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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Filosofia Poltica I

ESTADO DE NATUREZA X NATUREZA DO ESTADO

THOMAS HOBBES (1588-1679)

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Israel Alexandria Costa

Do mesmo modo que tantas outras coisas, a natureza (a arte mediante a qual Deus fez e governa o mundo) imitada pela arte dos homens tambm nisto: que lhe possvel fazer um animal artificial. Thomas Hobbes (1979:5)

Salvador-Ba Novembro de 2005

SUMRIO

1- Introduo................................................................................................................... 02

2- Apresentao.............................................................................................................. 02

3- Livro de J 41- Quem pode enfrentar o monstro Leviat.......................................... 04

4- A concepo do homem............................................................................................. 07

5- O estado de natureza................................................................................................... 07

6- A natureza do Estado.................................................................................................. 08

7- Da distino entre estado de natureza e natureza do Estado...................................... 10

8- Bibliografia................................................................................................................. 11

1- Introduo.
Este trabalho foi elaborado com base no livro de Thomas Hobbes da coleo Os Pensadores, que foi utilizado como pilar fundamental do nosso trabalho. Abordaremos tambm algumas idias, comentrios e associaes do Professor Israel de Alexandria, fragmentos de outros livros e de uma pesquisa realizada na Internet que constam da nossa bibliografia. Teremos como objetivo a elaborao de um trabalho que representar uma sntese das diversas fontes utilizadas, sendo que no seremos rigorosos no critrio da metodologia da pesquisa cientfica. Teremos como fim, a busca de uma resposta para a questo da distino entre estado da natureza e a natureza do Estado em Hobbes.

2- Apresentao.
Thomas Hobbes nasceu em Westport, Inglaterra, a 5 de Abril de 1588, e morreu Hardwick Hall em 4 de Dezembro de 1679. Nascido no ano da Invencvel Armada nasceu prematuramente devido ansiedade da me, segundo ele prprio defendeu. O pai de Hobbes, um clrigo da igreja anglicana, desapareceu depois de se ter envolvido numa zaragata porta da sua igreja, abandonando os seus trs filhos aos cuidados de um seu irmo, um bem sucedido luveiro de Malmesbury. Aos 4 anos Hobbes foi enviado para a escola, em Westport, a seguir para uma escola privada, e finalmente para Oxford onde se interessou, sobretudo por livros de viagens e mapas. Quando acabou os estudos tornou-se professor privado do futuro 1 conde de Devonshire, William Cavendish, iniciando a sua longa relao com a famlia Cavendish. Tornou-se muito chegado ao seu aluno, que era pouco mais novo do que ele, tornando-se seu secretrio e companheiro. Assim, em 1610 Thomas Hobbes visitou a Frana e a Itlia com o seu pupilo. A descobriu que a filosofia Aristotlica que tinha aprendido estava a perder influncia, devido s descobertas dos astrnomos como Galileu e Kepler, que formularam as leis do movimento planetrio. Por isso, ao regressar a Inglaterra decidiu tornar-se um estudioso dos clssicos, tendo realizado uma traduo da Histria da Guerra do Peloponeso de Tucdedes, publicada em 1629, influenciada pelos problemas contemporneos da Inglaterra. Em 1630 Hobbes foi para a Inglaterra para ensinar ao jovem 2 conde de Devonshire, William Cavendish, filho do seu patrono e pupilo. Foi durante uma nova viagem, a terceira, ao continente que se deu o ponto de viragem intelectual de Hobbes,

