1 O HOMEM -MQUINA: NOTAS SOBRE O CORPO NA ERA DA INFORMAO Cludio Mrcio Oliveira Professor da Rede Municipal de Belo Horizonte;

Doutorando em Educao pela UFMG RESUMO Este trabalho tem como objetivo discutir o lugar do corpo na era da informao. Parte do pressuposto que a idia de Ciborgue herdeira de uma concepo de corpo-objeto construda no processo civilizatrio da Modernidade. Com o auxlio de ferramentas conceituais da Filosofia, da Histria Cultural e da Educao Fsica, busca-se traar o percurso das analogias entre homens e mquinas para chegarmos ao Mito Ciborgue (HARAWAY,2000). Por fim este texto trata de questes antropolgicas e morais da analogia homem-mquina e do corpo na era da informao, bem como sua relao com as dimenses contemporneas da velocidade, simultaneidade e instantaneidade. ABSTRACT This work aims to discuss the role of the body in the era of information. The presupposition is that the Cyborg idea is part of an object-body conception constructed in the civilization process of modernity. Basing in the conceptions of Philosophy, Cultural History and Physical Education, the work aims to trace the way of the analogies between men and machines to understand the Cyborg Myth (HARAWAY, 2000). Finally, this text treats the anthropological and moral questions referred to analogy of machine-man and the body in the era of information and its relations with contemporary dimensions of velocity, simultaneity and instantaneity. RESUMEN ste trabajo intenta discursar el lugar del cuerpo en la era de la informacin. Parte del presupuesto de que la idea del Ciborgue es heredera de una concepcin de cuerpoobjeto construida en la Modernidad. Con herramientas conceptuales de la Filosofa, Historia Cultural y Educacin Fsica, se intenta disear el trayecto de las analogas entre los hombres y las mquinas para llegarmos al Mito Ciborgue (HARAWAY, 2000). As, este texto trata de cuestiones antropolgicas y morales de la analoga hombre-mquina, del cuerpo en la era de la informacin, y su relacin con las dimensiones de la velocidad, simultaneidad e instantaneidad. INTRODUO Este trabalho tem como objetivo discutir questes acerca do lugar do corpo na era da informao. Para tanto, parte do pressuposto que a idia de Ciborgue herdeiro de uma concepo de corpo-objeto construda no processo civilizatrio da Modernidade. Desta forma, traaremos um paralelismo das analogias entre homem e mquina para chegarmos ao Ciborgue e os possveis lugares do corpo na era da informao. Por fim, renunciando a quaisquer concluses definitivas, este ensaio lana perguntas sobre questes antropolgicas e morais da analogia homem- mquina em seu estado atual, bem como sua relao com as dimenses contemporneas da velocidade, simultaneidade e instantaneidade . Para realizar esta incipiente empreitada, fao uso aqui das discusses filosficas realizadas na FILOSOFIA, bem como a autores da EDUCAO FSICA e da HISTRIA CULTURAL. Tentar articular parcialmente alguns autores destes trs campos o que me proponho a seguir.

