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A Igreja e a Teologia no Sculo XX

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SUMA RIO
Captulo 01 Captulo 02 Captulo 03 Captulo 04 Captulo 05 Captulo 06 Captulo 07 Captulo 08 Captulo 09 Captulo 10 Captulo 11 Captulo 12 A IGREJA NO SCULO XX E A ORDEM SOCIAL A IGREJA E A SUA POSTURA NAS DUAS GRANDES GUERRAS A IGREJA E AS TENSES ESTATAIS MUDANAS TEOLGICAS E ESTRUTURAIS O DECLNIO E A RECONSTRUO DA TEOLOGIA AS TEOLOGIAS RADICAIS, SECULARES E HUMANISTAS O RESSURGIMENTO DO EVANGELICALISMO O CATOLICISMO ROMANO AS NOVAS SEITAS O SURGIMENTO DO ECUMENISMO A EXPANSO CRIST PROBLEMAS E PERSPECTIVAS

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CAPI TULO 01

A. INTRODUO Em toda sua histria a humanidade no havia experimentado tantas mudanas quanto as que ocorreram no Sculo XX. Nestes ltimos 100 anos o curso da histria foi radicalmente alterado pelas transformaes polticas, sociais, culturais (arte e cincias principalmente) e religiosas. Fatos importantes ocupavam as conversas durantes anos por causa da escassez de informaes. No sculo XX, as informaes passaram a ser conhecidas em tempo real. A vasta gama de informaes que recebemos diariamente impede que um assunto ocupe por muito tempo as nossas conversas. O sculo XX, devido rapidez com que as coisas aconteciam, trouxe perplexidade por causa da desordem nas questes internacionais e da insegurana que as pessoas sentiam em relao as mudanas econmicas. Tambm nesse sculo, o Cristianismo levantou a sua voz em confronto com as vrias religies, o que provocou uma profunda preocupao religiosa. A Europa (e consequentemente o mundo), s no sculo XX, passou por duas guerras de propores mundiais e fortemente mecanizada, cujo poder blico e o contingente militar o mundo jamais vira. A Europa tornara-se um grande cemitrio de homens e monumentos histricos destrudos. O sculo XX marcou a queda do Imprio Russo, a ascenso do Comu-

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nismo (1917) e sua queda em 1989. A Alemanha experimentou a queda do Imprio na Primeira Guerra e o surgimento do Nazismo no psguerra, o que provocou uma Segunda Grande Guerra (1939 1945), para se tornar em seguida uma nao dividida entre as potncias vencedoras. Divida em duas naes Alemanha Oriental (governada pela Unio Sovitica) e, a Alemanha Ocidental (governada pelos Estados Unidos, Frana e Inglaterra) at a sua reunificao nos anos 80. Foi no primeiro quartel deste sculo (XX), que vimos os grande Imprios (Alemanha, ustria, Rssia e Turquia), serem substitudos por estados democrticos ou totalitrios. A Europa que sempre estivera na vanguarda dos acontecimentos mundiais, passa a ser coadjuvante nas questes internacionais devido o surgimento de duas superpotncias em oposio frontal pela conquista do mundo Estados Unidos e Unio Sovitica. Aps a Primeira Grande Guerra, dois teros da populao mundial viram a democracia ser substituda pelo totalitarismo. Os pases europeus que foram impactados pela reforma tornaram-se extremamente secularizados. A Amrica do Norte adotou uma atitude neutra para com a igreja. Os Estados de esquerda e os totalitrios foram hostis e, muitos casos, empreenderam severa perseguio. Por causa de seu avano missionrio principalmente no sculo XX a igreja crist tornou-se global e por isso tem enfrentado crescente interveno do Estado no que ela considerava seus direitos e privilgios, bem como suas responsabilidades. O Estado tem apelado para o chamado bem estar social, o que de certa forma tem conferido a ele um poder crescente. O Estado totalitrio e todo-poderoso, no admite que seus cidados dividam a lealdade com a religio. O Estado totalitrio exige lealdade completa. Portanto, um dos maiores problemas que igreja tem enfrentado sob os regimes
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totalitrios a ameaa constante liberdade e exerccio de sua f.

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CAPI TULO 02

A. A IGREJA E A PRIMEIRA GRANDE GUERRA MUNDIAL 1914 1918 O fim do sculo XIX e incio do sculo XX, influenciados Teologia Liberal e o Evangelho Social que enfatizavam a paternidade de Deus e a fraternidade do homem surgiram vrios movimentos que promoviam o ideal da paz mundial. A igreja incentivou a realizao de vrias conferncias internacionais de paz. A postura da igreja, antes de concluir se a guerra era justa ou no, era de fortalecer a moral nacional, minimizando o sofrimento humano e buscando evitar o declnio moral comum no ps-guerra. O otimismo da Igreja em relao paz cessou quando a Primeira Grande Guerra foi iniciada (1914) na Europa. Mas, ao mesmo tempo em a Igreja culpava a Alemanha e seus aliados pela Guerra, achava tambm que a avareza, a imoralidade e o afastamento da coisas espirituais na Europa tinham contribudo para o surgimento da guerra. Enquanto a Cruz Vermelha socorria os feridos e necessitados, os Estados Unidos da Amrica sob forte influncia protestante, mantinhamse longe da guerra e da paz, interpretando a guerra como uma batalha espiritual para salvar a civilizao crist das foras do mal. No entanto, com o decorrer da guerra, as posies dos cristos americanos foram mudando paulatinamente.

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J em 1916 o consenso geral no meio evanglico era de que os Estados Unidos deveria fortalecer estar preparado para a guerra, pois uma nao forte poderia ajudar a construir a democracia quando a paz viesse. O nacionalismo no demorou muito invadir a igreja. Na primavera de 1917, a igreja americana apoiou a declarao de guerra feita pelo governo e buscou as mais variadas formas para ajudar os Estados Unidos a vencer a guerra. A atitude de condenao da guerra mudou rapidamente e a igreja santificou a guerra e se constituiu em agncia do governo. Pastores importantes abenoaram a espada como instrumento prprio para estabelecer o Reino de Deus. A igreja deu, aos exrcitos que se formavam, capeles. Apoiou a Cruz Vermelha com dinheiro e com voluntrios. Muitos pregadores, dos plpitos, pregavam acerca da natureza espiritual da guerra e assim, recrutavam muitos jovens para lutarem na Europa.

B. O PS GUERRA 1919 - 1939 As naes tinham fracassado em assegurar a paz aps a Primeira Guerra Mundial. O nacionalismo comeou a crescer em todo mundo, principalmente na Europa. Os pases europeus recusaram-se em pagar suas dvidas de guerra para com os Estados Unidos. A igreja desiludiu-se com a guerra. Grande parte dos pastores e leigos liberais que apoiaram a entrada dos Estados Unidos na Guerra, tornaram-se pacifista. Em uma pesquisa realizada em 1931, mais de 12 mil pastores americanos disseram que a igreja jamais sancionaria ou apoiaria qualquer guerra no futuro. No entanto, as igrejas dos pases aliados vencedores no negligencia11

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ram a tarefa de ajudar s empobrecidas igrejas europeias. Vultosas quantias de dinheiro foram enviadas para assistncia e reconstruo. A igreja tambm apoiou o desarmamento e ajudou os fugitivos de guerra, entre 1919 e 1939. Antes mesmo da Segunda Grande Guerra, as igrejas nos pases totalitrios foram foradas a guardarem silncio acerca dos temas polticos, devendo dedicarem-se apenas s questes espirituais do cristianismo. As igrejas em pases totalitrios tiveram que adequar o dogma do totalitarismo com a f crist. Por isso tiverem que optar entre conviver com o estado totalitrio ou opor-se a ele e, consequentemente ser perseguida. Muitos pastores alemes, liderados por Niemller, pagaram um alto preo por terem decidido opor-se ao estado. Niemller foi preso. O Telogo alemo Dietrich Bonhoeffer foi executado. A igreja russa apoiou o esforo de guerra. As igrejas no Japo foram foras a se unirem ao estado em 1941.

C. A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL 1939 1945 Por causa da Primeira Guerra Mundial, a Segunda Grande Guerra encontrou nos pases democrticos uma igreja muito mais conscientizada do seu papel face guerra. No havia nenhuma expectativa ou tentativa para se fazer uma guerra santa. A igreja resistiu ao apelo do dio. Nos pases como Noruega e Holanda, ocupados pelo Nazi-fascismo, os cristos sofreram por sua f. Durante a Segunda Guerra, a igreja apoiou aqueles que se recusavam lutar nos campos de batalhas. A igreja recusava em apoiar a guerra por motivos ideolgicos. Um sentimento de unidade pairava sobre os cristos, independente do lado em que estavam, permanecendo assim at o fim da guerra.

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D. O PS GUERRA Aps a Segunda Grande Guerra, as igrejas americanas levantaram cerca de 100 milhes de dlares para dar assistncia e reconstruir as igrejas destrudas na Europa. A igreja, apesar de no apoiar a Segunda Guerra e nem se curvar aos apelos dos governos, ela no se recusou em dar Capeles s foras armadas e ainda ajudou ativamente a Cruz Vermelha.

