meios de comunicao social apenas do ponto de vista tcnico. Diante dos mortos de uma guerra organizase uma contagem dos corpos (body couting), e os civis assassinados so apenas cancelados como efeitos colaterais. A frieza social expande-se na nossa sociedade. Se assumssemos o Esprito da ressurreio, perseguiramos a compaixo pelos que sofrem. Poderamos rir ou chorar, protestamos indignados contra os assassnios em massa e contra as mortes.193

A sade deve ser considerada como a capacidade do ser humano de buscar a felicidade e a fora de viver com os sofrimentos e as doenas. A sade no pode ser apenas ausncia de dor, mas uma atitude de serenidade, de confiana diante das dores da vida. A sade que tenta ignorar a dor torna-se uma iluso e utopia inatingvel para a condio humana. As pessoas podem ter atitudes doentias mesmo estando sadias no corpo; e atitudes sadias em
192

193

Cf. MOLTMANN, J. O que a vida humana? Antropologia e desenvolvimento biomdico, Humanstica e Teologia, p. 81. Ibidem, p. 79.

94 suas enfermidades. A f na ressurreio da carne resulta no acolhimento da imortalidade do ser humano. Disso no resulta resignao, mas acolhimento da condio humana, marcada pela mortalidade.194

A mortalidade condio inerente do conceito de humanismo. O processo de humanizao, como pode ser acompanhado, composto por vrios elementos: a tcnica, o fogo, a escrita, inovaes tecnolgicas, e tambm pela morte que acompanha a nossa forma de viver. Na hiptese do ser humano imortal, teramos que imaginar um modelo totalmente diferente de vida. A vulnerabilidade humana traz, como consequncia direta, o cuidado com a fragilidade da vida pessoal, e tambm com a fragilidade do outro. A fragilidade se torna apelo tico. O binmio mortalidade/imortalidade produz diferentes antropologias e atitudes diante do si mesmo e de Deus. interessante observar os processos de divinizao, resultantes do binmio. O pensamento ps-humano, busca com a tecnologia, o sonho da imortalidade humana, combatendo o smbolo da mortalidade: o corpo. Ora, basta lembrar que a caracterstica da imortalidade destinada s divindades, sendo a criatura finita e mortal. Portanto, o desenvolvimento biotecnolgico conduz o ser humano a um processo de divinizao. A imortalidade gera independncia da relao com Deus e ocorre um endeuzamento do corpo humano.

A salvao tecnolgica, embora sendo secular, produz a divinizao do ser humano. A imortalidade descaracteriza o humano, coloca-o numa posio que no lhe pertence. As utopias de imortalidade e de autorrealizao do ser humano mais causam desumanizao que realmente humanizao. O ser humano que endeuza o prprio corpo perde sua condio criatural e de relao dependente com o Criador. La divinizacin del hombre no lo hace ms humano, sino antes bien ms inhumano.195 A antropologia moderna perde-se no sentido de ruptura de relao com o Criador. Reduz sua ao apenas no nvel imanente, quando, na verdade, o ser humano forma-se na relao com o totalmente Outro. O ser humano se reconhece como humano na frente da divindade; ento, reconhece-se como mortal e frgil, necessitado de graa e fora do alto.

194

195

Cf. MOLTMANN, J. O que a vida humana? Antropologia e desenvolvimento biomdico, Humanstica e Teologia, p. 83-85. Idem, El hombre: antropologa cristiana en los conflictos del presente, p. 145.

95 Outro processo de divinizao bem diferente vem pela ao do Esprito Santo na ressurreio da carne. O ser humano divinizado pela relao com Deus e no pela fora humana. A ressurreio da carne impele ao ser humano a imortalidade do seu corpo por relao gratuita com o Criador. O ser humano, criatura mortal, recebe o esprito que o faz imortal e divinizado. Ento, o humano divinizado e assume a caracterstica divina da imortalidade. Ao assumir a mortalidade, reconhece-se como humano, humaniza-se; recebendo o Esprito da ressurreio, reconhece a relao criatural e vive na gratuidade, confiana, serenidade diante da morte e do sofrimento. O ser humano tira o peso da exigncia de construirse por completo, mas vive na graa do dom de Deus. Humaniza-se medida que recebe graa, coloca-se no lugar de criatura para ser glorificado pelo Criador. El hombre se har ms humano cuando est en situacin de dejar sus autodivinizaciones e idolatras, concomitantes a sus ganancias y sus logros. 196

A forma crist de pensar a divinizao do ser humano gera um processo de humanizao, porque inclui na dinmica da vida o sofrimento da criao e das pessoas. A ressurreio da carne processo que atua no presente do nosso corpo. A expectativa de sobrevivncia no contexto da carncia biolgica, que leva o ser humano a buscar tecnologia para sobrepor-se criao, recebe da esperana crist a resposta aos seus anseios. Com a ameaa da morte, o ser humano no vive a angstia de adquirir sua salvao, com o risco do desaparecimento da existncia, mas sente o alvio de que quando os meios tecnolgicos no sustentam mais a vida, seu destino est seguro na providncia divina. O reconhecimento do sofrimento, como parte da vida, retira a arrogncia, o poderio e a autosuficincia do ser humano; a ressurreio da carne prope uma antropologia integral, dialgica e que inicia a humanizao com a fragilidade humana.

A salvao tecnolgica individualiza o ser humano na sua busca isolada de salvarse. No mercado da salvao, a noo de um paraso terrestre, construdo pela tcnica, destri a solidariedade entre as pessoas para cada um salvar-se do jeito que puder pagar. A ressurreio da carne, como salvao crist, recupera o carter universal e csmico da salvao gratuita de Deus. O ser humano, juntamente com toda a humanidade e o mundo, recebe a salvao sem os mritos da conquista tecnolgica mercantil. verdadeira esperana para a

196

MOLTMANN, J. El hombre: antropologa cristiana en los conflictos del presente, p. 146.

