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EXPLICAR E COMPREENDER: POR UMA TEORIA LITERRIA TEOLGICA-RELIGIOSA1

Adna Candido de Paula

RESUMO: Este artigo tem por objetivo problematizar e ampliar a discusso a propsito da relao interdisciplinar entre teologia/religio e literatura. A partir de um ponto de vista hermenutico e do lugar de enunciao literrio, este trabalho se prope a apresentar elementos para a identificao e configurao de uma metodologia dinmica, no rgida, mas objetiva para o exerccio dessa relao interdisciplinar. PALAVRAS-CHAVE: Literatura; Religio; Hermenutica; Explicar; Compreender.

ABSTRACT: This article aims to discuss and expand the discussion concerning the interdisciplinary relationship between theology/religion and literature. From a hermeneutic point of view and the place of literary enunciation, this paper aims to provide evidence for the identification and configuration of a dynamic methodology, not rigid, but aims for exercise of this interdisciplinary relationship. KEYWORDS: Literature; Religion; Hermeneutics; Explaing; Comprehending.

Introduo: A interdisciplinaridade, uma questo de dilogo.

A interdisciplinaridade supe um dilogo e uma troca de conhecimento, de anlises, de mtodos entre duas ou mais disciplinas. Ela implica que haja interaes e um enriquecimento mtuo entre vrios especialistas. J a pluridisciplinaridade, ou

multidisciplinaridade, o encontro de pesquisadores e professores de disciplinas diferentes em torno de um tema comum, onde cada um conserva a especificidade de seus conceitos e mtodos. Trata-se de aproximaes paralelas que tendem a um objetivo comum atravs de contribuies especficas. A transdisciplinaridade marca uma distino forte em relao s duas primeiras, trata-se de uma prtica que no respeita as especificidades disciplinares, que vai alm das fronteiras. Jean Piaget a entendeu como uma etapa superior, que no se contentaria em esperar pelas interaes ou reciprocidades entre pesquisas especializadas, mas situaria essas ligaes no interior de um sistema total sem fronteiras estveis entre as disciplinas2 (PIAGET, 1972: 144). A pluridisciplinaridade no pressupe dilogo e,

Professora Doutora em Teoria e Histria Literria, pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Professora Adjunta II da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e do Mucuri (UFVJM). 2 Todas as tradues das citaes dos textos originais, cuja bibliografia sem encontra em lngua estrangeira, so de inteira responsabilidade da autora do artigo.

consequentemente, modificaes nos mtodos das disciplinas envolvidas, por isso, o que ocorre uma coexistncia de lnguas diferentes. O modo transdisciplinar a idealizao de um sonho, onde os sujeitos abandonam seus pontos de vista particulares, disciplinares, para produzir um saber autnomo de onde resultariam novos objetos e novos mtodos. A interdisciplinaridade, por pressupor um dilogo entre as disciplinas, reorganiza os campos tericos em jogo, procedendo com uma traduo de linguagens, as dos saberes envolvidos, sem negar as dificuldades e os limites inerentes a esse exerccio. Como disse Franois Taddai, nenhuma disciplina sabe mais que todas as outras disciplinas (TADDAI apud NOWOTNY, 2010: 1), por isso, para que a interdisciplinaridade seja produtiva preciso se considerar alguns pressupostos: (i) as duas, ou mais, disciplinas envolvidas tm vocabulrios, pressuposies, prioridades, referncias e critrios diferentes; (ii) disciplinas diferentes tm, cada uma, suas prprias sub-culturas e as diferenas so antes exacerbadas que atenuadas pela existncia de semelhanas superficiais, como por exemplo, termos idnticos utilizados com sentidos bem diferentes; (iii) preciso que as disciplinas envolvidas estejam preparadas para aprender umas com as outras, sem se colocar na posio de quem oferece uma lio, de quem vai acrescentar um ensinamento outra, sem proposta de reciprocidade. A religio, a religiosidade e a literatura, frequentemente, se aproximam. H entre elas uma similaridade discursiva que tanto autoriza a interdisciplinaridade quanto o canibalismo, sentido figurado dado apropriao indbita do discurso alheio como objeto. A religio opera com o discurso figurado, alegrico, muito prximo do discurso metafrico da literatura. O discurso literrio preserva e transforma, ampliando os sentidos da linguagem cotidiana. A metfora, como j dizia o filsofo francs, Paul Ricoeur, um processo retrico que tem o poder de redescrever a realidade ficcionalmente. Se havia diferena entre a metfora, que se restringia ao nvel da palavra, e a alegoria, que se estendia ao nvel da frase e dos discursos, ela se perdeu ao longo dos tempos. A metfora no pode mais ser vista como a unidade mnima (palavra) da alegoria (frase). O que parece, de fato, distinguir essas duas formas de linguagem, metafrica ou alegrica, a pressuposio da verdade. A alegoria, no domnio das escrituras sagradas, dos textos msticos e religiosos, busca, apesar de trabalhar com nveis de sentido, o ensinamento moral da verdade. J a metfora literria, que funciona da mesma forma que o discurso alegrico, no tem comprometimento com a verdade. Ela no est mais, desde o incio do sculo XX, imbuda da injuno, da obrigatoriedade de transformar moralmente a ao social. Pode-se dizer, ento, que a diferena entre os discursos literrio e religioso no est no nvel de ambiguidade dos sentidos que eles apresentam, mas, sim, no