quando descobriu os Elementos de Euclides, e a Geometria, devido influncia de Galileu, que o ajudou a clarificar as suas idias sobre a filosofia, como qualquer coisa que podia ser demonstrada em termos positivos - as regras e a infalibilidade da razo tendo escrito os Elementos do Direito, Natural e Poltico, que circulou manuscrito em 1640, mas que s foi publicado no sculo XIX, aps ter chegado Inglaterra, em 1637. Em 1640 foi um dos primeiros emigrantes Realistas, o primeiro segundo ele prprio orgulhosamente afirmava, tendo vivido em Paris, nos onze anos seguintes. Contactou de novo o crculo de Mersenne, escreveu sobre Descartes e publicou o De Cive, que desenvolvia os argumentos apresentados na 2. parte dos Elementos, concluindo abordando as relaes entre o estado e a religio. Em 1646 o prncipe de Gales, o futuro Carlos II, chegou a Paris tendo Hobbes sido convidado a ensinar-lhe matemtica. Os problemas polticos ingleses e o crescente nmero de refugiados polticos o levaram de novo para a filosofia poltica. Assim, em 1647 publicou uma segunda edio, aumentada, do De Cive, e a sua traduo inglesa em 1651. Em 1650 publicou Os Elementos da Lei em duas partes, a Natureza Humana e o De Corpore Politico (Do Corpo Poltico). Em 1651 publicou a sua obra-prima, o Leviat. Carlos I tinha sido executado e a causa realista parecia completamente perdida, por isso no fim da obra tentou definir as situaes em que seria possvel legitimamente a submisso a um novo soberano. Tal captulo valeu-lhe o desagrado da corte do novo rei de Inglaterra, no exlio, j que se pensava que Hobbes estava a tentar cortejar o regime republicano na Inglaterra. Excludo da corte inglesa e considerado como suspeito para as autoridades francesas, devido aos seus ataques contra o Papado, Hobbes regressou de fato a Inglaterra nesse ano de 1651. O regresso Inglaterra no se fez sem perigos, j que Hobbes tinha atacado o sistema universitrio, devido ao seu antigo apoio ao Papa, continuando a critic-lo devido manuteno de um ensino baseado em conhecimentos ultrapassados. De fato, a Universidade de Oxford criticou-o duramente em 1655, quando da sada do De Corpore. Hobbes impressionado com os progressos de Galileu na mecnica tentou explicar todos os fenmenos e os prprios sentidos com base do movimento dos corpos. A posio foi muito criticada dando origem a uma polemica que durou at 1662, ano em que se defendeu, com sucesso, de ter abandonado Carlos II, no exlio.

Com a Restaurao da monarquia inglesa, em 1660, na pessoa de Carlos II, Hobbes voltou a ser admitido na corte, contra o parecer dos bispos, passando mesmo a receber uma penso do rei. Em 1666-67 Hobbes sentiu-se realmente ameaado, devido tentativa de aprovao no Parlamento de uma lei contra os ateus, e os profanadores de tmulos, j que a comisso encarregue de discutir a lei tinha por dever analisar O Leviat. Hobbes defendeu-se afirmando que no havia na Inglaterra nenhum tribunal com jurisdio sobre as heresias, desde a extino da High Court of Comission, em 1641. O parlamento acabou por no aprovar a lei contra o atesmo, mas mesmo assim Hobbes nunca mais pde publicar sobre a conduta dos homens, possivelmente o preo que o rei acordou para Hobbes ser deixado em paz. O fim da vida foi passado com os clssicos da sua juventude, tendo publicado uma traduo da Odissia em 1675, e a da Ilada no ano seguinte.

3- Livro de J 41- Quem pode enfrentar o monstro Leviat.

Para melhor compreender o que Hobbes afirma sobre o que estado denominado-o de Leviat, vamos realizar uma pesquisa no livro de J, nmero 41, utilizando a traduo da Bblia realizada pela Sociedade Bblica do Brasil (SBB) denominada Nova Traduo na Linguagem de Hoje que foi realizada por uma Comisso de Traduo desta instituio, a que transcreveremos a seguir. 1- E, quanto ao monstro Leviat, ser que voc pode pesc-lo com um anzol ou amarrar a sua lngua com uma corda? 2- Voc capaz de passar uma corda pelo nariz dele ou furar o seu queixo com um gancho? 3- Ser que ele vai pedir que voc o solte ou implorar que tenha d dele? 4- Ser que vai fazer um trato com voc, prometendo trabalhar para voc o resto da vida? 5- Ser que voc vai brincar com ele, como se fosse um passarinho? Voc vai amarr-lo, a fim de se servir como um brinquedo para as suas empregadas? 6- Ser ele vendido por um grupo de pescadores? Ser que para isso o cortaro em pedaos? 7- Ser que voc pode enterrar lanas no seu couro ou fincar arpes de pesca na sua cabea?