96 vulnerabilidade humana, para os sofredores e excludos da salvao tecnolgica individualista, que no foram salvos pelo sistema.

A ressurreio, como momento escatolgico, tambm processo cronolgico, que vai se realizando na vida humana. A esperana crist na ressurreio da carne faz pensar sobre algumas questes, que podem ser discutidas em tempos biotecnolgicos. O prolongamento da vida biolgica no suficiente para o desejo humano de sobrevivncia, mas a espiritualidade que qualifica a forma de vida que a mquina mantm. O tema do corpo tornou-se problemtico. Quais os limites do corpo? As mudanas no corpo geraram mudanas no humanismo, com a tendncia de abstrair-se do prprio corpo. A antropologia do pshumano, ciborgue, trouxe questes novas a serem pensadas sobre nossa origem, nosso presente e futuro. Ningum nega a importncia da tecnologia, mas a ressurreio pode ser uma alternativa antropolgica para pensar a nova relao humano/tecnologia.

2.4 CRER NA RESSURREIO EM TEMPOS BIOTECNOLGICOS

Os fundamentos bblicos e teolgicos ajudam a pensar a influncia do pensamento cristo para os tempos de mutao na vida humana. O debate sobre o surgimento da nova antropologia, projetada pela tecnologia, acaba englobando as dimenses que fazem parte da vida do ser humano. compreender o que representa o corpo na relao com o humano, o corpo em suas dimenses e frente ressurreio. O que pensar sobre o corpo biotecnolgico e ressuscitado? Alm da tcnica, a mudana configura novas relaes sociais, mdicas, comportamentais, econmicas e tambm religiosas. A reflexo da f crist deve contribuir para a elaborao de um verdadeiro humanismo, que beneficie a humanidade na sua busca por qualidade integral de vida. Somente a tecnocincia isolada no pode conduzir a humanidade para um nico modelo de humanizao, ou ps-humanizao. O ser humano, como ser transcendente, evita o reducionismo malfico para si prprio.

Nos tempos biotecnolgicos, em que o conceito de ser humano est sendo repensado, surge perguntas sobre a origem, o incio do processo de humanizao; perguntas sobre o presente, quem somos realmente e para onde iremos. Nesse momento crucial, a teologia pode ajudar a pensar algumas questes: iluminar na busca de uma linguagem que fundamente a

97 nova antropologia; a reviso do conceito de salvao da vida humana, que gravita entre a salvao secular e a crist; a f que ajuda o ser humano a viver com esperana na condio mortal. A mortalidade, vulnerabilidade e fragilidade passam a ser palavras que assumem significados novos com a busca de imortalidade tecnolgica e as intervenes tecnolgicas e divinas no corpo humano. O corpo se torna um lugar de intenso debate e destino de ao tanto humano quanto divino. O corpo meta de salvao em tempos tecnolgicos.

2.4.1 Tempos tecnolgicos: em busca de linguagem

A tecnologia provocou um desmoronamento dos conceitos sobre o humano. A linguagem parecia explicar de forma convincente os aspectos do humanismo at ento. Mas a tecnologia balanou a confiana nos conceitos elaborados ao longo da Histria. A interao do corpo, com a tecnologia que forma um conceito hbrido de humano (que recebe outros nomes como ciborgue, corpo biotecnolgico), modificou a formatao do humanismo. Embora houvesse vrias tendncias de humanismos, todos se firmavam num corpo natural e estvel. Agora o corpo plstico, artificializado, remodelado, dominado e modificado na sua estrutura. Os discursos do passado, mticos, metafsicos, podem ser combatidos pela falta de cientificidade, como se fossem contos de um tempo ilusrio do ser humano. A linguagem tecnolgica provocou uma crise nos conceitos elaborados pela filosofia grega, pela tradio crist, e que serviam de fundamento inerente dignidade humana. A linguagem no apenas para definir os termos, mas para fundamentar uma prtica tica, que envolve a manipulao do ser humano. A linguagem ajuda a esclarecer que ser humano e humanizao buscam-se com o poder tecnolgico.

O percurso exige muita reflexo, pois tudo est em reconstruo. O que exatamente entende-se por humano? H existncia de pontos comuns a toda a humanidade, mas percebe-se cada vez a pluralidade dos mais diversos humanismos. Em cada perodo, o ser humano inventa-se, constri o humanismo que responde aos desafios prprios. As culturas diferem e h tantos tipos de ser humano, que, neste momento, difcil encontrar uma linguagem universalizante, uma forma de pensar tica que sirva de base para defender a dignidade do ser humano em qualquer lugar.

98 A prpria linguagem teolgica necessita de uma hermenutica sobre sua antropologia. Ao longo do trabalho, percebe-se a dificuldade de explicar a viso judaico-crist do ser humano. A Teologia enfrenta o drama da linguagem filosfica dualista que, na escrita literal, oposta bblica. Os dualismos entre alma e corpo, o conceito de morte e por vezes uma espiritualidade abstrata ou extremamente actica revelam o problema da linguagem de transmitir o sentido revelado por Deus ao ser humano.

evidente que caminha-se para uma nova antropologia. O advento da tecnologia no um anexo para a formao humana, mas coloca-se como sujeito de interface com o humano. A hermenutica da tcnica mostra que ela fez parte do processo de humanizao e que, com seu enorme poder, constri-se cada vez com a antropologia. Ideias dos humanistas, que privilegiavam o ser humano puro e superior aos meios tcnicos, so questionadas profundamente. O novo humanismo relacional, mistura-se com o no humano, artificializa-se enquanto o artificial se humaniza. As mudanas provocam uma exigncia de linguagem. O ps-humano, entre seu apocalipsismo e catastrofismo, ameaa de extino ou de hipervalorizao o potencial humano, deve acabar sendo classificado como mais um humanismo para um determinado tempo histrico. A reflexo deve buscar o equilbrio entre os extremos e entender o momento novo do ser humano. Nem divino nem diablico, o ps-humano deve ser mais um humanismo com a forte caracterstica da busca de superar os limites do corpo, interao com o no humano e a percepo da capacidade humana de superao de si mesmo. O humano somente humano quando supera-se. Mas h um longo trabalho para fortalecer os conceitos, para definir que imagem de ser humano ser elaborada, para fundamentar o pensamento tico que coloca responsabilidade para a inovao tecnolgica.