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CAPI TULO 03

A. NOS PASES DEMOCRTICOS Embora a Igreja no tenha sofrido perseguies ou martrio, nos pases democrticos, as relaes funcionais entre Igreja e Estado frequentemente tm sido tensas, medida que os estados se tornam crescentemente secularizados e, atravs de impostos e leis reguladoras, adquirem maior controle sobre a vida dos indivduos. Padres de separao, ou tolerncia se desenvolvem.

1. ESTADOS UNIDOS Segue-se o padro muro de separao. A Primeira Emenda da Constituio Americana no aceita uma Igreja Estatal e condena a ameaa ao livre exerccio da religio. Baseado neste princpio, em 1879, foi declarado que o livre exerccio da religio tambm no deveria violar o bem-estar pblico. Em 1947 foi declarado ilegal o uso de dependncias escolares, durante o horrio das aulas, para instruo religiosa por lderes religiosos. Em 1962, as oraes pblicas, antes aprovadas pelo Estado, tornaram-se ilegais. Em 1963, a leitura bblica voluntria, outrora aprovada pelo Estado, foi desaprovada. Ao mesmo tempo em que o Estado tem abolido qualquer tipo de Igreja Oficial, tm tornado o estado e a educao pblica to neutros, que um vcuo moral est se desenvolvendo na educao...

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2. ALEMANHA, INGLATERRA e ESCANDINVIA Seguiram o padro da unio da Igreja e do Estado, com uma Igreja Oficial e a tolerncia para as outras denominaes dissidentes. O Estado deve aprovar a indicaes de Lderes e qualquer tipo de mudanas nos padres dogmticos. Em 1928, quando os lderes tentaram revisar o Livro Comum de Oraes, o governo no deu sua aprovao.

3. CANAD Embora no tenha uma Igreja Oficial, fundos do Governo so destinados s escolas protestantes e catlico-romanas, com base em seu tamanho dentro da populao.

4. BRASIL O muro da separao evidenciado. Apesar da presso por longo tempo por parte da igreja romana, os cristos evanglicos conquistaram espao e voz. Mais uma vez, aps a reviso constitucional de 1988, a declarao de independncia da igreja foi reforada na expresso: a Igreja livre e o Estado leigo. Perante a Constituio, todas as religies tm direitos e deveres iguais. A igreja crist j no mais tratada como grupo minoritrio.

5. PORTUGAL Apesar de a Constituio declarar enfaticamente que existe liberdade religiosa, na prtica ela no se aplica a todos os grupos religiosos. Devidos as presses catlicas sobre os acordos extra constitucionais feitos entre o Estado Portugus e o Vaticano (durante o

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governo totalitarista), os Parlamentares encontram dificuldades para aprovar Leis que deem direitos e deveres iguais a todos os seguimentos religiosos em Portugal. Por essa razo a Igreja Crist em Portugal se v privada dos direitos que a Constituio lhe confere, ficando reduzido ao chamado grupo religioso minoritrio.

B. NOS PASES TOTALITRIOS Mesmo nos pases democrticos, houve momentos, em nome da defesa nacional, em que foram criadas limitaes ou mesmo o livre exerccio religioso. Nos pases totalitrios que surgiram principalmente aps a Primeira Grande Guerra, onde o estado era todo-poderoso tanto esquerdista quanto direitistas a religio era vista como uma utopia. Esses Estados totalitrios, dirigidos por um homem ou um grupo de elite, fizeram leis que suprimiu qualquer tipo de liberdade religiosa. Por meio de uma propaganda massificadora e uma polcia poltica (secreta), os governos totalitaristas no faziam distino entre direitos pblicos e privados nem mesmo respeitava a Declarao de Direitos Humanos. Dentro deste quadro, a Igreja foi duramente reprimida. Houve muitos mrtires no Sculo XX nos pases onde o Estado detinha poder absoluto sobre a populao. Nesse mesmo perodo na Amrica Latina, em razo da Igreja Catlica estar associada com os lderes polticos totalitrios, a classe operria oprimida comeou a voltar-se contra ela. A chamada Teologia da Libertao um produto terico de um movimento dentro da igreja romana que buscou levar a igreja a assumir o lado dos oprimidos.

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1. HOSTILIDADES CONTRA A IGREJA CATLICA ROMANA a. Pases Totalitrios a igreja romana perdeu sua influncia (exceto em Portugal e Espanha). Nos pases comunistas tais como: Rssia, Estnia, Letnia, Litunia, Tchecoslovquia, Polnia, Hungria, Bulgria, Romnia, Cuba e China, o controle do catolicismo sobre a populao foi drasticamente reduzido. O governo nacionalista do Mxico, em seu desejo de criar um padro de vida mais elevado, limitou severamente o poder da Igreja Catlica e tem procurado reduzir a sua influncia poltica. Contra-ataque Catlico Romano muitos sacerdotes comearam a advogar e at mesmo apoiar mudanas sociais e econmicas revolucionarias e at violentas para deter a perda de sua influncia. Basicamente antirreligiosas, o Sculo XX assistiu a difcil coexistncia pacfica entre as naes comunistas totalitrias e Roma. Por isso, o Papa lanou mo de todos os recursos possveis na luta contra o comunismo internacional, alm de buscar apoio de estados democrticos. A posio ambgua do catolicismo quando a igreja romana ope-se ao totalitarismo, no o faz por uma questo de ideologia ou princpios ticos e morais elevados do cristianismo. Quando um governo totalitrio reconhece os direitos do papado, a igreja coopera com o Estado. A histria demonstra isso. S em 1929, com o tratado de Latro celebrado entre a igreja romana e o ditador Mussolini, para a criao de um Estado Catlico independente dentro da Itlia (Vaticano), e o reconhecimento do Catolicismo como nica religio do pas, que o Papa Pio XI permitiu aos fiis apoiarem o estado totalitrio. A igreja romana apoiou ainda as ditaduras de Franco (Espanha), e Salazar (Portugal). Em 1933 um acordo com Hi-

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tler (Alemanha Nazista), que garantia a independncia da igreja catlica e a liberdade para os catlicos professarem e praticarem sua religio. Em troca desse acordo o Vaticano fechou os olhos e tapou os ouvidos sobre o genocdio de 6 milhes de judeus e as perseguio aos cristos no catlicos. Roma ops-se severamente ao comunismo onde o seu poder havia diminudo. No entanto, nos documentos do Vaticano no nenhuma condenao contra o comunismo. Onde os dirigentes totalitrios deixavam e deixam a igreja romana livre para trabalhar com seu povo, o Vaticano est sempre disposto a cooperar tanto com ditaduras de esquerda quanto de direita. b. Nos pases democrticos a igreja romana tem procurado consolidar suas posies de forma estratgicas nos Estados Unidos e em outros pases democrticos. O Vaticano sabe que os Estados Unidos ir assumir por completo a direo da nova ordem mundial e, os seus planos estar aliado com o Governo Americano. A igreja romana deseja conseguir um Embaixador Americano no Vaticano bem como, aumentar o nmero de cardeais americanos. Ensaios catlicos na Amrica j em 1940, foi feita um tentativa para que o Departamento de Estado dos Estados Unidos se recusasse a conceder passaportes aos missionrios protestantes que desejavam ir para pases da Amrica do Sul, alegando que eles estariam colocando em risco a poltica da boa vizinhana. No obteve xito nessa empreitada por causa da forte reao dos protestantes. O poder Catlico nos Estados Unidos raramente qualquer publicidade desfavorece a igreja romana. Hollywood evita antagonizar procurando no criar filmes anticatlicos. Aproxima-

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damente 400 Universidades e Seminrios catlicos esto localizados nos Estados Unidos.