2 UMA BREVE HISTRIA DA ANALOGIA ENTRE HOMENS E MQUINAS Enquanto questo antropolgica, a analogia entre homens e mquinas no tributria apenas de nosso tempo. Vale dizer, a base antropolgica desta questo advm da condio de conceber o corpo como objeto, o que nos remete ao prprio surgimento da Modernidade, cuja perspectiva mecanicista de conceber o universo se estende aos mais diversos elementos da natureza, entre eles, o corpo humano. Fundamental para compreender este contexto a obra de Descartes. Detenho-me aqui na obra Tratado do Homem, que concerne a possibilidade de separar o corpo (res extensa) do cogito, sendo o primeiro pensado como uma maquinaria, com princpios m ecnicos prprios. Para tanto, gostaria de indicar aqui alguns elementos presentes nesta obra para efeitos de anlise: Uma fisiologia baseada em mecanismos hidrulicos (a idia do autmato hidrulico). Destaca-se o papel passivo do corao, visto como uma caldeira, uma fonte de calor cujo papel aquecer e dilatar o sangue enviando-o a todas as partes/sees da mquina. A intercomunicao entre os mecanismos de circulao do sangue o os outros rgos. O sangue enviado pelo corao se transforma em filetes, cujos arranjos e formas de distribuio dife renciadas explicam a formao, nutrio e crescimento de todos os rgos; Explicao mecnica das funes mentais, enquanto dependentes da estrutura e dos movimentos desta mquina corporal . Neste sentido destaca-se a produo no crebro dos espritos animais (que tambm se d a partir do sangue) e a sua concentrao na glndula pineal. Os nervos (que em Descartes possuem de forma indiscriminada as funes sensitiva e motora) so tratados como tubos. Nervos e msculos so considerados como passivos, dependentes unicamente da forma como inflam e desinflam os espritos animais. A partir da Descartes tenta explicar os processos de sensao, de controle do movimento, de memria e lembrana, de viglia e sono, entre outros. A reserva alma do lado intelectual das funes mentais. Para Descartes, a alma racional, que tem sua sede no crebro, aquela em que se do as sensaes e os sentimentos. No entanto, para que isso ocorra existe a dependncia das posies das aberturas do crebro, aberturas estas influenciadas pelos nervos. O mecanismo de dor aparece pela primeira vez como algo positivo, no caso um mecanismo de preservao da sede da alma (o crebro). Entendendo os princpios que regem o corpo- mquina presente no Tratado do Homem de Descartes, podemos, a ttulo de uma primeira anlise, fazer as seguintes inferncias: Pensar os papis do corpo e da alma, a partir de suas fronteiras (o crebro e a glndula H) nos remete necessariamente polmica entre o dualismo (o fantasma que comanda a mquina) e o materialismo psicofsico, em que o pensamento tambm produto de um mecanismo, logo expulsando de vez a alma 1 O Homem em Descartes marcado por um carter a-histrico e assexuado de corpo, carter esse que ser questionado ao longo da Modernidade por outras abordagens, tais como as de Darwin - antropologia do homem- histrico - e Freud - antropologia do homempulsional (cf. DOMINGUES,1999);

Como exemplo podemos citar a obra de Julien de La Mettrie - O Homem mquina - publicada pela primeira vez em 1747 (cf. SILVA,1999).

3 O ser humano enquanto produto de um determinismo_ no caso, determinismo mecnico_ reduz toda a discusso acerca do homem em termos de relaes de causa eficiente, excluindo qualquer carter valorativo, final ou teleolgico. Esta metfora corpo- mquina sofrer alteraes ao longo do tempo, porm, pontos estruturais desta concepo permanecero e serviro de base para pensar o corpo dentro do processo civilizatrio. Desta forma, apresento o argumento que, na base dos atuais dilemas em torno do ciborgue e demais organismos biocibernticos encontra-se justamente essa possibilidade, qual seja, a de conceber o corpo como objeto, portanto, alvo de dominao e controle. Dominao e controle que iro aparecer nas vrias facetas que constituem o processo civilizador. Entre estas, SILVA (2001) nos fala da consolidao da tcnica mdica que por sua vez promoveria nos sujeitos uma abstrao do emprico de seus corpos, constituindose em um reforo heteronomia dos sujeitos. Nos dizeres da autora:
Pela pretensa ao objetiva dos especialistas [mdicos], o corpo excludo de um processo de excluso de significados e tornado matria inerte; passa a ser, desde ento, um corpo morto. (p.19).2