2.4.2 Salvar as salvaes: reconciliao entre graa e potencial humano

A ressurreio da carne ao salvfica de Deus, para glorificar o corpo mortal, abatido por doenas e sofrimentos. Mas a tecnologia tambm se apresenta com uma verso religiosa de salvao para a mortalidade e os defeitos do ser humano. Como pensar a salvao divina e a salvao tecnolgica? O perodo da modernidade exacerbou a confiana no ser humano de conquistar, sem a ajuda de Deus, a salvao para seus problemas. o problema de apresentar a salvao crist oposta da tecnolgica.

99 Brakemeier analisa o conceito de salvao instaurado pela modernidade. A cincia moderna, com o mtodo experimental, desmistificou a linguagem simblica da Bblia e dos ensinamentos sobre paraso, inferno e juzo final; sendo assim, a apresentao da salvao tambm obteve um deslocamento. A linguagem simblica foi interpretada como fico, e a presena salvfica de Deus foi sendo deixada de lado. O mundo foi se articulando com suas leis prprias, independentemente da providncia divina. Na mentalidade pr-cientfica, esperava-se a salvao fora do mundo. A inovao moderna fez o ser humano buscar a salvao dentro do mundo, produzindo a prpria salvao pela tecnologia. Deixa-se a gratuidade da salvao para o ser humano ser o construtor da sua vida e da sua salvao.197

O processo de autosalvao do ser humano pelas suas prprias foras produz um paraso terrestre, o total imanentismo, no qual adquirir salvao significa obter bem-estar social e fsico. Uma outra lgica comea a incidir sobre a forma de vida das pessoas. Buscase entrar na glorificao terrena do corpo perfeito, do alto padro de vida e consumo, da sade corporal como ausncia de qualquer dor e sofrimento. A autosalvao, produto do esforo humano, individualiza as utopias e os sonhos de vida digna. Cada ser almeja sua realizao sem a preocupao com a salvao da comunidade social. salvao sem a presena do outro, que, pela lgica, torna-se adversrio nesse mercado competitivo de salvao. Resultados lgicos so aqueles que no conseguem produz mritos para salvarem-se; ficam excludos do paraso e deixados de lado pela sua fraqueza. Os messianismos seculares acontecem nas reas da informtica, biologia, economia e na autorrealizao; todas formas de atingir o bem-estar, a plenificao do humano atrs da realizao de seus desejos imediatos. No d para esperar a salvao futura, o momento de salvao aqui e agora: consumir vitalidade, prazer, emoo e sucesso; tudo experimentado nesta vida.198

O reducionismo salvfico da modernidade pode ser salvo. Aqui entende-se o paradoxo da salvao crist: a salvao de Jesus inclui o bem-estar pessoal e social; porm, transcende a realizao terrena. A aproximao da salvao escatolgica para o presente da Histria ajuda a humanidade a sair da construo de um paraso terreno pelas prprias foras. Essa salvao produzida pelo ser humano gera excluso, crise ecolgica e, na falta da sade perfeita, a angstia da falta de esperana na gratuidade salvadora fora deste mundo.
197

Cf. BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade: contribuies para uma antropologia teolgica. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulus, 2002, p. 201-202. 198 Cf. Ibidem, p. 204-207.

100 O ser humano no necessita lutar contra Deus pela sua humanizao. A salvao pela ressurreio vem ao encontro do desejo humano de sade para seu corpo. O novo sentido para a salvao pode ser refletido. A salvao diz respeito antropologia integral do ser humano. O bem-estar fsico ainda no responde aos apelos de transcendncia prprios do ser humano. A esperana crist inclui o bem-estar, mas deve ampliar esse conceito como incio da felicidade completa na ressurreio. Por si, a reduo salvfica neste mundo torna-se condenao do prprio humano.

Jesus, na sua obra, colocou o bem da vida humana no centro de sua ao. Sua salvao inclua a recuperao fsica das pessoas, com tantos exemplos narrados nos Evangelhos. Eu quero, seja curado (Mt 8, 3). Mas a salvao tambm no se reduzia ao benefcio fsico, sendo ampliado para abertura de vida eterna: Teus pecados esto perdoados (Lc 7,48). O poder teraputico de Jesus trazia esperana para os doentes e necessitados de salvao. A recuperao fsica no reduzia a ao de Jesus que alargava a economia da salvao para a integralidade da vida humana em todas as suas dimenses. A abertura de f em Jesus tambm resulta na atitude corajosa e confiante diante dos sofrimentos que ainda no foram vencidos.
In questansia dello star bene e ripudio di tutto ci c he limita la vitalit di un individuo, c l inconscia tendenza a pensare e ricercare la salute in termini di sa lvezza e di felicita. C un indubbia attinenza della salute all salvezza. Non per un nesso di corrispondenza e coincidenza, che sminuisce la salvezza e mitizza la salute. Ma una relazione di apertura, trascendimento e inveramento della salute nella salvezza, nella linea di rivelazione e intelligenza del Vangel, che apre la salute alle prospettive di senso e di compimento della redenzione e della beatitudine eterna. Questo vol dire che la salute non un assoluto: un bene di cui luomo pu godere in modo pieno e definitivo in questa vita. La salute un bene della vita terrena, che si misura con tutti i benefici e i limiti, le risorse e le incompiutezze, i successi e i fallimenti della vita in questo mondo. 199