8- Tente encostar a mo nele, e ser uma vez s, pois voc nunca mais esquecer a luta. 9- S de olhar para o monstro Leviat as pessoas perdem toda a coragem e desmaiam de medo. 10- Se algum o provoca, ele fica furioso. Quem se arriscaria a desafi-lo? 11- Quem pode enfrent-lo sem sair ferido? Ningum, no mundo inteiro. 12- Agora vou falar das pernas do Leviat, do seu tamanho e da sua fora sem igual. 13- Quem pode arrancar o couro que o cobre ou furar a sua dupla couraa? 14- Quem capaz de faz-lo abrir a sua queixada rodeada de dentes terrveis? 15- As suas costas so cobertas de fileiras de escamas ligadas umas com as outras e duras como pedras. 16- Esto coladas to bem umas nas outras, que nem o ar passa entre elas. 17- Esto ligadas entre si e bem coladas, de modo que ningum pode separa-las. 18- Quando o Leviat espirra, saem fascas; os seus olhos brilham como o sol ao amanhecer. 19- A sua boca lana chamas, e dela saltam fascas de fogo. 20- O seu nariz solta fumaa, como a de galhos que queimam debaixo de uma panela. 21- O seu sopro acende o fogo, e da sua boca saem chamas. 22- A sua fora est no pescoo, e a cara dele mete medo em todo mundo. 23- No seu couro no existe ponto fraco; ele firme e duro como ferro. 24- O seu corao cruel no tem medo; duro como uma pedra de moinho. 25- Quando ele se levanta, at os mais fortes ficam apavorados; o medo os impede da agir. 26- No h espada que consiga feri-lo, nem lana, nem flecha, nem arpo. 27- Para ele, o ferro como palha, e o bronze, como pau podre. 28- As flechas no o fazem fugir. Jogar pedras nele como jogar capim. 29- Bater nele com um porrete o mesmo que bater com uma torcida de palha; ele zomba dos homens que lhe atiram lanas. 30- A sua barriga coberta de cacos pontudos, que reviram a lama como se fosse uma grade de ferro.

31- Ele agita o mar e o faz ficar como gua que ferve na panela, como leo fervendo no caldeiro. 32- Ele vai deixando na gua um rastro luminoso, como se o mar tivesse uma cabeleira branca. 33- No h nada neste mundo que se compare com ele, pois foi feito para no ter medo. 34- O Leviat olha para tudo com desprezo e entre todas as feras orgulhosas ele rei.

Em sua obra "Leviat", Thomas Hobbes reflete sobre a impossibilidade do retorno dos homens ao estado de natureza, quando, entre outras coisas, afirma que os homens foram feitos iguais. Argumenta que sua natureza leva discrdia (competio, desconfiana e desejo de glria). Sem um poder comum, os homens estaro sempre nesse estado de natureza, ou seja, em constante estado de guerra uns contra os outros, havendo, assim, a necessidade de um poder comum que os ordene, pois no existe um equilbrio entre atritos e a estabilidade sempre que no houver a paz, necessariamente se travar a guerra. Nessa guerra de todos contra todos, nada pode ser injusto. No existe distino entre bem e mal, justia e injustia. Onde no h bem comum, no h lei, e onde esta no existe, certamente no haver justia. No estado de guerra, fora e fraude so consideradas virtudes. de fundamental importncia, tambm, destacar-se que nesse estado no h definio de propriedade. Conseqentemente, ser de cada um o que seus prprios esforos conceder adquirir e s clamar direitos sobre isso enquanto puder mant-lo. O medo constante leva os homens a entrar em guerra. Por isso, tambm em virtude do desejo de confronto e esperana de uma boa vida atravs do trabalho, o homem tende paz. Assim, surgiram as leis a natureza, as normas estabelecidas para chegar-se a esse fim. Os homens renunciam aos seus direitos em troca de estabilidade e boas condies de vida e, uma vez feita essa troca, em forma de pacto, encontram-se diante da impossibilidade e voltar ao estado em que primeiramente se encontravam. Em uma sociedade, no se dispor a renunciar a todas as suas regalias e voltar a um estado primitivo de vida repleto de inseguranas.

4- A concepo do homem.
Sob a viso de Thomas Hobbes, o homem uma mquina natural submetida a estritos encadeamentos de causas e efeitos, o qual envolve apetites e averses. Seus desejos tm objetos distintos, variam de intensidade, e so sujeitos a mudanas (podem perder sua importncia). Nesse contexto, subjetivizam-se os conceitos de bem e mal, afirmando-se ser o bem o que satisfaz os apetites de glria, dinheiro e poder, e o mal, o que conteria os apetites e geraria averses. Faz parte da natureza humana agir deliberadamente, visar sempre a satisfao de seus desejos, e a ganncia. Devido possibilidade de variao na intensidade dos seus desejos, uns almejam pores maiores que os outros, o que no interfere no propsito comum a todos: a busca do poder. Resumindo a concepo do homem: O Sujeito racional quando capaz de adequar os meios aos fins. O desejo no se limita necessidade. Envolve apetites, variedade de intensidade, sujeito a mudanas; uma paixo. A razo um instrumento para satisfazer a paixo. A igualdade fundamental entre os homens, em que todos possuem poder de satisfazer, desejos e capacidade de serem violentos. Existe uma perspectiva de escassez e de acumulao em que s poder ser detido por uma fora que se mostre superior sua.