Das consideraes acima levantadas derivam outros apontamentos. O primeiro deles aquilo que Max Weber chama de racionalizao, ou seja, a ampliao de uma certa racionalidade, vinculada forma de atividade econmica capitalista, para todas as esferas sociais, promovendo o desencantamento das antigas cosmovises orientadoras da ao (HABERMAS, 1968, p.46). Esta nova racionalidade estaria baseada, segundo HORKHEIMER (1976, apud SILVA, 1999) na remoo de quaisquer fatores nointelectuais, tais como as emoes, conscientes ou inconscientes, encontrando-se na base dos procedimentos cientficos e, potencialmente, no discurso filosfico que vai sustentar a Modernidade, tornando-se um de seus elementos fundamentais (SILVA, 1999, p.46). O caminhar da metfora acompanhou de certa forma o caminhar tecnolgico ao longo do tempo. Denise SANTANNA (2001) nos relata acerca das contribuies dos estudos da termodinmica no final do sculo XIX para pensar processos de educao corporal, em especial o papel central de uma boa respirao para as trocas adequadas de energia efetuadas pelo organismo. De uma engrenagem mecnica passamos a uma mquina trmica, cuja qualidade e eficincia da combusto e gerao de energia fazem parte de uma boa educao corporal. Tambm SOARES (2001), ao estudar o referido perodo, vai afirmar sobre a consolidao de uma esttica da retido,com destaque para o surgimento da Ginstica francesa na segunda metade do sculo XIX que vai conferindo visibilidade a uma imagem de corpo que se pauta, na aparncia, pela rigidez das posturas.(p.57) A presena da termodinmica vai abarcar novas concepes e uma nova moral para os corpos.
2

Perspectiva esta que certa forma se manifestou tambm no campo no campo educacional. Sobre este ponto, OLIVEIRA & S ILVA (2001) abordam a vinculao de certos princpios que constituem a escola com preceitos da filosofia cartesiana. Entre estes princpios, destacamos o fato de que corpo e intelecto so tratados pedagogicamente em separado, incluindo a a distino entre tempos especficos dedicados a um e outro. Tambm merecem registro certas concepes de ensino-aprendizagem que desconsideram o corpo no processo de apreenso do conhecimento. Em ambos os casos, o corpo apareceria como um objeto, algo que devesse ser controlado e servir de acessrio aos processos considerados de cunho cognitivo/intelectual.

4
Sob a gide da termodinmica, no lugar de repetir pacientemente a obra da natureza, acredita-se que o corpo humano pode transform-la: os alimentos so transformados em energia e esta transforma o esforo corporal em riqueza no e para o trabalho. A imagem do atleta simboliza, por conseguinte, o resumo bem acabado desta ambio de acelerar as foras produtivas, dentro das quais cada corpo humano afirma o seu papel produtor e consumidor. Entretanto, tudo que escapa coao de gerar energia e de existir como fonte produtora e transformadora de riquezas tende a ser considerado sinnimo de degenerescncia diferente do sculo XVIII, agora, a degenerescncia deixa de relacionar os corpos com o clima, as estaes do ano, as linhagens da tradio e os cdigos de honra. No sculo da segunda revoluo industrial, o receio de degenerar prefere manter vnculos com a averso diante das expectativas consideradas ociosas, improdutivas, filhas do vcio e da fraqueza das vontades. E mais, a degenerescncia relaciona-se com o futuro das raas e no tarda a se inscrever no mundo microscpico das clulas. (SANTANNA, 2001, p.110, grifos da autora)

Continuaremos a trilha das analogias do corpo humano com as mquinas, buscando suas relaes com as questes antropolgicas e morais provenientes desta relao. NOVAS MQUINAS, NOVOS CORPOS : A CHEGADA AO CONCEITO DE INFORMAO Tentando buscar uma noo de historicidade na analogia corpo-mquina (historicidade esta que no de forma alguma linear e desprovida de tenses e contradies) chegamos a um ponto capital: a analogia homem- mquina balizada pelo conceito de informao, trazendo uma nova figura cena, o mito do ciborgue. Para KUNZRU (2000), o Ciborgue visto como algo mais perto de que ns pensamos. Tem estado por quase cinqenta anos em meio aos humanos .Sendo uma conjugao corpo-mquina, o primeiro ciborgue era um rato de laboratrio no final dos anos 50. Possua uma bomba osmtica que implantava substncias qumicas, provocando alteraes fisiolgicas. O termo Cyborg foi criado por Manfred Clynes e Nathan Kline em 1960, sendo uma abreviatura de Cybernetic Organism.Clynes e Kline imaginaram um astronauta possuidor de um corao controlado por anfetaminas e injees, e pulmes substitudos por clulas energticas inversas, alimentadas por energia nuclear. O surgimento do mito tem um divisor de guas ao longo da histria. Trata-se da criao da Ciberntica (o homem que dirige) por Norbert Wiener em 1948. Citando KUNZRU (2000):
Norbert Wiener , em 1948, escreveu Cybernetics or control and communication in the animal and machine .O livro era mais que ambicioso.Wiener, um matemtico do Massachucets Institute of Technology, viu surpreendentes similaridades entre um imenso grupo de fenmenos. Pegar uma bola, guiar um mssil, administrar uma empresa, fazer o sangue circular pelo corpo - tudo lhe parecia depender da transmisso de informao, um conceito sugerido por Claude Shannonn, dos Laboratrios Bell, em sua obra fundadora sobre teoria da informao. Mais especificamente, esses processos pareciam depender daquilo que os engenheiros tinham comeado a chamar feedback(KUNZRU, 2000, p.136, grifos do autor.)