O poder tecnolgico no consegue salvar o ser humano da mortalidade e orient-lo para aprender a viver bem com o processo de falecimento. A ressurreio da carne ato salvador de Deus que, por sua fidelidade, glorifica o corpo mortal. A salvao doada por Deus ajuda o ser humano a pensar na busca da qualidade de vida que integra a fragilidade inerente da criatura humana e da fragilidade do outro. Auxilia a diminuir a obsesso por um valor

199

COZZOLI, M. Antropologia ed etica della salute. Rivista di Teologia Morale, Bologna, n. 154 (2), apr./giug. 2007, p. 237-238.

101 passageiro, que no deve ser absolutizado. A vida na esperana crist fora para viver e saber do processo mortal que nos acompanha.

2.4.3 Pensar a morte: castigo ou dom divino?

A morte se encontra entre as questes cruciais da existncia humana. O ser humano o nico consciente do fim de sua vida e, mesmo sendo inevitvel, no consegue conviver com naturalidade frente questo da morte. A vida humana consiste numa luta para superar e prolongar o mximo possvel o seu fim. As tcnicas, terapias e os cuidados com a vida mostram o quanto queremos que o corpo tenha sade para vivermos mais. Atualmente, o sonho da imortalidade, presente na existncia humana, exacerba-se com o poder tecnolgico que investe no corpo para atribuir-lhe eterna juventude, longevidade e, na viso de alguns, a prpria imortalidade. A busca de sade perfeita e luta contra a morte ganham propores inditas com a chegada tecnolgica e com sua capacidade de manipular o corpo. Pode-se gerenciar a procriao, bem como os mecanismos de falecimento do corpo. O exagero da imortalidade do ps-humano faz os pensadores crticos desse sistema valorizarem muito o fato de sermos criaturas mortais. Para defender o humano, contra os riscos do ps-humano, a reflexo investe no respeito fragilidade, mortalidade e vulnerabilidade humana, como elementos essenciais da condio humana e fator tico, como j foi visto. um momento fundamental para pensar nossa finitude e mortalidade. A morte no pode ser nem supervalorizada nem subestimada. Como buscar o equilbrio? Ser que se pode dizer: somos mortais, graas a Deus?

A morte um paradoxo. De um lado pode-se encontrar a dramaticidade da mortalidade. No Gnesis, a morte parece ser uma ameaa de Deus desobedincia de Ado e Eva: Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque no dia em que dela comeres ters que morrer (Gn 2, 17). So Paulo tambm escreve aos romanos: A morte como salrio do pecado (Rm 6,23). A morte aparece como punio pelo pecado humano, pela desobedincia que castigada com a morte. A ressurreio de Jesus fundamenta tambm a promessa da vitria divina sobre a ltima inimiga a ser vencida: a morte. O ltimo inimigo a ser destrudo ser a Morte (1 Cor 15,26). Deus o nico que tem poder para, verdadeiramente, vencer o imprio da morte toda criao. A promessa vem ao encontro

102 das nossas parciais vitrias sobre a morte. O repdio pela morte, a necessidade de venc-la ganha a graa da salvao divina. Como afirma o evangelista, o Deus de Jesus: Ora, ele no Deus dos mortos, mas sim dos vivos (Mt 22, 32).

De outro lado, a morte passa a fazer parte do caminho de salvao. Jesus Cristo pela morte de cruz e ressurreio realizou a obra redentora, mudou o sentido da morte. J no pode ser vista apenas como culpabilidade do pecado, mas inicia uma atitude de liberdade e aceitao da condio mortal ao longo da existncia. Retira-se dela a dramaticidade do risco, do fim completo da existncia para ser entendida como um trnsito, passagem para a vida eterna. A vida, na esperana amorosa com Deus, faz encarar a morte no como fim em si mesmo, mas como pscoa da vida temporal para a vida definitiva. A morte envolve uma dialtica: ser considerada inimiga e amiga, fim e comeo, destruio e consumao, mas, se vivemos e morremos em Cristo, sempre permanece a graa salvadora de Deus.200

Pues bien, all donde la morte es vivida como trnsito y no como trmino, con confianza y no con desesperacin (aunque bien podr ser una confianza oscura y asediada por la angustia), all est presente spase o no la gracia. Repitamos algo ya dicho: slo la fe puede intuir un trnsito en lo que, segn todas las apariencias, es un trmino; slo la esperanza puede remontar la desesperacin ante la amenaza del no-ser-ms; slo el amor puede dar la vida, no como derroche intil o como prdida trgica y absurda, sino como entrega con sentido y conquista de una definitiva plenitud.201

A herana da vida eterna, o penhor da ressurreio, no acontece sem a passagem da morte. A esperana na ressurreio no nega a morte, mas transforma o corpo mortal e doente em corpo glorioso. Realiza essa passagem pela morte no pecado para a ressurreio de uma nova vida. Para entrar no paraso, precisa-se morrer para o pecado, herdar o reino de Deus no pela carne e pelo sangue humano (1 Cor 15,50), mas pela transfigurao gloriosa do corpo humano. O ser humano mesmo sem o pecado tem sua condio mortal, pois no pode herdar o paraso celeste do mesmo modo do corpo terrestre.
202

Leone, ousa mais

ainda defender a importncia positiva da morte. O autor italiano apresenta a morte como dom divino para o ser humano. Tanto a vida como a morte so dons divinos para o ser hu200 201 202

RUIZ DE LA PEA, R.L. La pascua de la creacin, p. 266- 267. Ibidem, p. 267. BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade: contribuies para uma antropologia teolgica, p. 177-178.