campo de ao de cada um: o religioso e mstico, no domnio da moral, e o literrio, no domnio da tica. Mas se, por um lado, a configurao dos dois discursos legitima a aproximao entre eles, por outro, ela no justifica a literatura ser um objeto de exemplificao do discurso religioso, nem tampouco as escrituras sagradas e os demais textos msticos serem objeto ou servirem de teoria para as anlises literrias. A nica possibilidade de se efetivar uma interdisciplinaridade rica e produtiva a produo de um saber comum que respeite as especificidades desses discursos e que contribua para a auto-reflexo desses processos de interpretao. O dilogo entre as disciplinas, princpio bsico da interdisciplinaridade, exige pacincia e dedicao, pois preciso conhecer em profundidade, e no em superfcie, o discurso alheio para saber operar seus elementos sem desrespeitar sua especificidade. No caso especfico que este artigo problematiza, a relao entre religio, religiosidade e literatura, considerando que a fonte desta enunciao o discurso literrio, apresentar-se-, nas consideraes que se seguem, alguns elementos que determinam a especificidade do objeto literrio, sua natureza e sua abertura para o dilogo com as interpretaes religiosas e/ou msticas. O objetivo dessa reflexo participar com uma fala neste dilogo, com o intuito de abrir novos flancos de conversao, de maneira epistemolgica, sobre a relao religio-teologia-literatura.

1.

O duplo regime do objeto literrio

A primeira linha do captulo A busca da narrativa do livro A potica da prosa, de Tzvetan Todorov, traz a seguinte frase A literatura tem de ser tratada como literatura (2003: 165). Este slogan parece tautolgico, mas, infelizmente, no . A literatura vem sendo abordada, principalmente em algumas prticas interdisciplinares, como um objeto outro que aquele determinado por sua natureza. Troubetzkoy lembra, em seus estudos sobre a histria literria da Idade Mdia, que basta voltar-se para determinados textos crticos daquela poca para observar a literatura sendo desconsiderada em sua natureza artstica:

Dem uma olhada nos manuais ou nos cursos universitrios relacionados com essa cincia. Raramente tratam da literatura enquanto tal. Tratam da instruo (mais exatamente da falta de instruo) dos aspectos da vida social, refletidos (mais exatamente, insuficientemente refletidos) nos sermes, crnicas, e vidas, da correo dos textos eclesisticos; em suma, discutem-se inmeras

questes. Mas raramente se fala de literatura (TROUBETZKOY apud TODOROV, 2003: 166).