2. HOSTILIDADES CONTRA A IGREJA CRIST (reformados, evanglicos e protestantes) a. Sob as ditaduras do Sculo XX ditaduras em todo mundo tem interferido com a vida religiosa dos protestantes. Enquanto na Alemanha de Hitler os catlicos tinham liberdade, uma igreja evanglica oficial chamada cristos alemes, foi fundada em 1933, tendo Ludwig Muller como seu presidente. A Igreja Confessional Alem, liderada por Karl Barth, Martin Niemller e Dietrich Bonhoeffer, protestou, e, em maio de 1934 foi feita a Declarao de Barmem. Essa declarao foi, em grande parte, obra de Karl Barth. Ela reafirmava a autoridade de Cristo na Igreja, e as Escrituras como autoridade para a f e vida, e recusou-se a aceitar as reivindicaes do Estado pela supremacia sobre a vida religiosa dos cidados. Protestantes, nos estados totalitrios menores tambm sofreram. As igrejas protestantes no Japo foram obrigadas unio no Kyodan (1941), pelo governo japons. Em Uganda, o arcebispo da igreja anglicana foi morto pelo regime de Idi Amim, e o bispo Festo Kivengere e outros cristos tiveram que se refugiar. No Chade, enquanto o ditador no foi derrubado, a igreja foi perseguida. Cristos em muitas partes do mundo, em pleno Sculo XX, experimentaram os sofrimentos que os cristos primitivos experimentaram nos dias de Dcio e Diocleciano. b. Sob o Comunismo Totalitrio de Esquerda a vida dos cristos no foi e no muito fcil. Durante os tempos mais rgidos do comunismo russo, muitos cristos foram martirizados e outros torturados de forma cruel por causa da sua f. O comunismo

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Chins de Mao Tsetung (1951), em primeira instncia parecia cooperar com a igreja e pedia apenas que ela cortasse seus vnculos com o mundo imperialista. Logo em seguida houve expropriao de propriedades eclesisticas e a proibio de Bblias e da educao religiosa. Alguns protestantes, tais como Hromadka na Checoslovquia, at chegaram a insistir na submisso e cooperao com o estado como um dilogo bblico e urgente com os comunistas pelos cristos. c. A posio da igreja frente a estes conflitos no podemos afirmar que a igreja na sua totalidade conscientizou-se da importncia do seu papel na construo de uma sociedade mais justa, mais igualitria. Uma parcela considervel da igreja passou a estudar a poltica do Sculo XX e a apoiar iniciativas para acabar com os males causados pelos governos totalitrios, que floresce melhor onde h pobreza e sofrimento. Com as experincias adquiridas em duas guerras mundiais e revolues polticas e culturais, a igreja compreendeu que seu papel no deixar transformar-se em instrumento de qualquer grupo ou ideologia poltica e nem sancionar os erros da sociedade. A igreja aprendeu que se pode viver melhor numa sociedade democrtica onde ela tem a liberdade de pregar e viver o evangelho sem permitir que seja identificada com qualquer ordem poltica e econmica. Acima de tudo, entende que uma vida crist coerente com a mensagem que prega, seja qual for a sua posio na sociedade, sob qual regime de governo estiver, a resposta mais segura para a humanidade. Sem se esconder atrs de posturas apenas de ordem a espiritual, a igreja do Sculo XX tem levantado a sua voz para se fazer ouvir nas questes sociais, culturais, morais, ticas... A igreja no se mantm mais neutra em temas polmicos tais como: Aborto, divrcio, homossexualismo, eutansia, etc.

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C. O NACIONALISMO ESTATAL TNICO-RELIGIOSO Conquanto a igreja nos Sculos de escravido tenha lutado e apoiado a luta pela libertao dos escravos, no Sculo XX ficou indiferente ao problema da segregao racial. Em 1906 surgiu nos Estados Unidos o movimento da Conscincia Negra. Os negros desejavam melhores condies socioeconmicas e o fim da segregao. Em 1949 o Governo Americano acabou com a segregao nos servios militares e civil. Em 1954 foi favorecida a integrao dos negros nas escolas dos brancos, apesar de o governo, em alguns casos, ter de usar tropas federais para tal determinaes fossem cumpridas pelas instituies de ensino. O Reverendo Martin Luther King foi o smbolo da luta pela igualdade inter-racial. Ao ser assassinado por suas convices, o movimento de igualdade se espalhou por toda a Amrica do Norte e inspirou muitos movimentos semelhantes em todo o mundo. Enquanto as igrejas, sobretudo as de tendncia mais liberal, apoiavam esses movimentos, muitos outras demoraram em admitir negros em suas congregaes brancas. Os negros da frica do Sul lutaram contra a poltica do apartheid e, enfrentaram no s a oposio do governo mas tambm da prpria igreja sul-africana. As pessoas se esqueceram de que tanto os negros quanto os brancos chegaram na frica do Sul mais ou menos na mesma poca, e que ela a terra natal tanto de negros como de brancos. Muitos negros na frica tm se rebelado contra o que eles sentem ser um paternalismo missionrio branco, e criaram igrejas negras independentes com liderana nativa. Na Alemanha de Hitler, os judeus receberam um tratamento hostil como minoria tnico-religiosa. Hitler perseguiu os judeus e fez deles o bode expiatrio para os problemas da Alemanha. Ele embarcou em
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uma poltica deliberada de genocdio, e em campos de concentrao na Polnia e em outros lugares. Seus comandados eliminaram cerca de seis milhes de judeus. S depois que os aliados dominaram os campos de extermnio que o mundo viu quo terrivelmente Hitler implementou sua poltica. Hoje, estabelecidos em prprio Estado, os judeus aceitam com dificuldades a criao de um Estado palestino para uma minoria rabe que j habitava no territrio ocupado por Israel. Os rabes, por sua vez, opem-se fortemente ao estado judeu. A ndia foi dividida nos estados independentes da ndia e Paquisto por causa da rivalidade Muulmana-Hind, que era uma forma de nacionalismo religioso. Muulmanos, Catlicos lutam em Timor Leste e em outras ilhas da Indonsia. A Iugoslvia enfrenta os problemas das provncias cujas etnias nacionalistas buscam sua independncia poltica. A Ilha de Chipre dividida ao meio por causa da oposio dos gregos ortodoxos aos muulmanos turcos. H dcadas que Catlicos e Protestantes fizeram da Irlanda do Norte um verdadeiro campo de batalhas. Muitos conflitos sangrentos foram travados entre esses dois grupos religiosos, com a perda de muitas vidas inocentes. Muitos grupos tnicos ainda esperam construrem a prpria nao so minorias tnicas espalhadas em diversas naes curda, cigana, etc. Os problemas de relacionamentos entre a igreja e os estados, acerca de questes como a guerra, o poder estatal e o nacionalismo estatal tnico ou religioso, muito provavelmente iro continuar. O progresso que tem ocorrido gratificante, mas ainda h muito a ser feito pela igreja na luta por sua prpria independncia contra a opresso de qualquer tipo.

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CAPI TULO 04

A. INTRODUO Final do Sculo XIX e a primeira metade do Sculo XX foram cruciais para a igreja. Foram desafiadas as ideias da natureza universal e permanente do Cristianismo, do Deus absoluto conhecido atravs da revelao histrica objetiva concernente a Cristo. Elas foram mais tarde negadas em favor de abordagens subjetivas e humanistas ao evangelho. A natureza da igreja e a inerrncia bblicas, o papel do Esprito Santo na Igreja, e a escatologia so as principais figuras nas disputas teolgicas contemporneas. O liberalismo clssico alcanou seu pice por ocasio da I Grande Guerra. A teologia liberal j ocupava os principais Seminrios e Universidades Crists e, plpitos das igrejas. Com o fim da I Grande Guerra e, devido aos horrores que ela causou, o surgimento da neo-ortodoxia marcou o fim do liberalismo teolgico. A Neo-Ortodoxia tambm teve vida curta. Ela dominou a teologia evanglica entre os anos de 1930 a 1950 e comeou a decair nos anos sessenta. Nas duas dcadas posteriores ela foi substituda pelas teologias radicais humanistas, relativistas e seculares, tais como a teologia da morte de Deus, a teologia secular de Cox e Robinson, teologias de fundo marxista, como a teologia da esperana, de Moltmann; a teolo-

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gia da libertao, e as teologias negras e feministas. A salvao sociolgica atravs das pessoas no tempo, ao invs daquela pelo Deus eterno atravs de Cristo, tornou-se a moda. Um evangelicalismo renascente, porm, desenvolveu-se rapidamente para substituir a teologia liberal com suas idias ecumnicas. No Sculo XX, alm desses problemas de ordem teolgica a igreja ainda enfrenta o problema do ecumenismo, que seja reunir sob a bandeira catlico-romana, todos os cristos.

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CAPI TULO 05

A. O LIBERALISMO Defende as ideias da paternidade universal de Deus e da fraternidade humana. Influenciados pelo pensamento da Filosofia de Kantiana, estudantes (norte-americanos) de teologia que estudaram filosofia em escolas alems sobre o idealismo e a crtica bblica, desenvolveram a teologia de que o homem era aperfeiovel, mas que o ambiente inadequado o levava a pecar, no entanto a educao e o meio ambiente favorvel o fariam ser melhor. Em 1923, mais de 1300 pastores presbiterianos assinaram um documento que declarava que inerrncia da Bblia, o nascimento virginal, a expiao vicria, os milagres e a ressurreio de Cristo no eram doutrinas essenciais Kant defendeu a existncia de dois nveis de verdade: A Bblia o registro da histria fenomenal e subjetiva da conscincia que o homem tem de Deus. A Bblia deveria ento, ser estudada como um livro secular por meio de mtodos cientficos, e no como uma revelao de Deus. A Religio est no campo da razo prtica com o postulado de um senso do certo e do errado possudo pelo homem, que aceita

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a existncia da alma, de Deus, e da imortalidade como recompensas e punies. A evoluo darwiniana tambm foi aplicada religio, de modo que ela veio a ser um processo subjetivo evolutivo de crescente conhecimento de Deus em direo ao progresso humano. Os problemas da I Guerra Mundial, a Grande Depresso de 1929, e a influncia da teologia existencial de Sren Kierkegaard (1813-1855) sobre Karl Barth e seus seguidores abalaram as idias liberais de progresso humano atravs dos esforos do homem. Para Barth, Deus era transcendente mais que imanente, e o homem era pecaminoso, e no um ser nascido cm uma centelha da divindade em si. Por volta de 1930 o liberalismo tornou-se menos influente, e denominaes da antiga linha liberal declinaram em membresia, influncia e nmero de missionrios ao redor do mundo.

