FEMINILIDADE PERDIDA E RECONQUISTADA

Robert A. Johnson
Traduo de Jlia Brny Bartolomel
MERCURYO

Titulo original: Femininity Lost And Regained

Robert A. Johnson - 1990
1991
Todos os direitos reservados Editora Mercuryo Ltda. Al. dos Guaramomis, 1267 - CEP
04076 Fone (011) 530.1804/531.8222 - Fax: (011) 530.3265 So Paulo - SP - BRASIL
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Johnson, Robert A., 1921 Feminilidade perdida e reconquistada / Robert A. Johnson ; traduo Julia Brny
Bartolomel]. So Paulo : Mercuryo, 1991.
1. Damayanti (Mitologia hindu) 2. dipo (Mitologia grega) 3. Feminilidade (Psicologia) 4.
Nala (Mitologia hindu) I. Ttulo.
CDD-155.333
-292.08 91-2544

-294.513

ndices para catlogo sistemtico

1. Damayanti : Mitologia hindu 294.513 2. dipo : Mitologia grega 292.08 3.
Feminilidade : Psicologia sexual 155.333 4. Nala: Mitologia hindu 294.513
Capa: Eduardo Piochi
Sylvia Bolonha

NDICE
1. O Problema Atual 09
PRIMEIRA PARTE O FEMININO NA CULTURA OCIDENTAL
2. A Herana Grega 19
3. A Voz de Sfocles 23
4. A Histria de dipo 29
5. O Significado Interior do Incesto 35
6. O Destino de Antgone 47
7. O Legado de dipo 53
8. A Saga Continua 57
SEGUNDA PARTE O FEMININO NA MITOLOGIA HINDU
9. Uma Atitude Diferente 67
10. A Histria de Damayanti 71
11. Duas Histrias de Amor 75
TERCEIRA PARTE QUE REALMENTE QUER A MULHER?
12. A Feminilidade Perdida 87
13. A Feminilidade Reconquistada 95
14. A Tarefa Herica 105
APNDICE 113
6

FEMINILIDADE PERDIDA E RECONQUISTADA

1 O Problema Atual
A perda das qualidades e da energia femininas na sociedade de hoje constitui um
problema psicolgico premente. Aflige dolorosamente a vida emocional tanto dos homens
quanto das mulheres. Esta perda de algo to essencial para a mulher fora-a a questionar sua
prpria feminilidade, consolidando o longo debate histrico acerca da posio das mulheres
na sociedade. Para um homem, a perda da energia feminina menos bvia, porm reduz
as profundezas emocionais de sua personalidade e a fonte da maior parte do seu
descontentamento, solido, sensao de falta de sentido e mau humor. Para um homem um
choque descobrir que seus humores e grande parte de sua natureza sentimental so
femininos! Ser presa de humores
9
ser dominado por um aspecto interior feminino do seu carter, e somente ao aceitar e

compreender esta feminilidade que ele entender com clareza sua natureza masculina. Perder
ou danificar as qualidades femininas interiores afeta o nosso bem-estar emocional,
modificando de imediato nossa felicidade e contentamento. Se as qualidades femininas
estiverem em ordem, a pessoa se sentir segura e protegida.
Uma vez entendido que a feminilidade no privilgio da mulher, nossa primeira
tarefa consiste em aprender a consider-la um ente que tem influncia sobre a identidade
feminina central da mulher e sobre a capacidade e a habilidade de sentir e valorizar do
homem.
Seria mais fcil entender esta dimenso vital se nossa lngua no fosse to
preconceituosa e empobrecida. Faltam-nos palavras multifacetadas e ricas para expressar o
aspecto feminino da vida. Freqentemente as lnguas possuem vrios termos para descrever
os elementos culturais altamente respeitados. Se, ao contrrio, uma lngua dispe de poucos
termos ou mesmo de um s para descrever um elemento de sua vida cultural, s vezes isto
indica que o elemento pouco considerado ou valorizado. Por exemplo, o snscrito, base
para a maioria das lnguas da ndia, tem noventa e seis termos para o amor. O persa antigo
tem oitenta, o grego tem quatro e o ingls apenas um. O ingls no possui a amplitude, o
alcance e a diferenciao para o feminino e para o sentir como o snscrito e o persa. Caso
possusse, haveria uma palavra especfica para expressar nossos sentimentos com relao a
pai, me, pr-do-sol, esposa, casa, amante, Deus. Havendo uma nica palavra para
10
estes vrios nveis de experincia, torna-se difcil entender a complexidade das emoes e de
nossa vida interior. A lngua esquim tem trinta palavras para a neve. Isto reflete a
necessidade de clareza num complexo relacionamento com a neve. Quando o relacionamento
e a feminilidade nos interessarem tanto quanto a neve interessa ao esquim,
desenvolveremos uma lngua diferenciada e enfocada para essa dimenso da nossa vida.
O estudioso de mitologia Joseph Campbell tentou ampliar nossa discusso sobre
feminilidade evocando os seguintes termos:
a esquerda o lado do corao, o lado do escudo tem sido smbolo tradicional em todo
lugar das virtudes e dos perigos femininos: maternidade e seduo, os poderes da Lua sobre
as mars e sobre as substncias do corpo, os ritmos das estaes; gestao, nascimento,
alimentao e criao de filhos; no entanto, igualmente malcia e vingana, irracionalidade,
fria tenebrosa, magia negra, venenos, feitiaria e engano; mas tambm encanto, beleza,
enlevo e xtase. A direita, assim, do macho: ao, armas, feitos hericos, proteo, fora
bruta, justia cruel e justia complacente; as virtudes e os perigos masculinos: egosmo e
agresso, raciocnio lcido e luminoso, poder criativo como o Sol mas tambm maldade fria
e insensvel, espiritualidade abstrata, coragem cega, dedicao teoria, fora moral sbria e
sria.1
1 Joseph Campbell, Creative Mythology (New York: Viking, 1968), pp. 288-89.
11
A lngua molda o nosso pensamento mesmo quando pensamos que estamos sendo
receptivos. Uma amiga minha estava preparando o trabalho final do curso preparatrio para

a ordenao sacerdotal anglicana. Arrebatada por um daimon inspirador, decidiu escrever de

uma perspectiva inteiramente feminina isto em face da rgida estrutura patriarcal da
Igreja. Seus amigos aconselharam-na com veemncia que no o fizesse, mas ela insistiu. E
escreveu:
Sendo uma mulher a escrever um depoimento pessoal, escolhi o termo mulher para
usar neste trabalho, mas desejo que fique claro que neste trabalho o termo mulher
inclui os homens tambm, sem nenhuma inteno de excluir o gnero masculino
(exceto onde o contexto o indica claramente) da minha viso da antropologia
teolgica e da natureza da Igreja, e especialmente da obra de salvao de Jesus
Cristo. Isto no feito na mais completa inocncia, claro. Em parte, estou tentando
inverter, para mim mesma e para os meus leitores, a experincia de ler teologia, que
reivindica incluir meu gnero, porm, raramente o faz.
Escrevendo sobre a noo de pessoa na teologia, ela diz:
O que sinto da natureza humana que a mulher uma criatura finita (ser criado por
Deus), racional, espiritual, imaginativa e criativa, ou, segundo formula o Livro da
Orao Comunitria:
12
abenoada... com memria, razo e habilidades. Ela possui o livre-arbtrio
(limitado, mas real) e o potencial para se tornar uma verdadeira filha de Deus,
transcendendo a si mesma enquanto amadurece. Ao compreend-la teologicamente,
devemos lutar continuamente para manter o equilbrio entre a sua natureza espiritual
e a natureza material, s vezes superespiritualizada pelas comunidades religiosas.
Seu objetivo amar: a si mesma, outras mulheres e, o mais importante, a Deus.
...Penso que conseguimos uma imagem melhor dos propsitos para os quais a mulher
foi criada e as possibilidades inerentes sua natureza na pessoa de Jesus Cristo.
Somente conseguiremos uma compreenso correta de quem a mulher aps vermos
quem o Cristo... porque somente luz da cruz podemos ver o verdadeiro pecado da
mulher, assim como o seu destino latente.
...Dentre todas as criaturas criadas sobre a Terra, apenas a mulher (at onde sabemos)
tem o poder da razo e da memria.
Alm disso, existe na mulher o que Karl Rahner chama de transcendental
(manifestado em Jesus de maneira eminente), o salmista chama de um pouco
inferior que os anjos e o Genesis chama de imagem de Deus.2
A palavra homens, significando toda a humanidade, usada nas Escrituras e em
outros lugares
2 Das respostas dadas por Jean Dalin, Clift s perguntas que lhe foram feitas durante o exame
de ordenao.

13
levou-nos a distores durante muito tempo. O peso semntico se inclina para a
masculinidade a despeito de todos os esforos feitos para incluir as mulheres no termo
homem .
Devemos investigar esta qualidade fugaz a feminilidade e achar alguma coisa
de sua histria, apesar da pobreza de nossa lngua. Duas atitudes, uma grega, a outra
hindu, iro ajudar-nos a entender as razes da feminilidade na civilizao moderna. O mito de
dipo abrange o ponto de vista grego, nossa herana mais prxima; o mito de Nala e
Damayanti, do Mahabharata, transmite a atitude da ndia.
UMA NOVA PERSPECTIVA
As atitudes ocidentais com relao feminilidade esto to profundamente arraigadas
que se torna impossvel olh-las objetivamente sem nos distanciarmos totalmente de nossa
prpria cultura. Foram as viagens ndia que me despertaram para uma viso muito diferente
de tudo o que feminino. A modulao do sentir, a apreciao da feminilidade ocupam
lugares infinitamente elevados no carter do povo hindu. Caminhar simplesmente por uma
rua na ndia tradicional j caminhar imbudo de um sentir vlido. Experienciar como os
hindus experienciam as cores, os ritmos, os sons, a sensualidade, a afinidade, a modstia e a
atemporalidade ser lembrado do Feminino Divino.
Nossas hericas conquistas ocidentais causam inveja ao resto do mundo, porm, so
ganhas custa de nossa capacidade de calor, sentimento, contentamento e serenidade. Somos
to ricos em
14
coisas materiais e to pobres em valores femininos! Na ndia vi paz e felicidade nos lugares
mais inesperados! Como que essas pessoas, no tendo quase nada para se contentar, so to
felizes? Em troca das modernas conquistas tecnolgicas, essas pessoas conservaram seus
valores femininos.
O mito de Nala e Damayanti soa estranho aos ouvidos ocidentais, mas essa
estranheza a prpria qualidade de que necessitamos para completar nosso modo de vida
ocidental desastrosamente unilateral. Neste mito hindu as mulheres de forte identidade
feminina evitam o desastre. Inevitavelmente, a fora feminina o heri. As histrias hindus
simplesmente no funcionariam sem o poder de suas mulheres, ou seja, o poder do feminino,
pois no se restringe somente s mulheres.
Ns, os ocidentais, sabemos instintivamente que h um ingrediente essencial no
Oriente do qual precisamos para curar a pobreza emocional de nossa cultura. Comeamos a
conhecer a filosofia e a religio orientais desde os anos sessenta, seja por intermdio dos
radicalistas da poltica, ou dos cientistas eminentes. O livro de J. Robert Oppenheimer que
descreve o desenvolvimento da primeira bomba atmica foi intitulado Brighter Than a
Thousand Suns, uma citao do Upanishad. Obras de fico tais como Sidarta, de Hermann
Hesse, e O Fio da Navalha, de Somerset Maugham, exploraram aspectos curativos do
pensamento oriental. desta maneira que podemos aprender com a histria de Nala e
Damayanti.

15
PRIMEIRA PARTE

O FEMININO NA CULTURA OCIDENTAL

2
A Herana Grega
Uma grande parte de nossa herana cultural e filosfica tem sua origem na Grcia
antiga; nossa cincia, nossas idias polticas, uma boa parte de nossa lngua e muitos dos
nossos costumes advm daquele grande florescimento que foi a glria de Atenas por volta do
ano 500 a.C. Muitos dos bens culturais que tanto estimamos levam nomes gregos:
democracia, aristocracia, psicologia, poltica, xtase, mistrio; e numerosos termos
mdicos e cientficos so de origem grega. Diz se que toda a filosofia desde a poca grega
no passou de uma nota de rodap para Plato.
Existe, porm, uma nota escura na nossa herana grega raramente reconhecida ou
entendida. A glria da Grcia que ainda ilumina nossa civilizao foi
19
comprada a um preo muito alto, um preo pago diariamente por cada um de ns e raramente
atribudo fonte.
Comeamos a questionar a forma patriarcal da cultura ocidental desafiando assim
pela primeira vez a nossa herana grega. verdade que os gregos honravam o feminino na
figura de sete deusas correspondentes aos sete deuses; mas a vida do dia-a-dia na Grcia
tinha uma estrutura patriarcal e a feminilidade sofreu um golpe to doloroso que ainda no
conseguiu recuperar-se. Grande parte de nossa vida emocional constituda pela dor desta
ferida ainda aberta.
inevitvel que uma civilizao elevada como a grega pagasse um preo
igualmente elevado ou profundo. O feminino, desonrado em seu sofrimento, pagou o preo,
enquanto o masculino recebia as glrias de suas conquistas. Talvez uma raa mais sbia
tivesse pago este preo de sangue de uma maneira melhor, mas isto seria pedir o que a
humanidade como um todo no conseguiu realizar at hoje. Cabe agora a ns, a humanidade
no atual estgio de evoluo, pagar o preo e evoluir de uma maneira mais saudvel do que as
maneiras concebidas por nossos ancestrais.
A Grcia no era a nica a degradar o feminino. O mundo hebraico tambm negava o
feminino, e culturas menores mal chegaram a reconhec-lo. Os hebreus, assim como os
gregos, teoricamente prestigiavam o feminino. O Shekinah, a presena de Deus no mundo,
era nada menos que a metade feminina de Deus. Mas, na prtica, o judasmo era uma
instituio patriarcal que fazia o feminino pagar o preo pela portentosa realizao
masculina.
20

Podemos agradecer por estas conquistas, pois o nosso mundo ficaria

consideravelmente mais pobre caso fossem destrudas. A cincia seria derrubada; a medicina
e todas as maravilhas mecnicas da nossa poca desapareceriam. Estaramos adubando o
campo arado, de acordo com Mefistfeles no Fausto de Goethe. Embora tenhamos
comeado a restabelecer o lugar da mulher no nosso mundo moderno, ainda no fizemos o
suficiente para restaurar os valores femininos: o sentir, a paz, o contentamento e a
perspectiva. Atualmente h vozes na nossa sociedade que para reduzir o sofrimento e a
alienao pleiteiam o retorno natureza. Gandhi, os amish, Rousseau, Thoreau, assim
como os hzppies dos anos sessenta defendiam modos de vida mais simples para ficarmos
mais prximos da me protetora, a Terra.
Assim talvez alivissemos a dor, mas perderamos o que temos de melhor no mundo
ocidental. Um jeito melhor seria pagar de maneira mais consciente o preo do que
ganhamos e por esse preo conscincia ganhar o que h de melhor no gnio masculino e no
feminino. Caso venha uma era melhor, um milnio, ela emergir desta apreciao consciente
de ambos os valores e no do balano violento do pndulo de um extremo a outro.