A literatura arte e deve ser abordada como tal, ela um objeto esttico e possui uma funo esttica. Este objeto tem dupla constituio e seus elementos se articulam entre si dialeticamente: fundo e forma. Estes dois elementos so seguidamente, na histria da literatura, representados por dois impulsos artsticos que, por sua vez, representam dois deuses gregos Dionsio e Apolo. A esses dois deuses vinculam-se ao entendimento, segundo Nietzsche, de que no mundo helnico havia uma contraposio entre

a arte do figurador plstico, a apolnea, e a arte no figurada da msica, a de Dionsio: ambos os impulsos, to diversos, caminham lado a lado, na maioria das vezes em discrdia aberta e incitando-se mutuamente a produes sempre novas para perpetuar nelas a luta daquela contraposio sobre a qual a palavra comum arte lanava apenas aparentemente a ponte (...) (NIETZSCHE, 2007: 24).

A forma plstica da obra literria atribuda a Apolo, enquanto a pulso criadora atribuda a Dionsio. Para Nietzsche, a grande arte aquela que mantm coexistentes essas duas foras opostas como acontecia na tragdia tica. Os impulsos dionisaco e apolneo eram, segundo Nietzsche, foras da natureza que prescindiam da mediao do artista, e que naturalmente floresciam nas obras de arte, mas isso se perdeu por conta da interveno humana que separou uma fora da outra. Nietzsche atribui essa dissidncia ao que chamou de socratismo esttico que tem por lei suprema o slogan Tudo deve ser inteligvel para ser belo (NIETZSCHE, 2007: 78). A negao do dionisaco era uma forma de aniquilar o ldico, o sonho, o devaneio e trazer o homem para mais perto da razo, do pathos que o direcionaria para o Bem. Identifica-se, aqui, o artificialismo da tcnica buscando a forma, essa nobre mestria artstica (NIETZSCHE, 2007: 79), para obter determinado efeito sobre o receptor. A ao racional que objetiva aniquilar a pulso dionisaca, ou vice-versa, pode ser observada ao longo da periodizao literria onde temos escolas mais voltadas para a racionalidade artstica Renascimento, Humanismo, Classicismo, Arcadismo,

Neoclassicismo, Naturalismo, Realismo e Parnasianismo de um lado, e de outro, escolas mais voltadas para a sensibilidade artstica Medievalismo, Barroco, Maneirismo, Rococ, Romantismo, Decadentismo e Simbolismo. De fato, na virada do sculo XIX, principalmente

com o surgimento das teorias literrias imanentistas, como a Semitica e a Lingustica, a percepo do trabalho tcnico, da elaborao formal da obra literria, ganhou destaque nos meios acadmicos. Inicia-se, ento, a relao dialtica entre a dupla natureza do objeto literrio fundo e forma e as teorias literrias, que so metodologias, no rgidas, de abordagens das obras literrias. As teorias literrias oferecem suporte para as anlises crticas das obras. Essas abordagens no podem ser rgidas porque no respeitariam a natureza do objeto literrio que est em constante transformao, visto que sua unidade mnima, a linguagem, tambm est em contnua evoluo. A dupla estrutura do objeto literrio configura um sistema, uma construo, onde assunto e estrutura, outros dois nomes dados ao par fundo e forma, determinam, tambm, a configurao das teorias literrias, dividindo-as em dois grandes blocos. As teorias que do conta do sistema de referncia interno so aquelas que se voltam para os elementos dispostos na obra e no fora dela, j as teorias que se voltam para os elementos externos obra, para os quais os prprios elementos internos direcionam o olhar, pertencem ao sistema de referncia externo. Outra denominao bastante utilizada a que divide as teorias crticas em imanentes, que se voltam para os elementos internos da obra, e em transcendentes, as que se interessam pelos elementos externos. O que se depreende dessa diviso entre as teorias literrias que a natureza do objeto literrio no est sendo respeitada, a sua complexidade dual est sendo cindida de acordo com os interesses dos grupos que professam essa ou aquela linha terica. As linhas imanentes esto para a forma assim como as linhas transcendentes esto para o fundo. necessrio, portanto, pensar em um tipo de abordagem que respeite a natureza complexa do objeto literrio, que a manifeste em toda a sua heterogeneidade. Uma obra literria composta por quatro elementos fundantes: uma (i) intencionalidade, um (ii) assunto, configurado em uma (iii) estrutura e uma potencial (iv) recepo. Ricoeur denomina esta composio de sntese do heterogneo. A ausncia de um desses elementos invalida a obra literria considerada como tal. O objeto literrio se compe em trs fases: a primeira, a da relao entre autormundo, onde aquele elege neste os elementos que deseja configurar esteticamente; a segunda, a da relao entre autor-obra, onde aquele configura nesta um mundo habitvel (Ricoeur), com sujeitos agindo e sofrendo aes, dentro de uma espacialidade e temporalidade configuradas na obra, e a terceira, a da relao obra-leitor, em que este ir ressignificar os sentidos da imanncia da obra a cada novo ato de leitura. por se configurar como um objeto complexo que o literrio exige um suporte de anlise que seja to plural quanto ele e que respeite, antes de tudo, sua natureza binria, de fundo e de forma.