O mundo passa a ser explicado como um conjunto de sistemas de feedback ( controle racional dos corpos, mquinas, fbricas, comunidades, etc.) resolvendo problemas em

5 campos como economia, poltica e talvez at mesmo a moral. Para os construtores de ciborgues, o corpo passa a ser visto como um computador de carne, executando uma coleo de sistemas de informao que se auto-ajustavam em resposta aos outros sistemas e ao seu ambiente. (KUNZRU, 2000). Mesmo perdendo fora as idias de Wiener, KUNZRU (2000) aponta dois resduos culturais da Ciberntica: a descrio do mundo como coleo de redes (vide Internet, tambm produto da Guerra Fria) e a perda de distino to clara entre pessoas e mquinas. (op.cit., p.139, grifos meus)
O ciborgue dos anos noventa uma criatura mais sofisticada do que seu ancestral dos anos cinqenta e, ao mesmo, tempo, uma criatura mais domstica. Juntas plvicas artificiais, implantes de tmpanos para os surdos, implantes de retina para os cegos e todo tipo de cirurgia cosmtica fazem parte, hoje, do repertrio mdico. Sistemas de recuperao da informao on-line so utilizados como prteses para memrias humanas limitadas. No fundo fechado da sofisticada indstria da guerra, combinaes ciborguianas de humanos e mquinas so utilizadas para pilotar aeronaves militares os tempos de resposta e os aparelhos sensrios de simples e puros humanos so inadequados para as demandas do combate areo supersnico. Esses arrepiantes ciborgues militares podem ser os anunciadores de um mundo novo mais estranho do que qualquer outro do que vivemos at agora. (KUNZRU, 2000, p.139, grifos do autor.)

Para SANTAELLA (2004), existem trs movimentos bsicos realizados pelos Corpos Biocibernticos 3 :, a saber: Movimento de dentro para fora: na qual se tm a virtualizao das capacidades do corpo, como o telefone potencializando a fala e a audio, a cmera potencializando a viso, automveis e braos mecnicos potencializando ossos e msculos, etc. A superfcie entre dentro e fora do corpo: fruto de um investimento disciplinar que aponta para um modelo de corpo, este reconstrudo por diversos meios como a musculao, esterides, cosmetologia, cirurgias plsticas, etc. Movimento de fora para dentro: caracterizado pelo que seria denominado de ciborgue, este movimento atinge as relaes mais intersticiais, em relaes sofisticadas entre o humano com o maqunico, na penetrao nas regies mais ntimas e profundas do corpo (rgos, clulas, membranas, clulas, genes, etc.) Substancial para essa concepo so as premissas de Donna Haraway que, em seu Manifesto Ciborgue, defende um novo paradigma poltico no qual se estabelece, entre outras questes, uma sociedade ps-gnero, na qual estas e outras dualidades estariam canceladas, tais como os dualismos homem X animal, homem X mquina, orgnico X inorgnico entre outras. (cf. HARAWAY, 2000). Passaremos a algumas consideraes no plano tico- moral suscitadas por esse paradigma. Afinal de contas, para onde vamos com os conceitos de ciborgue e de informao? INFORMAO E SENTIDO: POSSVEL UMA PLENA HERMENUTICA E UMA PLENA REESCRITA DO CORPO HUMANO?
3

Termo preferido pela autora em relao a Cyborg, por entender que este ltimo se encontra sobrecarregado com as conotaes triunfalistas ou sombrias do imaginrio flmico ou televisivo (cf. SANTAELLA 2004).