5- O estado de natureza.
Estado de natureza a condio em que se encontram os homens fora de uma comunidade poltica (ou sociedade), em que os homens disputam todas as coisas por direito natural e absoluto. Nesse estado, os homens possuem o chamado direito de natureza, o qual consiste na liberdade dos homens de unirem-se a fim de preservar suas vidas e, conseqentemente, fazer tudo aquilo que seu julgamento e razo mostram adequar-se a isso. Em outras palavras, o direito sobrevivncia. Assim, o homem deve esforar-se para que exista a paz e que esta seja mantida. No entanto, no deve renunciar aos seus direitos em favor dos outros, deve garantir a sua prpria existncia acima de qualquer princpio. Se o estado de harmonia em que se encontrar for violado, digno de recorrer ao livre uso da fora se no para aumentar seu poder, para impedir que ele seja controlado. Entretanto como conseqncia disso, existe uma dificuldade do homem em

gerar riquezas, pois se ocupa primordialmente em atacar os outros ou proteger-se contra ataques alheios. Na concepo de Thomas Hobbes, estado de natureza sinnimo de estado de guerra. Resumindo, o estado de natureza: o Estado onde o homem disputa todas as coisas por direito natural e absoluto. O Direito de Natureza o direito e a liberdade de cada um para usar todo o seu poder, inclusive a fora, para preservar a sua natureza e satisfazer os seus desejos. A Lei Natural a regra geral, que ditada pela razo, obriga a cada um a preservar a sua prpria vida e probe de destru-la. Na Primeira Lei da Natureza todo homem deve esforar-se para que a paz exista e seja mantida desde que haja expectativas reais de consegui-la. A violao da Primeira Lei da Natureza faz com que passe a vigorar apenas o Direito de Natureza em que todos recorrem ao livre uso da fora para aumentar seu poder ou para impedir que o seu poder seja controlado por terceiros o Estado de Guerra. Ento, o Estado de Natureza o Estado de Guerra, mesmo que no exista estado de batalha. Na plena liberdade e em total terror, a violncia iminente e pode ocorrer da forma mais imprevisvel, sem qualquer causa aparente. Os homens no podem gerar riqueza, ocupam-se durante todo o tempo em atacar outros ou em protegerem-se da possibilidade de serem atacados. O homem no estado de natureza ir construir o estado artificial.

6- A natureza do Estado.
No Estado de Natureza todos tm direitos a tudo, no h como definir pretenses justas ou injustas. A sociedade poltica, ou seja, o Estado a nica alternativa que a razo mostra existir ao estado de guerra. Na segunda Lei da Natureza, para que haja paz e segurana, os homens devem concordar conjuntamente em renunciar ao direito de natureza (uso individual e privado da fora). Todos renunciam absoluta e simultaneamente. Ao renunciar, os homens transferem esse direito para outra pessoa, externa ao pacto. Como todos os homens pactuam, este indivduo no um ser humano. Trata-se de um ser artificial, que se origina do pacto e que recebe os direitos e poderes naturais de todos os indivduos. o soberano, ou seja, o Estado. O pacto cria o soberano e todos os membros se tornam seus sditos, logo, todos devem obedecer ao soberano. Na soberania o poder do soberano ilimitado. Por no