A partir da dcada de 70, surge com mais destaque a produo de uma crtica literria teolgico-religiosa, mas que ainda carece de espao e de oportunidades de publicao para ganhar mais destaque para este campo legtimo de investigao. Ainda est faltando, tambm, uma teoria teolgico-religiosa que oriente, de forma dinmica, as abordagens interdisciplinares entre essas duas reas de conhecimento. Esta teoria ser mais produtiva na medida em que respeitar a natureza do objeto literrio, assim como se os estudos literrios respeitarem a especificidade do objeto teolgico-religioso.

2.

Explicar mais compreender melhor

Tudo comunica e tudo linguagem. Os pontos de contato entre os discursos religioso, mstico e literrio s podem ser observados naquilo que se manifesta, que se oferece ao olhar. Nesse sentido, h, predeterminado, um objeto de anlise comum s duas reas de conhecimento, ou trs respeitando a diferena entre a teologia e a religiosidade, que esto sendo aproximadas neste estudo. Este objeto a linguagem: verbal e no-verbal. Portanto, necessrio configurar um suporte terico de anlise desse objeto, sem, contudo, desrespeitar a natureza deste. , nesse sentido, que este trabalho prope, inspirado numa concepo moderna de hermenutica, um esboo de uma teoria literria teolgica-religiosa. A proposta deste esboo est baseada na hermenutica ricoeuriana, que traduz a prtica filosfica de Paul Ricoeur e, ao mesmo tempo, representa seu tema de estudo. Ricoeur percorre toda a tradio da hermenutica, enquanto tcnica de interpretao, desde a Idade Clssica, com a interpretao dos orculos e das mensagens cifradas dos deuses, passando pela exegese da Idade Mdia, com a interpretao da mensagem divina das sagradas escrituras, e entrando na Idade Moderna, com Friedrich Schleiermacher, e a interpretao de textos seculares, onde ainda h uma verdade do texto a ser desvelada, com Wilhelm Dilthey e a diviso entre os procedimentos de explicao e compreenso, com Martin Heidegger, que o primeiro a associar a hermenutica fenomenologia, e chegando a Hans-Georg Gadamer, com a especificidade da interpretao da linguagem transformada esteticamente e o condicionamento histrico de toda interpretao. Para Ricoeur, a hermenutica implica uma teoria do signo e da significao, e seu desgnio profundo superar uma distncia, um afastamento cultural, o de equiparar o leitor a um texto que se tornou estranho e, assim, incorporar seu sentido compreenso presente que o homem pode ter dele mesmo (RICOEUR, 1969: 08). Ricoeur parte da considerao de que o plano da linguagem o plano de compreenso da ao humana para promover uma