103 mano. No livro do Deuteronmio, Deus aparece como aquele que d a vida e faz viver novamente: E agora, vede bem: eu, sou eu, e fora de mim no h outro Deus! Sou eu que m ato e fao viver, sou eu que firo e torno a curar (e da minha mo ningum se livra) (Dt 32,39). Deus faz da morte um dom para a entrada na vida paradisaca, que d a vida eterna mediante a morte biolgica da pessoa.203

Leone busca refletir sobre a morte alm da condio mortal do ser humano (falecimento biolgico), isto , a morte como afastamento de Deus. A morte fsica no tanto vista como punio, mas a morte como autoexcluso da viso beatfica de Deus, que coloca o ser humano na linha da morte eterna.204 Deus aparece nessa dialtica de dar e recolher a vida humana, que propriedade divina, dada ao ser humano como administrador desse dom. Ao tratar a morte no apenas como um fim da vida, mas como um dom divino, o autor encontra uma dimenso tica para o agir humano. fcil entender a vida como dom de Deus e tirar consequncias ticas: a ofensa vida uma ofensa ao autor da vida e a sua vontade, por isso, o pensamento contrrio ao aborto, eutansia e aos homicdios. Mas o que acarreta ao ser humano opor-si ao dom da morte? O que significa acolher a vida e abrir espao para acolher a morte?205

Leone direciona sua resposta para o lado do cuidado com a obstinao teraputica pela manuteno da vida a qualquer custo. H uma dignidade no morrer evitando situaes de pessoas em estado vegetativo. Mas, para tratar mais especificamente sobre o ps-humano e a promessa de imortalidade, provocada pela hibridizao homem-mquina, Brakemeier acerta precisamente o alvo da questo: a importncia da mortalidade para nosso tempo.

A morte desmascara toda atitude fustica, de conquista e de auto-afirmao humana como v e ilusria. Uma das dificuldades para abraar a f na ressurreio talvez seja justamente na humildade humana que requer: preciso saber entregar o esprito nas mos de Deus (cf. Lc 23.46) para receb-lo de novo. No h garantia antropolgica da ressurreio. Existe somente uma certeza teolgica, ou seja, existe uma promessa, qual a pessoa chamada a se apegar. 206

203

204 205 206

LEONE, S. La morte come dono, Rivista di Teologia Morale, Bologna, 154 (2), apr./giug. 2007, p. 249- 251. Ibidem, p. 253. Ibidem, p. 257. BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade: contribuies para uma antropologia teolgica, p. 189.

104 A f na ressurreio da carne auxilia o homem moderno a viver de forma saudvel com a prpria mortalidade. Tira a angstia e o desespero pelo risco do fim da existncia, o medo do vazio depois da morte, alm de revalorizar uma dimenso esquecida pela modernidade: o ser humano no somente conquista, projeo de si, manipulao, mas recebimento e dom. Na dimenso da gratuidade, o ser humano percebe que no proprietrio da vida e do corpo, percebe-se administrador da graa dada por Deus. Isso cria um sentimento tico e responsvel pela vida e pelo corpo. Evita a manipulao desmedida e irresponsvel com a vida humana. O ser humano que se entende apenas como aquilo que produz de si, gera uma antropologia autnoma de Deus, reducionista; constri o paraso terreno, mas que ameaado pelo produto de suas mos. A vida na graa divina faz o ser humano tornar-se o ser humano mais responsvel pelo futuro do ser humano e capaz de aceitar a vida e o corpo que recebemos como presente.

2.4.4 O corpo: canteiro da redeno

Para concluir, destaca-se o lugar do corpo nesta poca de avanos tecnolgicos, meta da redeno divina e humana. Jesus teve como destino do seu amor salvar a vida corporal das pessoas carentes de dignidade. Sua Boa-notcia no se prolongava para o futuro, atuava no presente corpreo das pessoas. A salvao acontecia diretamente para a pessoa na sua totalidade, atuava diretamente no corpo para curar a vida humana. A biotecnologia surge como criadora, procurando realizar, com seus recursos, alvio e cura para a vulnerabilidade humana. O ser humano com sua inteligncia participa ativamente do progredir da criao rumo ao aperfeioamento. A criao est em aberto, espera ser cultivada pelo ser humano, que age como administrador do mundo ofertado por Deus. O corpo resume as foras de atuao de Deus e do ser humano para alcanar a redeno para a vida. Nesse perodo tecnolgico, o corpo o lugar especial das formas de atuao para a salvao.

O corpo pode ser um dos poucos lugares em que ainda existe espao para o dilogo da religio com a cincia. A modernidade destronou os conceitos metafsicos, a alma, a realidade imutvel de um mundo invisvel, para tornar a metafsica uma antropologia. A modernidade voltas-se para o homem, para a corporeidade, afirmando a ligao da vida-corpo; do corpo-ser humano, e nada pode ser considerado fora da corporeidade. Toda a vida e o que

105 importa circunda o corpo. O que foge da materialidade, considerado metafsica, no chama a ateno para a cultura moderna. Nessa dinmica, a religio da encarnao tem autoridade para falar do corpo. No corpo de Jesus acontece o cumprimento da promessa de salvao: o corpo doado na Eucaristia, crucificado e ressuscitado, o corpo humano curado das enfermidades pelo esprito de Deus. A religio crist busca a vida plena das pessoas, e isso acontece na corporeidade de cada um. Salvar o corpo para salvar a vida integral das pessoas meta divina e misso religiosa. Em tempos de busca de corpos perfeitos, sem doenas, jovens e investidos contra as imperfeies, a f crist e o desejo ps-humano falam a mesma linguagem.207 A mensagem crist para obter credibilidade na cultura tecnolgica precisa direcionar-se para a dimenso corprea, para a vida concreta nas suas dores e na sua vulnerabilidade. Caso contrrio, ser um discurso sem repercusso para o mundo.