3
A Voz de Sfocles
A busca da conscincia qual aspiramos comea com uma investigao da
histria do atual desequilbrio masculino-feminino. A cultura grega registrou suas atitudes na
histria de dipo, que exemplifica o que h de melhor e de pior na Grcia. Se pudermos
entender esta histria de trgica nobreza, estaremos melhor equipados para enxergar nosso
prprio dilema. O mito hindu de Nala e Damayanti, embora contenha muitos elementos em
comum, desenrola-se de maneira bem diferente: o feminino tambm maltratado, mas o
resultado o oposto da histria ocidental. Ao justapor as duas histrias, a inteno no
provar que uma delas seja a certa e a outra errada, e sim expandir a conscincia.
23
O nico meio de nos tornarmos mais responsveis adquirirmos maior conscincia
psicologicamente, atravs de um trabalho interior que custa muito sofrimento. Mas
devemos pagar este preo para garantir a evoluo da nossa maturidade individual e o
florescimento intelectual e emocional de nossa cultura. A histria de dipo foi dramatizada
nas peas tebanas por Sfocles. Nascido em 496 a.C., o dramaturgo grego viveu numa das
pocas mais conturbadas da Histria: a Grcia no apogeu de seu poder, as Guerras
Peloponesas que sangraram esta civilizao avanada quase at o fim, e o incio do declnio
que logo varreu a Grcia para a guerra civil e a runa. O tema das peas gira em torno da casa
real de Tebas e a imposio da lei masculina custa do amor feminino e da afinidade. Esta
catstrofe reverbera atravs da Histria at os dias de hoje.
De acordo com a lenda, Cadmo, o pai do imprio tebano, funda uma cidade, mas um
drago devora os primeiros cidados. Cadmo mata o drago de um s golpe de sua espada e
semeia seus dentes dentro dos muros da cidade. Os dentes imediatamente ressurgem na
forma de gigantes to ferozes que se pem a matar-se uns aos outros. Sobram apenas cinco,
que sero os fundadores de Tebas. Um mito de criao puramente masculino!

Vrias geraes depois, nasce dipo, futuro rei de Tebas. Um orculo diz que ele
matar seu pai e desposar sua me. Com isso os pais de dipo so forados a mat-lo, mas
em vez disso, movidos pela bondade e humanidade, eles trespassam seus ps com uma
agulha de ferro e ordenam a um servo que
24
o deixe no lugar tradicional de abandono.3 O servo, um pastor, no consegue abandonar a
criana morte e a entrega a um outro pastor que leva o banido a um reino vizinho. O rei
deste reino no tem filho e adota a criana, dando-lhe o nome de dipo, p inchado.
No incio de sua juventude, dipo fica sabendo da premonio do orculo e foge de
sua ptria para evitar o destino predeterminado. Aps perambular por algum tempo, chega a
Tebas, seu lugar de nascimento. Num confronto na estrada mata um homem. Este homem
seu pai, e a primeira parte da profecia se cumpre. dipo se estabelece na cidade mas a
encontra conturbada. Seu rei tinha sido morto (por dipo) e a Esfinge, um monstro hbrido,
apoderou se do pas. A Esfinge prope um enigma que ningum consegue responder, e
muitos so mortos por fracassarem. dipo responde ao enigma, salva o pas da Esfinge e
recebe como recompensa a rainha viva por esposa. A segunda parte da profecia assim se
cumpre. O casal real tem dois filhos e duas filhas, e Tebas vive um perodo de paz.

O DESTINO DA FEMINILIDADE
O psiclogo suo Jung observou que a dimenso inconsciente da nossa psique nos
mostra a mesma face que lhe mostramos primeiro. Se fomos hostis para com ela, ela ser
hostil para conosco. Grande parte da nossa vida psicolgica um dilogo
3. Era costume na Grcia Antiga deixar num lugar determinado as crianas indesejadas ou
deformadas para que morressem abandonadas caso ningum viesse procur-las para adotar.
25
entre o nosso mundo consciente, ou seja, todas as coisas que sabemos sobre ns mesmos, e o
inconsciente, ou seja, o embaado mundo da nossa vida interior, que constitui um grande
mistrio para ns.
O primeiro ato humano nessa histria provoca uma resposta imediata das foras
ctnicas* femininas do mundo interior. Quando Cadmo, o rei legendrio, funda a cidade, a
humanidade impe a ordem masculina, que associamos com cultura e lei civil.4 Mas a
masculinidade impe forma e ordem ao pas sem levar em conta os elementos femininos da
matria e terrenalidade, e a Terra contra-ataca na forma de um drago que quase destri a
cidade. Cadmo mata o drago, semeia seus dentes no solo da nova cidade, e surge a primeira
gerao de cidados gigantes que imediatamente se pem a matar-se uns aos outros. Os
cinco sobreviventes so os fundadores da cidade, que agora povoada pelos filhos da
ordem e da forma (o legado de Cadmo) e pelo elemento terra, na forma dos dentes de drago.
Restabelece-se o equilbrio e a cidade pode continuar o seu desenvolvimento.
Esta uma receita maravilhosa para remediar a tenso na vida de quase todas as
pessoas do mundo de hoje. Trabalhamos muito duro (e os ocidentais trabalham mais do que

qualquer povo conhecido na Histria) para a nossa realizao masculina patriarcal. Isto
significa fundar a cidade e uma conquista especificamente masculina. o orgulho e a
* Relativo aos deuses e demnios que habitam as profundezas da terra. 4. interessante a
receita para se fundar uma cidade grega: cave um poo que ser o centro da cidade. Em
seguida corte uma pele de boi numa tira contnua, estendendo-a em crculo ao redor do poo.
A circunferncia do crculo constituir os limites da cidade.
26
alegria do mundo ocidental! Mas o mito nos diz que isto apenas a metade da realidade e o
feminino, esse aspecto ilimitado, sem forma, da realidade, destruir a nova criao masculina
se no for honrado e includo na criao. O feminino excludo, transformado num drago por
ter sido ofendido, ameaa arruinar o projeto inteiro. Um amigo meu, imensamente
orgulhoso pelo seu recente sucesso numa difcil situao de negcios, comportava-se como
um galo de briga e vangloriava-se da sua vitria. Mas sua esposa, forada a desempenhar o
papel de drago, instintivamente cutucava sua arrogncia masculina.
Cadmo usa de grande sabedoria ao fundar sua cidade com forma (o poo e a tira de
pele de boi) e caos (os dentes de drago). Esta sabedoria antiga uma receita adequada para
as nossas realizaes masculinas de todo o dia. Acrescente dentes de drago aos seus trinfos
para que ocorra a verdadeira criao. Homens e mulheres que acrescentam a energia
feminina interior realizao patriarcal beiram a genialidade. O catalisador pode tomar a
forma de uma meia hora de quietude, um presente, uma cerimnia, ou uma libao metade
feminina da criao patriarcal.
27

4 A Histria de dipo
O rufar dos tambores do destino ressoa como um fio condutor atravs da histria de
dipo. O orculo anuncia que o rei e a rainha de Tebas geraro um filho que matar seu pai
e desposar sua me. Do nosso ponto de vista, no h desastre pior. Lembremos, porm, que
estes so um rei e uma rainha, e, o que mais difcil, tenhamos em mente que a histria da
conscincia interior, contendo as leis e medidas de segurana necessrias para o advento
desta conscincia. Um dos heris, dipo, age corretamente e introduz a idade de ouro de
Atenas. Outro, Creonte, age de maneira errada e acaba completamente s, deixando as
mulheres da histria pagarem por seu erro.
Ao ficarem cientes da profecia, o rei e a rainha compreensivelmente tentam contornar
o desastre.
29
Ningum quer a conscincia. A conscincia s pode vir pelo destino, com a condio
de participarmos do processo e pagarmos o preo integral. Eles ferem o filho trespassando
seus tornozelos com uma agulha de ferro e mandam um servo lev-lo ao local de abandono

onde crianas indesejadas ou deformadas so deixadas para morrer. Isto um toque sutil,
pois deixa uma brecha por onde o destino pode falar. Eles no matam a criana, mas
deixam-na para morrer.
O servo no suporta deixar a criana morrer abandonada. Entrega o menino a um
pastor, que o leva a outro pas. Eis um ato bondoso e humano, uma das delgadas linhas
femininas que se entrelaam aos fios do destino. O rei e a rainha do novo pas no tm filho e
adotam dipo como se fosse seu filho. Ele cresce feliz. Com o passar dos anos, surgem
histrias perturbadoras sobre seu nascimento. Ele finalmente deixa seus pais adotivos (que
julga serem seus pais verdadeiros) para fugir da sentena terrvel, mas este ato apenas se
torna o fio seguinte do destino.
Uma histria rabe mostra claramente como a arte da fuga freqentemente o fio
seguinte do destino encaixando-se no lugar determinado. Um homem rico de Meca consultou
uma cartomante, que ao olhar dentro da sua bola de cristal ps-se a gritar e caiu desmaiada.
Isto no era nada reconfortante, e o homem ficou alucinado de preocupao quando
finalmente conseguiu reanimar a adivinha. Recuperando a fala, ela lhe informou que a Morte
iria ao seu encontro no porto leste de Meca, ao amanhecer. O homem, usando de todo o
poder de sua riqueza, alugou uma caravana naquela noite e estava no porto leste de Agra pela
manh. L estava a Morte, esperando
30
por ele. Mas pensei que voc estaria esperando por mim no porto de Meca!, balbuciou o
homem. No, disse a Morte, h milhares de anos est escrito que ns nos encontraramos
no porto de Agra esta manh . Usando de todo o poder de sua riqueza e por causa do
equvoco leviano da cartomante, ele chegou ao lugar da sua morte, convencido o tempo todo
de que estivesse fugindo dela.
Assim fizeram o rei e a rainha de Tebas, tentando livrar-se do seu filho marcado pelo
destino, e dipo, procurando escapar do seu destino ao fugir de seus pais adotivos. Estas duas
fugas apenas colocam dipo exatamente onde deveria estar para cumprir o terrvel e
assombroso destino anunciado antes de seu nascimento.
O peso da conscincia vai caindo sobre dipo no decurso de sua vida. Ele controla os
detalhes, mas o destino detm os fios principais e governa com mo de ferro, assim como
antes o ferro tinha prendido seus ps. Ele deve pagar sua dvida. Na medida em que o faz,
surge a conscincia e ele segue o caminho da nobreza para criar uma idade de ouro em
Atenas. Sua fuga, porm, forma a escurido e faz subir o preo.

O PROFETA CEGO
A histria vai tecendo seu padro enquanto dipo foge de seu pas adotivo e acaba
sem saber tomando o rumo de Tebas, seu pas natal. Ao entrar na sua verdadeira ptria, o
gentil dipo desafiado por um bando de viajantes e, em defesa prpria, mata o lder do
bando. No sabe que este homem seu pai, Laio, rei de Tebas.
31
Ao chegar cidade, dipo encontra Tebas sob o encanto de um monstro implacvel, a

Esfinge, que destri todos aqueles que no conseguem responder ao astuto enigma proposto
por ela. A Esfinge tinha dominado o pas porque o grande rei Laio fora morto. Ela o estgio
seguinte do monstro feminino que quase destrura Tebas quando de sua fundao. O
feminino renegado, antes um drago devorador, se tinha transformado num teste da
conscincia. Imploram a dipo recm-chegado que encontre a resposta ao enigma da
Esfinge. Ele consegue e livra o pas da opresso da Esfinge. O povo designa o rei e d-lhe por
esposa a viva do seu antecessor. Assim se cumpre a terrvel profecia de que dipo mataria
seu pai e esposaria sua me.
Durante quinze anos reinam a paz e a harmonia sob o sbio governo de dipo. Sob a
superfcie ilusria esconde-se, porm, a vergonha hedionda do segredo de dipo, do qual ele
sabe apenas uma parte. Outra tirania oprime o pas, na forma de inundaes e pestes, pois os
deuses no podem permitir que tanta treva permanea sem soluo por muito tempo.
dipo pede aos deuses que lhe mostrem a causa do sofrimento de Tebas e o orculo
conta o srdido assassinato do seu rei, Laio. por isso que o pas sofre opresso. dipo jura
que ser feita a justia com aquele que matara Laio para limpar o pas deste ato to tenebroso.
Mandam chamar um profeta cego para revelar sua viso interior. De incio ele se
recusa a comentar o que sabe. Recuso-me a expor os pesados segredos da minha alma e da
sua.
32
E prossegue: No me culpes; pe em ordem tua prpria casa .
O profeta cego finalmente conta a histria de dipo, filho de Laio e Jocasta, expulso
para um pas estrangeiro, que retorna para matar seu pai e esposar sua me, agora acusador e
acusado, o rei de Tebas.
O assassino de Laio este homem est aqui: Aparentemente um estrangeiro, um
viajante entre ns; Mas como ser esclarecido, algum nascido em Tebas,
Para a, sua desgraa. Chegou em plena posse da viso, mas partir cego; Agora rico,
depois um mendigo; basto na mo, tateando seu caminho
Para um pas de exlio; como iremos ver, irmo e pai, ao mesmo tempo, dos filhos que
acalenta; filho e marido da mulher que o gerou; assassino de seu pai,
E aquele que derrubou seu pai. Vai e pensa sobre isto. Se conseguires provar que
estou errado, chama me de cego.
Jocasta chamada e ao ser interrogada percebe que dipo, seu marido atual, seu
filho. dipo reconhece seus terrveis, porm, inconscientes atos e exige ser exilado de Tebas.
Ao perceber sua participao involuntria na tragdia, Jocasta enforca-se redimindo
assim sua culpa. dipo, impulsionado por sua prpria culpa,
33

arranca os broches de ouro de seu vestido e fura com eles os prprios olhos para apagar a
viso da mulher-me que o revolta. Derramando o prprio sangue realiza o primeiro ato de
redeno por sua culpa de incesto.
dipo expulso de Tebas, em cumprimento de sua prpria ordem, e Creonte, irmo
de Jocasta, sobe ao trono.
34

5
O Significado Interior do Incesto
Para entendermos o tremendo impacto desta histria devemos tornar bem claro que
uma histria interior, que tem pouco a ver com o fato literal. Encontraremos o seu pleno
significado ao interpretarmos os eventos como acontecimentos profundos de uma cultura e,
se tivermos a coragem, de nossa prpria histria psquica. Esta histria e outras semelhantes
que surgiram no mundo inteiro em vrias pocas da Histria so mapas psquicos para
orientar a alma humana na sua perigosa aventura rumo conscincia.
O conto no trata das proibies contra o incesto literal mas como um sonho que
oferece orientao e proteo para que a conscincia se estabelea. Dizendo da maneira mais
simples possvel, o
35
incesto o ato psicolgico de criar conscincia. Criamos conscincia, a capacidade do self
em ver a si mesmo, quando revertemos o fluxo da nossa energia natural sobre ns mesmos.
assim que ganhamos toda a nossa conscincia. Toda a vez que nos disciplinamos,
sentamo-nos e desejamos crescer, estamos cometendo incesto num sentido interior
acasalando-nos conosco mesmos. Tomamos uma parte de ns mesmos, a abraamos, e nos
dedicamos ao divino ato de nos tornarmos conscientes. Temos um retrato impressionante
disto no Egito dos faras. As pessoas comuns eram terminantemente proibidas nesta cultura
antiga de casarem-se com parentes, sob ameaa de morte imediata. Mas o fara devia casar se
com sua irm! Ele no podia casar-se com nenhuma outra mulher. Isto era para forar a
aristocracia conscientizao e proteger o povo desta experincia to intensa, a qual poderia
no suportar. A maioria das culturas recomenda a conscincia para sua aristocracia, mas
estabelece proibies cuidadosas contra esta faculdade para as pessoas comuns. Portanto, a
nossa parte aristocrtica destinada a alcanar a conscincia, enquanto que a parte plebia
obedece s leis bsicas e permanece dentro dos padres convencionais.
Toda a introverso (esta tendncia psicolgica que se ocupa mais com a vida interior
que com o mundo externo) incestuosa, razo pela qual to suspeita no mundo de hoje. Na
verdade, mrbido e introspeco so muitas vezes associados no pensamento
moderno. Foi Jung que cunhou os termos introvertido e extrovertido. Descrevem
diferentes tipos de personalidades ou modos de
36
encarar a vida. Numa sociedade basicamente extrovertida como a dos americanos, a maioria

dos introvertidos considerada fora de sintonia.