ontologia da compreenso: uma compreenso simples permanece no ar enquanto no mostrarmos que a compreenso das expresses multvocas ou simblicas um momento da compreenso de si; o enfoque semntico se encadear, assim, como um enfoque reflexivo (RICOEUR, 1969: 13). Compreender no mais um modo de conhecimento, mas um modo de ser, o modo desse ser que existe compreendendo. Sob essa tica, a interpretao reflexiva no que diz respeito cultura interpretamos para manter viva a prpria tradio na qual nos encontramos. Ricoeur postula uma terceira temporalidade o tempo do sentido onde se entrecruzam as duas temporalidades: o tempo da tradio e o tempo da interpretao, o primeiro transmite e o segundo renova. O tempo do sentido est intimamente ligado constituio semntica do smbolo, visto que o smbolo leva a pensar, faz apelo a uma interpretao porque ele diz mais do que diz e jamais termina de o dizer (RICOEUR, 1969: 28). Na hermenutica, no h enclausuramento dos signos: a interpretao concentra-se na articulao do lingustico e do no-lingustico, da linguagem e da experincia vivida. O que a fico cria um novo mundo, que Ricoeur denomina como um mundo passvel de ser habitado. Para conhecer este mundo preciso decifr-lo, atravs do primeiro momento do ato de leitura, o da decodificao dos smbolos. Essa decodificao tem a ver com as etapas da tarefa hermenutica, ou seja, o leitor identifica as referncias e estabelece, ele mesmo, assim como fazem os crticos literrios, o processo investigativo. O que o leitor recebe no somente o sentido da obra, mas a possibilidade de, atravs desse mundo desvelado, dessa experincia traduzida em linguagem, conhecer novos paradigmas de aes e de experincias. O ciclo no se fecha porque o ato de leitura tem o poder de descontextualizar uma obra literria e recontextualiz-la em diferentes momentos. A linguagem metafrica literria, que se configura como smbolo, na sua capacidade de ressignificar sempre, exige, para fazer manifestar seus plurais sentidos, de um suporte terico que contemple o crculo hermenutico, iniciado pela explicao, que se volta para a forma, e complementado com a compreenso, que articula a forma com o contedo e com o contexto no qual essa linguagem ser interpretada. Trata-se, portanto, de explicar mais para compreender melhor (Cf. RICOEUR, 1986). Para se interpretar a linguagem religiosa, o procedimento dever ser o mesmo, visto que ela fala e faz falar indefinidamente, ela tambm simblica. Em um texto de 1829, Friedrich Schleiermacher j sinalizava para essa aproximao e pela possibilidade de se pensar em um suporte terico interpretativo:

As obras da Antiguidade clssica so, certamente, enquanto obrasprimas do discurso humano, dentre os objetos, os mais perfeitos e

os mais venerveis, aqueles cuja arte da interpretao tem mais carinho. somente incontestvel que muitos so aqueles que praticaram esta arte com muito sucesso vindos principalmente das Escrituras sagradas dos cristos, que, para o fillogo, no so especialmente fecundas. Mas se existisse igualmente uma enciclopdia para esses estudos, ento nossa arte formaria sem contestar, l tambm, ligada a vrios outros estudos propeduticos, um organon anlogo ao da teologia crist. (SCHLEIERMACHER apud REY, 1997: 151)