A biotecnologia uma forma de colaborao do esprito vivificador de Deus atuando para sanar as fragilidades do corpo humano. Porm, ela precisa ser equilibrada e responsvel. As inovaes proporcionam melhoras significativas na qualidade de vida das pessoas que podem prolongar o tempo da existncia e acrescentar auxlio em tantas deficincias que o corpo pode apresentar. Aparelhos, prteses e uma gama de tecnologia aliviam o sofrimento e oferecem esperana para o corpo abatido com doenas e limitaes fsicas.

O fator importante ser o uso responsvel. A biotecnologia no proporciona a redeno escatolgica da criao. Por isso, seu uso no absoluto na inteno de modificar o corpo humano. A tcnica surge da necessidade de superar limites e, cada vez mais, alimenta o desejo do ser humano de sair da naturalidade que representa a imperfeio criatural. O caminho para o corpo, que une biotecnologia e esperana crist, deve ser responsvel e dialogal. O cuidado com o corpo deve fazer parte do debate social: tecnolgico, religioso, psicolgico, poltico e tico. A tcnica no pode sozinha ter o direito absoluto para salvar o ser humano sem responder pelas consequncias de seus atos. A cincia representa o poder do ser humano sobre a criao, sua participao na conduo da criao, que so postos para beneficiar a vida na Terra. O benefcio deve ser integral para a humanidade: garantia de benefcio para todos e para as geraes futuras. A cincia e a tcnica esto ordenadas para o

207

FAMERE, J. O corpo, caminho de Deus. A problemtica. In: GESCH, A.; SCOLAS, P. (Org.). O corpo, caminho de Deus, p.18-24, sobre a relao do corpo e com a modernidade.

106 homem, do qual provm a sua origem e crescimento; portanto encontra na pessoa e em seus valores morais a indicao de sua finalidade e a conscincia de seus limites. (CEC, 2293)208

Biotecnologia, assim assevera a teologia, deve servir a um mundo habitvel, contribuir sua maneira para a convivncia pacfica dos povos, servir preservao da biosfera. Para tanto, no est proibida de interferir nos processos genticos. Deve, porm, orientar a interferncia pelo bem comum da criao.209

O Cristianismo expressa o grande valor da sade do corpo e o tratamento para as deficincias que o corpo apresenta. A capacidade humana de encontrar solues para os problemas mostra a capacidade doada por Deus desde a criao do ser humano, do ser sujeito livre e criador do seu ambiente de vida. O impulso tecnolgico no ofende a vocao humana de dar sentido existncia na Terra. O ser humano, como foi visto no Gnesis, o administrador e condutor da criao, est na sua misso aperfeioar a natureza e a si mesmo.

A questo parece girar em torno do que salutar para o ser humano. Documentos da Igreja210 insistem no valor da sade e dignidade do corpo humano, sem exaltaes e divinizaes. O excesso de salvao ao corpo resulta na sua condenao. A redeno do corpo est em aberto para o debate entre a tecnologia e a religio. O desafio fazer com que o mpeto humano esteja de acordo com o esprito vivificador de Deus, para sanar todo o gnero humano, sem oprimir a nossa fragilidade. Ela condio salvfica e humanizadora: na fraqueza se revela o poder de Deus em ns.

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209

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O Catecismo da Igreja Catlica (CEC) aborda a relao da f com a dignidade do corpo humano, da busca de sade e a importncia da tcnica para esse objetivo. Mas lembra seus limites: o ser humano a finalidade dos recursos e no meio das pesquisas; a necessidade de justia, o respeito a leis morais para limitar o impulso inconsequente e imoral que possa agredir a dignidade humana. BRAKEMEIER, G. O ser humano em busca de identidade: contribuies para uma antropologia teolgica, p. 162. Referem-se a alguns exemplos do Catecismo da Igreja Catlica, n. 2288. A sociedade deve ajudar a promover a sade dos cidados, para garantir o necessrio para a vida digna. Porm, deve-se evitar o neopaganismo do culto ao corpo, idolatrado, perfeito, que pode produzir relaes perversas entre as pessoas. A Gaudium et spes, n. 41, escreve que, nas vrias opinies sobre a natureza humana, a Igreja deve ter a prudncia de purificar aquilo que denigre ou que exalta o corpo humano. O elogiado agir humano deve ser iluminado pelo Esprito de Deus para o bem dos homens.

107 CONCLUSO

O ser humano no est em extino, mas em mutao. Aps a elaborao da pesquisa, pde-se comear a fundamentar algumas pistas para pensar sobre o tempo inovador das biotecnologias. Paira no ar um clima de catastrofismo, apocalipsismo ou euforia diante das novas tecnologias e de suas promessas. Esses dois extremos apresentados devem ter a tendncia de uma aproximao. Ao tratar do ps-humano ainda permanece a ideia dos dois extremos mencionados. O ps-humano pode ser a potencializao do corpo no hiperhumano, significando o alcance do verdadeiro humanismo falho at o momento. Ou a extino do humano ultrapassado e superado como mais um passo da evoluo para seres mais aperfeioados. O ser humano na cadeia evolucionista torna-se um ser ciberntico mais forte, saudvel e perfeito que o humano natural.