Uma questo antropolgica diz respeito promessa, a partir da ciberntica e do conceito de informao, de uma total hermenutica do corpo, o ltimo territrio a ser desencantado e conquistado pelo conhecimento cientfico (SANTANNA, 2001, 2001a, 2001b). Dentro desta promessa de plena hermenutica, cada sinal, cada gesto, cada manifestao corporal seria um testemunho inequvoco e fidedigno da subjetividade de seu proprietrio. Assim, segundo a autora, num contexto de liberao a partir dos anos 60, os discursos sobre o corpo livre aderem ao paradigma informacional, de forma a no mais enrijecer, mas liberar, no mais reprimir, mas falar em cada gesto, comunicar o no-dito atravs do corpo. No entanto, este paradigma tambm possui suas intolerncias, entre as quais a intolerncia diante da descoberta de que nem todos os gestos e nem qualquer movimento ou postura do corpo podem ser traduzidos, interpretadas pelo verbo, ou ainda, decifradas (SANTANNA 2001, p. 113). Em que medida, mais do que fazer carne do verbo e fazer verbo da carne , buscamo s hoje um fazer da carne bits e bytes de informao? Pensar as conseqncias dessa nova forma de biopoder fundamental: de um corpo que se torna informao e de uma informao que intenta produzir corpos. Ainda sobre esta relao, podemos abordar em que medida uma poltica de informao promove uma poltica de identidade para os corpos: em um mundo em que obrigatrio ser visto, o estabelecimento de padres/estilos de corpo e de vida em uma engenharia da informao tm tido uma inteno de moralizar a carne: sem estrias, sem irregularidades, sem excessos. De uma liberao individual nos anos 60 teramos hoje uma liberao biolgica. Liberao esta abordada tambm por LE BRETON (2001, 2003) ao falar do desejo contemporneo de transferir toda condio humana na figura de um conjunto de informaes dentro de um suporte de silcio, apontando para um certo monismo materialista. O autor tambm aborda a liberao prometida por essa era informacional para construo de quaisquer identidades, o que sugeriria uma moral utilitarista pelo cancelamento das diferenas 4 . CORPO E INFORMAO NA SOCIEDADE DA VELOCIDADE Iniciado o sculo XXI, vivemos uma poca em que as novas tecnologias tm acarretado profundas mudanas em nossa vida social, entre elas a nossa notao interna de tempo. O corpo na era da informao adota a velocidade muito mais que uma grandeza fsica: esta passa a ser tratada como um valor moral. ADAM (1992), ao abordar as questes relacionadas ao avano da tecnologia e temporalidade, ressalta que hoje tempo e espao encontram-se desacoplados e relativizados. Com o avano vertiginoso dos meios de transporte e principalmente de comunicao, vivemos hoje os tempos da instantaneidade e da simultaneidade (op.cit., p. 177). Novos valores e sensibilidades estariam sendo forjados, bem como novos padres de pensamento.

A esse respeito, LE BRETON (2001) aborda as imensas dificuldades por parte de usurios compulsivos de Internet de relacionamento com o prprio corpo. Isto se daria pelo fato de seus corpos passarem a ser vistos como um grande fardo/empecilho s suas pretenses de aquisio de quaisquer identidades a qualquer momento, supostamente possibilitadas pelo processo de navegao, em especial nas conversas das salas de bate-papo (chats).

