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Wittgenstein e a pergunta pelo fundamento,
ou as explicaes tm em algum lugar um fm
uov\cio i. x.v1xvz*
Resumo l Nossa inteno mostrar como no chamado segundo Wittgenstein (o autor das Investigaes
flosfcas) a pergunta pelo fundamento gira no vazio. O fundamento constitudo pelos fatos da
natureza, fatos to gerais, que, na verdade, no explicam nada. E isto o verdadeiramente importante:
no precisar o retorno origem, ou essncia, para assegurar o funcionamento signifcativo da
linguagem.
Palavras-chave l Ludwig Wittgenstein. Filosofa da linguagem. Linguagem e prxis
Title l Wittgenstein and the question about the plea or explanations have somewhere an end
Abstract l Our intention is to show how the so-called "second" Wittgenstein (the author of the
Philosophical Investigations) to question the foundation "spins in a vacuum". Te foundation consists of
the "facts of nature", as general facts, which, in fact, explain nothing. And this is really important: do not
need the "return to origin", or "essence" to ensure the meaningful functioning of language.
Keywords l Ludwig Wittgenstein. Philosophy of language. Language and praxis
Data de recebimento: 14/09/2009.
Data de aceitao: 130/09/2009.
* Doutor em Filosofa, professor de tica Contempornea no
Mestrado em Filosofa da Unioeste (Campus de Toledo, PR), autor
dos livros Subjetividade e silncio no Tractatus de Wittgenstein
(2001) e Linguagem e prxis (no prelo).
E-mail: horacio4@hotmail.com.
Ludwig Wittgenstein estabelece no pargrafo 23
das Investigaes flosfcas uma variada lista de
jogos de linguagem. Mas a lista parcial e arbitr-
ria: impossvel estabelecer limites quantidade e
variedade de jogos de linguagem que podem
existir. Alguns novos jogos aparecem, outros se
modifcam, ainda outros so esquecidos. Eles vo
surgindo segundo as necessidades humanas. A lin-
guagem no tem sua arquitetura defnida para
sempre: ela como uma velha cidade, na qual
novas ruas surgem enquanto casas novas e anti-
gas convivem assistindo criao de novos subr-
bios (IF 18)
1
.
Tais aes lingusticas pertencem nossa his-
tria natural, como andar, comer, beber e jogar
(IF 25), sendo isso o que lhes confere sua plurali-
dade e consistncia. Esta ltima a consistncia
do uso de certos jogos de linguagem deve-se,
em parte, regularidade biolgica, tanto da natu-
reza como das aes humanas.
Existem fatos naturais extraordinariamente
gerais que garantem tal normalidade: [...] Tais
fatos no so nunca mencionados devido sua
grande generalidade (IF 143).
Como nos adverte Wittgenstein na segunda
parte das Investigaes flosfcas, a formao de
conceitos no explicvel s pelos fatos (IF II,
XII). Embora os conceitos devam corresponder
a esses fatos naturais extremamente gerais, sua
importncia deve-se quase paradoxalmente a
serem eles to gerais, que no chamam nossa
ateno. O autor das Investigaes no tem in-
teno de fazer histria natural estabelecendo
cadeias causais entre fatos e conceitos. Temos, en-
to, de esclarecer melhor o sentido dos termos
geral e generalidade dentro do contexto das
Investigaes.
Haveria, aqui, dois pontos a ressaltar: o pri-
meiro que, embora o sentido da linguagem
sempre tenha sido determinado para Wittgenstein,
na poca do Tractatus logico-philosophicus ele o
era de um modo claro e defnitivo. Na segunda
flosofa wittgensteiniana, a exatido no sem-
pre necessria, e s vezes pode no ser frutfera:
um conceito vago pode ser muito mais til do que
outro extremamente preciso. A exatido no
mais considerada um bem-em-si, passando sua
convenincia a depender do jogo de linguagem
164 ix1vcv.1o x.v1xvz l Filosofa da linguagem
que esteja sendo jogado. A verdade que [...] no
estabelecemos, a maior parte das vezes, limites
onde no precisamos deles (GF VI, 73). Em um
jogo pode-se eventualmente traar uma linha
para separar os contendores sem que o campo
seja delimitado.
O outro ponto a salientar o papel que o termo
geral desempenha na flosofa de Wittgenstein.
Sua funo, mais do que qualifcar a expresso que
acompanha (fatos da natureza), deter a pergun-
ta pelo fundamento. A noo de fatos naturais
extremamente gerais deliberadamente contr-
ria a toda pretenso de fundar unilateralmente a
gnese de nossos conceitos. Wittgenstein consi-
derava a relao biunvoca entre causa e efeito, no
caso dos conceitos, metafsica, entendendo por
esta a dieta unilateral de paradigmas (IF 593).
Esse esforo wittgensteiniano no visa a subs-
tituir um conceito metafsico por outro menos
metafsico, para que algum dia, quem sabe, che-
guemos a libertar-nos defnitivamente desse modo
de pensar. O trabalho consiste na dissoluo des-
sas sendas perdidas; ele , portanto, teraputico,
se lembrarmos sempre que o termo terapia sig-
nifca o tratamento prolongado de uma doena, e
no sua cura defnitiva.