A linguagem teolgica-religiosa fornece, assim como a linguagem literria, um conjunto de palavras, de smbolos, de signos e representaes que no cessam de significar e ressignificar e que, portanto, necessitam, igualmente, de um sistema interpretativo que d conta de sua natureza. George Langenhorst, telogo alemo, identificou que novos sistemas hermenuticos tm surgido para dar conta dessa relao interdisciplinar. Esses sistemas propem as seguintes condies: (i) que a literatura no deve ser manipulada e utilizada teologicamente, seno em sua autonomia e em seu inquestionvel valor prprio, que deve ser aceito de forma incondicional; (ii) que a relao com a literatura deve ser realmente realizada de forma dialgica, criativa e como um processo. Este modelo dialgico foi inspirado em Dorothee Slle (1929-2003), que era teloga e terica da literatura. Para Karl-Josef Kuschel, outro telogo alemo analisado por Georg Langenhorst, h nessa relao de proximidade entre religio, teologia e literatura um desafio mtuo onde os mbitos se coincidem e podem se converter em uma correo crtica. A literatura como correo crtica frente a uma linguagem teolgica que obscurece a realidade do homem mediante frmulas vazias, gastas que podem ser intocveis e imutveis; a teologia como correo crtica porque desafia a literatura a manter aberta a pergunta pelo homem, a pergunta pelo estado do mundo como , a pergunta, pois, pelo todo do homem e do mundo no tempo e no espao, nas mltiplas dimenses da realidade. Kuschel, apoiado na dupla correspondncias e distanciamentos, busca formular um mtodo de analogia estrutural: Buscar correspondncias significa um no apoderar-se. Pensar em analogias estruturais implica justamente no apoderar-se [...] quem pensa em forma estrutural-analgica pode perceber correspondncias do prprio no alheio (KUSCHEL apud LANGENHORST: 14). O foco na linguagem pode evitar esse equvoco de no se distinguir o prprio do alheio, promovendo enfim o dilogo, onde se ouvem vozes dissonantes. Tendo em vista que ela o centro de contato entre as reas, exatamente por suas

respectivas caracterstica, acredita-se que o procedimento hermenutico, que parte da linguagem, enquanto signo, para o discurso, enquanto evento, apresente-se como uma metodologia ampla, porm objetiva, que permita essa articulao entre os objetos, literrio e religiosos: Da primeira vez, a compreenso ser uma captao ingnua do sentido do texto enquanto todo. Da segunda, ser um modo sofisticado de compreenso apoiada em procedimentos

explicativos. No princpio, a compreenso uma conjectura. No fim, satisfaz o conceito de apropriao que se descreveu no terceiro ensaio como a resposta a uma espcie de distanciao associada plena objetivao do texto. A explicao surgir, pois, como a mediao entre dois estgios da compreenso. Se se isolar deste processo concreto, apenas uma simples abstrao, um artefato da metodologia (RICOEUR, 2000: 86).

Observa-se que essa hermenutica reconhece todos os elementos formais que determinam a natureza e a funo dos objetos de anlise dessa relao interdisciplinar. Para que os sentidos sejam manifestos, preciso entender a anlise estrutural como um estgio necessrio entre uma interpretao de superfcie e uma interpretao de profundidade, seria ento possvel localizar a explicao e a compreenso em dois estgios diferentes de um arco hermenutico nico (RICOEUR, 2000: 98).

Consideraes finais

As consideraes feitas, aqui, tm dupla funo: apresentar um possvel procedimento metodolgico que oriente a prtica interdisciplinar, entre literatura, teologia e religio, respeitando a natureza dos objetos a serem analisados; e chamar a ateno para a legitimidade das prticas interdisciplinares e da necessidade de se refletir

epistemologicamente esses procedimentos. Em um processo dialgico como este, as vozes em questo so ouvidas, h troca, h respeito, h solidariedade e tica. Observa-se que do interesse das reas envolvidas e dos agentes que promovem a relao interdisciplinar estabelecerem os limites e as pontes entre esses saberes. As universidades brasileiras e os rgos de fomento parecem estar atentos a esse movimento crescente de legitimar academicamente o que realizado por muitos

pesquisadores, mas ainda preciso ampliar essas pesquisas a fim de se chegar a alguns parmetros que, ao invs de suscitar rejeio, consiga adeptos. A ampliao da prtica interdisciplinar pode ser a soluo para o fim dos guetos acadmicos, ncleos fechados que, ao invs de ampliar o crculo e exercitar o olhar reflexivo sobre suas prticas, fecha-se ao que pode representar a dissoluo da ordem.

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