UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR CURSO DE GRADUAO EM FILOSOFIA

TIAGO DE PAULA DAMASCENO

FICHAMENTO

HYPPOLITE, Jean. A conscincia ou a gnese fenomenolgica do conceito: a certeza sensvel. Gnese e estrutura da Fenomenologia de Hegel. 2. ed. So Paulo: Discurso Editorial, 2003. p. 95-114.

[...] o objeto da conscincia torna-se o que Hegel denomina o conceito (Begriff). (p. 95, grifo do autor) [...] o conceito [...] no outra coisa seno o sujeito, aquilo que s ao se desenvolver, ao se opor a si e ao reencontrar a si mesmo nessa oposio. (p. 95, grifo do autor). Os trs momentos do conceito - universalidade, particularidade, singularidade no devem ser considerados justapostos, mas o universal, [...], s ele mesmo ao ser seu outro. (p. 95). Enquanto universal separado, o particular, a determinao; com efeito, o indeterminado uma certa determinao, a determinao da indeterminao, [...], uma abstrao, uma oposio situao determinada. (p. 95) Portanto, o universal o particular, ou melhor, ele mesmo e seu outro, o uno que mltiplo. Por seu turno, o particular, isto , o determinado, s absolutamente determinado na medida em que nega sua particularidade e a transpe, ou, enquanto negatividade absoluta,

 negao da negao. Ele a singularidade, o retorna imediatez, mas essa imediatez o que tem a mediao em si, porque ela a negao da negao, movimento interno do imediato que se ope a si mesmo ou torna-se o que ele . (p. 95, grifo do autor). indispensvel compreender este ponto de partida de toda a filosofia hegeliana - a intuio da Vida ou do Eu que se desenvolve ao se opor a si mesmo e ao reencontrar a si mesmo para apreender todo o pensamento hegeliano. (p. 96). A forma lgica que tal ponto de partida assumiu [...] no faz seno recobrir esse germe inicial e lhe conferir, progressivamente, uma consistncia intelectual. O Verdadeiro sujeito ou conceito [...]. O Verdadeiro no , portanto, o imediato, mas a imediatez que-veio-a-ser. (p. 96, grifo nosso). [...] Hegel se esforar para tornar compreensvel esta base de todo o seu sistema filosfico e opor sua concepo do Verdadeiro, que inclui em si a mediao, a todo o sistema que pe a Verdade, o Verdadeiro como um imediato, um ser, uma substncia que est alm da mediao. A mediao, para Hegel, no estranha a esse verdadeiro; est nele, [...], o verdadeiro sujeito e no substncia. (p. 96). O verdadeiro no o imediato como tal, o que permaneceu igual a si mesmo, ele vir -a-ser de si mesmo, o crculo que pressupe e tem, no comeo, seu prprio fim como sua meta e que efetivamente real somente mediante sua atualizao desenvolvida e seu fim (p. 96, grifo nosso). [...] ponto de partida de todo o desenvolvimento fenomenolgico a conscincia sensvel, ou o saber imediato, isto , o saber do imediato. (p. 96) [...] a conscincia parte de uma igualdade que ser em seguida seu fim, a meta que se esforar para atingir ou reconquistar reflexivamente. Esta igualdade a igualdade da certeza (subjetiva) e da verdade (objetiva). (p. 96, grifo nosso). Nesse sentido, ser preciso comparar o saber absoluto, [...], com a certeza sensvel, [...]. [...] na certeza sensvel o imediato , j no captulo final tornou-se o que ele , atualizou-se por uma mediao interna. No captulo inicial, verdade e certeza so imediatamente iguais; no captulo final, a certeza, isto , a subjetividade, ps-se a si mesma no ser como verdade, e a verdade, isto , a objetividade, mostrou-se como certeza, como conscincia de si. A identidade no mais imediata, [...]. O Verdadeiro , ento, posto para a conscincia

como sujeito, e a prpria conscincia este verdadeiro, [...], [...] o absoluto esprito que se sabe a si mesmo como esprito. (p. 96-97, grifo nosso). [...] a certeza sensvel da qual parte a conscincia, [...], acredita possuir o conhecimento mais rico, mais verdadeiro e mais determinado, porm o mis pobre ali onde imagina ser o mais rico, o mais falso onde imagina ser o mais verdadeiro, e sobretudo o mais indeterminado onde imagina ser o mais determinado. Entretanto, essa riqueza, essa verdade, essa completa determinao no so pura iluso; so somente visadas, so somente uma doxa. (p. 97, grifo nosso e do autor). Com efeito, o objeto considerado pela certeza sensvel o imediato, o verdadeiro como imediato, isto , o ser, ou o universal ainda oposto s determinaes ou singularidade. (p. 98).