Do que se trata de imaginar situaes fct-
cias, outra dieta de exemplos para ver a plastici-
dade e fragilidade de nossos conceitos:
E se as coisas se comportassem de modo total-
mente diferente do que se comportam de fato
e se no houvesse, por exemplo, expresso
caracterstica da dor, do terror, da alegria; se o
que regra se tornasse exceo e o que exce-
o, regra, ou se as duas se tornassem fenme-
nos de frequncia mais ou menos igual ento
nossos jogos de linguagem normais perderiam
seu sentido. [...] (IF 142).
Isto signifca que o jogo de linguagem poder
mudar com o tempo (DC 256), se os fatos chega-
rem a ser diferentes do que eles so (DC 63), o que
no implica a total dependncia da linguagem em
relao aos fatos, ao mundo emprico. Os fatos
tm de estar estabelecidos em usos estveis, em
costumes; no uma circunstncia emprica o
que me faz interpretar um indicador de caminhos
de certo modo, mas a prtica cultural de seguir
uma regra (IF 198).
Mas parecemos estar fazendo uma relao
direta entre autonomia dos conceitos e estabilida-
de dos usos. A estabilidade no criaria, pelo con-
trrio, um caminho para o pr-determinismo?
Em que sentido falamos de autonomia? Parece-
ramos estar fertando com ambas as partes da
terceira antinomia kantiana.
Vejamos, a estabilidade dos usos exibe a no
necessidade de uma intencionalidade prvia do
sujeito no caso do seguimento de uma regra. Isso
no signifca que tal intencionalidade ou processo
mental no exista, s que ela prescindvel na
hora de pensar no fundamento da linguagem
signifcativa. A estabilidade dos fatos ampara e
fundamenta a autonomia entendida como inde-
pendncia causal.
Novamente, como no Tractatus, o sujeito repre-
sentante no existe. Isto , o sujeito no precisa
sustentar o mundo, ele parte dele. Na viso de
Wittgenstein, a pergunta pelo fundamento seria
algo assim como a procura do manual de instru-
es segundo o qual o sujeito deve relacionar-se
com o mundo. Mas, no mundo, tudo como e
acontece como acontece (TLP 6.41), o que estiver
oculto no interessa (IF 126), j que no h
enigma (TLP 6.5).
A autonomia signifcaria assim o distancia-
mento em relao ao gesto flosfco tradicional:
a procura pelo fundamento. Se continuamente
exigssemos explicaes e obtivssemos as respos-
tas, nos encontraramos novamente diante de um
limite (Z 315). O problema do flsofo, seu estig-
ma, no saber deter-se, no poder parar (Z 314),
motivo pelo qual vai caa de quimeras (IF 94).
Com as afrmaes A essncia est expressa
na gramtica (IF 371) e Que espcie de objeto
alguma coisa , dito pela gramtica. (Teologia
como gramtica.) (IF 373) so assinaladas clara-
mente tanto a rejeio da procura pelo funda-
mento como tambm a relao existente entre o
fundamento e a estrutura da gramtica que uti-
lizamos. Nossa ideia de fundamento, apoiada pelo
conjunto das proposies, ocupar um lugar den-
tro do sistema total da linguagem.
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Adentramos aqui, decididamente, a questo da
confana (Vertrauen) (DC 170) ou segurana
tranquila (beruhigte Sicherheit) (DC 357), tal
como exposta em Da certeza. Nossas expresses
lingusticas descansam sobre uma rede de propo-
sies que nunca poderamos pr em dvida,
porque elas constituem a base a partir da qual po-
demos fazer novas afrmaes e descobertas, criar
novas proposies em geral.
A essncia (Wesen) ou fundamento (Grundlage)
o que funciona como tal. O que aparece como
ponto nevrlgico aqui a questo: o que signifca-
ria no contexto da segunda flosofa wittgenstei-
niana o verbo funcionar? Poder-se-ia realizar
uma leitura superfcial muito comum em algu-
mas crticas flosofa de Wittgenstein , que at
o prprio Saul Kripke (1982) realiza, porm, no
superfcialmente: poder-se-ia pensar o funcio-
nar como servir a uma comunidade dada. Que
algo funcionasse se deveria a uma construo
semntica realizada por uma determinada comu-
nidade para os fns da comunicao. Isto no seria,
em princpio, uma afrmao totalmente equivo-
cada, pois o fundamento ampara-se numa ima-
gem do mundo (Weltbild) que no pode ser
individual, mas sim coletiva. O problema de tal
leitura a suposio de que o fundamento no
teria outro emprego que o de um conceito intil,
mas culturalmente necessrio.