7 Os avanos da tecnologia tambm estariam afetando aspectos relacionados ao conhecimento. Uma vez pautada pela simultaneidade e pela instantaneidade, a produo de conhecimento como algo linear, seqencial, e definida por relaes simples de causalidade estaria fadada a acabar. Esta nova produo daria mais concesso, segundo ADAM (1992) a modelos ligados a princpios de diversidade e pluralidade no-hierrquica. Daria, portanto, mais concesso complexidade. No entanto. necessrio investigar at que ponto uma nova disciplina do trabalho estaria sendo imposta, produzindo um novo Homo Faber, desta vez, em carter Full-Time. Se, como nos relata THOMPSON (1998), o relgio no sculo XVIII representava um smbolo de status, transformando-se posteriormente em objeto de convenincia, no estaramos vivendo sob a gide de novos totems, como os computadores em rede e os telefones celulares? No corremos o risco de nos reduzirmos condio de simples usurios destes novos mitos da tecnologia? Em conformidade com essas preocupaes, VARELA (1996) denuncia a formao, em um contexto marcado por um neoliberalismo consumista, de um verdadeiro Homo Clausus (ou seja, fechado em si mesmo), onde tempos flexve is e plenamente adaptveis estariam de acordo com a criao de identidades moldveis e diversificadas em um mercado de trabalho cambiante e flexvel que necessita de trabalhadores preparados e disponveis para funcionar (op.cit., p. 102.). Como conseq ncias deste contexto teramos, entre outros elementos, a formao de personalidades narcsicas, bem como a uma perda de sua dimenso histrica. Neste sentido, VARELA (1996) argumenta que:
As mudanas que se tm operado nas ltimas dcadas e que, como estamos vendo, incidem em uma percepo e em uma construo determinada do mundo, dos saberes e dos sujeitos _ percepo que coexiste com outras percepes e culturas_ implicam modificaes importantes nas formas de conceber e interiorizar as regulaes espao-temporais: tempos e espaos flexveis e adaptveis s motivaes do sujeito no presente. Tais processos nos obrigam a nos perguntar se no estamos ligados ao que se convencionou chamar a perda de sentido histrico _ o to propagado fim da histria _ da memria histrica, a qual suporia uma ruptura com relao percepo social do tempo como continuum. (p.102. grifos da autora)

Buscando investigar as relaes entre corpo e velocidade, SANTANNA (2001a) vai abordar que, numa sociedade da velocidade e da informao, viveramos uma hoje uma esttica do aerodinamismo: marcada pela pele lisa, juventude e agilidade. Nos dizeres da autora, corpos longilneos, capazes de mostrar agilidade e flexibilidade, especialmente no trabalho, que forneceriam por sua vez um atestado de decncia e elegncia incontestvel (p.43). A autora, por sua vez, tambm denuncia um movimento de formao de personalidades narcsicas, em um mundo que quanto mais se acelera mais retira essas pessoas de sua histria e de sua geografia; retira cada pessoa de cada uma das outras. nos colocando como organismos que no tem outro tempo alm daqueles dos reflexos desprovidos de toda reflexo. (op.cit, p.48). Assim, a autora defende reconsiderar a lentido, entendendo que esta tem que acolher a espessura do tempo, o peso de sua presena, a riqueza ofertada pela variao de seus ritmos.(op.cit., p. 18).

8 Pensar o corpo na era da informao e as possveis metforas entre homens e mquinas nos remete reflexo tica acerca de que noes de tempo estamos construindo (mais veloz, mais instantneo e simultneo) e, consequentemente, que formas de produo de subjetividade tem sido gestadas nesta temporalidade. CONSIDERAES FINAIS O objetivo deste ensaio foi apontar alguns elementos da construo da metfora corpomquina e do seu atual estado configurado na idia de informao. Neste sentido, longe de esgotar esta temtica, gostaria de encerrar com mais questes/dvidas acerca do problema proposto. Desta forma , algumas questes passam a ser fundamentais: Em que medida h um pressuposto cartesiano na base da concepo do Ciborgue, que permite pensar o corpo como objeto, logo como mquina? Uma histria do corpo pode ser lida como uma histria das mquinas? Buscando conceber a histria de forma no-linear e determinista, que fissuras ou zonas de sombra podem ser encontradas no percorrer desta metfora? possvel reduzir tambm subjetividade informao? Ou, de acorrdo com SANTANNA (2001), no estaramos diante de uma nova intolerncia a ser enfrentada? Em que medida a liberao individual e biolgicado humano no est aprisionada numa teia discursiva de uma forma de biopoder. Se, em Microfsica do Poder, FOUCAULT (1985) afirmou a premissa de que nos tempos atuais a ordem fique nu, mas seja belo, bonito e bronzeado, denunciando uma mudana do controlerepresso para o controle-estimulao, que novos anseios/paradigmas de rendimento habitam e governam a suposta liberdade de manobra nas polticas de identidades previstas pelo Mito do Ciborgue ? Que temporalidades so esperadas pelo Mito Ciborgue e quais so as conseqncias ticas e estticas destas temporalidades no processo de constituio de novas subjetividades?