B. A NEO-ORTODOXIA conhecida como Teologia da Crise ou Teologia Existencial. Das cinzas de duas Guerras mundiais, de uma grande depresso econmica e social e do surgimento do totalitarismo de esquerda aps a primeira guerra mundial, surge a neo-ortodoxia (consequentemente, mais histrica e teologicamente vivel), em substituio do Liberalismo que se tornara sem sentido.

1. SUA ORIGEM Quando Kierkegaard (telogo dinamarqus), ouviu do seu pai que, quando era pequeno, havia amaldioado Deus e que fora infiel a seu casamento; quando o prprio relacionamento conjugal de Kierkegaard com Regina Olsen foi rompido por ele mesmo, e quando viu

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o fracasso espiritual na Dinamarca Luterana, Kierkegaard comeou a desenvolver o seu sistema teolgico existencialista, que iria influenciar fortemente os pensadores neo-ortodoxos. O desespero humano fazia o homem relacionar-se com um Deus transcendente atravs da deciso pessoal e do compromisso por um salto de f, e no por um processo racional. Esta ideia de Deus confrontando uma pessoa em crise, aparte do esforo e da razo humanos, reaparece na neo-ortodoxia. a. Karl Barth (1886 1968) foi o iniciador da Neo-ortodoxia. Ele nasceu na Sua (Basilia), mas estudou e foi influenciado pela teologia liberal alem. Quando pastoreava na Sua, ele percebeu que a sua teologia liberal era totalmente inadequada para as necessidades dos seus paroquianos, que o forou a voltar s Escrituras e aos escritos de Calvino. A partir de ento Barth ensinou teologia em instituies teolgicas de 1921 a 1935, quando sua oposio ao partido nazista forou seu retorno para Basilia. Nesta cidade (Basilia), ele ensinou na universidade at 1962. b. As ideias teolgicas de Karl Barth e seus seguidores: Deus era o totalmente outro em relao ao homem, um ser santo eternamente transcendente. O homem era desesperadamente finito e pecador. A Bblia um livro humano sujeito crtica como qualquer outro livro. Ela o registro da revelao e um testemunho da revelao, e no uma revelao proposicional, objetiva, histrica e inspirada em si mesma. A Bblia torna-se revelao para o indivduo no momento de crise, quando o Esprito Santo a utiliza para realizar um encontro pessoal com Deus. A histria divina, ou histria da salvao, separada da hist-

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ria cientfica humana produzida pelo historiador. Deus no est interessado na histria humana ou salvao social nela. No h lugar para qualquer responsabilidade social. As pessoas esto em Cristo, j eleitas para a salvao, e precisam apenas serem tornadas conscientes desse fato. c. Como a Teologia de Karl Barth foi recebida: Os Evanglicos ficaram felizes com a insero da pecaminosidade do homem, da transcendncia de Deus e a nfase de Barth na teologia bblica. No entanto, rejeitaram a sua descontinuidade entre a histria sagrada e secular e a sua rejeio de uma revelao objetiva, proposicional e histrica da parte de Deus. Emil Brunner (1889 1966) apoiou em grande parte as ideias de Barth, mas diferia dele ao aceitar alguma revelao natural de Deus e ao sustentar uma viso menos histrica do nascimento virginal de Cristo. Paul Tillich (1886 1965) foi mais filsofo do que Barth. Seu Deus era o fundamento do ser ulterior no-testa com quem o encontro humano era experiencial e existencial. Ele dissolveu tanto a Bblia como os credos em expresses subjetivas do pensamento humano e, por conseguinte, sujeitas crtica histrica. A religio era a preocupao suprema. Atravs de um compromisso com Deus como o ulterior fundamento do ser e por meio da religio a pessoa seria capaz de vencer o pecado que era meramente alienao do fundamento do ser. Rudolf Bultmann (1884 1976) concluiu a partir de sua crtica, que ns podemos conhecer muito pouco acerca da pes-

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soa e dos ensinos de Cristo. Dessa forma, ele procurou lanar fora o mtico da Bblia e tornou a experincia e a tica mais importantes que a doutrina. Seus pontos-de-vista crticos tornaram-se to radicais que significativas diferenas surgiram entre ele e Barth. d. O colapso da Neo-Ortodoxia a neo-ortodoxia, enquanto em alguns aspectos foi superior ao liberalismo, comeou a entrar em colapso nos anos cinquenta. Na dcada seguinte ela foi substituda pelas teologias radicais.

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CAPI TULO 06

A. INTRODUO Essas teologias surgiram e caram desde 1960. Cada uma delas provou-se ineficazes para suprir as necessidades religiosas do homem. Todas trocaram o Deus transcendente por um Deus imanente na histria, e um Cristo que era totalmente Deus por um Cristo humano que no era Deus.

B. A TEOLOGIA DA MORTE DE DEUS Desenvolvida por telogos como: Thomas J.J. Altizer, Paul Van Buren e William Hamilton. No claro se eles pretendiam dizer que Deus estava morto psicologicamente para muitos porque Ele parecia irrelevante em um mundo secular de guerras, do holocausto judeu, e da Grande Depresso; ou se Ele est ontologicamente morto, conforme Altizer, porque Ele morreu na morte de Cristo. A ao neste mundo secular substituiu a teologia. Com Bonhoeffer, que foi executado pelos nazistas, eles queria um cristianismo sem religio, com significado tico na ao. Essa nfase no ativismo e na ao social parecia satisfazer o clima radical dos anos sessenta. Ele iria ligar a igreja ao mundo assim como o fizera o antigo liberalismo com seu evangelho social. Dietrich Bonhoeffer (1906 1945), falava do homem como tendo
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atingido a maioridade intelectual em um mundo de crises, no qual a teologia irrelevante e onde o homem deve agir responsavelmente, em santo mundanismo em compromisso a Cristo como Senhor. Tal cristianismo mundanamente existencial unia o sagrado ao secular na vida diria. Harvey Cox, um professor de Teologia da Universidade de Harvard, argumentava no seu livro The Secular City (1965), que a urbanizao e a secularizao levaram excluso da premissa de um Deus distante. Deus est imanente no mundo, sobretudo na sociedade urbana, e o homem pode sentir-se satisfeito numa sociedade na qual o Deus oculto pode ser descoberto. As teologias radicais, seculares e humanistas caram perante as novas teologias da esperana de Jurgen L. Moltmann e de Wolfhart Pannenberg.

C. TEOLOGIA DA ESPERANA Moltmann enfatizava a ao futura de Deus na histria mais do que a revelao passada. O dilema do homem ser resolvido pelo cumprimento da promessa de libertao futura pela vontade e ao de Deus. Essas ideias, em sua Teologia da Esperana (1967) dissolveram a histria no futuro e o futuro em uma nova revoluo na qual Cristo e a salvao so relacionados ao desenvolvimento social num sistema tingido pelo marxismo. Wolfhart Pannenberg encara a histria mais seriamente, e particularmente a ressurreio de Cristo. A histria revela Deus em ao, e Sua atividade pode ser estudada historicamente. A revelao mais um ato, ou evento, do que proposio. O significado final, atravs de Cristo, vir no fim da histria.

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D. A TEOLOGIA DO PROCESSO Elaborada sobre o pensamento de Alfred N. Whitehead (1861 1947) e proposta por Charles Hartshorne e John Cobb Jr. procura desenvolver uma teodiceia para explicar a presena do mal no mundo. A natureza da realidade tornar-se e no ser, e, tanto Deus como o Universo est se tornando, mais do que sendo. Todos os seres vivos reagem ao ambiente e, uns aos outros, por escolhas criativas livres. O Deus primordial, que tambm criativo, est, em amor, guiando a criao para um nvel mais alto, a fim de que Ele e Sua criao venam o mal e eliminem o caos da nova ordem.

E. A TEOLOGIA DA LIBERTAO Surgiu na Amrica Latina nos anos 70, cujos fundadores foram: o catlico Gustavo Gutierrez (Peru), Rubem Alves (Brasil) e o norteamericano Richard Shaull. Segundo eles, a teologia deve partir, como Cristo, de um compromisso pela libertao dos oprimidos, mais como prtica do que como teoria. A teologia cresce a partir da situao humana na histria e do pensamento. A histria humana o palco da teologia e da libertao, frequentemente concebida em termos marxistas. Esta salvao econmica, social e poltica, uma libertao de todas as formas de opresso. Como no caso do xodo judeu, a revelao est tratando com a opresso e a libertao histricas pelo homem, guiados pelo exemplo do Cristo libertador, e no pela Palavra de Deus. O evangelho eterno no apenas contextualizado ao ser relacionado cultura temporal, mas divorciado da revelao. A maioria dessas tentativas de terminar com a opresso e edificar o

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Reino de Deus em uma nova sociedade flertam com o marxismo e politizam o Cristianismo na situao histrica.