O momento extremamente delicado e difcil encontrar um equilbrio entre defensores e crticos da tecnologia. O futuro da humanidade depende muito de escolhas e apostas feitas no presente. Desconhecem-se todas as consequncias do uso das biotecnologias para a sade e a economia do mundo; falta informao sobre efeitos colaterais das descobertas cientficas, mas acredita-se que no se trata de um extermnio ou glorificao do humano. O termo ps-humano reflete bem o momento novo, mas que no diz respeito superao do ser humano. O ps-humano pode ser um novo humanismo marcado pela interferncia tecnolgica na vida humana.

O tempo biotecnolgico revelou ao prprio ser humano seu poder de mutao e transformao. O humanismo percebeu que pode superar a condio humana e isso, nos faz mais humanos. prprio da caracterstica humana superar suas limitaes, superar a natureza biolgica imprimindo na criao sua presena. Fala-se de uma antropologia capaz de relacionar-se profundamente com a tecnologia, com instrumentos, com realidades virtuais, que afastam-se do corpo biolgico e com alto poder de transformarem-se: a antropologia ciborgue, do homem/mquina, performtica, que apresenta ao ser humano a condio de construir-se a partir da tcnica.

O tempo atual diminui dimenses transcendentes, que fundamentam a dignidade inerente do ser humano, que limitaria a ao sobre si mesmo. Deixa-se de pensar a vida e o

108 corpo como dons divinos dados ao ser humano administrar, para tomar posse do corpo e da vida e transform-los naquilo que a tecnologia possibilitar. O momento no de desaparecimento do humano, mas de transformaes e decises sobre seu futuro. O humanismo hbrido, humano/tecnolgico, valoriza a criatividade, a racionalidade e a busca humana de ultrapassar barreiras, mas tambm paga o preo do afastamento de sua natureza, o corpo objetivado que reclama sua dignidade.

O ps-humano combate as fraquezas, a mortalidade e a vulnerabilidade. Deixaramos de ser humanos medida que alcanaramos soluo para esses elementos que acompanharam e fizeram parte da humanizao. Mas a fraqueza da carne humana torna-se um paradoxo nesses tempos biotecnolgicos. Ao mesmo tempo que busca a superao da fragilidade, ela torna-se um sinal da necessidade tica no desenvolvimento humano.

O progresso tecnolgico condicionou o ser humano a no admitir mais a impotncia diante da fragilidade. O ser humano no admite facilmente as imposies naturais ou corpreas como invencveis, mas espera sempre nova tecnologia para resolv-las. A falta de ateno com a fragilidade da carne humana resulta em danos para a prpria vida. O desenvolvimento da tcnica beneficia muito a vida humana, mas no est incluindo quem no pode usufruir dos recursos tecnolgicos. Os riscos ambientais provocados pela falta de limites do agir humano descuidou da frgil harmonia entre os seres humanos. E o prprio corpo se ressente quando no lhe permitido viver no seu ritmo natural, mas sempre sofrendo as aes e imposies do ser humano. O corpo cansado de tanta performance anuncia o respeito aos limites humanos, como forma de qualidade de vida.

Completa esse pensamento a teologia crist, que parte da fraqueza da carne de Jesus Cristo, que, com seu esprito vivificador, nos salva da mortalidade. Na carne de Jesus encontramos a esperana para toda a criao. Na sua fraqueza, a humanidade recebe o dom salvfico para a ressurreio da nossa carne mortal. No a primeira vez que o Cristianismo enfrenta a problemtica da carne redentora de Jesus, seu desprezo frente a filosofias dualistas, mas o fato de voltar necessidade de pensar sobre a salvao na fraqueza da carne revela para o ser humano que ele ainda no sabe como se relacionar com seu corpo.

A Ressurreio da Carne no uma imposio performtica ao corpo, que precisa exercitar-se para atingir a divinizao, mas a pura gratuidade que abarca o corpo sem domi-

109 n-lo ou escraviz-lo. A salvao divina no agride a fraqueza do corpo, mas infunde o Esprito Santo, para glorificar o corpo mortal no corpo imortal e incorruptvel. A esperana na ressurreio da carne admite, na sua dinmica, assumir a fragilidade da pessoa humana. Para a f crist no existe a imortalidade natural da alma separada do corpo; a vida da pessoa est na relao de fidelidade de Deus com sua criatura.

As meditaes crticas sobre a Biotecnologia, na reflexo sobre o ps-humano, iluminadas pela f crist, causam o paradoxo sobre a fragilidade humana. Trata-se da fragilidade da pessoa e no simplesmente do seu corpo. a criatura humana frgil na sua condio existencial. Uma linha de reflexo comea a valorizar as vantagens da condio mortal e frgil do ser humano. Para limitar os impulsos do ps-humano e suas promessas de superhumanidade perfeita e imortal, outra linha lembra o ser humano da sua vulnerabilidade e ao devido respeito a ela, como uma possibilidade de sobrevivncia. Sem o respeito fraqueza, corre-se o risco da ameaa da vida. Essa ideia une-se com o pensamento cristo, que parte da encarnao Kentica de Jesus sua ressurreio na carne humana. So vozes diferentes que formam um coro para lembrar a necessidade de limites ao progresso humano.

O desafio do debate ser encontrar o equilbrio entre o progresso e o respeito fragilidade; incutir na conscincia humana, que por vezes, deve-se respeitar as fragilidades da vida e no empenhar-se na busca inconsequente de super-las sem medidas ticas; aceitar limitaes, dores e doenas, em nome do progresso mais moderado, que discuta sobre seus mtodos, resultados e beneficirios. Eis um ponto polmico, que necessita de muito debate para pensar o progresso tecnolgico. Talvez seja o aspecto mais difcil de ser resolvido no ambiente ciberntico.