participar do pacto, o soberano no tem nenhuma obrigao ou compromisso para com ele. O soberano concentra em si toda a fora qual renunciaram todos os homens. Mas o soberano, como pessoa artificial, no dever manifestar as mesmas falhas dos homens naturais. Por isso o soberano dever acatar as leis da natureza: este o seu limite. A funo do soberano fazer valerem as leis da natureza, tais como garantir a paz e a segurana dos sditos. Os sditos devem obedecer ao soberano como uma obrigao. No h distino entre Estado (soberano) e governo, tpico do pensamento absolutista. No h qualquer critrio na natureza para estabelecer a propriedade, pois no h lei sem autoridade que estabelece o que que pertence a cada um; ento no pode existir justia. A justia significa dar a cada um o que lhe pertence, ou seja, baseada na idia de propriedade. Justia e propriedade s podem existir na sociedade poltica. Se a propriedade no existe no estado de natureza, tampouco se pode esperar que exista justia. o soberano que atribui a cada homem uma parcela conforme o que ele prprio considera compatvel com a equidade e o bem comum. Propriedade um conjunto de direitos artificiais sobre algo, impedindo o seu desfrute no autorizado por parte de outros, mas sem impedir que o soberano o faa. A ordem poltica resulta do clculo racional dos homens. lei exigida pela razo e garantida pelo soberano e inclui a noo de consentimento (razo) e a noo de coero (poder do soberano). No existe direito rebelio. Fora do Estado a vida no possvel. Obrigao poltica (obedincia) resulta da Terceira Lei da Natureza em que os homens devem cumprir os pactos que fazem. O Leviat um monstro mortal. Ele morre se no realizar a sua misso que garantir a segurana dos sditos e as liberdades privadas que justificam a sua criao e que sero expressas na lei civil. O soberano tem plenos poderes, absolutos e perptuos, sobre cada indivduo, exceto um: o poder de tirar a vida. Havendo tal violao torna-se legtima a instaurao da guerra civil que a declarao de guerra contra o soberano. A liberdade dos sditos resguardada em tudo o que no se refere ao pacto e em tudo aquilo que a lei no se pronuncia. O pacto institui o soberano, isto que garante condio de paz e segurana para o exerccio da liberdade na esfera privada. A natureza faz homens iguais nas faculdades do corpo e da mente. A igualdade poltica a igualdade de forma perante a lei.

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7- Da distino entre estado de natureza e natureza do Estado.

Segundo o professor Israel, a concepo de homem apresentada por Hobbes uma concepo realista e pragmtica. Realista porque no pretende descrever o homem como ele deveria ser, segundo os nossos valores, mas como ele realmente , enquanto ser da natureza, no seu estado de natureza. Pragmtico porque a capacidade racional do homem se guia completamente pelo critrio da utilidade. O homem em seu estado de natureza, cada homem lobo do homem, no sendo um ser naturalmente comunitrio. Nesse estado de natureza vigora um direito anterior ao pacto de constituio da sociedade. O homem originalmente no um ser naturalmente cordial e socivel, no est naturalmente aparelhado para sentir-se incomodado com a dor alheia quando sua sobrevivncia est em jogo. Como a vida do homem, no estado de natureza, est sempre ameaada por guerras de todos contra todos, os homens, obedecendo razo utilitria, resolvem renunciar a todos os seus direitos naturais e submetem-se a um terceiro, um homem ou assemblia designada como soberana, que passa a ter todos os direitos e nenhum dever em relao a ningum, e passa a exercer um poder ilimitado com o fim de garantir a paz entre todos e a vida de cada um dos seus sditos. Nisto consiste o pacto que, segundo Hobbes, dissolve o estado de natureza e cria o estado de cultura, ou como se diz, o estado civil. A natureza do estado deve ser possuidora de um poder absoluto e perptuo, cuja vontade tida e considerada como vontade de cada homem em particular. O que era uma multido, um nmero de homens distinto pelo lugar das suas residncias, torna-se um corpo poltico, quer dizer, um homem artificial, formado com os corpos de todos os indivduos. Para Hobbes, o estado um animal no estado artificial.

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8- Bibliografia.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo, Martins Fontes, 2000. BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de filosofia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997. BRASIL, Sociedade Bblica. Bblica Sagrada - Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri, SBB, 2000. CEDRAZ, Joo Belmiro. Planejamento do ano letivo. Salvador, Escola Mrio Augusto Teixeira de Freitas, 2005. COSTA, Israel de Alexandria Anotaes de sala de aula da disciplina Filosofia Poltica I, SSA, UCSAL, 2005. FERRATER Mora, Jos. Dicionrio de Filosofia. So Paulo, Edies Loyola, 2000. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. O Dicionrio Aurlio Eletrnico-Sculo XXI. So Paulo, Lexikon Informtica e Editora Nova Fronteira, 1999. HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, Forma e poder de um Estado eclesistico e civil - Coleo Os Pensadores. So Paulo, Editora Abril Cultural. 1984. NRICI, Imdeo Giuseppe. Introduo Didtica Geral Dinmica da Escola. 7. ed. So Paulo, Editora Fundo de Cultura, 1968. JAPIASS, Hilton & MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1996.

OBSERVAES: Foram realizadas pesquisas nos seguintes Sites na Internet no dia 20/10/05: a) ALEXANDRIA, Israel de Alexandria. http://ialexandria.sites.uol.com.br. Acesso em: 20 out 2005. b) Thomas Hobbes. http://www.consciencia.org/moderna/hobbesjune.shtml. Acesso em: 20 out 2005. c) Biografia Hobbes: http://www.arqnet.pt/portal/biografias/hobbes.html. Acesso em: 20 out 2005.