F. O DECLNIO DESSAS TEOLOGIAS Esses sistemas de curta-vida tm surgido no cenrio teolgico com crescente rapidez desde 1960. So tentativas de resolver os problemas do homem na histria atravs dos esforos do homem autnomo e de uma deidade imanente em Jesus Cristo, o homem; mas eles no fazem justia a Deus, Cristo ou Bblia. Um evangelicalismo ressurgente presta ateno ao choro dos necessitados nessas teologias, mas assevera enfaticamente a autoridade da Bblia, a existncia do Deus transcendente, e a relevncia de Cristo como Deus e Salvador da humanidade. Embora consciente das necessidades pessoais e sociais do homem, o evangelicalismo tambm consciente de que a soluo final para os problemas humanos s pode ser encontrada em Deus e em Sua revelao.

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CAPI TULO 07

A. INTRODUO Antigos esteretipos dos evanglicos, tais como fundamentalistas, biblicionistas ou separacionistas de terceiro grau tm sido substitudos por uma crescente compreenso da fora numrica e influncia dos evanglicos. Embora, os chamados evanglicos, estejam na tradio da Reforma, eles tambm devem muito ao Puritanismo e ao Pietismo. No incio do Sculo XX, os evanglicos incluam os telogos de Princeton e outros de orientao calvinista, os mais arminianos Wesleyanos da Igreja do Nazareno, e o Exrcito da Salvao. Pr-milenistas (alguns, dispensacionalistas), amilenistas, os Pentecostais clssicos, e as denominaes carismticas principais, bem como o Jesus People devem ser includos. Alguns esto em igrejas independentes; outros, em pequenas denominaes ou nas antigas denominaes principais. Embora os evanglicos priorizem a proclamao do evangelho, frequentemente esto na vanguarda da ao social. Eles se opem ao evolucionismo, crtica bblica radical, e ao evangelho social ensinado pelos liberais do passado.

1. IDEIAS COMUNS SUSTENTADAS POR AQUELES QUE SE DIZEM EVANGLICOS:

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a. Creem que a Bblia a regra de f e prtica inspirada e infalvel. b. Creem na depravao humana por causa de uma queda histrica e no pecado original. c. Creem vigorosamente na divindade, nascimento virginal, expiao vicria e na ressurreio de Cristo. d. Creem que somente atravs da f em Cristo, o homem pode ter a realidade um novo nascimento e uma vida de justia.

2. OS DOIS GRUPOS EVANGLICOS At o fim da I Guerra Mundial os evanglicos estavam enquadrados em dois grupos, que cooperavam em distintas reas da atividade religiosa: a. Os seguidores da Escola de Teologia de Princeton Eles enfatizavam um segundo trabalho da graa para santificao, como o faz a maioria na tradio de Jhon Wesley. Vrios arminianos tais como as denominaes menonitas e a Igreja do Nazareno esto includas nesta categoria. Em sua grande maioria eram calvinistas, tais como: Archibald A. Hodge (1823 1886) e Benjamim B. Warfield (1851 1921). Os presbiterianos Francis L. Patton e Robert Dick Wilson. Os batistas Edgard Y. Mullins e Archibald T. Robertson (1863 1934 o mais notvel erudito em Grego). b. Os Fundamentalistas que eram conhecidos como prmilenistas e dispensacionalistas. O termo fundamentalistas foi usado pela primeira vez em 01 de julho de 1920 (no Baptist Watchman Examiner), para designar aqueles que criam nos fun-

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damentos da f histrica. A palavra passou ser usada mais tarde de forma pejorativa em relao aos amilenistas das denominaes que aceitavam as doutrinas dos evanglicos. Alguns lderes desse movimento ajudaram a fundar escolas bblicas para providenciar treinamento bblico para os leigos. Em 1976 mais de cinquenta mil estudantes estavam matriculados nessas escolas. Alguns expoentes do fundamentalismo foram: Cyrus I. Scofield (1843 1921) popularizou o dispensacionalismo nas notas de rodap da Bblia de Scolfield (1909). Billy Sunday, R.A. Torrey e Rodney Smith adotaram as campanhas evangelsticas de massa desenvolvida por Dwight L. Moody. Evangelistas profissionais com assessoria bem organizada patrocinaram grandes encontros em amplos auditrios, e acrescentaram muita gente s fileiras evanglicas.

3. Organizaes Evanglicas Para-Eclesisticas So organizaes que no esto presas s fronteiras denominacionais. Surgiram para cooperar com as igrejas em reas especficas (evangelismo, toxicodependente...). Essas organizaes constituem um dos mais importantes elementos que surgiram na histria da igreja, e oferecem uma variedade de servios e ministrios ao pblico cristo. Podemos destacar algumas: Intercessores Mundiais; Jocum; Desafio Jovem; Adhonep; Cruzada Estudantil e Profissional para Cristo; Os Gidees; Os Navegadores; Asas do Socorro; Evangelismo Explosivo; Liderana Crist Internacional; Viso Mundial; Associao Wycliffe; A Rdio Transmundial... Esta apresentao mostra a fora, o zelo e a influncia dos evanglicos. Espera-se que esses grupos, conquanto mantenham sua prpria identidade, venham a aumentar as suas reas de cooperao e minimizar as suas
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diferenas com a ao social para o benefcio da sociedade.

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CAPI TULO 08

A. INTRODUO Os mais de 700 milhes de catlicos espalhados pelo mundo foram sujeitados a grandes mudanas aps o Conclio Vaticano II. Essas mudanas so extremamente significativas e merecem que a comentemos, ainda mais porque desde a Revoluo Francesa a liderana papal tentou manter a igreja como uma sociedade fechada, isolada das mudanas polticas, econmicas, sociais e religiosas na Europa.

1. PAPA BENEDITO XV (1914 1922) Procurou dar uma maior uniformidade igreja, tornando mais clara a lei cannica de 1917.

2. PAPA PIO XII (1939 1958) Em 1943, encorajou os eruditos catlico-romanos a fazerem mais uso dos achados arqueolgicos e da crtica textual. A leitura bblica pelos leigos. Em 1950, reforou a proclamao da assuno corporal de Maria aos cus, milagrosamente aps a sua morte, associando-a assim com Cristo na obra redentora. Na encclica Mortalium Animos, o Papa Pio XII, havia proibido a cooperao ecumnica. Se fosse aceita qualquer unificao ela deveria acontecer pelo retorno das Igrejas cismticas ao seio da Igreja Catlica Romana.

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3. PAPA JOO XXIII (1958 1963) Em 1959, anunciou aos Cardeais o seu plano para a promoo de um novo conclio ecumnico. O conclio, se reuniu de 1962 a 1965. O Papa Joo XXIII disse que queria que o Vaticano II fosse mais pastoral do que teolgico ou governamental. Ao invs de criar mudanas imediatas na doutrina e na poltica eclesistica, ele criou novas atitudes que tm afetado as relaes com os Protestantes e os Ortodoxos. Refletindo esse novo esprito, lderes individuais, como Hans Kng, chegaram a levantar questes contra a infalibilidade papal. A importncia dos leigos foi reconhecida como povo de Deus, e tambm se fez referncia ao seu sacerdcio espiritual. Os leigos foram encorajados a ler a Bblia e tambm receberam permisso para participarem ativamente na Missa, que comeou, ento a ser celebrada no vernculo. A Bblia e a Tradio foram vinculadas de uma nova maneira, ao serem considerados como a expresso una do Esprito Santo. Os Protestantes foram descritos como irmos separados e no mais como cismticos e hereges. A cooperao com o movimento ecumnico, anteriormente proibido, foi encorajada. A liberdade de adorao para todos foi aceita.

4. PAPA PAULO VI Proclamou o colegiado dos bispos e convocou um Conclio dos Bispos. Os atos do Conclio dos Bispos no foram efetivados at a proclamao de suas decises pelo prprio papa. O Papa Paulo VI ops-se ao controle de natalidade e ao casamento dos sacerdotes. Em 1960, o Papa criou um Secretariado para a Promoo da Unidade Crist sob a liderana do Cardeal Bea. Cinco observadores catlicos receberam permisso para estarem presentes reunio do Con41

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selho Mundial de Igrejas em Nova Delhi, no ano de 1961. Um Comit Conjunto de Trabalho, constitudo por catlicos e protestantes do CMI reuniu-se diversas vezes, a partir de 1965, para discutir possveis caminhos de cooperao e, talvez, at de unio. Observadores protestantes foram cordialmente convidados a estarem presentes no Conclio Vaticano II. O Papa Paulo VI, encontrou-se com o Patriarca Atengoras (Igreja Ortodoxa), em Constantinopla, em 1964. Em dezembro de 1965, o Papa Paulo VI em Roma, e o Patriarca Atengoras em Constantinopla, revogaram a mtua excomunho de cada igreja pela outra em 1054. Todas essas aberturas contrastam com a Igreja fechada do sculo XIX e incio do XX.

5. PAPA JOO PAULO I No seu curto pontificado (01 ms), seguiu uma abordagem mais livre e informal do que o Papa Joo XXIII.