So muitas as questes, temas para muitos ensaios, de forma que necessrio o aprofundamento das reflexes no campo antropolgico (no qual se dilatam e se perdem os limites do humano), bem como no plano moral, que considere a tensa relao entre alteridade com dignidade. O que nos remete, para finalizar, a LE BRETON (2001) ao afirmar que: Os limites do corpo traam a ordem moral e significante do mundo. Pensar o corpo outra maneira de pensar o mundo... O corpo faz hoje a jogada decisiva, torna-se o paradigma fundamental das sociedades contemporneas (p.4).

REFERNCIAS ADAM, Brbara. Modern Times: the technology connection and its implications for social theory. Time & Society. London, Sage Publications, vol. 1, n2, p. 175-191. 1992.

9 DESCARTES, Ren. Tratado do Homem. In DOMINGUES, Ivan (org.). Tpicos em Antropologi a Filosfica: as Cincias Humanas e as Vises de Homem. 2000. (Apostila do Curso de Especializao em Temas Filosficos FAFICH/UFMG). DOMINGUES, Ivan. O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das cincias humanas. So Paulo: Edies Loyo la, 1999. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985. HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1968. HARAWAY, Donna. Manifesto Ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo socialista no final do sculo XX In: In: SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Antropologia do Ciborgue: as vertigens do ps-humano. Belo Horizonte: Autntica, 2000. KUNZRU, Hari. Genealogia do Ciborgue. In: SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Antropologia do Ciborgue: as vertigens do ps-humano. Belo Horizonte: Autntica, 2000. LE BRETON, David. (2001, 17 de maro). O Fim do Corpo. Jornal do Brasil, p.4. ______________.Adeus ao corpo In: NOVAES, Adauto (org.). O Homem-Mquina : a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. OLIVEIRA, Cludio Mrcio & SILVA, Ana Mrcia.. Reflexes sobre a Filosofia de Descartes: Subsdios para pensar as Relaes entre Corpo e Educao. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DO ESPORTE, 12, 2001, Caxambu. Anais.... Caxambu: Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte, 2001. SANTAELLA, Lucia. Corpo e Comunicao : sintoma da cultura. So Paulo: Paulus, 2004. SANTANNA, Denise. Educao Fsica e Histria In: In: CARVALHO, Yara & RUBIO, Ktia (orgs.).Educao Fsica e Cincias Humanas. So Paulo: Hucitec, 2001. ______________. Corpos de Passagem; ensaios sobre a subjetividade contempornea. So Paulo: Estao Liberdade. 2001a. ______________. possvel realizar uma histria do corpo? In: SOARES, Carmen (org.) Corpo e Histria. Campinas, SP: Autores Associados, 2001b. SILVA, Ana Mrcia. Elementos para compreender a modernidade do corpo numa sociedade racional. Caderno CEDES, 48: 7-29, 1999. ____________. Corpo, Cincia e Mercado : reflexes acerca da gestao de um novo arqutipo da felicidade. Campinas, SP: Autores Associados: Florianpolis: Editora da UFSC, 2001. SOARES, Carmen. Imagens da retido: a Ginstica e a educao do corpo. In: CARVALHO, Yara & RUBIO, Ktia (orgs.).Educao Fsica e Cincias Humanas. So Paulo: Hucitec, 2001.

10

THOMPSON, Edward P. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. VARELA, Julia. (1996) Categorias espao-temporais e socializao escolar. Do individualismo ao narcisismo In: COSTA, M.V.(org.) Escola Bsica na Virada do Sculo; cultura, poltica e currculo. So Paulo: Cortez, 1996, p. 73-106.

Cludio Mrcio Oliveira Rua Juruena 135, bloco 4, apto 201 Bairro Estoril Belo Horizonte MG - Brasil CEP 30455-820 Fone: (31) 3378-0171 e-mail: clamoliv@ig.com.br