[...] este primeiro captulo da dialtica hegeliana. uma crtica de todo o saber imediato e, ao mesmo tempo, uma passagem da certeza sensvel percepo. [...] a crtica [...] amplamente inspirada na filosofia grega. [...] Hegel [...] meditara sobre o sentido da skpsis antiga em oposio ao empirismo moderno, [...], sobre as relaes entre o ceticismo e a filosofia. [...] as semelhanas entre a primeira dialtica da Fenomenologia e aquela dos antigos filsofos gregos Parmnides ou Zeno; porm, Hegel pensa sobretudo em Plato (p. 98-99, grifo do autor). O ponto de partida de Hegel a situao da conscincia a mais ingnua. [...] a certeza sensvel, a forma mais baixa da conscincia, desenvolve-se a partir da alma da antropologia. [...] a fenomenologia precedida pela antropologia. (p. 99, grifo do autor). A alma que sente no se distingue ainda de seu objeto. Experimenta nela mesma todo o universo de que reflexo inconsciente, isto , sem op-lo a si. Mas o momento da conscincia aparece como o momento da separao, da distino entre o sujeito e o objeto, a certeza e a verdade. A alma j no sente, mas ela conscincia, isto , uma intuio sensvel. (p. 99, grifo do autor). A conscincia sabe imediatamente o objeto, relao imediata que est to perto quanto possvel da unidade. (p. 99).

Mas os dois termos so postos em sua igualdade. H de fato saber, isto , distino entre a certeza e a verdade, mas esse saber imediato, quer dizer, a certeza sensvel igual verdade, pois de outro modo o saber superaria seu objeto, ou seu objeto superaria o saber, o que, tanto em um caso como no outro, faria intervir uma certa reflexo, uma diferena como mediao. Por isso, Hegel diz que tal saber aparece imediatamente como o mais rico, [...]; aparece tambm como o mais verdadeiro, o mais exato, o mais determinado, [...]. (p. 99). [...] esse saber imediato tambm saber do imediato. [...]. Portanto, o saber imediato , com a diferena implicada pela conscincia, o saber do imediato ou do ente. Tal a certeza sensvel: sabe o ser e s o ser, visto que recusa toda mediao ou toda abstrao que pudesse alterar seu objeto; ela prpria no se desenvolve enquanto conscincia que se representa diversamente as coisas ou as compara entre si, uma vez que isso seria fazer intervir uma reflexo e, consequentemente, substituir, ao saber imediato, um saber mediato. Se digo que noite ou que essa mesa preta, emprego nomes que designam qualidades e que supem comparaes, as quais introduzem uma mediao nesse saber. (p. 99-100, grifo do autor). Trata-se de uma operao de abstrao Hegel diz de negao -, pois a noite o que no esta ou aquela noite. [...]. Se quisermos descrever a situao dessa conscincia ingnua que sabe imediatamente seu objeto, segundo a expresso de Hegel na Lgica, devemos voltar ao estado de esprito dos negros que, diante da novidade de um objeto, apenas exclamam: h algo aqui. (p. 100). Tal certeza inefvel, [...]. O que inefvel, o logon, somente visado, mas no atingido. O que experimento sem poder exprimi-lo de algum modo no tem verdade. A linguagem o mais verdadeiro. (p. 100). Hegel fala, [...], da palavra que tem a divina natureza de inverter imediatamente meu visar, para transform-lo imediatamente em qualquer outra coisa e no deixar exprimir-se verdadeiramente com palavras. (p. 101). [...] a certeza sensvel, ou a certeza do imediato, no pode dizer seu objeto, sob pena de nele introduzir uma mediao; portanto, experimenta-o em sua unicidade inefvel. Tal objeto assim como esse eu que o capta so, com efeito, puramente singulares. [...]. Tal singularidade inefvel no a singularidade que tem a negao em si mesma, ou a mediao; portanto, encerra a determinao para neg-la; ser preciso um longo progresso antes que venhamos a atingir a singularidade autntica, aquela que o conceito e que ser expressa no vivente ou no