Quando voc se retira para meditar ou simplesmente para espairecer depois do
trabalho ou porque deseja ficar sozinho, voc est acasalando-se consigo mesmo. Uma
corrente de energia apresentada a outra corrente de energia, e desta fuso nasce um
rebento, que, como uma criana fsica, possui as caractersticas das duas energias parentais,
sendo no entanto independente delas e freqentemente superior a ambas.
Submeter-se a qualquer disciplina, afastar-se do fluxo natural de energias
acasalar-se consigo mesmo. H um provrbio alqumico: Olhei para mim mesmo,
acasalei-me comigo mesmo, gerei a mim mesmo, dei luz a mim mesmo, eu sou eu mesmo.
Este o ato da autogerao.
uma atividade extremamente perigosa, que exige muito cuidado, com o risco de
ocorrer uma destruio especialmente maligna em vez do nascimento da conscincia. O
velho ditado O diabo se aproveita das mos ociosas serve para todo aquele que no
consegue obedecer s leis da conscincia. A tomada de conscincia uma prerrogativa
aristocrtica e deve ser cercada de todos os cuidados possveis. Desobedecer s leis naturais
de energia exogmica permitido apenas aos que esto destinados conscincia superior. O
preo pago em forma de compromisso e sofrimento psicolgico tratado pela maioria dos
livros acerca da arte do crescimento pessoal e do amadurecimento.
37
Se a era na qual estamos entrando puder ser caracterizada por uma nova conscincia,
no de surpreender que o incesto venha a ser muito importante para essa nova conscincia
como uma metfora para o crescimento interior consciente. O uso do incesto como um ato
simblico, como uma metfora para a viso interior, to novo para ns e nossa poca que
no enxergamos esta dimenso de criatividade. Por isso acontecem graves mal-entendidos
sobre esta realidade psquica. A exploso sbita do incesto na sua forma literal e crua grita
nos meios de comunicao e abarrota nossos consultrios. Nunca antes a infiltrao e
crescente incidncia do incesto chamaram tanta ateno. O incesto, o molestamento e a
explorao do sexo so exemplos vvidos do toque dourado de uma conscincia interior
emergente, manifestando-se inconscientemente em atos patolgicos e destrutivos.
absolutamente essencial que nossa capacidade para o incesto seja usada num nvel
criativo, o de criar conscincia e cultura. Deveria ser protegida de expressar-se literalmente,
o que to destrutivo para a psique humana.
O cerne da histria de dipo o custo da desobedincia s leis do fluxo natural de
energia. A busca do heri a jornada interior em direo da crescente conscincia. Aqueles
que empreendem esta jornada contribuem para o crescimento de uma cultura. Aqueles que
entendem mal ou trapaceiam, recusando ou deixando de pagar o preo do crescimento
interior, em vez disso pagam com a moeda da solido, ansiedade e alienao. O feminino
quem paga principalmente este preo inautntico.
38

O EXLIO
dipo finalmente banido do seu reino. Seus dois filhos nada fazem para ajudar o

pai, simplesmente o repudiam. A sede de poder consome-os. Um deles, Etocles, rebela-se

contra Creonte, sucessor de dipo, e tenta arrebatar-lhe a soberania do reino. O outro,
Polinice, vai at o reino vizinho, casa-se com a filha do rei e guerreia contra sua ptria para
conquistar o trono de Tebas.
As duas filhas de dipo permanecem leais. Enquanto Ismena fica em Tebas,
procurando estabelecer a ordem, Antgone acompanha seu pai at o pequeno reino de
Colonus, prximo a Atenas, onde eles esperam viver em paz e aliviar seu sofrimento. dipo
observa que Trs mestres: a dor, o tempo e o sangue real ensinaram-me a pacincia.
dipo fica sabendo que seus dois filhos esto lutando pelo poder, primeiro contra
Creonte e depois um contra o outro. Travando uma batalha de morte pela ptria, os filhos
declaram abertamente que preferem apoderar-se de Tebas a conseguir o retorno do pai. dipo
responde:
Somente estas duas, minhas filhas, Fizeram tudo o que as mulheres podem, dando
me o que preciso, Alimento e orientao segura e carinho afetuoso. Seus irmos venderam o
pai por um trono, Preferiram o cetro e o poder real.
39
O orculo de Delfos tinha ordenado que dipo fosse sepultado nos arredores de
Atenas, para que seu poder trouxesse um grande florescimento cultural para a cidade.
Ismena, a filha mais nova, vai a Colonus e transmite a seu pai o decreto do orculo. dipo
pergunta: Fazem de mim um homem no momento em que eu deixo de existir?. Ismena
responde: Embora os deuses te derrubassem, agora te erguem. dipo promete seu corpo a
Atenas.
Creonte, que antes fizera cumprir o exlio de dipo, agora vem exigindo o seu corpo
para trazer a paz a Tebas. Com a recusa de dipo, Creonte anuncia que uma das filhas de
dipo est em seu poder como refm e que ir seqestrar a outra para realizar o seu plano.
Numa cena tenebrosa, dipo, cego, ouve indefeso enquanto Creonte rapta Antgone usando
de fora bruta.
CREONTE (para seus homens): Prendei-a [Antgone]. Forai-a se no quiser vir.
ANTGONE: Oh, ajudai! Oh, ajudai-me, deuses e homens.
CORO: Pra, senhor.
CREONTE: O homem pertence a vs; mas ela minha.
CORO: Tu no tens o direito.
CREONTE: Tenho.
CORO: Que direito?
CREONTE: Ela minha. (Ele a agarra. Os guardas levam-na embora.)
Creonte tenta em seguida prender dipo. Teseu, rei de Atenas, aparece em cena, salva
dipo, resgata
40
as duas filhas dos soldados de Creonte e as traz de volta a dipo.
dipo dirige a palavra s suas filhas antes de morrer:

Este o fim de tudo o que fui e o fim de vossa longa tarefa de cuidar de mim. Sei o
quanto isto foi difcil. No entanto, tornou-se mais leve por causa de uma palavra amor.
Eu vos amei como ningum jamais amou.
Elas choram abraadas. Em seguida, o silncio, at que se ouve uma voz, uma voz
medonha que faz todos tremerem com os cabelos em p. dipo! dipo!, grita repetidas
vezes. chegada a hora, no demores. dipo reconhece o chamado divino. Pede a
presena do rei Teseu, e quando este se aproxima, dipo dirige-lhe as seguintes palavras:
Caro amigo, d-me tua mo e promete a estas crianas. Crianas, vossas mos na dele.
Promete nunca abandonlas por tua prpria vontade, e sim fazer de boa vontade tudo o que
achares melhor para o bem delas. E sem nenhum lamento o nobre Teseu jura cumprir a
vontade de seu amigo. dipo pode morrer em paz.
CORO (comentando a morte de dipo): Foi um ato divino? Sem dor alguma?
MENSAGEIRO: Foi um milagre.
Aps o enterro de dipo, Antgone deseja ver a sepultura de seu pai, mas Teseu
explica-lhe que ningum pode ver a sepultura de algum que doou sua
41
vida pelo enriquecimento cultural de um pas. Esta morte inteiramente impessoal, sem
nenhum valor ao nvel humano comum.
Os trechos acima desvelam o mago da histria. Um homem foi chamado pelo
destino para criar a conscincia atravs do ato interior de autogerao , e por ser um nobre,
paga o preo. Primeiro ele assume a responsabilidade pelos seus atos, em seguida sofre as
conseqncias. Sua cegueira, a extino voluntria da viso para ganhar viso interior, o
preo principal; mas o pagamento inclui tambm ser exilado do seu reino anterior, perder a
maioria dos elementos masculinos que o haviam sustentado antes e romper os laos
hereditrios tradicionais.
A pessoa que passa por um processo de evoluo da conscincia imediatamente
assaltada por um senso de abandono e excomunho da maioria dos valores que a
sustentavam. O antigo reino dissolve-se sob os seus ps, restando-lhe sentir-se exilado e sem
nenhum parmetro para a vida. Os elementos masculinos so especialmente hostis a qualquer
mudana de conscincia. Dizia-se que Jesus no tinha problema algum com as mulheres ao
seu redor mas a lei e a ordem dominantes na sua poca deram-lhe trabalho.
O primeiro vislumbre de esperana de que o sofrimento de dipo no fora em vo
advm do orculo de Delfos. dipo deve ser enterrado nos arredores de Atenas em favor do
grande enriquecimento da cidade. Que toque irnico! Ele no deve ser enterrado
cerimoniosamente dentro da cidade, e sim
42
beira dela, onde seu esprito guiar Atenas rumo idade de ouro sem as honras de um heri
oficial.
Eis o mago da histria. Se algum destinado a alcanar um grau de conscincia paga
por isto, sucede um grande florescimento cultural. A conquista da conscincia no eleva o
ego a grandes alturas criativas e sim causa uma eflorescncia nas proximidades. dipo no

faz quase nada alm de sofrer; Atenas que floresce.

dipo tinha jurado descobrir o culpado pela calamidade do reino de Tebas.
Permaneceu fiel a sua palavra mesmo quando descobriu que esta pessoa era ele mesmo.
Experimenta-se muita culpa coletiva quando se embarca na vereda individual da
conscientizao. necessrio distinguir a culpa coletiva da culpa individual. Devemos
responsabilizar-nos por nossa prpria culpa, mas recusar a culpa originria de fora. Todos
carregamos o pesado fardo dos pecados de nossos antepassados ou da cultura na qual
vivemos, mas no devemos responsabilizar-nos pessoalmente por isto. A teologia bsica nos
ensina claramente que somos culpados apenas das coisas que originamos. A escurido dessa
histria no se originou com dipo, portanto ele no precisava assumir a responsabilidade
por isto.
Mas dipo provoca sua prpria cegueira ao saber de sua culpa. Isto indica que a viso
antes focalizada para fora, para o mundo cotidiano, fora transferida para o insight,
focalizando a criatividade cultural, que o verdadeiro significado da histria. A glria de
Atenas derivou da nobreza de um homem escolhido pelo destino para o processo cultural, um
homem disposto a pagar o preo e cumprir a profecia. Fazendo-se uma interpretao interna,
como
43
necessrio para desvelar as verdadeiras dimenses de uma histria ou mito, isto significa que
o centro do ser enriquecido pelo trabalho realizado pela personalidade consciente. Ao ego,
que pagou o preo para que a transformao ocorresse, atribui-se pouco valor. Atenas
florescer em criatividade porque um homem pagou o preo da conscincia.

A FUGA DA RESPONSABILIDADE
Testemunhamos a nobreza de um homem destinado a ajudar as pessoas a conseguir
entendimento e evoluir para um nvel superior de conscincia. Este homem sofre
terrivelmente, mas conquista uma criatividade que vale mais que o ouro. Essa criatividade
ultrapassa os limites de propriedade individual, pois segundo o mito, Atenas inteira se torna
magnfica porque ele criou a conscincia. A responsabilidade espiritual e emocional o que
causa este crescimento criativo na conscincia. dipo pagou por esta nova conscincia e
criou nele mesmo uma idade de ouro, espelhada na glria de Atenas.
Ns ocidentais ainda temos de aprender que toda a ao provoca uma reao do lado
oposto da balana. como se vivssemos em cima de uma gangorra, com seu ponto de apoio
exatamente no centro. Qualquer ao do lado direito da gangorra no mesmo instante
provocar uma ao contrabalanceada do lado esquerdo. Uma grande realizao cultural
gerar uma escurido correspondente. Uma criao coloca em movimento uma destruio
correspondente. O ato cultural ou criativo ser preservado se o oposto correspondente for
respeitado e receber conscincia igual. Ignoramos to
44
profundamente esta lei que nem temos palavras adequadas para isto. Como voc pode dizer
que deve destruir tanto quanto criar sem parecer que est negando o processo cultural inteiro?

Criar sem pagar tributo destruio to impossvel quanto tentar inspirar sem expirar.
significativo que a sabedoria coloque a Sexta-Feira Santa antes do Domingo de Pscoa.
O legado de criao deixado por dipo a glria de Atenas, com toda a sua nobreza
de pensamento e sua filosofia, seus insights polticos e trabalho artstico. No houve
florescimento cultural maior que esse na face da Terra em nenhuma poca da Histria. Mas
nenhum tributo correspondente ao lado escuro da realidade o acompanhou. A falha em
compreender este lado escuro que causou a existncia de tantas trevas desde ento. A raiz
do nosso problema est no fato de no termos palavras ou conceitos referentes escurido
que lhe dem tanta dignidade como os referentes luz. Sentado frente ao teclado, sinto-me
incapaz de dar beleza e nobreza outra metade da criao.

A TRANSFERNCIA
Chegamos agora a uma passagem escura na nossa histria. dipo revela sua nobreza
ao pagar o preo de sua evoluo, mas outros trs homens no pagam o preo e transferem-no
a mulheres. Este subterfgio propaga-se pela Histria e est presente em nossa poca. As
mulheres de hoje se ressentem da carga injusta de algo que no fizeram. Elas so sensveis a
este subterfgio que constitui a parte escura da nossa herana grega. Um grupo de pessoas
empreendedoras ergueu uma civilizao avanada, a Idade de
45
Ouro de Atenas, mas no pagou o preo por ela, deixando-nos por herana tanto a
genialidade como a feminilidade danificada.
A histria dos outros trs homens elucidativa. Creonte, que manifestou pouqussima
compaixo por dipo durante o seu julgamento, aproveitou se imediatamente de seu
sofrimento e nomeou-se rei de Tebas logo aps exilar o soberano anterior. Quando o amor
precisa competir com o poder, perece o amor. Faltou compaixo a Creonte por ele estar
enlouquecido pelo poder. Embora arrependido no final, tentou ajudar Antgone, mas j era
tarde.
Os dois filhos de dipo, mal vem seu pai na sepultura, j brigam pelo direito ao
trono. Eles lutam e matam-se um ao outro no espao de um nico dia.
Cada um dos trs homens fere as mulheres que esto prximas. Creonte toma um
caminho de poder que provocar a morte de sua mulher e sua futura nora. Os dois filhos de
dipo negam amor ao pai e s irms, e matam-se um ao outro engalfinhados numa luta pelo
poder. neste momento que um caminho nobre degenera numa negao dos valores
femininos. Essa negao nos persegue at os dias de hoje. A busca de poder o perigo mais
srio com que se defrontam os valores femininos. Creonte, Polinice e Etocles derrubam
dipo e transformam nossa histria nobre sobre a evoluo da conscincia num conto sobre
desejo de poder que destri o relacionamento, o amor e a devoo.
As duas filhas fazem escolhas de vida mais sbias. Antgone se mantm
inquestionavelmente fiel a seu pai e Ismena permanece prxima dele o quanto seu senso de
praticidade o permite. Seguiremos estas duas mulheres enquanto modelam os valores
femininos.
46

6
O Destino de Antgone
Como muitas vezes acontece na histria humana, estoura a guerra por causa da
disputa pelo poder. Etocles que deseja o trono de Tebas defende a cidade contra
Polinice, que tenta apoderar-se dela. Os irmos matam-se um ao outro, deixando Creonte
soberano incontestvel de Tebas. Ele decreta que Etocles deve ser honrado e receber um
enterro apropriado, mas qualquer um que tentar recolher o corpo de Polinice do campo de
batalha ser morto. Polinice deve ser deixado em desonra no campo de batalha para ser
comido pelos abutres. A cidade obedece ao decreto.
Antgone pede a ajuda de Ismena para sepultar Polinice, seu irmo, mas esta recusa;
no seria prtico. Antgone diz: Vive, se quiseres; vive, e despreza
47
as mais sagradas leis do cu. Ismena retruca: Que os mortos me perdoem, no posso fazer
nada alm de obedecer; mais que isso seria loucura.
Creonte descobre que o corpo de Polinice fora sepultado, e ordena ao mensageiro da
notcia que descubra o perpetrador, sob pena de tortura. Antgone pega cuidando do corpo
de seu irmo e trazida presena de Creonte.
CREONTE: Dize-me agora, em poucas palavras se puderes, Sabias da proibio de tal ato?
ANTGONE: Sabia, naturalmente. Estava bastante claro.
CREONTE: E mesmo assim tu ousaste transgredila?
ANTGONE: Sim. Essa ordem no veio de Deus. A justia Que mora com os deuses
acima no tem conhecimento de tal lei. No considerei suficientemente fortes os vossos
editais
Para desdizer as inalterveis leis no escritas
De Deus no cu, sendo que vs no passais de um homem.
Elas no pertencem ao ontem nem ao hoje, pois so eternas,
Embora nenhum de ns possa dizer de onde vm.
Ser culpada perante Deus por transgredi-las
No posso, por nenhum homem sobre a Terra.
Sabia que deveria morrer, claro,
Com ou sem vossa ordem. Se for logo,
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Tanto melhor. Viver atormentada todos os dias
Como vivo, no ficaria contente eu em morrer?
Este castigo no ser sofrimento.
Se eu tivesse deixado o filho de minha me
Permanecer sem sepultura, eu no o suportaria.