Rudolf Haller, em seu livro Wittgenstein e a
flosofa austraca: questes, defne a imagem do
mundo como uma rede de convices (Haller,
1990, p. 128). Ningum tem uma imagem do
mundo por convico, por achar que ela a me-
lhor. Ela o pano de fundo dado, com base no
qual distingo o verdadeiro e o falso (DC 94). Tal
rede de convices constitui um sistema, um edi-
fcio (DC 102). Ora, o edifcio que sustm e cria
a base, o alicerce, e no o contrrio. Quando
Wittgenstein fala de sistema (um termo muito
carregado na histria da flosofa), est se referin-
do a um conjunto de [...] proposies cujas con-
sequncias e premissas se sustm reciprocamente
(DC 142). No podemos mudar de opinio sobre
as coisas fundamentais (seguranas bsicas e
pressupostos embutidos na linguagem: morar na
terra, ter um corpo, etc.), e por isso que elas so
fundamentais (DC 512). O fundamental o que
serve como base, sem privilgio ontolgico algum:
Alguma coisa nos deve ser ensinada [gelehrt]
como fundamento [Grundlage] (DC 449).
Embora o fundamento seja algo que nos foi
ensinado, e isto cheire a pragmatismo (DC 422),
no temos de procurar os fatos que tornam poss-
vel um jogo de linguagem (DC 618) para, obli-
quamente, encontrar por fm o fundamento. A
fundamentao tem um fnal (DC 563). Existem
relaes internas entre a gramtica e o mundo,
mas j no se trata de uma forma lgica compar-
tilhada. A segurana est na base da linguagem
(DC 457), e essa segurana no signifca nada mais
que o comportamento regular da natureza incor-
porado ao fundamento da linguagem (DC 558):
Todo jogo de linguagem descansa no fato de que
possam reconhecer-se de novo palavras e objetos
(DC 455). O saber se fundamenta no reconheci-
mento (DC 378). O reconhecimento no um
processo, mas um descansar no que vejo. a fa-
miliaridade com os objetos e com meus modos de
consider-los (GF IX, 116). Tais formas de consi-
derao no so criadas individualmente, mas,
por assim dizer, herdadas.
Isso sublinha o carter de aprendizado social
da linguagem: uma criana aprende porque acre-
dita nos adultos que a educam e convivem com
ela (DC 160). Mas, se em virtude da autoridade
de certos seres humanos que aprendem e aceitam
coisas, tm, posteriormente, a possibilidade de
comprov-las ou refut-las (DC 161). Tal autorida-
de no autoritarismo, mas provm da compro-
vao prtica de que uma determinada imagem
do mundo funciona, de que ela serve como subs-
trato com base no qual podemos formar nossas
opinies e sentimento. A imagem do mundo
algo dado, mas agora a noo de dado no
mais um recurso vazio: esta imagem do mundo
refete as j mencionadas relaes internas entre
mundo e gramtica, as quais nada mais so do
que o refexo do nosso agir (Handeln), subjacente
a todo jogo de linguagem (DC 204). A conhecida
afrmao de que o signifcado de uma palavra
seu uso num jogo de linguagem (IF 43) somada
quela que diz: Nosso falar obtm seu sentido do
resto de nosso agir (DC 229).
166 ix1vcv.1o x.v1xvz l Filosofa da linguagem
Wittgenstein pe fatos naturais extremamente
gerais e o comportamento comum da humanida-
de na origem daquele substrato necessrio com
base no qual afrmo, nego ou duvido de alguma
coisa, a Weltbild. Falar de tais elementos sugeriria
interpretaes homogeneizantes da vida social,
cultural e lingustica. Afortunadamente no isto
o que ocorre, nem o que Wittgenstein quer pro-
por.
Mas o que acontece com o pedido de no exa-
tido ou de no fundamentao luz da crtica
wittgensteiniana de que os problemas flosfcos
so derivados de falta de clareza gramatical?
A flosofa da linguagem e Wittgenstein em
particular identifcam muitas questes flosfcas
com confuses gramaticais do uso dos termos
empregados.
A pergunta que poderamos nos fazer seria se
essa generalidade e inexatido pedidas na hora da
procura pelo fundamento no multiplicariam ou
favoreceriam as confuses que se combatem.
Devemos distinguir, ento, a tentativa de clareza
onde ela no pode existir a explicao que abar-
que outras proposies, a metalinguagem com
o esforo por determinar o fm das explicaes.
A generalidade pedida e exercida por
Wittgenstein um recurso prprio de quem tra-
balha sobre os limites da linguagem. Ela expe,
sinopticamente, o que a linguagem pode atingir
sem girar no vazio.
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Moulines. Cidade do Mxico: Unam, 1985.
Nota
1 Nas citaes de textos de Wittgenstein que fzemos neste
artigo as abreviaes esto acompanhadas do nmero do
pargrafo, segundo a ordenao feita pelos herdeiros
literrios da obra de Wittgenstein, ou pelo prprio autor
(no caso do Tractatus). So as seguintes as abreviaes dos
ttulos das obras de Wittgenstein citadas: DC, Da certeza;
GF, Gramtica flosfca; IF, Investigaes flosfcas; TLP,
Tractatus logico-philosophicus; Z, Zettel.