esprito; trata-se, aqui, da singularidade imediata ou positiva que se ope ao universal, mas que, de fato, lhe idntica. (p. 101). O mais preciso tambm o mais vago. De modo geral, porm, o ser que o imediato, a verdade essencial da certeza sensvel, ele prprio todo ser e nenhum; , portanto, negao e no somente posio, como era afirmado inicialmente. Assim, a certeza sensvel ilustra o primeiro teorema da lgica hegeliana, aquele que, pondo o imediato, o ser, descobre-o como idntico ao nada. Tal posio do ser refuta-se a si mesma. (p. 102). [...] ponto essencial: o singular visado pela prpria certeza sensvel de fato seu prprio contrrio, seu universal mais abstrato. Decerto, a conscincia visa outra coisa, mas no pode diz-lo; portanto, no atinge aquilo a que visa. (p. 102) Ao criticar as pretenses da certeza sensvel, Hegel critica todo saber imediato, toda filosofia da intuio ou do logon, filosofias que renunciam a pensar para nos reconduzir ao inefvel, ou seja, ao ser puro. (p. 102). Ao descrever a situao da conscincia sensvel, [...]; importa que ela prpria descubra sua pobreza por trs de sua aparente riqueza. [...]. Se permanecssemos na identidade pura e simples da certeza com a verdade, tal conscincia no poderia progredir; assim, j no seria conscincia ou saber. H nela uma distino, a de seu saber e de seu objeto, e uma exigncia, a de determinar a essncia de seu saber. De fato, no puro ser que constitui a essncia dessa certeza entra em jogo uma multido de efetivas certezas singulares. [...]. Tal certeza sensvel singular est ao lado dessa imediatez absoluta; [...] no h compenetrao entre o universal e o particular, a essncia e o acidente. Ora, tal distino [...] a prpria obra da conscincia. ela que distingue entre aquilo que em si e aquilo que para ela. [...]. Se refletirmos sobre tal distino, descobriremos que a diferena entre o sujeito e o objeto j implica uma certa mediao. (p. 103, grifo do autor). A conscincia vai, portanto, portar-se ora do lado do objeto, considerado essencial, ora do lado de sua certeza subjetiva, que ento ser posta como essencial, enquanto o objeto Serpa inessencial. Rechaada de ambas as posies nas quais no descobrir a imediatez que sua essncia, voltar relao imediata de que partira, pondo como essencial o todo desta relao. [...] uma progresso concreta; a mediao [...] penetrar por toda parte, pela certeza sensvel que a partir de ento j no ser o saber imediato, mas o saber da percepo. (p. 103).