Isto posso suportar. tolice o que estou dizendo?

Ou sois vs que cometeis a tolice de me julgar assim?
Minha conduta partilhar o amor, no o meu dio.
CREONTE: Vai, ento, e partilha teu amor entre os mortos.
No prevalecer aqui nenhuma lei de mulher enquanto eu viver.
Eis uma coliso direta do ponto de vista masculino dominante, o poder, e a
capacidade feminina de amor e devoo. Houvesse prevalecido o amor, a Histria do
Ocidente teria tomado um rumo muito diferente. Talvez o resultado fosse inevitvel naquele
estgio do desenvolvimento humano, quando a sede masculina pelo poder provou ser mais
forte que a viso feminina de afinidade. Creonte decreta a morte das duas irms.
No incio da histria Antgone tinha sido prometida em casamento a Hmon, filho de
Creonte. Como o destino de Antgone o afeta, Hmon convocado.
CREONTE: Filho, penso que ouviste sobre o nosso julgamento final de tua noiva.
Sem palavras de raiva, eu espero?
49
Amigos ainda, apesar de tudo, meu filho?
HMON: Sou vosso filho, senhor; vossas sbias decises
Governam minha vida, e a estas sempre obedecerei.
No posso valorizar nenhum lao de casamento
Acima de vosso bom conselho.
CREONTE: Disseste bem.
A vontade de teu pai deve ocupar o primeiro lugar no teu corao.
Os pais pedem que os filhos sejam apenas isso,
Obedientes, leais, prontos a derrubar
Os inimigos e amar os amigos de seu pai...
Aquele que o Estado escolheu deve ser obedecido
Nos mnimos assuntos, sejam eles corretos ou errados.
Aqui um homem fraco coagido pela autoridade masculina e, embora discorde (e
logo mostrar seus verdadeiros sentimentos, tarde demais), no protesta em face da
desprezvel crueldade de seu pai. um exemplo para as geraes seguintes, inclusive a
nossa. Este sentimento, ou a falta dele, tem sido usado muitas vezes na Histria recente. A
resposta predominante dos acusados nos julgamentos de guerra de Nuremberg era: Eu
estava apenas cumprindo ordens. O sentimento humano persistentemente eclipsado
pela autoridade.
Creonte manda abandonar Antgone numa tumba na rocha, com suprimentos para um
ms, para morrer mngua. Assim feito para que a culpa de sangue no recaia sobre o rei de
Tebas.
50
Creonte consulta um orculo, que o avisa das conseqncias de sua crueldade. Ele

enterra o corpo de Polinice acompanhado de todo o ritual devido. Em seguida vai at a

caverna onde tinha aprisionado Antgone, mas chegando l descobre que ela se havia
enforcado. Hmon, enfurecido com a perda de sua amada, tenta matar seu pai. No consegue
e volta a espada contra si mesmo. A mulher de Creonte, Eurdice, tira a prpria vida ao saber
da morte de seu filho.
A pea termina com Creonte, responsvel pela morte do filho e conseqentemente
pela morte da mulher, em p no centro do palco, completamente s, destrudos todos os
elementos femininos, morta a sua famlia inteira e Tebas em runas. Ele fala:
Sou nada. No tenho vida. Levai-me embora, Eu que matei sem pensar
Meu filho, minha mulher.
No sei para onde devo ir,
Onde buscar ajuda.
Minhas mos cometeram falhas, minha cabea est cada,
Com o peso do destino pesado demais para mim.
51

7
O Legado de dipo
O mito de dipo, o mito fundamental da mitologia grega, conta-nos de uma forma
curta e simples sobre o legado maravilhoso e terrvel que herdamos do nosso progenitor
espiritual, a Grcia. a histria de um momento crucial na vida da humanidade, quando
aparece pela primeira vez o conjunto-mentalidade moderno. O destino decretara que o
homem deve aprender os segredos do incesto e, pagando o preo emocional e fsico por
esse conhecimento, colocar a pedra fundamental para a glria de Atenas. O nobre dipo
pagou o preo e entregou sua oferenda a Atenas, Atenas que no tanto uma cidade e sim
um modo de vida, uma atitude, um tipo especfico de conscincia. Na melhor das hipteses,
somos cidados de Atenas at hoje.
53
Outro homem, Creonte, tivera a mesma oportunidade porm falhara. Os dois nos
ensinam como lidar com nosso legado dual de luz e escurido, nobre e trgico, amoroso e
cruel.
A grande lio que devemos aprender tem a ver com responsabilidade humana. dipo
pagou o preo por esta nova conscincia. Creonte fez com que as mulheres e os elementos
femininos a sua volta pagassem o preo. Nada nos parece mais desonroso ou desumano do
que obrigar uma outra pessoa, um inocente, a pagar por nossos erros ou faltas. Seja numa
briga familiar ou num incidente internacional, freqentemente a questo o preo. O homem
tem uma falha, fatal, a no ser que ele se aperceba disso, de arrumar cuidadosamente sua
vida de maneira que o feminino pague o preo de sua criao masculina. Ele capaz de ter
seu momento culminante de sexualidade e ir embora, deixando a mulher cuidar da parte
prtica, ou capaz de usar os materiais do mundo para os seus propsitos e deixar o planeta

devastado, desequilibrado e desordenado. O pior de tudo que, por isto ser to sutil, ele pode
levar a parte superior da conscincia e deixar a parte feminina dentro dele mesmo pagar o
preo: escurido interior e falta de sentido. Devemos investigar a ltima.
dipo reconhece sua viso interior (incesto, na nossa histria) e toma a
responsabilidade para si. Anuncia claramente que trar o responsvel pelo declnio de
Tebas perante a justia. Quando descobre ser ele mesmo, pede para ser exilado e sofre o
impacto todo da perda de sua ptria, isto , da conscincia que conheceu antes do insight.
Adquirir uma nova viso exige o sacrifcio da antiga. dipo destri
54
dolorosamente sua viso antiga e dirige sua energia numa nova direo, via insight.
Se tomarmos ao p da letra esta parte da histria, perderemos o seu significado mais
profundo. A cegueira de dipo tem por objetivo ilustrar uma verdade interior, como o fazem
os smbolos de um sonho. Ele afastado do enfoque e das atitudes antigas. Fausto passa
pelo mesmo redirecionamento prximo do final de sua histria, quando a Senhora
Preocupao o cega.5 Um dos atos mais nobres que um homem pode realizar manter sua
conscincia e suas atitudes no nvel e na direo apropriados ao seu atual estgio de
evoluo. Fingir que mais evoludo do que realmente resulta em rupturas psicolgicas. No
entanto, recusar-se a crescer sempre fora uma outra pessoa a pagar pelas suas dvidas
psicolgicas. Como j disse, esta uma das mais escuras capacidades humanas.
Creonte falha exatamente onde dipo atesta sua nobreza. Creonte deseja o poder
maneira antiga e dirige sua energia segundo os padres antigos, assumindo o controle do
reino, lutando com os dois filhos de dipo, tomando as duas filhas como refns. Seguindo os
padres desgastados pelo tempo, ele faz com que uma srie de mulheres paguem o preo do
seu erro. Um aspecto positivo quando ele responde voz do orculo, mas a j tarde
demais. Antgone morre no cativeiro imposto por ele; seu filho morre pela perda de
Antgone; sua mulher morre por causa da perda de tudo o que lhe precioso.
Poucos momentos na mitologia feriram de maneira to trgica os valores femininos.
5. Ver meu prximo livro sobre o desenvolvimento da conscincia masculina com referncia
aos vrios paralelos entre Fausto e dipo.
55

8
A Saga Continua
H ilustraes na mitologia e na literatura que demarcam a contnua ausncia do valor
feminino na cultura ocidental. Esta atitude unilateral prevalece pouco desafiada at o nosso
sculo.
Tanto o cristianismo quanto o judasmo defenderam pontos de vista extremamente
patriarcais da natureza da humanidade. um choque descobrir que o conclio de Mcon (uma

provncia da Frana ao norte de Lyon) da Igreja do sculo dezesseis manteve um longo

debate sobre a questo se as mulheres possuam ou no uma alma. Na contagem final dos
votos a deciso foi afirmativa, por um nico voto! Pouco tempo antes Santo Agostinho tinha
dito que no se podia outorgar mais poder para as mulheres
57
porque elas j possuam poder demais. Embora seja um tributo torto ao poder inato das
mulheres, e da feminilidade, isto mostra uma incapacidade de integrar o respeito pelo valor
feminino na vida humana do dia-a-dia.
Outro conto sobre a perda da feminilidade o romance de Tristo e Isolda.
Originrio do sculo XII, junto com o mito do Graal, fundamental para grande parte do
pensamento moderno. O incio desta histria frio e vazio de sentimento, chegando at a ser
desumano.
O rei Marcos da Cornulia tinha recebido ajuda de seu amigo o rei Rivalen de
Lyonesse, numa batalha desesperada. Marcos, por sua vez, oferece ao seu amigo sua irm
Branca Flor em casamento. Este o primeiro golpe na feminilidade: ela, a flor branca,
doada como uma pea de propriedade numa transao poltica. A feminilidade sendo to
pouco valorizada, no de surpreender que a histria evolua para uma falha de amor.
Qualquer troca ou incio que no d feminilidade um lugar honrado no pode prosperar.
Com a continuao do conto, Branca Flor descobre que seu marido fora morto em alguma
empreitada masculina justamente um dia antes do nascimento de seu filho. Desesperada com
estes repetidos golpes na sua dignidade e valor, Branca Flor d a seu filho o nome de Tristo,
que significa o triste, e em seguida morre de tristeza.
A histria prossegue a partir deste incio errado e perpetua o erro em episdios
infindveis at acabar na morte sem sentido do prprio Tristo. O baixo valor conferido
feminilidade no incio da histria tem seu ponto culminante no final com a perda da vida em
si.
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O mito de Tristo e Isolda ainda exerce profunda influncia sobre o nosso
pensamento e costumes coletivos: apaixonar-se a suprema experincia humana. Mesmo
que uma pessoa nunca tenha ouvido esta histria sobre o poder do amor romntico, seus
valores reverberam no mais profundo do inconsciente, afetando as atitudes em relao ao
casamento, posio, poder, riqueza. Enquanto esta busca ilusria do perfeito parceiro
romntico no for esclarecida em nosso pensamento coletivo, no poderemos fazer as pazes
com o lado feminino de nossa natureza.6
Nosso exemplo seguinte de estupro da feminilidade pela masculinidade encontra-se
em Romeu e Julieta de Shakespeare. Ali descobrimos quo pouco as coisas mudaram desde
que Creonte afirmara: No prevalecer aqui nenhuma lei de mulher enquanto eu viver. No
haver nenhum amor enquanto preponderarem valores masculinos exclusivos. O poder
freqentementeexercido custa do amor, ento o amor perece.
Romeu e Julieta comea com a rixa entre duas famlias, os Montecchios e os Capuletos.
Prevalecem os valores patriarcais de poder, domnio, prestgio e autoridade, que colocam as
duas famlias aristocrticas uma contra a outra. A aristocracia, que deveria ser a base para a

conscincia superior, marcada freqentemente demais pelas mais amargas rixas e lutas pelo
poder.
6. Ver no meu livro WE (editado pela Editora Mercuryo, 1987) uma abordagem do tema de
Tristo e Isolda.
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Os dois jovens amantes, cada um representando uma das famlias oponentes,
carregam o fardo de sanar esta contenda. O prlogo monta a cena arquetpica:
Duas famlias, ambas da mesma dignidade,
Na bela Verona, onde localizamos a nossa cena,
Rivais antigos se lanam num novo motim,
Onde sangue civil mancha as mos civis.
Do seio fatal destes dois inimigos
Dois amantes marcados pelas estrelas tiram suas vidas;
Suas derrotas desafortunadas e comoventes
Com sua morte enterram a luta de seus pais.
O tenebroso acontecimento de seu amor marcado pela morte,
E o dio sempiterno de seus pais,
Que nada removia, somente o fim de seus filhos,
Agora sero o assunto durante duas horas em nosso palco;
Que se ouvirdes com ouvidos pacientes,
O que faltar, procuraremos consertar com afinco.
Romeu e Julieta aproximam-se um do outro com amor delicado, cercados pela mar
de mil anos de poder, propriedade e domnio do mundo patriarcal. O jovem Merccio
pronuncia enfaticamente falas perversas aconselhando Romeu a entregar-se ao prazer e
esquecer-se do custo ou do compromisso.
O macaco est morto, e eu devo conjur-lo. Eu te conjuro pelos lindos olhos de
Rosalina, Pelo seu semblante altivo e pelo seus lbios rubros,
60
Pelo seu p delicado, perna esbelta, e coxa trmula,
E as regies contguas a ela,
Que aparea tua imagem diante de ns!
Merccio queria fazer-nos crer que o amor nada mais do que uma coxa trmula, e
as regies contguas a ela. A genialidade de Shakespeare colocou esta fala degradante
imediatamente antes da declarao de amor de Romeu a Julieta, a maior declarao de amor
jamais escrita.
Romeu fala de Merccio: Um cavalheiro, ama, que adora ouvir sua prpria voz, e
fala, durante um minuto, mais do que poderia faz-lo durante um ms. A ama de Julieta
uma personificao feminina mais velha da mesma opinio, pois aconselhaa a seguir o plano

de seus pais casando-se por convenincia com Paris, a quem ela detesta. A ama diz a Julieta
que sbio casar-se conforme foi ordenado e ao mesmo tempo permitir-se o prazer dos
encontros furtivos com o/ seu amado Romeu.
Bem, fizeste uma escolha simplria; no sabes escolher um homem. Romeu! no, no
ele. Seu rosto at que mais bonito que o de qualquer homem, mas suas pernas suplantam as
de todos eles; as mos, os ps, o corpo, embora no se deva mencion-los, esto alm de
qualquer comparao. Embora no seja a flor das boas maneiras, garanto-te, delicado como
um cordeiro. Vai, moa, serve a Deus.
61
Julieta deveria realizar um casamento poltico e esquecer seus sentimentos. Serve a
Deus, a ama aconselha. Ela blasfema o amor de Julieta por Romeu: as mos, os ps, o
corpo, embora no se deva mencion-los... Ela relata: Teu amor fala como um
cavalheiro honesto, e corts, e gentil e belo e, garanto, virtuoso descrevendo Paris, o
homem com quem os pais de Julieta exigem que ela se case. Na mentalidade da ama, a
devoo no passa de uma perna, uma mo, um p e um corpo, enquanto a convenincia
tudo. No conversa de alcova. o assassnio de tudo o que feminino.
Se algum duvidara que o feminino divino (neste caso, amor e devoo) pudesse ser
ferido tanto pela mulher como pelo homem, eis a prova. Ouvimos a pior das blasfmias da
boca de uma mulher, embora Merccio esteja em segundo lugar.
A pea segue seu caminho tenebroso. Romeu e Julieta levaram seu amor ao Frei
Loureno, e por seu intermdio mais um golpe mortal desferido na feminilidade. Se o
sacerdote, que deveria representar o amor e a devoo, fosse autntico, teria honrado o
amor existente entre os dois. Mas ele se curva ante a presso poltica dominante e tenta, por
um meio escuso, conseguir o que considera justo, dentro de sua limitada capacidade. Ele
instrui Julieta a beber uma poo e dormir fingindo estar morta, de maneira que Romeu possa
salv-la da sepultura e lev-la para um pas onde seu amor pudesse estar seguro. Mas outro
personagem falha no seu papel e, amedrontado pelas possveis conseqncias, no transmite
as instrues necessrias a Romeu, que, chegando desinformado sepultura da moa,
fracassa no seu
62
amor cometendo suicdio. Julieta desperta para encontrar no o seu amado mas o seu
cadver, matando-se em seguida. Mais um fracasso no amor.
O drama arquetpico expe a condio psicolgica da Europa conforme a viso de
Shakespeare. Todos os envolvidos fracassam em proteger o valor feminino que poderia ter
sanado a ruptura entre as duas famlias em guerra. Primeiro, as famlias nobres caram na
heresia medieval de rivalidade pelo poder. Em seguida, o amigo Merccio aconselha Romeu
a seguir uma filosofia hedonstica. At a ama, que por ser mulher deveria estar mais prxima
dos valores femininos, aconselha a duplicidade. O sacerdote deixa de defender o valor do
amor, que deveria estar em primeiro lugar para ele. Um mensageiro falha na transmisso da
mensagem por causa do medo. Menos culpados, mas seguindo a mesma linha de valores, os
dois amantes falham um com o outro.
Atravs da histria inteira, entretanto, soa a nota da redeno: as duas casas nobres
finalmente se reconciliam, pondo um fim rixa no funeral dos dois amantes. Esta pea uma

avaliao que Shakespeare faz da interao de uma masculinidade enlouquecida pelo poder e
uma feminilidade submersa, atuante na sua poca.
Nossas atitudes em relao feminilidade estiveram to profundamente enraizadas
em nosso pensamento e em nossa lngua durante os ltimos trs ou quatro milnios que
perdemos de vista nosso questionamento. Mesmo questionar um aspecto masculino que
pode direcionar esta investigao na direo errada.
63