6. PAPA JOO PAULO II Foi o mais popular dos papas. Compreendeu melhor o comunismo e como enfrent-lo. Foi mais conservador do que seus predecessores. Os principais problemas do seu pontificado so: a baixa frequncia s missas; a Teologia da Libertao; a demanda pela ordenao das mulheres; e os eruditos que questionam algumas doutrinas da igreja. Ele reagiu vigorosamente s tendncias mais liberais de Hans Kng e Schillebeecky com medidas disciplinares.

7. PAPA BENTO XVI o atual Papa. Segue a mesma linha de Joo Paulo II, no entanto, menos carismtico e mais Radical quanto ortodoxia catlica.

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CAPI TULO 09

A. INTRODUO Milhares de pessoas insatisfeitas com a falta de autoridade no liberalismo voltaram-se mensagem do absolutismo tico ou teolgico proclamada por vrias seitas, muitas das quais surgidas aps a I Guerra Mundial. As doutrinas das seitas so desenvolvidas longe do manto protetor da Igreja, e os seus lderes procuram ganhar adeptos dentro das Igrejas, por meio de proselitismo, visitao nos lares ou cursos por correspondncia. As seitas no pretendiam apenas ter as respostas finais, ou absolutas, para os problemas de sade, aflio, popularidade e sucesso; elas tambm oferecem uma autoridade que as almas famintas no podem achar no Protestantismo liberal, em geral so exclusivistas, negativistas e desiludidas em relao cultura. Seitas como o Espiritualismo, Teosofia, Novo Pensamento, Unificao e Cincia Crist, opem-se interpretao materialista do Universo, e asseveram a sua unidade e natureza espiritual.

1. O ESPIRITUALISMO Cresceu muito aps a I Guerra, porque aqueles que perderam entes queridos tentavam comunicar-se com eles atravs de mdiuns. Tanto a Unificao como o Novo Pensamento foram desenvolvimentos do processo de sade mental de Quimby, que a Sr Mary

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Baker Eddy utilizou para o crescimento da Cincia Crist.

2. OS RUSSELITAS Testemunhas de Jeov foram fundados em 1872 por Charles T. Russell, cujo vido estudo da Bblia levou-o a opor-se s igrejas e ministros como armas do diabo, e a pregar a doutrina da volta de Cristo e a participao das testemunhas neste evento. Entendendo que se deve obedincia somente a Deus, no sadam a bandeira nacional nem servem s foras armadas. O Juiz Rutherford (1861 1942) tornou-se o lder, aps a morte de Russell, em 1916. Calcula-se em mais de dois milhes de adeptos no mundo.

3. O GRUPO DE OXFORD Buchmanitas no constitui uma organizao especfica, mas procura trabalhar nas igrejas de um modo semelhante ao dos Pietistas que tentaram rejuvenescer o Luteranismo no sculo XVII. Frank N. D. Buchman (1876 1961), o lder, era um ministro luterano insatisfeito com a sua experincia espiritual. Ele tentou atingir as pessoas de instruo elevada, com o seu evangelho da vida transformada, confisso de pecados para o grupo, liderana espiritual e os quatro absolutos da honestidade, pureza, amor e altrusmo. Encontros nos lares, para testemunho pessoal e confisso pblica, o mtodo usado pelo grupo. Ele tem ganho notveis convertidos e, atravs do Rearmamento Moral, seu novo nome, tentou impedir a II Guerra Mundial atravs de ganhar os lderes estatais para o Cristianismo. Duas fraquezas do grupo so a falta de uma slida teologia que pode levar super enfatizao do sentimento de libertao aps a confisso pblica dos pecados ao invs da nfase na rege-

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nerao real; e a doutrina de que a confisso s pode ser dirigida a homens e no a Deus.

4. O OCULTISMO E SEITAS ORIENTAIS Esto ganhando muitos jovens procura de paz e segurana interiores. A astrologia est se tornando uma religio popular, como indicam as revistas e colunas de jornais dedicadas a ela. A adorao a Satans, e cultos de feitiaria tm seus devotos na Europa e Estados Unidos. O Budismo, formas do Hindusmo, Hare Krishna, Meditao Transcendental, e diversos gurus, reclamam a dedicao de muitos, especialmente dos jovens.

5. A IGREJA DA UNIFICAO DO REVERENDO MOON Fundada em 1954 na Coria, agora conta com quase 200.000 seguidores.

6. A IGREJA DA CIENTOLOGIA Sob a liderana de Ron Hubbard, com sede na Inglaterra, e O Caminho Internacional, guiado por Paul V. Wierwell so acusados de promover uma espcie de controle mental sobre seus seguidores. O recm-convertido envolvido por uma preocupao amorosa, recebe muito trabalho, dorme pouco e uma dieta alimentar de baixo teor proteico, e obrigado a ouvir fitas-cassetes e discursos do lder. O curso PFAL, feito por todos os membros do Caminho, em doze sesses de trs horas, durante trs semanas, custa 85 dlares. A negao da divindade essencial de Cristo e amoralidade antinomista separa essas seitas do Cristianismo ortodoxo. Muitos jovens parecem ser atrados por elas.

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De alguma forma, tais movimentos so tentativas para preencher o vazio espiritual criado pela bancarrota teolgica do liberalismo, com a sua vaga mensagem de paternidade de Deus e da fraternidade humana. O liberalismo ensinou a moralidade, mas negligenciou o dinamismo da Cruz, a nica coisa que pode energizar uma vida que tenta se conformar tica crist.

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CAPI TULO 10

A. INTRODUO O processo de diviso denominacional que marcou o protestantismo desde a Reforma, comeou, por volta do sculo XIX, a dar lugar fuso das denominaes em novos grupos. O ecumenismo, comeado no sculo XIX, substitui a expanso missionria na mente de muitos. O termo ecumnico usado pela primeira vez por ocasio da Conferncia da Comisso sobre F e Ordem (1936). Liberais e conservadores participaram dessa Conferncia. Na busca de um consenso, a teologia tem sido o mnimo denominador comum na luta pela unidade organizacional. O movimento ecumnico passou por trs fases:

B. COOPERAO INTERDENOMINACIONAL e INDENOMINACIONAL

1. CONGREGACIONAIS e PRESBITERIANOS Este foi um ensaio para suprimir as dificuldades entre os Pastores dessas duas denominaes. Mais tarde, num esforo missionrio conjunto, os congregacionais e outras denominaes estavam ligados interdenominacionalmente.

2. COOPERAO INDENOMINACIONAL MAIS AMPLA

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Tem incio com a criao da Sociedade Bblica Americana em 1816, e que foi sustentada por cristos de vrias denominaes. Este exemplo serviu de base para o estabelecimento de vrias organizaes indenominacionais tais como: Gidees, Mocidade para Cristo, etc.

C. REUNIO ORGNICA A reunio orgnica ocorre quando denominaes separadas assumem uma existncia corporativa para formar uma nova denominao. mais fcil atingir tal reunio onde h certa similaridade de teologia, governo e liturgia.

1. IGREJA METODISTAS Essas igrejas americanas (do Norte e do Sul) estavam separadas por causa da escravido, reuniram-se em 1939. Os Metodistas Alemes tambm separados vieram a unir-se em 1946 para formar a Igreja Evanglica Unida Brethren. Novamente, em 1968, eles se uniram com a Igreja Metodista Americana para formar a Igreja Metodista Unida.

2. IGREJAS PRESBITERIANAS As, Igreja Presbiteriana Unida e Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, formaram em 1958, a Igreja Presbiteriana Unida dos Estados Unidos da Amrica.

3. OS LUTERANOS Vrios grupos Luteranos uniram-se, formando duas grandes deno-

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minaes luteranas, a American Lutheran Church (1960) e a Lutheran Church in American (1962). Ambas tornaram-se parte importante no cenrio denominacional norte-americano.

4. UNIES TRANS-CONFESSIONAIS Igrejas com padres teolgicos e administrativos diferentes tambm fizeram suas unies. A United Church of Canada, em 1925, uniu Presbiterianos, Batistas, Metodistas e Congregacionais. A Igreja de Cristo na China (1927), uniu Batistas, Presbiterianos e Metodistas. A Igreja do Sul da ndia (1947), juntou Episcopais com Congregacionais, Presbiterianos e Metodistas todos com diferentes formas de governo. Unitarianos e Universalistas (1961), uniram-se para formar a Associao Unitariana Universalista.

D. CONFEDERAES ECLESISTICAS NACIONAIS & INTERNACIONAIS Calvino, Lutero e Cranmer desejaram reunir seus respectivos grupos em um Conclio para falar sobre unio. Zinzendorf tentou unir os alemes na Pnesylvania durante sua visita de 1739 1742. Willian Carey props uma conferncia em 1810, para unir os esforos missionrios de diferentes grupos. Samuel S. Schmucker (1799 1875), um professor luterano formulou um apelo unio em 1838. Willian R. Huntington (1838 1918), episcopal, props em 1870 em seu livro A Igreja Ideal, que a discusso sobre unio fosse baseada na Bblia como a Palavra de Deus, nos credos universais como a regra de f, nos dois sacramentos e no episcopado histrico. Esse quadriltero foi adotado em 1888 na Conferncia Episcopal Lambeth. As ideias dessas vrias propostas tm sido importantes nas discusses a respeito da criao de Confederaes Eclesisticas Nacionais e Internacionais. Em qual50

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quer um desses sistemas, as unidades cooperadoras mantm sua soberania, mas cooperam para atingir objetivos de interesse comum dos grupos participantes.