O saber deve ser medido pela sua norma, [...], no caso da certeza sensvel, a norma sua imediatez. A primeira experincia [...] o ser posto como essncia, ele imediato. [...] O privilgio do ser sobre o saber radica em sua permanncia. [...] No temos de nos perguntar o que esse objeto em verdade, mas apenas considerar como a certeza sensvel o toma. (p. 104). O que [...] independe de todo saber, o ser de Parmnides. Todavia, a conscincia sensvel no se eleva a tal pensamento filosfico; [...] no pode dizer que o isto , pondo assim o carter desse ente, independente de toda mediao. Tal ser o ser necessrio, e tal necessidade apenas a reflexo imediata desse ser em si mesmo. porque . Contudo, Parmnides devia distinguir entre o ser (t n) e a opinio (doxa); assim tambm, a conscincia sensvel deve distinguir entre seu ser e sua visada (Meinung). [...] tal ser, [...], s como tal pelo artifcio da negao. Longe de ser o ser do imediato, ele a abstrao, o Universal como negao de todo isto particular, primeira manifestao negativa do Universal na conscincia. (p. 105, grifo do autor). Com efeito, a certeza sensvel no tem o direito de se elevar acima dessas noes o isto, o aqui, o agora. Ao dizer o agora dia ou o isto uma rvore, introduz em seu saber determinaes quantitativas que so opostas imediatez que ela requer para seu objeto. (p. 105, grifo do autor). [...] a classificao requer uma comparao, uma elevao da conscincia [...]; portanto, com a particularidade especfica, ela introduz a mediao no objeto. Mas essa mediao que a certeza sensvel deve recusar, sob pena de ver desaparecer aquilo que constitui sua essncia. (p. 106). [...] noes como a noite, o dia, a rvore, a casa, [...]. A certeza sensvel, [...], no as toma por aquilo que so, determinaes particulares que supem todo um sistema de mediaes no saber, mas como a pura essncia da qualidade inefvel do isto. [...]. O ser que conservado quando o saber muda. Essa perptua alterao do agora [...], a aparncia, aquilo que no . Portanto, o agora no se mostra como um ente, muda sem cessar; [...], ele sempre outro. Mas o agora, [...], , no um imediato, no aquilo que pretendia ser, mas algo de mediatizado. Ele porque a noite e o dia passam nele sem alter-lo em nada, sua negao (o que para Hegel caracteriza a abstrao mesma: toda abstrao a negao). [...]. Em nad a ele afetado pelo seu ser-outro. Tal precisamente a primeira definio do universal. [...]. o Universal , de fato, o Verdadeiro da certeza sensvel. (p. 106-107, grifo do autor).

A dialtica que acabamos de desenvolver para o agora se reproduz com o aqui. [...]. o aqui universal, indiferente quilo que nele se passa; do mesmo modo, o isto indiferente a tudo aquilo que ele pode ser, o isto universal, assim como o agora o agora universal, e o aqui, aqui universal. O resultado dessa experincia o que havamos anunciado: a verdade da certeza sensvel o ser, o espao universal, o tempo universal, mas tal ser, tal espao, tal tempo no so aquilo que pretendiam ser, dados imediatos. (p. 107, grifo do autor). Nosso ponto de partida era o aqui e o agora inefveis, mas positivos; o que descobrimos a negao que, neles, . S so pela negao de seu ser-outro. [...]. O que subsiste, [...], um isto universal, base de todos os istos, um agora universal [...]; um espao onde se situam todos os pontos particulares. O que se ganhou com essa experincia a primeira noo do universal oposto ao singular e mediatizado por ele; mas a particularidade da determinao, essa particularidade que exprime a mediao e que aparecer na percepo, ainda no foi fixada. (p. 107). [...] aquilo que resta em presena no a noite ou o dia, nem o universal, mas o aqui abstrato como singularidade e universalidade, o agora como singularidade e universalidade. A dialtica que corresponde a esse estgio a da pura quantidade, no campo do espao e do tempo,[...]. [...] dialtica do uno e do mltiplo. Com efeito, todos os goras e aquis so idnticos e tal identidade, que constitui sua comunidade, a continuidade do espao e do tempo; mas, por outro lado, todos so diferentes e essa diferena constitui a descontinuidade do nmero. S que tal diferena uma diferena visada: uma diferena indiferente, e cada ponto do espao idntico a outro, como cada momento do tempo. [...] Todos os unos so simultaneamente diferentes e idnticos. Tal , no terreno da quantidade, a oposio da singularidade: por um lado, o uno diferente dos outros ([...] diferena visada [...]); por outro lado, o uno absolutamente idntico a todos os outros (o universal, embora esse universal no se oponha a si mesmo e no seja o verdadeiro universal). (p. 108, grifo do autor). De incio, a certeza sensvel pusera sua verdade no objeto. O objeto era era a essncia e o saber, pelo contrrio, era o inessencial; agora, a certeza sensvel deve inverter sua primeira hiptese. Com efeito o objeto no se lhe mostrou como o imediato; antes, seu ser lhe apareceu como posto pela negao. Ele porque outra coisa, o saber precisamente, no . Portanto, preciso voltar a esse saber nico que agora o imediato e fazer desse ser, pelo contrrio, o inessencial. Tal a posio dos sofistas gregos; e a conscincia sensvel pensa preservar sua imediatez ao abandonar o dogmatismo do ser para passar ao fenomenismo subjetivo. [...]. A