SEGUNDA PARTE

O FEMININO NA MITOLOGIA HINDU

9
Uma Atitude Diferente
Ao explorar outra cultura podemos adquirir uma viso mais clara de como no
sacrificar nem a graa nem o calor humano.
Uma histria indiana semelhante ao mito de dipo revela uma atitude bem diferente
em relao feminilidade. Novamente o mito que fornece insight psicolgico de uma
atitude cultural. Mahabharata, o livro sagrado dos hindus, data aproximadamente do mesmo
perodo dos nossos Antigo e Novo Testamentos. trs vezes mais extenso que os dois juntos.
Um pequeno segmento de Mahabharata, a histria de Nala e Damayanti, oferece-nos uma
outra perspectiva do equilbrio entre os valores masculinos e femininos. Os personagens do
Mahabharata conseguem proteger melhor o princpio da feminilidade e a afinidade que os
nossos heris ocidentais.
67
Uma advertncia: no apresento esta cultura oriental como se fosse superior nossa.
No entanto, podemos aprender com ela sobre o feminino. A falta do desenvolvimento
tecnolgico empurrou a sociedade da ndia em direo crise econmica e ambiental.
Manteve no entanto uma valorizao dos relacionamentos humanos que ultrapassa em
muito a da sociedade ocidental.
A ndia tradicional recusou-se a adotar qualquer tecnologia que direta ou
indiretamente pudesse colocar em risco os relacionamentos humanos e os valores femininos.
As tcnicas de linhas de montagem, deslocamento das famlias para as cidades, ruptura de
laos familiares com o envio do assalariado para um lugar de trabalho distante eram
prticas consideradas perigosas demais. Para resguardar os valores femininos a ndia
sacrificou o progresso industrial. Nenhum indiano tradicional desafiaria esta escolha.
Nossa cultura ocidental incentiva a industrializao em detrimento dos nossos
relacionamentos, tanto entre ns mesmos, como com o mundo ao redor. Como resultado,
estamos num grande perigo de destruir a vida dos relacionamentos, assim como a ndia est

em perigo de ser afogada pela pobreza e fome. A ameaa ao sentimento de afinidade

indiano cresce na medida em que eles abandonam seus costumes tradicionais adotando
atitudes ocidentais. As histrias de terror que se ouvem sobre a ruptura de relacionamentos
na ndia moderna freqentemente parecem ser atribuveis sua adeso aos costumes
ocidentais.
68
A histria ter de fornecer um veredicto sobre quem serviu melhor humanidade: o
Ocidente materialista ou o Oriente que d importncia ao relacionamento. Provavelmente o
nico veredicto inteligente aprovar o empenho que serve tanto aos valores masculinos
quanto aos femininos, resguardando cada um deles.
69

10
A Histria de Damayanti
O conto de Nala e Damayanti merece ser estudado com certa reverncia. Na
qualidade de mito, esta histria fala inevitavelmente da condio interior psicolgica da
cultura que a produziu. Contos sobre reis e rainhas, deuses e demnios so o meio
consagrado pelo tempo de examinar as caractersticas psicolgicas e padres do
comportamento humano. No possvel reproduzir a magnificncia da lngua arcaica na qual
a histria foi escrita, mas um segmento de uma traduo inglesa do sculo dezenove est
anexado no final deste livro para comprovar sua beleza atemporal.
Era uma\vez um rei que era a flor da virtude mas possua uma falha gritante: no
conseguia resistir ao impulso de jogar. Estava to cegado por esta sua paixo
71
que podia ser facilmente seduzido a jogar e igualmente a ser enganado. Finalmente, perdeu
seu reino e foi exilado para a floresta da pobreza. Seu filho, Nala, subiu ao trono e usando de
sua sabedoria e fora restaurou o poder do reino.
Bem, um rei vizinho tinha uma filha em idade de casar, de incomparvel beleza e
nobreza. Mensageiros e cortesos se incumbiram de espalhar a notcia das virtudes de
Damayanti. Logo as conversas uniram o par, Damayanti e Nala, por excelncia. No de
estranhar que os dois viessem a amar-se como se fossem destinados a isso, embora nunca se
tivessem visto fisicamente. O assunto parecia impossvel j que Nala no podia v-la. Mas
um certo dia, Nala, por acaso, capturou um cisne dourado que negociou sua liberdade em
troca da promessa de cortejar Damayanti para ele.
O pai de Damayanti anuncia um torneio, um Swayamvara, para os pretendentes de
sua filha. Os deuses, at o prprio Indra, o deus soberano de toda a ndia, inscrevem-se no
torneio. Indra encontra Nala na estrada a caminho do torneio e ordena-lhe que corteje
Damayanti em seu nome. Nala, num terrvel dilema entre a lealdade para com o deus e para

com o prprio corao, corteja Damayanti abertamente para Indra mas declara em silncio
seu prprio amor. Damayanti revela seu amor por Nala e decide escolher Nala em pblico
por ocasio do festival.
O momento crtico chega. Os concorrentes sentam-se em crculo e ela deve
escolher. Mas todos parecem deuses aos seus olhos! Que fazer? Algum lhe sussurra que
o nico humano presente, Nala,
72
pode ser reconhecido porque obrigado a piscar os olhos vez por outra. Damayanti
encontra Nala desta maneira e anuncia sua escolha. Todos os deuses, mais generosos que os
humanos, abenoam o jovem casal.
Mas as coisas no ficam assim. Kali, o deus da ira e da destruio, ouve que um
mero mortal havia preterido os deuses por outro mortal para ser seu cnjuge. Kali manifesta
sua ira mas obrigado a esperar doze anos at encontrar um ponto vulnervel no carter de
Nala. Um dia Nala esquece de lavar os ps antes de rezar e Kali ganha o controle sobre ele.
Isto pode parecer um assunto de menor importncia para um ocidental, mas qualquer quebra
de forma considerada perigosa na ndia. Espionando os antepassados de Nala, Kali
inflama-o com a necessidade insana de jogar.
Apesar dos conselhos de seus amigos que tentam proteg-lo, Nala perde no jogo seu
reino e at a ltima roupa de Damayanti. Resta a ela um pequeno pedao de pano para se
cobrir, e a ele nada. Nala nada pode fazer a no ser partir para a floresta com Damayanti e
levar a vida de um mendigo asceta.
Nala cai na depravao e rouba metade da modesta roupa de Damayanti enquanto ela
dorme. Agora ele tem algo a colocar no jogo. Ele perde at mesmo esta ltima propriedade.
Presa de terrvel vergonha, ele abandona Damayanti ainda adormecida.
Ao acordar, Damayanti fica inconsolvel na sua solido e perda. Ela feita
prisioneira dos anis de uma serpente gigante, mas salva por um jovem. Durante trs dias
vagueia sem rumo. Um bando de ascetas diz4he que logo encontrar seu marido, livre de sua
loucura e restitudo sua dignidade real. Os ascetas desaparecem; tinha sido apenas uma
viso.
73
Damayanti se junta a um bando de mercadores a caminho de Suvahu, a Cidade da
Verdade. Acampam ao lado de um lago de ltus. No meio da noite uma manada de elefantes
selvagens destri o acampamento, indignados com o que o homem tinha feito ao domesticar
seus irmos. Damayanti viaja sozinha Cidade da Verdade, onde a rainha a reconhece e lhe
oferece proteo.
Nala deu-se um pouco melhor. Ele v um incndio na floresta e ouve Naga, a serpente
do mundo, gritar do meio das chamas pedindo ajuda. Nala salva a serpente, mas
recompensado com uma mordida. Naga explica que esta mordida a nica cura para sua
loucura, mas o pagamento por esta cura ser a perda de sua juventude, beleza e graa. Nala,
transformado, vai Cidade da Verdade para trocar sua habilidade em lidar com cavalos pela
habilidade com os dados.
Damayanti encontrada por seus pais na Cidade da Verdade e levada para casa. Seus
pais se pem a procurar Nala por meio de uma armadilha: eles anunciam outro Swayamvara

para Damayanti. Ao saber disso, Nala fica agoniado. Trabalha para um homem que planeja
competir no Swayamvara. O senhor lhe pede que lide com os cavalos e fica to
impressionado com a habilidade precisa de Nala que lhe oferece trocar sua prpria habilidade
com os dados pela habilidade de Nala com os cavalos. Nala pode agora expurgar sua loucura.
No Swayamvara, ao lidar com os cavalos, Nala faz sons que so caracteristicamente
s dele. Damayanti reconhece Nala pela audio, mas no ainda pela viso. Ao toque de
Damayanti, Nala recebe de volta sua posio de rei.
74

11
Duas Histrias de Amor
Enquanto viajamos pela mitologia ser instrutivo mostrarmos mais duas breves
histrias de amor do Mahabharata. Elas ressaltam a importncia central da fora do amor e
da afinidade na vida hindu. Em ambas as histrias o personagem principal uma mulher,
Shakuntalal e Savitri.
SHAKUNTALAL E O ANEL
Shakuntalal a enteada de um sbio que mora num singelo ashram na floresta. Um
dia, o rei vai caa e encontra-a colhendo flores na floresta. claro que eles se apaixonam
imediatamente. Casam-se e o rei d a Shakuntalal um anel com o seu selo. O rei
75
parte para reassumir seus deveres reais, dizendo a Shakuntalal que venha ao seu encontro
logo que possvel. Com o anel ela poder entrar na corte. O sbio, seu padrasto, tinha estado
ausente, e na volta descobre Shakuntalal grvida. Ele se alegra com o casamento com o rei e
promete ajud-la a partir quando a criana estiver em idade de viajar com segurana. Mas
enquanto o pai de Shakuntalal esteve ausente, outro sbio veio visit-los. To embevecida no
seu amor pelo rei estava ela que ofendeu o sbio, esquecendo-se das formalidades devidas a
um iogue visitante. Ele a amaldioou, dizendo que a pessoa que causava a sua distrao iria
esquec-la. Ela implorou-lhe que assim no fosse, e ento ele modificou a maldio,
prometendo que se o homem visse o anel que estava usando, iria lembrar-se dela. Eis que
ela perde o anel durante sua viagem at o rei. Certamente ele a esquecer.
Shakuntalal exprime sua fria e angstia por ter sido esquecida. Seu monlogo na
corte sobre a irresponsabilidade dos homens tomados pelo desejo ardente, escrito pelo
maior dramaturgo da ndia, Kalidasa, uma herica defesa do domnio dos valores femininos
no mundo: estabilidade, conforto, afinidade e amor singelo.
Shakuntalal levada pelos deuses ao cu para l viver enquanto o rei pondera sobre
o estranho curso dos fatos, este algo que esquecera. Finalmente um pescador encontra no
lago o anel com o selo real e o leva ao rei, que ento se lembra de tudo. Parte em busca de
Shakuntalal, encontrando-a e a seu filho numa montanha celestial, e todos se renem.

76
SAVITRI NA FLORESTA
Savitri a forma feminina de uma das muitas palavras que designam o sol em
snscrito. Um rei e uma rainha que no tinham filhos, depois de oferecerem um grande
sacrifcio ao sol, so recompensados com uma maravilhosa filha. Savitri cresce e se torna
uma mulher to esplndida que nenhum homem ousa pedi-la em casamento. Ento seu pai
sugere que ela v pelo mundo afora numa carruagem, acompanhada de um squito, procura
de um marido.
o que ela faz. Aps longas jornadas pela maravilhosa terra da ndia, ela vislumbra
um belo jovem beira da floresta. No mesmo instante sua vida muda. Satyavan o filho de
um rei exilado que vive a vida simples de um asceta na floresta, porque ao se tornar cego
no podia mais desempenhar suas tarefas reais.
Savitri volta ao reino de seus pais para contarlhes sua escolha. Narada, o mensageiro
e msico divino, aparece para informar corte reunida que Savitri fez uma perfeita escolha.
Mas existe um problema: Satyavan morrer transcorrido um ano aps o casamento. A
rainha fica perturbada e pede que Savitri reconsidere. Savitri, porm, insiste j ter feito sua
escolha. O casamento se realiza e Savitri vai floresta para viver com o seu marido e seus
pais. Ela os serve bem e todos a amam. Continua bela e graciosa apesar da vida difcil na
floresta.
Com a aproximao do dia em que Satyavan deve mrrer, Savitri comea a jejuar
para ganhar fora interior. O dia fatal chega e ela pede ao marido
77
que a leve junto para cortar lenha para o fogo. Ele concorda. Satyavan morre ao golpear o
machado.
A Morte se aproxima para levar sua alma enquanto Savitri segura a cabea de
Satyavan no colo. Incansavelmente, ela segue a Morte at o reino infernal e para livrar-se
dela, a Morte oferece vrios dons para Savitri escolher: a viso para o seu sogro cego, o
retorno do rei para o seu lugar de direito, uma centena de filhos para ela, o que fora sua
escolha. A admirao que nutre por Savitri faz com que a Morte esquea que, para ela poder
ter filhos, Satyavan deve permanecer na Terra. A Morte liberta a alma de Satyavan. Savitri,
portanto, conquistara a morte por meio do amor.
REFLEXES
Nestas duas belas histrias, assim como na nossa histria principal, na fora do
feminino, na mulher-heri, que reside o fator da redeno. Em todas, os homens no
conseguem por qualquer razo o enfoque da feminilidade para complementar a sua fora
externa. Ocorre assim uma crise divisora que pode ser resolvida somente pelo herosmo
feminino.
A tradio ocidental oferece trs contos que nos surpreendem por inverter as trs
histrias do Mahabbarata no seu trgico desfecho. O conto de Orfeu e Eurdice uma
inverso da busca de Savitri. Uma figura masculina usa sua fora feminina, representada pela
msica, para chegar ao inferno e convencer Pluto a libertar sua mulher. Esta feminilidade,