1. CONFEDERAES NACIONAIS Diferentes denominaes protestantes tm realizado confederaes nacionais, de um modo em que elas possam cooperar na prestao de servios. Em 1905, as igrejas protestantes da Frana criaram a Federao Protestante da Frana. Em 1908, criada o Council of Churches of Christ in America. Em 1920, foi a vez dos protestantes da Sua. No Brasil existe a Associao Evanglica Brasileira (AEVB), e em Portugal h a Aliana Evanglica e a Fraternal. Todos os pases, de um modo geral, criaram uma Confederao Evanglica (ou vrias). O principal interesse dessas Confederaes ou Associaes tem sido a cooperao das igrejas na ao social. Outra reivindicao importante o de falar em nome de todos os protestantes. No menos importante o fato de que essas Associaes tm criado comisses sobre vrios projetos envolvendo misses, educao, evangelizao e ao social. Seminrios anuais para ministros e estudantes universitrios tm criado maior interesse dos cristos pelo governo. Em vrios pases do mundo essas federaes tm sido formadas para providenciar uma agncia de cooperao interdenominacional.

2. CONFEDERAES INTERNACIONAIS Vrias denominaes tm estabelecido organizaes internacionais nas quais as mesmas denominaes, em outros pases, podem trabalhar cooperativamente para satisfazer as necessidades daquela

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denominao ao redor do mundo. a. Associaes Internacionais de Igrejas: a.1. Anglicanos desde 1867 h um Conclio de nvel mundial a cada 10 anos, conhecido como Conferncia Lambeth, para considerar assuntos de interesse comum dos anglicanos. a.2. Aliana Presbiteriana Mundial criada em 1875 e teve seu primeiro encontro em Edimburgo, 1877. a.3. O Conclio Congregacional Internacional realizou sua primeira reunio em 1891. a.4. A Aliana Batista Mundial surgiu em 1905 para discutir assuntos relevantes s denominaes batistas. As decises desses grupos so meramente consultorias e podem ser, ou no, aplicadas pelos seus membros. a.5. A Federao Luterana Mundial tem se encontrado vrias vezes desde o seu incio em 1923. a.6. O Conclio Metodista Mundial comeou em 1881. Essas conferncias, que renem nacionais de f semelhante de vrios pases, tm dado s pessoas um novo senso de unidade na f e prtica, e tm fortalecido a ideia de federao ecumnica de todas as denominaes. Somente nos dias dos Conclios de Nicia, Constantinopla e Calcednia, nos sculos IV, V, que houve uma onda de cooperao entre as igrejas como a atual. b. Conselho Mundial de Igrejas os encontros das conferncias missionrias fincaram razes para a criao do Conselho Mundial de Igrejas. Charles H. Brent (1862 1929), Natan Soderblom (1866 1931) e Willian Temple (1881 1944) foram to impressionados pela natureza dos encontros missionrios compostos de pessoas de vrias denominaes e vrios pases do mundo,

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que dedicaram suas vidas tarefa de desenvolver a unidade crist. Em Lausanne (1927), ocorreu o primeiro encontro envolvendo teologia e administrao. O bispo Charles Brent da Igreja Episcopal Protestante dos Estados Unidos, financiado por uma generosa doao de J. Pierport Morgan foi grandemente responsvel pela reunio de 400 delegados, representando 108 denominaes. Os participantes estavam cnscios de sua unidade em uma igreja sob a liderana de Cristo e insistiram na realizao de outro encontro. Essa reunio, que tambm tratou de F e Ordem, ocorreu em Edimburgo em 1937. Mais de 500 lderes, de 123 igrejas e 43 pases, discutiram questes teolgicas. A ideia da unidade na diversidade parece ter sido proeminente nas mentes dos lderes medida que eles discutiam a f comum, os sacramentos e a natureza da igreja. Entre os dias 22 de agosto a 4 de setembro de 1948, mais de 350 delegados, representando cerca de 150 de 44 pases, reuniram-se em Amsterd. Esta reunio completou a tarefa de criao de um conselho ecumnico internacional. Os Catlicos, Batistas e Luteranos nunca se filiaram a ele. O maior resultado do encontro foi a formao do Conselho Mundial de Igrejas, com sede em Genebra. O Conselho Mundial de Igrejas composto de: Assembleia Geral que se rene de sete em sete anos. Comit Central que se rene anualmente. Secretaria Administrativa Comisses que trabalham sobre os principais problemas enfrentados pela organizao. O Conselho Mundial de Igrejas, desde sua quarta assembleia em Upsala, Sucia, em 1968, tem crescentemente tendido para a

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esquerda social, econmica e politicamente; fazendo a salvao mais terrena e fsica do que espiritual. Outro encontro de uma comisso, em 1973, na Tailndia interpretou seu tema Salvao Hoje como a humanizao da sociedade para libertar o homem de todas as formas de opresso e criar uma nova sociedade sobre a terra. A quinta assembleia, em Nairobi, em 1975, aprovou programas de revoluo no-militares e adotou uma teologia de libertao orientada para o socialismo.

CONCLUSO Quando se rev objetivamente esse movimento em busca de unidade eclesistica, fica-se constrangido a pensar se Cristo tinha em mente unidade do tipo organizacional descrito acima, quando Ele falou da unidade da Sua Igreja; ou se ele tinha em mente uma unidade espiritual, a qual os crentes na Igreja Invisvel, o Corpo de Cristo, tm atravs dEle como Cabea. A verdadeira Igreja ser sempre um organismo vivo e no uma organizao humana, que nunca poder substituir a unidade espiritual que perfaz a Igreja, o nico corpo internacional verdadeiro no mundo.

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A. INTRODUO Com o desmantelamento do comunismo e o esvaziamento da carga ideolgica, as teologias radicais que tentam secularizar a igreja com o marxismo econmico e o relativismo existencial, esto em processo de desintegrao, assim como aconteceu ao liberalismo e neo-ortodoxia em dcadas anteriores. O ecumenismo tem dificuldades em manter o seu avano pelo fato de ter ignorado o evangelismo a fim de promover revolues sociais e polticas radicais. Embora no temos tido um avivamento em escala mundial, muitos avivamentos tm ocorrido em vrias partes do mundo. O Esprito Santo tem operado grandemente nos pases do chamado terceiro-mundo. O continente africano conta com mais de 200 milhes de evanglicos. Apesar do avano do islamismo na frica, muitos muulmanos esto se convertendo ao cristianismo. Nos pases asiticos tais como: Coria, China, Timor Leste, Indonsia... tem havido um grande crescimento nas converses. Pases do Leste Europeu, que durante dcadas estiveram sob o regime comunista, tm demonstrado grande receptividade ao Evangelho. Na Rssia, a igreja batista conta com mais de 500.000 membros. Portas para o testemunho esto se abrindo novamente na China Comunista nestes ltimos anos.

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As Amricas do Sul e Central esto experimentando o maior crescimento cristo da histria. Brasil, Argentina, Chile, Colmbia, Guatemala, Panam... so exemplos da ao do Esprito Santo neste ltimos tempos. Muitos latino-americanos esto chegando Europa, trazendo com eles o fogo do avivamento que eles experimentaram em seus pases. Espanha, Portugal e Inglaterra so os pases europeus que j esto experimentando crescimento evanglico. Apesar de toda sua expanso, o Cristianismo ainda no a religio majoritria do mundo. Cristos de todos os seguimentos contabilizam aproximadamente 1 bilho; os muulmanos esto na casa dos 700 milhes; os hindus mais de 500 milhes, do total da populao mundial. O restante est dividido entre as centenas de religies existentes. Assim, os cristos tm uma grande tarefa inacabada alcanar 5/6 da populao mundial com o Evangelho. Esse o nosso campo missionrio.

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CAPI TULO 12

A. INTRODUO A igreja sempre enfrentou problemas, mas o escopo e a intensidade desses problemas na atualidade parecem ser maiores do que em qualquer outra poca de sua histria. Com o grande aumento da populao mundial, e com o crescente nmero de converses s religies no crists dificultando o nmero de converses ao Cristianismo, este tem se tornado uma religio minoritria no mundo. Aqueles que so pessimistas diante desses problemas deve lembrar-se que os reavivamentos tm feito a igreja mais capaz para resolver suas dificuldades.