verdade aquilo que experimento imediatamente enquanto eu a experimento. [...]. O agora noite ou dia porque eu o vejo como tal, e no porque ele seja assim em si. A verdade minha verdade que ento imediata, [...], tal idealismo subjetivo no conhece nada mais do que aquilo que o eu experimenta. Sempre pe a verdade para o eu, ou para o homem de Protgoras. (p. 108-109, grifo do autor). Tal posio conhece, entretanto, a mesma dialtica que a posio precedente. [...]. O que o meu eu sabe imediatamente a anttese daquilo que um outro eu sabe no menos imediatamente. Uma dessas verdades desaparece na outra e inversamente; o que resta j no este eu nico e inefvel, mas o eu universal que do lado do sujeito resvala no isto, no agora e no aqui universais. [...]. Nesse estgio da conscincia, a interao dos eus singulares (atrao e repulso no sentido da identidade e da filosofia, tal como entre os unos espaciais) no deixa de prefigurar uma dialtica superior, aquela da unidade dos eus singulares no eu universal. (p. 109). Ainda possvel uma outra refutao desse saber imediato que no recorre pluralidade dos eus: basta que eu compare meu saber com dois momentos diferentes do tempo: o agora dia porque eu o vejo, mas em seguida noite pela mesma razo. O eu persiste nessa diferena e permanece igual a si mesmo. A verdade de minha visada enquanto tal , portanto, o eu como eu universal; porm, sintomtico que Hegel tenha escolhido a refutao que supe a pluralidade dos eus. Com efeito, ela culmina nesse eu comum que uma das pressuposies essenciais de sua filosofia: Este eu que um ns, este ns que um eu. (p. 110). A argumentao que, referente ao objeto, nos fazia passar ao ser em geral, ao espao e ao tempo, nos faz aqui passar, no que se refere ao sujeito, ao eu universal. [...]. Figuramo-nos ser o nico, encontrarmos em ns, sem nenhuma comparao com outros, sem nenhuma mediao, o eu imediato, o nico; porm, cada um dos eus diz o mesmo. Sua singularidade se reverte na universalidade. a mesma passagem do singular ao universal que se efetuava no espao e no tempo. [...] Aparentemente, a dialtica do lado do eu no nos conduz mais alm do que do lado do objeto; h, contudo, um progresso: entre o eu individual e o eu universal h um vnculo mais profundo que no caso do objeto espao-temporal. O universal se acha menos justaposto ao singular: sua compenetrao mais ntima. E precisamente essa compenetrao que constitui a verdade concreta qual tendemos. (p. 110-111). [...] [...] idealismo subjetivo [...]. Em suas consequncias, esse idealismo que deveria determinar o eu, s aparentemente oposto a si fracassa frente dureza do outro eu que