porm, no resiste at o fim, e ele fracassa. O problema de Media com Jaso anlogo ao de
Shakuntalal
78
com seu rei. Mas Medeia mata seus dois filhos por vingana e o amor se perde. Romeu e
Julieta so amantes adolescentes como Nala e Damayanti. Julieta, no entanto, cai vtima de
um sacerdote bem intencionado mas ineficiente, e os amantes morrem.
Todas as mitologias apresentam sempre o mesmo tema, isto , a interao entre as
figuras arquetpicas e/ou humanas. Passamos a maior parte de nossa vida no jogo horizontal
entre foras oponentes, o perptuo cabo-de-guerra entre eventos pessoais tais como eles so
e como desejaramos que fossem. Isto gera energia humana, fonte daquilo que fazemos na
qualidade de humanos. Podemos chamar a isto de drama da vida. Existe ainda o jogo vertical
que o drama de nveis, a interao de deuses e pessoas. Este o reino da mitologia, todo um
nvel de drama superior ao jogo humano comum. A palavra com a qual designamos esta
dimenso de experincia destino.
O destino desempenha um papel igualmente poderoso no mito de dipo e nas
histrias hindus. dipo cumpre um destino que lhe foi designado bem antes do seu
nascimento e por isso no podemos culp-lo por sua herana. O destino tambm figura no
mito de Nala e Damayanti, onde as circunstncias fazem com que eles se encontrem e onde
os deuses intervm e desejam modificar o comportamento humano.Somente a mitologia e o
destino so suficientemente fortes para resolver o dilema de Nala e Damayanti quando eles
querem se casar, mas os deuses desejam Damayanti para si. A inteligncia humana comum,
projetada para trabalhar com o jogo humano do gostar e no gostar, do bem e do mal,
79
no consegue lidar com esta brecha vertical, e assim a histria deve continuar o seu curso
destinado para encontrar a soluo.
No podemos ser responsabilizados pelo destino, pois no o criamos; mas a maneira
como prosseguimos com este destino de nossa inteira responsabilidade. Embora a histria
tenha escapado das dimenses humanas ao fazer sua brecha vertical, ainda assim, so as
aes nobres ou ignbeis dos humanos que levaro a histria a um final nobre ou desastroso.
dipo comprovou o poder da nobreza humana; Creonte provocou o desastre dele mesmo e da
casa de Tebas. Nos limites do seu destino, dipo agiu com humanidade e afinidade; Creonte
jogou jogos de poder e destruiu tudo que estava ao seu alcance. Um trouxe o maior
florescimento cultural jamais registrado na Histria, a Idade de Ouro de Atenas; o outro
estabeleceu um padro de relacionamentos deficientes, atuante at os dias de hoje. esta
ao humana que chama nossa ateno nos dois mitos. esta ao que determina a nobreza
ou o desastre da histria.
Primeiro, triste ver como os homens agem mal tanto no mito grego quanto no hindu.
As mulheres, porm, mantm-se firmes no mito da ndia, coisa que as mulheres no mito
grego so incapazes de fazer. Este tema de jogo entre os elementos masculino e feminino
desafia cada um de ns. Podemos aprender com isto. Se o elemento feminino se mantiver
firme, a histria fatdica pode chegar a uma soluo de afinidade positiva. Qualquer que seja
o nosso destino, mesmo se for muito tenebroso, estaremos seguros se o feminino conseguir se

manter firme.
80
Nossa histria hindu fala do impacto dos deuses sobre a vida humana quando os
indivduos so arrebatados dos caminhos comuns de comportamento convencional. Desde o
incio o elemento masculino engolido pelo seu lado obscuro, o jogo de dados. O jogo pode
ser considerado como uma dimenso profundamente arraigada do comportamento
masculino. O pai de Nala perde seu reino porque no consegue controlar sua paixo pelo
jogo. Os deuses sabem exatamente onde atingir Nala para castig-lo por sua interferncia
em seu reino divino. Para se ver este comportamento na nossa poca, basta ouvir uma me
tentando dissuadir seu filho de participar de uma perigosa corrida de motos. Uma amiga
telefonou-me outro dia dizendo que estava tentando manter-se calma aquela tarde enquanto
seu filho tinha ido saltar de pra-quedas. O jogo de dados possui seus equivalentes nas mais
diferentes pocas.
Nala e Damayanti seguem um curso normal de vida humana quando os deuses
intervm, um sinal seguro de evoluo iminente. Nala obrigado a suportar a tenso de estar
dividido entre sua lealdade para com os deuses e seus prprios desejos com relao a
Damayanti. Uma ruptura desse tipo pode ser curada somente por uma ao herica. Nala
finalmente realiza esta ao e traz a cura. Damayanti permanece firme na sua lealdade,
devoo e insight, possibilitando a Nala que prossiga no seu caminho herico. Isto
tambm herosmo, no seu aspecto feminino.
Damayanti a figura-chave da histria, pois sua fora e sabedoria que a levam a
uma concluso feliz. Primeiro, ela tem a capacidade da persistncia.
81
Espera na casa de seu pai at que seu prncipe a encontre. Em seguida, porm, ela escolhe,
isto , mantm uma perspectiva humana realista quando lhe oferecem um deus por marido.
Isto extremamente importante e representa um momento na feminilidade (e um momento
na vida de uma mulher) em que uma mulher permanece fundamentada no seu aspecto
humano. Ela evita a fantasia romntica de um amante divino. Isto requer uma sutileza bem
sintonizada para fazer distines psicolgicas e emocionais. Ela sabe que somente o homem
precisa piscar os olhos, caracterstica inexistente nos deuses. Ela est ciente dos limites e
prefere um ser humano limitado, que precisa piscar os olhos, a um divino, que seria eterno e
imortal. Ela capaz de ver que a condio humana prefervel divina num momento
especfico de sua vida.
Ento Damayanti deve esperar e agentar durante um tempo que parece no ter fim.
Observa seu homem, Nala, mergulhar na sua loucura do jogo e mesmo assim permanece
leal a ele. Fosse isto tomado ao p da letra, poderamos pensar que uma mulher deve seguir
seu homem como uma escrava, por mais insensatas que sejam suas atividades. Estamos
discutindo, porm, a masculinidade e feminilidade interiores, o que no deve ser tomado
literalmente. Consiste numa total incompreenso da realidade psicolgica quando uma
sociedade ou cultura defende uma ordem patriarcal onde a mulher deve servir ao homem sem
questionar. A feminilidade pode servir masculinidade, mas isto deve ser entendido como
uma dinmica interior e no como uma mera conveno de exterior relacionamento. A
prpria

82
essncia da feminilidade saber quando agir baseando-se na afinidade e quando ficar em
silncio e agentar. Nenhum homem pode dizer mulher qual dessas reaes apropriada
num dado momento, mas existe um centro de sabedoria feminina que pode guiar uma
mulher sem erro.
Damayanti nunca abandona seu senso de afinidade: a cada instante da histria, ela o
princpio orientador de sua vida. Quando usa sua qualidade masculina de diferenciao, ela o
faz a servio de seu esprito de afinidade. a sua capacidade de agir quando necessrio e
agentar quando apropriado que produz o poder de redeno.
Prximo ao final da histria, Damayanti deve reconhecer Nala na forma de um velho
feio. Ela o faz pelo som, a nica caracterstica do passado que Nala conservou. Isto lhe basta
para fazer a identificao correta. Nos seus relacionamentos com os homens as mulheres
muitas vezes sentem que os homens desapareceram psicologicamente e emocionalmente.
Esta habilidade de identificar um pequeno sinal da verdadeira natureza do homem e ligar-se a
isto pode ajud-lo na sua integrao.
O final da histria um grande triunfo, resultante principalmente da sabedoria de
Damayanti. Firme, forte e silenciosa, agindo ou ficando quieta, permanentemente ligada
sua sabedoria feminina, leva a histria sua concluso tipicamente indiana. Esta e outras
histrias indianas so os exemplos mais verdadeiros que conheo do poder redentor da
feminilidade. Quando a feminilidade se mantm livre e forte, ela propicia sabedoria e poder
para atravessar um momento negativo do destino.
83

TERCEIRA PARTE

QUE REALMENTE QUER A MULHER?

12
A Feminilidade Perdida
Os ingredientes eternos da alma nunca podem ser forados submisso por muito
tempo. O feminino, colocado num papel inferior tanto pelo mundo grego quanto pelo
hebraico, fez no sculo vinte uma petio dramtica e poderosa por um lugar ao sol da
conscincia. Uma exploso, uma onda de energia, surgiu do inconsciente coletivo e foi
imediatamente reprimida, mas ainda ressoa em nosso inconsciente at os dias de hoje.7 O
homem ocidental, especialmente na Frana, entregou-se adorao da natureza fugaz da
feminilidade e inventou uma expresso especialmente
7. Jung chama de inconsciente coletivo o arrimo fundamental da humanidade, a alma do
mundo, aquilo de que todos ns compartilhamos. Freqentemente o inconsciente coletivo

produzido pela alma da humanidade numa poca especifica como o Renascimento, o perodo
gtico, o Iluminismo.
87
carinhosa para isso. Cavalheirismo, amor corts ou cortesania (ainda a honramos com a nossa
palavra cortesia, originria de cortejar), os trovadores, os menestris e os cantores
surgiam como rebentos no solo ressequido, recm-irrigado pela chuva. A devoo mulher
tornou-se a ordem do dia. Era costume um jovem viajar de uma corte para outra de alade em
punho para cortejar as damas que cativaram seu corao. Cantava trovas de amor a uma bela
dama, talvez recebesse de suas mos um talism e quando este namoro sutil terminava, ia
embora em busca de outra bela dama para dedicar-lhe sua devoo. Nesta poca estava
acontecendo uma separao dolorosa e extremada entre a dimenso mundana e a dimenso
ideal da vida, manifestando-se na arte do amor corts. As regras sociais no permitiam ao
casal expressar fisicamente sua devoo. Um cavalheiro podia sitiar o corao de uma
dama, mas no era permitido testar a ligao na prtica, assumindo a forma de um
relacionamento humano. Florescia a dimenso divina de amor, sem o compromisso da
praticidade. Um poema de Chrtien de Troyes conta a histria melanclica do amor corts:
De todos os males o meu difere; ele me alegra; eu me regozijo nele;
Meu infortnio o que almejo E minha dor, meu alimento!
No h, portanto, de que me queixar,
Pois meu infortnio vem de minha prpria vontade;
meu querer
88
que se torna meu infortnio,
Mas encontro tanta satisfao em assim querendo
Que sofro agradavelmente,
E h tanta alegria em minha dor,
Que estou doente de delcias.
Compreenderemos melhor este fenmeno se lembrarmos que na sua retaguarda
estava a idade gtica. O ideal gtico permite que a matria seja apenas uma base, a mais
tnue possvel de onde o esprito possa alar vo. A arquitetura gtica exige da pedra quase o
impossvel. Uma construo gtica projetada nas propores bsicas de cinco unidades de
altura para uma unidade de largura. Os arquitetos conseguiram moldar a pedra nesta
proporo e aquelas grandiosas construes ainda esto em p, para a edificao do nosso
esprito. A alma humana, porm, talvez mais bem informada que o intelecto humano, no
suporta esta predominncia da altura sobre a largura.
Durante cerca de cinqenta anos de romantismo inebriante o cavalheirismo reinou
supremo nas cortes da Europa. Servia-se feminilidade talvez com uma nobreza nunca vista
nem antes nem depois. Era, no entanto, um ideal to limitado e frgil que caiu por sua prpria
falta de substncia. A Igreja considerou que esta efuso muito feminina da alma humana era
demasiado unilateral e baniu como heresia o canto do trovador: a heresia albigense, assim

89
chamada porque o novo culto cavalheiresco concentrava-se nas cercanias de Albi, a cidade
do sul da Frana.
Uma vez visto e experimentado, um florescimento assim no pode ser totalmente
esquecido; por isso o cavalheirismo manteve um pequeno canto de nossa ateno desde
aqueles dias at hoje. H pouco tempo, fui ao meu cofre no banco e uma funcionria
levou-me caixa-forte. Na sada recusei-me a tomar a dianteira, e diante do impasse eu disse:
O cavalheirismo ainda no est totalmente morto. Houve um sorriso: a doura e
cordialidade encheram aquela moderna caixa-forte de ao. Portanto, o feminino manteve
um tnue fio nos nossos costumes desde aquela poca de alades e trovadores. Numa faixa
estreita da experincia humana, o poder pode ceder ao amor. Assim, a feminilidade
corajosamente exigiu a dignidade humana, mas suas formas eram muito delgadas e etreas
para que se firmasse. Deixou a brilhante luz, embora evidentemente artificial, da poca
francesa do cavalheirismo e sumiu da superfcie novamente.
Antes mesmo de sua represso masculina e dominao do feminino nesse momento
histrico especfico, a atitude da Igreja era clara. A Igreja crist tem vivido com uma viso
trinitria da realidade a maior parte da vida teolgica. Do ponto de vista masculino, isto
bem satisfatrio, j que resulta numa atitude ordenada, bem formada e predizvel. Em outras
palavras, combina bem com uma mentalidade masculina. A conseqncia inevitvel de um
ponto de vista trinitrio a excluso do elemento feminino. No entanto, este nos persegue,
exigindo ser includo em nossa vida, ocupando um lugar de honra.
90
Jung destacou que o cristianismo ocidental construiu inconscientemente sua cruz, a
representao pictrica de sua teologia, com um dos braos mais comprido que o outro. J
que o cristianismo ocidental colocou a matria e a feminilidade numa posio abaixo do
que merecem, foi compelido a compensar, alongando o brao inferior da cruz, resultando
num mandala distorcido como seu smbolo fundamental. Os ramos orientais do cristianismo
permaneceram menos presos heresia da negao da divindade da matria e feminilidade, e
sua cruz recebeu braos iguais. Sentimos ainda hoje que os gregos honram as dimenses
terrenas da vida mais que ns. Sua cruz um testemunho eloqente disto.
CONVIDANDO A SOMBRA PARA O JANTAR
Repetimos o bvio ao dizer que a energia feminina e foi um elemento excludo na
cultura ocidental. O que se torna ainda mais complexo para o crescimento e entendimento
humanos que um elemento excludo freqentemente parece uma energia escura ou de
sombra antes de ser reintegrado. Jung perguntou certa vez: Se voc for perseguido por um
leo no sonho (perseguio a forma favorita dos elementos excludos apresentarem-se nos
sonhos), que dever fazer? Ora, vire-se, claro, e diga ao leo: Por favor, tenha a
bondade de me comer. Ento o leo explica que ele o emissrio de Deus e pergunta por
que voc lhe dificultou tanto a tarefa de entregar um presente divino para voc.
91