B. PROBLEMAS 1. OS ESTADOS DEMOCRTICOS E OS TOTALITRIOS Embora a ameaa de domnio mundial pela Alemanha Nazista, pela Itlia Fascista e pelo Japo Imperialista tenha terminando com a Segunda Guerra Mundial, governos totalitrios de direita estabeleceram-se por meio de revolues, em diversos pases na Amrica do Sul, frica e sia, privando os cidados da sua livre expresso religiosa. Alguns at recusaram e ainda recusam receber missionrios e chegam mesmo a expulsar os que j estavam no pas. Muitos membros do clero catlico-romano desafiaram abertamente esses governos numa tentativa de acabar com opresso e levantar novos gover-

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nos, geralmente marxistas. A Teologia da Libertao, que surgiu na Amrica Latina, reivindica ser bblica, mas grandemente influenciada por ideologias socialistas-marxistas para acabar com a opresso. Os missionrios ficam presos entre sua simpatia pelos pobres e oprimidos, e sua posio de convidado nos pases onde trabalham. A contextualizao da teologia, para escapar do imperialismo ocidental tambm uma questo importante no Terceiro Mundo. Embora a contextualizao seja uma aplicao dos princpios bblicos cultura nativa, boa parte do que se tem escrito baseado na anlise marxista da sociedade. O comunismo totalitrio foi a principal ameaa ao Cristianismo no Sculo XX. Ele comparvel invaso brbara do Imprio Romano e ao surgimento do Islamismo no Sculo VII. Ele no apenas um sistema social, poltico e econmico, ele tambm tem conotaes religiosas em sua mensagem de unir o povo na busca violenta de um mundo melhor, que vir, na sua concepo, to certo como o nascer do sol no dia seguinte. Os comunistas obtm o poder atravs de um grupo minoritrio de pessoas dedicadas e apoiadas pela fora armada ou pela ameaa de uso de tal fora. Por causa de suas premissas basicamente materialistas e atias, ele se ope ao Cristianismo sempre que alcana o poder, expulsando os missionrios e perseguindo a igreja nacional, abertamente ou por meios mais sutis. O surgimento dos estados democrticos interessados no bem-estar de sua populao tambm tem criado problemas para os grupos religiosos. A limitao ou o cancelamento das contribuies isenta de impostos para grupos cristos ou para caridade ir, provavelmente, limitar as doaes. Nos Estados Unidos, a regulamentao oficial de escolas crists tambm tem dificultado a expresso do cristianismo,

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embora a Primeira Emenda da Constituio permita a livre expresso religiosa.

2. MISSES A ameaa do comunismo est relacionada s misses, porque onde o comunismo detm o poder a obra missionria sobre um srio golpe, e os missionrios foram expulsos. Isto aconteceu na China em 1949, quando os comunistas subiram ao poder. A reao nacionalista contra o colonialismo na frica, sia e Amrica Latina tende a identificar os missionrios com os antigos regimes imperialistas, no importa quo benevolente tenha sido tais regimes, ou quanto eles tenha ajudado a desenvolver o potencial econmico da regio. Com isso, restries ao trabalho missionrio foram estabelecidas e, em certas regies por exemplo, ndia e Arbia Saudita novos missionrios no recebe permisso de entrada. A contextualizao da Teologia e a Teologia da Libertao so tentativas de criar sistemas teolgicos voltados s necessidades nacionais. O ressurgimento do Budismo e do Hindusmo tem levado ou restrio do trabalho missionrio, ou recusa dele. A nova vitalidade do Islamismo, vinculada ao poder dos petrodlares no somente fechou o Oriente Prximo para os missionrios, mas tambm criou recursos para as misses islmicas na Europa, frica e Amricas. As teologias liberais e radicais tambm frearam um maior avano missionrio no Sculo XX. O Sculo XX, provavelmente ser conhecido alm dos seus avanos cientfico como sculo de uma economia globalizada. Essa globalizao criou recesso em muitos pases, dificultando do avano de misses. Por outro lado, empurrados para fora de seus pases

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em busca de melhores condies de vidas, milhares de crentes oriundos da Amrica Latina, chegaram Europa...

3. O DECLNIO MORAL Um aumento na imoralidade sexual, no uso de drogas, divrcios, casais vivendo juntos sem se casarem, e o baixo teor moral de muitos programas de rdio e televiso ameaam a estabilidade das famlias ocidentais. A moral dos detentores de cargos pblicos tambm parece estar em baixa. A idade mdia dos criminosos tem declinado tanto, que a maioria dos crimes so cometidos por jovens, a maioria deles so ainda adolescentes. Cerca de 70% das mortes em acidentes automobilsticos resultado do uso de lcool ou droga, e tais problemas parecem ser comuns a todas as naes ocidentais.

4. A URBANIZAO A mudana mundial da populao rural para as zonas urbanas oferece outro desafio para a liderana eclesistica. A vida urbana tende a isolar as pessoas dos problemas das cidades. Estima-se que 80% da populao mundial vive em reas urbanas ou suburbanas. Isso gera criminalidade, proliferao de favelas e, mais recentemente, a mudana da classe mdia para os subrbios. Felizmente a igreja est desenvolvendo rapidamente novos ministrios urbanos. Um novo interesse na aplicao do evangelho aos problemas raciais e urbanos, e no s salvao das almas, est sendo manifesto pelos cristos.

5. A INSTITUCIONALIZAO
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A tendncia para institucionalizar e burocratizar a igreja, e faz-la parte da cultura constitui-se numa ameaa ao dinamismo do Cristianismo. A religio civil, uma mistura de um patriotismo chauvinista cego com uma tica distorcida e uma teologia nacionalista, tende a unir a Igreja com o status quo do Estado, faz-la perder o respeito daqueles que realmente precisam de sua ajuda.

C. PERSPECTIVAS Quais so as perspectivas para um Cristianismo desafiado por esses e muitos outros problemas? O estudante de histria da Igreja dever lembrar-se de outras eras em que a Igreja parecia estar prestes a sucumbir frente aos seus problemas e inimigos. Ela venceu os problemas dificlimos do arianismo hertico e das invases germnicas de 375 a 500, e tambm venceu a ameaa islmica nos sculos sete e oito.

1. REAVIVAMENTO E EVANGELIZAO O ressurgimento de reavivamentos da igreja na civilizao atlntica, tempos de crise, tem renovado a Igreja e ajudando-a a servir sua prpria gerao. Embora reavivamentos na escala do Grande Avivamento nos continentes europeu e norte-americano no sejam parte do cenrio contemporneo, h muitas evidncias de foras reavivadoras no mundo atual. Billy Grahan, pessoalmente e atravs do rdio e TV, atingiu mais pessoas com o evangelho do que qualquer outro indivduo na histria. Movimentos para a evangelizao da juventude e para desafia-la s misses, bem como movimentos para alcanar grupos especficos, esto em ao.

2. O REAVIVAMENTO DA TEOLOGIA BBLICA

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O interesse reavivado na teologia bblica que nas igrejas liberais foi influenciado por Karl Barth animador. Tem-se dado mais ateno ao estudo da Bblia em seminrios e universidades. Isto dever proporcionar um ministrio educacional nas igrejas, que enfatize a importncia de uma teologia bblica slida para a evangelizao e ao social efetiva (I Tm 6.3).

3. O ECUMENISMO Enquanto alguns possam se perguntar se o movimento ecumnico sustentado pelo conselho Mundial de Igrejas ir resultar em qualquer coisa mais do que numa unidade baseada na organizao administrativa, h encorajadores sinais de que os evanglicos, por todo o mundo, esto comeando a compreender a sua unidade espiritual essencial na nica forma verdadeira de organismo ecumnico e internacional a igreja como o Corpo de Cristo. Isto pode, provavelmente, serem expressas em organizaes como ferramentas para a promoo de interesses comuns. Qualquer movimento ecumnico sadio deve ser edificado sobre um esprito de unidade baseado na autoridade da Bblia como Palavra de Deus para ns, e na experincia de Cristo como nico Salvador do pecado.

4. MISSES A despeito do fato de que dois teros da populao mundial viviam em sociedades totalitrias fechadas no Sculo XX, havia e h ainda muitos campos abertos para o esforo missionrio. Quarenta milhes de chineses vivendo fora de seu pas atraram a ateno dos missionrios expulsos da China em 1949, e muitos desses chineses esto agora se interessando em alcanar outras pessoas. Alm dis-

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so, h algum relaxamento das restries religio na China Comunista. O crescimento de um cristianismo vital na sia, frica e Amrica do Sul tem sido encorajador. A igreja tambm tem estado disposta a adotar e adaptar novas tcnicas para atingir os no evangelizados. O uso do rdio e da TV, a educao teolgica por extenso, e filmes, tm ajudado a desenvolver melhores padres de vida, alm de abrir caminho para a pregao de Cristo como Salvador. O estudante da histria da igreja que tem observado a operao do poder transformador do evangelho no curso dos sculos, na recomposio das vidas de homens e naes, encara os problemas da igreja como desafios para renovado esforo, no poder do Esprito Santo. Ele compreende que Deus tanto o provedor do Universo como o redentor dos homens atravs da obra de Cristo na cruz. Tanto a histria como o seu fim esto nas mos potentes de Cristo, o Senhor da histria. Com serena confiana em seu Senhor ressurreto, a igreja ir enfrentar os desafios do presente da mesma forma como enfrentou os desafios do passado.

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