A f crist tambm se depara com o paradoxo. De um lado, pode-se dizer que o progresso tecnolgico faz parte de uma concretizao do esprito de Deus, de conduzir a criao para o aperfeioamento. O ser humano assume sua responsabilidade de cocriador, administrador da criao e aquele que imprime sua humanidade sobre a naturalidade. O ser humano no foi criado para a estaticidade ou a permanncia na naturalidade, mas para gerar cultura, sentido e orientao para a existncia. A transformao do meio e de si mesmo faz parte da forma humana de viver, que ultrapassa limites, desafia e rompe a naturalidade do acaso.

110 Ao lado do progresso se coloca a dimenso cuidadora da fragilidade da vida, que envolve uma conscientizao planetria. O respeito aos limites faz parte da condio criatural do ser humano, que se difere da divindade. A perfeio e a imortalidade fazem parte da caracterstica dos deuses, enquanto o ser humano existe como criatura mortal e frgil. Respeitar essa condio importante para a prpria qualidade de vida do ser humano. Aspectos que fogem do humano degradam e ameaam a sobrevivncia na Terra, que precisa de limites dada a fragilidade da existncia.

A influncia da f na ressurreio da carne deve abrir perspectivas para a nova antropologia hbrida do humano com a tecnologia. O desafio no deve ser abordado com uma imagem reduzida de ser humano ou apresentar a tecnologia como nico caminho para a felicidade humana. O ser humano deve ser visto na sua integralidade, no conjunto de suas relaes com o meio ambiente, com a sociedade e com Deus. Integram-se questes de direito, poltica, econmicos, sociais e religiosos. Todos discutem sobre um tema de unio da comunidade humana. A ressurreio da mesma carne integra o humanismo integral e global. O ser humano no pode ser avaliado apenas na dimenso tcnica, mas, no conjunto de suas dimenses e relaes humanas, est inclusa a mortalidade. Alm disso, restaura a fraternidade que une os mais diversos e diferentes povos na mesma carne, na mesma humanidade, que vive a transitoriedade e vulnerabilidade da vida. O ser humano ciberntico poder superar algumas de suas deficincias ou doenas, mas continuar a padecer com a mortalidade e talvez outras fragilidades aparecero, fruto da nova condio antropolgica. A tecnologia pode trazer novas doenas, novos problemas para a humanidade.

Evidentemente surge uma dualidade entre pessoas que escolhem viver a naturalidade do seu corpo; a naturalidade da reproduo e do ritmo do seu organismo e outras, que podem escolher dentro de sua total artificializao e manipulao total da vida. Pode-se ter duas ideologias nascendo: uma da fidelidade ao natural em oposio queles que entregam-se manipulao tecnolgica. A tendncia de pensar que surgiu outra humanidade com prteses e potencializada pela biotecnologia completamente normal. Entretanto, acredita-se que mais profundo que essa questo pensar que a mesma humanidade, internamente, est se dividindo cada vez mais entre o poder tecnolgico para alguns e a fraqueza e a misria para muitos. No se trata de outra humanidade, mas da mesma humanidade divida pelos benefcios tecnolgicos. A carne designa a humanidade como um todo, vulnervel e responsvel

111 pelo presente e pelas geraes vindouras. A humanidade precisa decidir sobre seus caminhos salvacionistas e antropolgicos.

O ser humano, na expectativa da ao tecnolgica, aponta para o corpo como centro de suas preocupaes. O corpo recebe ateno das preocupaes ticas, econmicas, familiares e religiosas. O que diz respeito ao bem-estar, ao prazer e sade do corpo chama a ateno das pessoas. Da religio judaico-crist, o corpo foi cuidado, valorizado e critrio de presena do Reinado de Deus. Onde existia misria, fome, desrespeito, doenas que atingiam o corpo, l era o sinal de necessidade de converso. Jesus preocupava-se com as curas, com o alimento, as enfermidades que atingiam as pessoas. A cura do corpo era um sinal da salvao para toda a pessoa pela graa de Deus. Esse um filo extremamente frtil para a ao evangelizadora da Igreja. O cuidado com o corpo, o benefcio corpreo para as pessoas uma das aes pastorais recomendadas para a Igreja dar credibilidade na sua ao.

A atuao no corpo abrange cada vez mais dimenses e interesses impulsionados pelos tempos biotecnolgicos. As notcias sobre alimentao, exerccios fsicos ou relaxamentos ganham destaque da populao. um assunto relevante para as pessoas, com mais intensidade ou no; buscam saber os benefcios para o bem-estar do corpo. Como cuidar mais da sade, da alimentao; evitar o stress; cuidar da beleza fsica; o corpo reflete a felicidade da pessoa; a busca de uma salvao para o corpo humano, j aqui nesta existncia, faz parte do cotidiano das pessoas.

O esprito de salvao de Deus encontra consonncia na proposta tecnolgica. A f crist ensina que a salvao do corpo no acontece exclusivamente na vida futura; devem j agora acontecerem sinais de salvao para o corpo, na qualidade de vida, na saciedade de alimentos, na cura das doenas. Nesta vida terrena e mortal, o esprito atua para salvar o ser humano. Entretanto, as questes que perpassam o debate so: Como evitar que a salvao se torne condenao do ser humano? Como evitar o endeuzamento do corpo e sua mercantilizao? A busca de sade do corpo no um produto lucrativo dos interesses capitalistas? Enfim, preciso que o corpo seja cuidado com o respeito inerente deixado pelo Criador. A pesquisa no fecha ou extingue o assunto; ao contrrio, abre para o debate de perguntas intrigantes que requerem muito esforo terico e prtico. No fim, a pergunta inicial reaparece: o que significa mesmo salvar o corpo humano?

112 REFERNCIAS

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