Ranoso o termo eloqente que a psicloga Marie-Louise von Franz usa para uma
qualidade degradada, sem um lugar ao sol. Negamos dignidade e conscincia a uma quarta
parte de nossa natureza, que ficou ranosa por isso. de extrema importncia entender que o
perigo est em usar errado ou colocar num lugar errado a qualidade, e no a qualidade em
si. Cometemos este erro psicolgico e espiritual repetidas vezes em nossa vida tanto pessoal
quanto cultural.
Quando um elemento excludo restitudo sua dignidade e recebe seu valor
verdadeiro, torna-se rapidamente positivo e criativo. Um dia estava eu num estdio de
gravao em Hollywood com o meu cravo, dolorosamente ciente da atmosfera insensvel,
rude e competitiva dessa indstria. Parece que o sentimento se torna especialmente frgil
quando a arte se transforma em indstria. Usando meu instrumento de transparncia
costumeiro para me proteger, tive o prazer de ouvir uma voz inglesa suave, bem modulada
atrs de mim. O calor e a apreciao contidos inundaram minha conscincia e eu disse: Que
voz bonita voc tem! A jovem, tomada de surpresa, prorrompeu em lgrimas e fugiu. Nunca
mais a vi, mas imagino que nunca esqueceremos um ao outro. Num ambiente rude, o
sentimento e a feminilidade carregam um poder irresistvel. Isto fica em nossa memria
durante toda a vida, mesmo se for um olhar de um estranho.
A tarefa mais profunda de nossa poca conceder esta dignidade aos elementos
sensveis e femininos, mesmo nas pequenas coisas, para restituir-lhes sua verdadeira
criatividade. Quem sabe quantos de
92
nossos sintomas, tanto pessoais como coletivos, tornar-se-o brilhantes se pudermos
dar-lhes dignidade?
Jung e von Franz encontraram nos sonhos das pessoas de nossa poca o tema
universal da mudana do trs para o quatro. Este tema onrico, constrangedor e poderoso,
sinaliza a perda de um elemento essencial, o quarto faltante, e sua tentativa de retornar s
vidas pessoais e culturais da humanidade ocidental.
De maneira contrastante, este quatro escuro ocupa um lugar de dignidade e beleza
na teologia indiana. H uma trindade de deuses: Brahma, o criador, Vishnu, o conservador, e
Siva, o destruidor (que retira as velhas formas para dar lugar s novas). Estes deuses so
retratados predominantemente masculinos, embora tenham contrapartes femininas. A
grande alegria da concepo indiana deste assunto que o quatro, tomando o lugar do nosso
demnio cristo, Krishna, o deus danante, cheio de vida e alegria e exuberncia, que
traz felicidade a qualquer um que esteja prximo. Ele possui dezesseis mil esposas,
diverte-se com as Gopis (ordenhadeiras, leiteiras), toca sua flauta para o eterno deleite do
mundo e geralmente leva uma sensualidade luminosa onde quer que v. Que prazer encontrar
os elementos chamados satnicos tratados de uma maneira to alegre e feliz!
Krishna e Cristo tm muitas caractersticas em comum, a comear por seus nomes.
Krishna nasceu numa terra hostil, onde o tirano reinante decretara que todas as crianas
abaixo de determinada idade deveriam ser mortas para que a nova encarnao no
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suplantasse o tirnico e velho rei. Krishna foi pintado de azul para proteg-lo dos soldados,
cujos olhos maldosos no enxergavam esta cor. Assim a imagem de Krishna geralmente

azul, o que indica sua elevada espiritualidade. Sua cor celeste protege-o da velha ordem.
Num pas onde ao sensual-feminino atribudo um papel alegre, pode-se esperar
um conjunto diferente de atitudes. A ndia tradicional um lugar onde a feminilidade e as
dimenses sensuais da vida ganham a dignidade e nobreza que merecem.
O ANSEIO FINAL
A perda da energia feminina, com sua vitalidade clida, no difcil de ser
documentada. evidente nas tradies mticas de nossa cultura, na pobreza lingstica e na
falta de sentimento pelos relacionamentos humanos, e finalmente na nossa fome de sentido.
O sentido o reino do feminino. Sem uma feminilidade segura em nosso mundo
psicolgico interior, no possvel nenhum contentamento ou sentido. Ns nos alienamos
deste fato do nosso ser. Ns nos carregamos com centenas de diferentes exigncias ou
expectativas, que disfaram nossa necessidade simples de ser e de ter um sentido. Mesmo
assim, experimentamos momentos de paz, que nos lembram da qualidade essencial do
sentido. A refeio mais comum merece ser lembrada por uma vida inteira se for
portadora de sentido e de ligao humana.
94

13
A Feminilidade Reconquistada
Afeminilidade uma parte to bsica e fundamental da personalidade humana que
no pode ser esquecida por muito tempo. Pode ser relegada por um tempo, para que a
masculinidade possa consolidar os valores patriarcais da lei, da ordem, da forma e da
cincia. improvvel que esses valores possam ser estabelecidos e enraizados a no ser que
recebam direitos exclusivos no palco da evoluo, como foi o caso nos ltimos trs mil
anos. Mas o feminino retornar e tomar seu lugar de direito to logo a evoluo masculina
esteja assegurada. Alguns exemplos brilhantes deste retorno podem ser vistos em nossa
poca. Provavelmente a humanidade nunca tenha estado numa posio to privilegiada
como agora; h a disponibilidade de
95
uma idade de ouro de poder mecnico e a possibilidade de uma nova era no sentido dos
valores femininos. Estabelecer uma base para o lazer, que o mundo moderno oferece a um
grande nmero de pessoas, foi uma realizao nobre. Acrescentar os insights femininos a
uma mentalidade consciente o prximo passo. Na qualidade de pessoas verdadeiramente
modernas, estamos na crista da onda onde o melhor dos dois mundos pode ser conseguido
se formos suficientemente sbios para escapar do preconceito moderno de unilateralidade.
Fracassar nesta sabedoria convidar o pior dos dois mundos, o que nos levaria de volta
Idade das Trevas.
A Igreja Catlica Romana est tentando do seu jeito reintegrar a dimenso feminina
sua teologia e vida catlica. Em 1950 um marco significativo foi alcanado com a

doutrina da Assuno corprea da Virgem Maria, uma afirmao audaciosa que ligou a
Virgem Maria em seu corpo fsico Trindade exclusivamente masculina. Jung, jubiloso
com este avano evolucionrio, comentou que este fato marcara o mais grandioso momento
da histria da Igreja desde a Reforma. Para um corpo to tradicionalmente conservador como
a Igreja Catlica, honrar as novas dimenses femininas sem dvida um grande momento
na histria da civilizao. O Ano Mariano veio e se foi, deixando pouco efeito aparente;
mas a doutrina est a, abrindo seu caminho na teologia exclusivamente masculina da
Trindade.
Uma lio profunda sobre o meio pelo qual esta energia feminina pode voltar
vida moderna ilustrada por uma das lendas do Rei Arthur. Novamente retornamos
dimenso mtica da vida para
96
conhecermos nossa dinmica psicolgica interior. Em geral, as histrias arthurianas relatam
a nova idia da cavalaria e nobreza, mas recontam apenas uma libertao parcial da
feminilidade de sua priso. Uma histria, no entanto, est bem adiantada para seu tempo
(estaramos to atrasados em nossa compreenso?), aludindo transformao das trevas em
luz. a histria de Arthur e a pergunta intrigante: Que realmente quer a mulher?
Arthur quando jovem foi apanhado caando ilicitamente nas florestas do reino
vizinho, sendo aprisionado pelo rei. Ele podia ter sido morto imediatamente, pois este era o
castigo por transgredir as leis de propriedade e posse. Mas o rei vizinho, comovido pela
juventude e simpatia do rapaz, ofereceu-lhe a liberdade com a condio de ele encontrar a
resposta para uma pergunta muito difcil no prazo de um ano. A pergunta: Que realmente
quer a mulher? Isto atordoaria o mais sbio dos homens e parecia insupervel para o
jovem. Era melhor, porm, que ser enforcado, e assim Arthur voltou para casa e se ps a
perguntar a todos que encontrava no caminho. Prostituta e freira, princesa e rainha, sbio e
bobo da corte, todos foram inquiridos, mas ningum conseguiu dar uma resposta
convincente. Cada um deles avisou, no entanto, que havia uma pessoa que saberia a resposta,
a velha bruxa. O custo seria muito alto, pois era proverbial no reino que a velha bruxa
cobrava preos exorbitantes por seus servios.
Chegou o ltimo dia do ano e Arthur finalmente viu-se obrigado a consultar a velha.
Ela concordou em fornecer a resposta satisfatria, mas o preo deveria ser discutido
primeiro. E o seu preo era
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casar-se com Gawain, o cavaleiro mais nobre da Tvola Redonda e o amigo mais ntimo de
Arthur. O jovem fitou a velha bruxa horrorizado: ela era horrorosa, tinha um dente s,
cheirava to mal que enojaria at um bode, emitia sons obscenos e era corcunda. Enfim, a
criatura mais detestvel que j vira. Arthur tremeu diante da perspectiva de pedir a seu
grande amigo que assumisse este terrvel fardo por ele. Mas Gawain, ao saber do trato,
assegurou a Arthur que isto no era pedir demais para salvar a vida de seu companheiro e
ainda preservar a Tvola Redonda.
O casamento foi anunciado e a velha bruxa revelou sua sabedoria infernal: Sabe o
que realmente quer a mulher? Ela quer ser senhora de sua prpria vida! Todos reconheceram
na hora a grande sabedoria feminina e o Rei Arthur estava salvo. Ao ouvir a resposta, o

soberano vizinho sem hesitar concedeu-lhe a liberdade.

Mas e o casamento?! A corte toda presente, e ningum estava mais dividido entre o
alvio e a tristeza que Arthur. Gawain portou-se com cortesia, delicadeza e respeito. A velha
bruxa exibia o seu pior comportamento, devorava a comida do seu prato com as mos,
emitia horrendos grunhidos e cheiros pavorosos. At ento a corte de Arthur jamais se havia
sujeitado a tamanha tenso. A cortesia prevaleceu e o casamento se realizou.
Puxaremos uma cortina de prudncia sobre a noite de npcias, com exceo de um
momento espantoso. Quando Gawain, preparado para o leito nupcial, esperava sua noiva,
ela apareceu na forma da moa mais linda que um homem pudesse desejar!
98
Gawain estupefato perguntou o que tinha acontecido. A moa respondeu que como Gawain a
tinha tratado com gentileza, ela lhe mostraria sua aparncia horrenda durante a metade do
tempo e sua aparncia graciosa na outra metade: qual delas ele escolhia para o dia e qual
para a noite? Que pergunta mais cruel a ser colocada para um homem! Gawain fez seus
clculos rapidamente. Ser que ele queria uma linda jovem para mostrar durante o dia,
quando todos os seus amigos a veriam, e uma bruxa horrenda noite na privacidade do seu
quarto, ou a queria como bruxa durante o dia e linda nos momentos ntimos? O nobre
Gawain respondeu que preferia que sua noiva escolhesse por si mesma. Com isto, ela
anunciou que seria a bela donzela para ele tanto durante o dia como de noite, j que ele
demonstrara respeito por ela e concedera-lhe soberania sobre sua prpria vida.
Se a feminilidade for levada a mostrar sua face horrenda, o melhor que um homem
pode fazer manter o respeito e a cortesia. Esta a magia da transformao, a mais rpida
maneira de restituir feminilidade sombria a sua verdadeira beleza. Esta histria sobre a
dinmica da energia feminina interior da mesma importncia para o homem que tenta
relacionar-se com o seu lado feminino interior como para a mulher tentando sobreviver com
a sua identidade bsica. E um princpio que no se deve perder nos relacionamentos
externos entre homem e mulher.
Recentemente encontrei um exemplo de feminilidade reconquistada num lugar
inesperado. Na obra de James Joyce, Ulysses, h um momento
99
culminante de sentimento e redeno. O romance to difcil e duro de agentar que partes
dele causariam indigesto at a um bode. A histria se prolonga infinitamente pela runa de
Dublin na virada do sculo: a hipocrisia da Igreja, corrupo dos funcionrios municipais,
um sistema escolar que causaria pesadelos nas geraes futuras, fracasso da amizade e da
confiana. O princpio de vida feminino foi to destrudo que at as mulheres da histria
perderam o caminho. Nosso heri est to exaurido pelo desespero que no v sada. Joyce,
certamente um dos gnios do mundo moderno, encontra a redeno de todo este caos no
lugar mais inusitado. Ele coloca, num monlogo pronunciado por uma mulher pouco
atraente, nas pginas finais do romance, uma das mais grandiosas afirmaes de vida j
escritas. Esta afirmao torna-se mais poderosa ainda por estar colocada num ambiente to
lgubre. Tive de tentar vrias vezes at que consegui sobreviver leitura do romance at o
final. O prmio pela persistncia foi uma gloriosa afirmao de vida que somente se poderia
localizar numa alma feminina. Vemos nossa poca falida ser redimida pela genialidade de

um profeta moderno.
Molly Bloom, mulher de um personagem nada atraente, que pouco faz alm de ir na
onda do dia, est deitada na cama, vagando em devaneios. Ela passa em revista as pequenas
coisas de sua vida, coisas de pouca importncia. Eis que acontece um milagre no palco de
sua simples natureza feminina. Ela pontua sua interminvel sentena de devaneio com a
palavra sim cada vez com maior freqncia, at que no final essa interminvel sentena
se transforma
100
num grandioso grito de esperana e afirmao e f. A poderosa repetio do sim redime
tudo que o cerca e transforma em obra de arte coisas espalhafatosas que representam o
desespero para um olho menos perspicaz. Molly Bloom redime a vida, algo que somente o
feminino pode conseguir em meio runa do mundo masculino.
...ah sim eu conheo-os bem quem foi a primeira pessoa no universo antes que
houvesse algum que criou tudo quem ah que eles no sabem nem eu sei ento a est
voc eles bem que poderiam tentar impedir que o sol nascesse amanh o sol brilha
para voc ele disse no dia em que estvamos deitados entre os rododendros no
monte Howth vestido com um terno de l cinza e seu chapu de palha no dia em que
eu o fiz pedir-me em casamento sim primeiro eu lhe dei um pedao de bolo de
cominho tirando da minha boca e era ano bissexto como agora sim h 16 anos meu
Deus depois daquele longo beijo quase perdi meu flego sim ele disse que eu era
uma flor da montanha sim ento todas somos flores um corpo de mulher sim aquela
era a nica verdade que ele disse na vida e o sol brilha para voc hoje sim por isso
que eu gostei dele porque vi que ele entendeu ou sentiu o que uma mulher e eu
sabia que podia sempre agrad-lo e dei-lhe todo o prazer que podia levando-o at
que ele me pediu para dizer sim e primeiro no respondi apenas olhei para o mar e
o cu pensava sobre tantas coisas que ele desconhecia de Mulvey e do Sr. Stanhope e
Hester
101
e papai e o velho capito Groves e os marinheiros jogando todos os pssaros voando e
eu fiquei agachada e lavando loua eles o chamaram no cais e a sentinela na frente
da casa do governador com a coisa em torno de seu capacete branco pobre diabo
meio assado e as meninas espanholas dando risadas envoltas nos seus xales e seus
pentes altos e os leiles pela manh os gregos e os judeus e os rabes e o diabo sabe
quem mais de todos os cantos da Europa e rua Duke e o mercado de galinhas todas
chocando perto da casa de Larby Sharon e os pobres burros caindo de sono e os
rapazes distrados metidos em capas adormecidos na sombra sobre os degraus e as
rodas grandes das carretas dos bois e o velho castelo de milhares de anos de idade
sim e aqueles belos mouros todos de branco e turbantes como rei pedindo-lhe para
sentar na sua pequenina loja e Ronda com as velhas janelas das pousadas olhos
olhando furtivamente uma gelosia escondidos para que seu amante beijasse o ferro e
as casas de vinho meio abertas de noite e as castanhetas na noite em que perdemos o
barco em Algeciras o guarda andando sereno com sua lmpada e Oh aquela terrvel

torrente profunda l embaixo Oh e o mar o mar vermelho carmesim s vezes como o

fogo e os gloriosos pores-do-sol e as figueiras nos jardins de Alameda sim e todas
as pequenas ruas esquisitas e casas cor-de-rosa e azuis e amarelas e os jardins de
rosas e os jasmins e gernios e cactos e Gibraltar como uma menina onde fui uma
Flor da montanha sim quando coloquei a rosa nos
102
meus cabelos como costumavam as meninas andaluzas ou devo usar uma vermelha
sim e como ele me beijou sob o muro mourisco e pensei tanto faz ele como outro e
ento pedi-lhe com os olhos que me pedisse novamente sim e ento ele me
perguntou se eu queria sim dizer sim minha flor da montanha e primeiro joguei
meus braos em torno dele sim e puxei-o para mim de maneira que ele podia sentir
meu peito todo perfume sim e seu corao batia como louco e sim eu disse eu quero
sim.
No se muda a corrente de quase quatro mil anos de patriarcado num momento s de
histria. Os problemas esto cada vez mais bem definidos e afetam cada parte de nossa
sociedade. Esperemos que isto continue, o que acontecer se todos unirmos os aventureiros
da paisagem interior na busca herica.
103