pretende ter o mesmo direito para si e atribui s suas determinaes o mesmo valor. Decerto, ambos os eus so transcendidos, um na idealidade do outro, e assim se encontram na relao de identidade (atrao); porm, ambos se encontram tambm nessa relao como diferente um do outro (repulso). Agora o eu v a si mesmo e se limita no outro: tal limitao por si mesmo implica em si um progresso essencial; existe a uma relao dinmica, uma mediao viva entre o universal e o singular, portanto mediao de uma outra ordem que a apresentada no objeto, no isto. que temos uma defasagem entre filosofia dogmtica do ser e filosofia idealista do eu. Tal defasagem s desaparecer quando o eu tiver descoberto a si mesmo no ser, quando a conscincia tiver se tornado conscincia de si. (p. 111). Hegel no pressupe a conscincia de si, o eu=eu; faz com que seja descoberta no desenvolvimento da conscincia; para segui-lo, porm, preciso admitir essa passagem do singular ao universal que, no plano do eu, a identidade originria entre este eu singular e o eu universal, [...]. Em outros termos, para determinar o sentido dessa experincia da certeza sensvel, preciso saber desde logo que o universal e o singular devem se compenetrar, ou melhor, que h um universal que por meio da negao. (p. 111-112). A terceira experincia nos faz sair desse balano entre o singular e o universal, [...]. Quando se pe, como essncia da certeza sensvel, esta mesma certeza sensvel em sua integralidade como ato comum entre aquilo que sente e aquilo que sentido, ento atingimos uma esfera mais concreta. A mediao j no est fora de uma certeza sensvel singular tomada como exemplo (Beispiel), mas se mostra nela mesma. (p. 112, grifo do autor). Na primeira experincia, o objeto era posto como o essencial e o saber como o inessencial, mas o objeto mostrava-se ento como diferente do que era visado: ele era o ser, ou seja, um universal abstrato. Na segunda experincia, o eu inefvel era o visado e o essencial em relao a um ser inessencial, mas esse idealismo experimentou em si a mesma dialtica: ao visar a imediatez, s atingiu um universal abstrato, o eu geral que no este eu. (p. 112). Resta voltar ao ponto de partida, quer dizer, pr a relao imediata entre o saber e seu objeto, sem pretender distinguir neles o termo inessencial e o essencial. A essncia somente a unidade dessa relao simples: O agora dia e eu o sei como dia. Recuso-me a sair dessa certeza singular e a considerar um outro agora ou um outro eu. (p. 112). Visto que tal certeza no quer sair de si mesma, ns que iremos a ela, para que nos indique o agora nico que visado; todavia, faremos com que ela nos indique esse agora. Ora, tal

movimento, que ainda no o ato de denominar uma qualidade, no deixa de ser em si mesmo uma operao de mediao. [...]. Portanto no seio da certeza sensvel, e sem privilgio de essncia para o objeto ou para o saber, j se opera uma mediao; aquilo que posto j no mais, assim que posto; no entanto, continua sendo em seu prprio desaparecimento aquilo que Hegel exprime por meio dessa primeira dialtica elementar que constitui o prprio presente (mais rico e mais concreto que o agora). 1) ponho como verdade o agora e o nego, o agora j no ; 2) logo, ponho como verdade que ele no , que foi; 3) porm, nego uma vez mais esta segunda verdade, negao da negao, a qual aparentemente me leva de volta primeira verdade. [...], s pela negao de seu ser-outro, [...], o dia que inclui muitas horas e as horas, que por sua vez inclui muitos minutos. O que subsiste uma certa unidade no mltiplo, um quantum, e uma certeza sensvel particular, a experincia dessa mediao que constitui o que ela pretende como imediato. [...] se trata [...] de um agora e um aqui que tm a mediao em si mesmos, o quais so coisas tendo simultaneamente em si a unidade da universalidade e da multiplicidade dos termos singulares. (p.112-113, grifo do autor). [...] isso ser para ns um conjunto de propriedades coexistentes e uma unidade de tais propriedades, como um lugar determinado do espao um alto e um baixo, uma direita e uma esquerda. O que atingimos um complexo simples com muitos aquis: O aqui visado ser o ponto, porm ele no . Pelo contrrio, quando indicado como ente, tal ato de indicar se mostra no ser um saber imediato, mas um movimento que, desde o aqui visado e atravs de muitos aquis, chega ao aqui universal que uma multiplicidade simples de aquis, tal como o dia uma multiplicidade simples de goras (p. 114). Assim, aquilo que experimentamos uma certa compenetrao entre o universal e o singular, uma certa unidade do diverso e da unidade; precisamente isto que a percepo, o novo objeto da experincia, nos revelar na coisa dotada de mltiplas qualidades. Contudo, nesse movimento de indicar, a conscincia sensvel sai de si mesma e, para ela, tanto o objeto como o saber tornaram-se outros: percebe verdadeiramente e seu objeto uma coisa com mltiplas propriedades. Com efeito, na conscincia sensvel a negao ou a mediao so exteriores ao ser ou ao saber. (p. 114, grifo do autor). [...] a essncia da certeza sensvel era o ser ou o eu, separados deste ser nico e deste eu nico. (p.114).