14
A Tarefa Herica
A tarefa herica diferente para os homens e para as mulheres, apesar de que em
nossa poca gostaramos de embaar as diferenas. Este embaamento infeliz indica um
entendimento equivocado fundamental dos nveis da ao humana. A dificuldade reside na
diferenciao dos nveis. A confuso dos nveis to comum nas atitudes psicolgicas
que poucas pessoas consideram o assunto. Algo autntico somente no nvel onde
apropriado. Por exemplo: a mitologia verdade (verdade sublime!) num nvel interior, mas
no faz sentido num nvel histrico. A virilidade um atributo fsico externo de metade da
humanidade; masculinidade um atributo de todo o ser humano. Conclui-se que se deve ser
extremamente cuidadoso
105
em como referir masculinidade ou feminilidade personalidade. Pode-se formular uma lei
muito poderosa com base nesta informao: se uma mulher permanecer firmemente
plantada em sua feminilidade, pode fazer um uso excelente das caractersticas masculinas.
Por outro lado, se as caractersticas masculinas dominarem sua personalidade bsica, o
melhor que ela poder fazer ser uma imitao de homem. Um homem pode fazer um
excelente uso da feminilidade enriquecendo sua personalidade bsica. Por outro lado, se for
dominado por estas qualidades femininas, ser subjugado pelos seus humores e

comportamento irracional. Assim como o fogo, se dominadas, as virtudes do sexo oposto que
temos dentro de ns transformam-se num maravilhoso servo; no dominadas, so um terrvel
senhor.
O manter-se alerta s diferenas entre homens e mulheres, masculinidade e
feminilidade e aos nveis psicolgicos foi-me graficamente ilustrado durante uma visita
Catedral de Canterbury, na Inglaterra. Passei o primeiro dia dos dois que ia ali permanecer
maravilhado com a grandiosidade daquela construo gtica, com seu retrato majestoso de
Cristo na cruz. Estive empenhado em meu prprio processo analtico em Londres durante
muitas semanas, e a construo gtica como smbolo de Cristo na cruz fora uma
pea-chave de um longo sonho. Fiquei sabendo que a idade gtica honrou a Crucifixo de
Cristo na sua arquitetura com o coro do edifcio sendo sua cabea, os dois transeptos como
seus braos, a nave como seu corpo e as duas torres a oeste como seus ps. No h entrada
para o edifcio gtico pelo coro, significando que no h acesso para a
106
conscincia de Cristo pelo caminho da cabea. Existem entradas em cada transepto,
significando que possvel contatar Cristo atravs de suas mos. A entrada oficial, porm,
pelos ps, as duas torres a oeste. A entrada oficial para uma construo gtica por uma
das torres oeste ou pelo portal central no meio delas. A cada dez anos o papa bate na porta
central da Catedral de So Pedro em Roma pedindo permisso para entrar. At ele deve vir
humildemente aos ps de Cristo pedindo permisso para entrar. atravs da parte mais
terrena de nossa natureza que Cristo est disponvel. A mentalidade medieval acreditava
que a alma podia entrar e sair do corpo somente pela sola dos ps. por esta razo que alma
(sou/, em ingls) e sola (sole, em ingls) levam o mesmo significado.
Estive meditando o dia inteiro sobre este fato admirvel e humilhante e procurando
ver o que acontecia aos meus sentimentos e intuio quando entrava ou saa da catedral
por um transepto ou pela porta oeste. Os transeptos sempre inspiravam um senso de
assimetria ou unilateralidade. A porta oeste inspirava um senso de simetria e equilbrio. As
implicaes disto em relao aos negcios prticos de minha vida fluam por mim. Em
seguida veio uma confirmao inesperada. Este grande edifcio era sem dvida a figura de
Cristo estendida na cruz! Seguiu se um insight muito maior: cada pessoa que eu encontrava
na High Street de Canterbury era uma figura viva de Cristo, em carne e osso! Sa da catedral
e passei o resto de minha estada naquela cidade andando pela High Street, observando as
pessoas e presenciando a Crucifixo no tempo e espao. Ainda
107
amava a grandiosa construo gtica, mas ela tinha sido suplantada pelo drama vivo
espao-temporal na High Street.
Foi uma profunda revelao para mim, mas o assunto ainda no estava terminado.
Semanas mais tarde, ao contar a uma amiga o que havia acontecido comigo em Canterbury,
ela exclamou espantada que exatamente o mesmo lhe acontecera naquele lugar, s que ao
contrrio! Ela se sentiu em casa com o drama humano na High Street. Num momento de
perspiccia, porm, ela descobriu que a catedral gtica incorporava tudo o que ela precisava
experimentar e que ela no necessitava mais da rua com sua vida fervilhante.
uma histria profunda de um homem descobrindo a verdade feminina de carne e

osso retratada no tempo e no espao, e uma mulher encontrando sua verdade masculina na
abstrao de um smbolo. Deus permita que os homens e as mulheres, ao cruzarem seus
caminhos no meio da jornada sagrada, encontrem-se e respeitem um ao outro.
certo que novas atitudes num assunto to bsico como este sero desajeitadas no
incio. Por exemplo, fcil cair na armadilha e pensar que imitar o homem o mesmo que
adquirir masculinidade. No primeiro rompante de alegria, ao descobrir a pera na minha
adolescncia, vi uma produo italiana onde um quarteto de vozes cantava uma ria
famosa. Para harmonizar os personagens e as vozes, a voz contralto devia representar um
homem. A mulher que cantava no papel de contralto e representava um homem exagerou
tanto a valentia e as qualidades dominantes da masculinidade estereotipada
108
que fiquei horrorizado. Era esta a imagem do homem aos olhos da mulher? Naquele
momento iniciava-se a minha indagao quanto diferena entre o macho e o masculino.
Poucas coisas neste mundo so to ridculas quanto um homem ou uma mulher inseguros
adotando os esteretipos dos respectivos papis para compensar a deficincia. Igualmente
ridcula a mulher adotando esteretipos masculinos para romper a barreira patriarcal`; ou
um homem adotando os esteretipos da feminilidade no seu esforo de tornar-se mais
sensvel. Nenhum dos dois soa autntico e ambos podem criar tiranias tanto culturais
quanto no campo dos relacionamentos.
No seu livro The Wounded Woman, Linda Schierse Leonard8 destaca um fato
muito importante sobre a mitologia ocidental, isto , no h heronas. A ausncia de heronas
na literatura mtica do Ocidente parece estar vinculada a outro importante fato, igualmente
espantoso. Todas as grandes histrias de amor da ndia chegam a uma concluso
bem-sucedida . Todas as grandes histrias de amor do Ocidente, por outro lado, so
trgicas. Isto significa que no Ocidente a morte o nico meio de se chegar a uma unio
final. O Ocidente concebe a unidade como algo que pode ocorrer somente alm do reino
da realidade fsica. A ndia, no entanto, graas sua intensa disciplina espiritual, no
consegue conceber um fim trgico para o amor.
Por que seria assim? Devemos dirigir-nos para o elemento do herosmo feminino
para encontrar a resposta. O herosmo feminino o que exigido de
8. Linda Schierse Leonard. The Wounded Woman (Boston: Shambhala Publications, 1982).
109
ns agora, de todos ns, homens e mulheres. Nas foras divisoras da cultura mundial
masculinizada, devemos ater-nos s coisas bsicas simples que nos mantm unos e
inteiros. Esta A Grande Busca dos dias de hoje. No temos condies mais de sermos o
heri conquistador (masculino), que defende seu territrio, seus princpios, sua mulher,
seus direitos. Devemos transformar-nos no heri compreensivo que encontra o lugar certo
para cada relacionamento na vida, que alimenta e protege e conforta para que o crescimento
possa acontecer, no num campo de iluses, mas num campo de amor e integridade.
Este herosmo exige toda a habilidade e inteligncia, toda a fora e coragem do
herosmo que j conhecemos. Talvez mais at. Porque menos pomposo, menos
gratificante para o ego, no satisfaz nossos instintos bsicos imediatamente. Sem ele, porm,

o prognstico para o futuro da humanidade neste planeta verde e perigoso bem tenebroso.
Pensamos que o amor natural, que no requer nenhuma habilidade, nenhuma
criatividade para manter. Achamos que h algo de artificial em sermos bem educados e
gentis e esforarino-nos a aprender a amar. Poucas atitudes na histria da raa tiveram
repercusso mais desastrosa que esta.
Todos os grandes heris guerreiros no tm seu tempo de treinament, seu
aprendizado onde adquirem suas condutas marciais? Podemos esperar menos do amor?
Nossa nova busca, nosso novo herosmo no exige ao menos o mesmo, se no mais? Que
um dos mestres deste herosmo, Rainer Maria Rilke, fale por ns:
110
jovens, principiantes em tudo, ainda no sabem amar, eles devem aprend-lo. Com todo o
seu ser, com todas as suas foras, concentrados junto ao corao solitrio, tmido, aspirante,
eles precisam aprender a amar. O tempo de aprendizado sempre longo, um tempo de
isolamento, e por isso o amor que dura a vida toda estar s, solido intensa e profunda
para aquele que ama. De incio, o amor no algo que significa fundir-se, ceder e unir-se ao
outro (pois o que seria a unio de algo no esclarecido e individual), amadurecer, tornar-se
algo de si mesmo, tornar-se mundo, tornar-se mundo para si mesmo em benefcio do outro;
um chamado grandioso e exigente, algo que o elege para realizar coisas incomensurveis.
somente neste sentido, o da tarefa de trabalhar em si mesmos (obedecer e martelar dia e
noite), que os jovens poderiam usar o amor que lhes dado.
Talvez todos ns ainda sejamos principiantes no amor. Como Rilke diz mais adiante
neste belo trecho: Fundir-se e entregar-se e todo tipo de comunho... seja o ponto
culminante, seja talvez aquilo para o qual o homem, com seu tipo de vida, ainda no esteja
suficientemente preparado .9
Portanto, talvez no devssemos nos entristecer demais com nossos fracassos numa
tarefa to exigente. uma tarefa que devemos assumir com seriedade, ou seja, recolocar a
verdadeira feminilidade na
9. Ranier Maria Rilke, Letter to a Young Poet (New York: W. W. Norton, 1934), p.54.
111
posio de dignidade, poder e respeito, aprender a amar, se quisermos que nosso planeta e
nossa civilizao sobrevivam presente poca.
UM PENSAMENTO FINAL
Foi muito mais fcil falar de feminilidade perdida que de feminilidade reconquistada.
O que perdemos nos to doloroso que sempre est presente; o que ansiamos reconquistar
vago e existe apenas na forma de dor interior, tristeza e desassossego; porm, persegue-nos
constantemente. Estamos apenas iniciando a tarefa de recuperar a preciosa qualidade
feminina da humanidade, to infinitamente valiosa para ns. Nosso descontentamento e
nosso sofrimento sutil brotam da perda de valores femininos, e nos defrontamos com
obstculos formidveis para recuperar estes valores. No presente momento fazemos
frgeis tentativas para conseguir igualdade de sexos no sentido de obter remunerao igual

para o mesmo trabalho, obter respeito e dignidade nome, ttulo e propriedade para
coisas especificamente femininas. Resta porm uma tarefa muito mais sutil: conquistar
tempo e dignidade iguais para os valores sentimentais que so as dimenses sutis da
feminilidade. O lazer, a espontaneidade e o trabalho artstico requerem dignidade e respeito
iguais aos das atividades relacionadas a dinheiro e segurana, consagradas pelo tempo.
Estas tarefas esto por fazer e aguardam a nossa ateno.
112

Apndice
Segue-se uma transcrio fiel de um breve trecho da histria de Nala e Damayanti
para mostrar a beleza primitiva do original. Embora tenha perdido muito ao ser traduzido do
snscrito para o ingls, um pouco dessa beleza original ainda transparece. Cito a referncia
do texto traduzido para o ingls, caso o leitor deseje conferir a sutileza potica da histria.
1
E Damana, satisfeito, concedeu ao rei e sua consorte um presente na forma de uma
jia de filha, e trs filhos dotados de almas sublimes e grande fama. Receberam
respectivamente os
10 The Mahabharata, traduzido por Kishavi Mohan Ganguli (New Delhi: Munshivan
Monoharial Publishers, 54 Rani Jhansi Rd. 110055).
113
nomes Damayanti, Dama e Danta, e ilustre Damana. E os trs filhos eram dotados de todos os
talentos e retido e coragem ardente. E a esbelta Damayanti, na beleza e inteligncia, no bom
nome e graa e sorte, era celebrada pelo mundo inteiro. E enquanto crescia, centenas de
atendentes, e servas, vestidas ricamente, serviam-na como prpria Sachi. E a filha de
Bhima de aparncia imaculada, com vestes muito ornamentadas, brilhava em meio s suas
atendentes, como o luminoso relmpago das nuvens. E a donzela de olhos grandes era dotada
de rara beleza como a da prpria Sree. E nem dentre os celestiais nem dentre os yakshas ou
dentre os homens jamais houvera algum com tal beleza. E a bela moa preenchia de
alegria todos os coraes, at dos deuses. E aquele tigre dentre os homens, Nala, tambm
no tinha par nos trs mundos; pois em beleza ele se igualava ao prprio Kandarpa na sua
forma encarnada. E movidos pela admirao, os mensageiros celebravam repetidas vezes as
qualidades de Nala diante de Damayanti e as de Damayanti diante do soberano dos
nishadhas. E ouvindo falar dais virtudes um do outro tantas vezes, eles conceberam uma
ligao entre si que no fora criada pela viso. E esta ligao, filho de Kunti, comeou a
crescer em fora. E ento Nala no conseguia mais controlar o amor que estava em seu
peito. E ele comeou a passar boa parte de seu tempo solitrio nos jardins de seus aposentos
no seu palcio. E ali havia vrios cisnes dotados de asas douradas a vagar por aquelas
florestas. E, dentre
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eles, capturou um com suas prprias mos. E imediatamente aquele que voa pelos cus
disse a Nala: No mereo ser morto por ti, Rei. Farei algo que seja do teu agrado. rei
dos nishadhas, falarei de ti para Damayanti de tal maneira que ela jamais desejar outra
pessoa. Ao ouvir isto o rei libertou aquele cisne, que se ergueu sobre suas asas douradas.
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Em FEMINILIDADE PERDIDA E RECONQUISTADA ,_Robert

A. Johnson usa o mito de Edipo e o mito hindu de Nala como exemplos da energia
feminina. Ele mostra tambm a dinmica dessa energia e como ela age dentro da
personalidade do homem e da mulher.
De acordo com Johnson, recuperar o poder feminino de sentir e conseguir avaliar todas as
coisas da vida essencial para a evoluo da humanidade. Para que o ser humano consiga
atingir uma maior conscincia, que vai lev-lo Paz que tanto almeja.
Como reintegrar os valores femininos em nossa atual sociedade, o objeto dessa obra.
Na sua meta para esclarecer o ser humano na direo de sua individuao, Johnson escreveu
mais um livro, TRANSFORMATION, ainda sem ttulo em Portugus, que leva o homem a
entender os trs nveis da conscincia masculina.
Para isso, o autor usa os arqutipos literrios de Don Quixote, Fausto e Hamlet. Cada uma
dessas figuras representaria o simples, ou o bidimensional; o complexo, ou o
tridimensional e o redentor, ou o quadridimensional.
Johnson tambm reescreveu HE e SHE, enriquecendo seus estudos da psicologia
masculina e feminina, que sero brevemente republicados por esta Editora.

Robert A. Johnson, o autor de HE, SHE, WE e

A CHAVE DO REINO INTERIOR INNER WORK, agora aborda o que sucede
quando os valores do feminino so relegados a segundo plano. Uma das
conseqncias a posio da mulher na sociedade. Mas no s, pois tambm tem
seus reflexos no mais ntimo da personalidade tanto do homem quanto da mulher.
Temos de levar em conta tambm que o homem tem dentro de si a anima, ou seja, o
aspecto feminino de sua personalidade, ou seja, a parte que o faz sentir e lhe d a
capacidade para reconhecer os valores da vida. Na verdade, se o feminino
responsvel por tantas coisas na existncia do ser humano, ele no pode ser perdido.
E se foi perdido, tem de ser resgatado, para que a qualidade da vida no planeta seja
melhor.

BIBLIOTECA BRAILLE JOS LVARES DE AZEVEDO

GOINIA, 23 DE DEZEMBRO 2014
DIGITALIZADO E CORRIGIDO POR: FBIO PEREIRA