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:: Verinotio - Revista On-line de Educao e Cincias Humanas.

N 4, Ano II, Abril de 2006, periodicidade semestral Edio Especial: Dossi Marx ISSN 1981-061X

DOSSI MARX: ITINERRIO DE UM GRUPO DE PESQUISA


Ester Vaisman[1]

Nada mais adequado para apresentar um conjunto de artigos resultantes de dissertaes de mestrado defendidas junto ao Programa de PsGraduao em Filosofia da UFMG, do que iniciar pela contribuio do grande mentor do grupo de pesquisa que ali se organizou: J. Chasin. Morto prematuramente no final do ano de 1998, deixou, infelizmente, obra inconclusa no auge de sua maturidade intelectual. O leitor encontrar, portanto, nessa Apresentao o fruto de trabalho de coleta e organizao de materiais utilizados por Chasin e por seus alunos em seu ltimo curso no Programa de Ps-Graduao em Filosofia. Foram encontrados em seus arquivos pessoais esquemas e anotaes que serviam de base para exposies em sala de aula, mas tambm para seus trabalhos de pesquisa e para futura redao de artigos ou mesmo livros. Assim sendo, o texto a seguir est redigido em estilo que difere profundamente daquele que encontramos nos textos publicados pelo autor; isso no significa, no entanto, que sejam menos rigorosos, talvez um tanto menos precisos e redigidos em linguagem semi-coloquial. Alm disso, podem-se observar lacunas analticas que muito provavelmente seriam preenchidas ao longo do processo de reflexo e pesquisa, que com certeza teria resultado em obra clssica e decisiva entre os intrpretes de Marx e para a histria da filosofia em geral, no fora sua sbita e trgica interrupo. *

Em seus ltimos cursos sobre o tema, Chasin insistia em afirmar que, a despeito da valiosa colaborao lukcsiana para o desvendamento da contextura ontolgica do pensamento marxiano, havia todo um enorme e complexo campo terico a ser devidamente explorado, o que demandaria, com certeza, intenso trabalho de pesquisa a ser realizado ao longo de vrios anos. Assim que suas colocaes se caracterizavam como esboos expositivos, isto , afloramentos introdutrios, passveis, portanto, de vrios tipos de correes posteriores. O que deve ser salientado nessa ocasio justamente a coragem e a desenvolturas tericas com que Chasin lidava com o assunto em sala de aula, procurando, mais do qualquer outra finalidade, estimular seus alunos a compartilharem dessa empreitada, onde cada um contribuiria, desse modo, para um esforo de pesquisa que, dada sua envergadura, s poderia assumir carter coletivo. Assim que depois da publicao de Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica em 1995[i] que foi a primeira sistematizao de resultados de pesquisa levada a cabo durante quase uma dcada sobre a obra marxiana, notadamente seu perodo formativo, e o desenvolvimento de vrios trabalhos de pesquisa - tanto no plano do mestrado quanto no doutorado por ele orientados, parte deles publicados no presente tomo - Chasin chega a esboar um esquema de trabalho que teria "a obra de Marx, tanto como ponto de partida, quanto por ponto de chegada" e visava dar conta de uma verdadeira histria da ontologia. Este ambicioso programa de trabalho acabou se impondo como inevitvel, na medida em que a devida compreenso da obra de Marx assim o exigia. Em outras palavras, de incio a pesquisa que se voltava ao pensamento marxiano e algumas incurses na obra de Lukcs, acabou demandando, pelo prprios resultados obtidos, o seu alargamento para praticamente todo o conjunto da histria da filosofia. Alm do resgate da contraposio metafsica

versus ontologia desde o renascimento at Kant, o plano de pesquisa inclua a anlise das posies ontolgicas dos pr-socrticos at Heidegger, bem como um conjunto de glosas a E. Husserl, N. Hartmann, E. Gilson, E. Cassirer, G. Lukcs e E. Bloch. Mas os desafios tericos que o tema da ontologia acarreta implicaram que a ateno de Chasin tambm se voltasse quilo que teria sido a sua grande descoberta original - como veremos a seguir - o trao distintivo da histria da ontologia: a sua dissoluo e seu colapso. Na abertura de seu ltimo curso no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFMG asseverou: "Creio que possa ser transposto ontologia o que Heine afirmou a propsito do cristianismo: ainda no h nenhuma histria da ontologia porque, at agora, no foi compreendido claramente no que consiste a posio ontolgica, e porque superficialidades foram tomadas pelo essencial. Antecipo, sob essa analogia, que superficial em ontologia pressupor que ela se caracterize e resolva por andamentos autnomos e a priori da razo, o que tem induzido a conferir grande importncia s querelas da

fundamentao, isto , que a ontologia por natureza seja um movimento cognitivo desenvolvido por via de alguma forma de razo auto-sustentada . Superficialidade que se manifesta porque a ontologia, por carter, propsitos e at mesmo por definio clssica, tem por alvo o reconhecimento do por-si das coisas, ou, em verso j reduzida e desnaturada pela tica gnoseolgica, do em si, uma vez que o para-ns s pode ser um conseqente ou resultante em toda e qualquer ordem de representao, um derivado que, sob diapaso gnosiolgico, afetado ou condicionado pela prpria relao cognitiva, ou seja, por uma operao que redunda na perda do atributo fundamental do por-si, isto , de sua prioridade em face de qualquer relao com o sujeito prtico e terico. De outra parte, a histria real da ontologia a parte mais antiga e intrincada da filosofia, pois esta nasceu por demanda de uma questo de carter

ou esprito ontolgico: de que feito o mundo, perguntavam os pr-socrticos, qual o elemento primordial do universo? Nascida como ontologia, sem que tivesse esse nome, sem que tivesse outro nome que no o de filosofia, esta foi por cerca de dois milnios e meio, antes, de tudo, ontologia (metafsica), ou, explicitamente desde Plato e Aristteles at Leibniz-Cristian Wolff, a ontologia foi a atmosfera e o andaime da reflexo. Seja como base e norteamento do conhecimento, seja, como alicerce movedio e desorientador, em sua histria imanentemente contraditria, a um tempo auto-constituinte e auto-dissolutora de si prpria. Numa palavra, parece que a aproximao dos seres ou entes, vale dizer da realidade pura e simples em sua complexa efetividade, tem se mostrado como a mais difcil e penosa de todas as tarefas do homem. Paradoxal, sob o prisma de que os homens no vivem a no ser no prprio mundo real, essa dificuldade no to imprpria ou inocente, na medida em que se considera: 1) que o homem s muito lentamente constitui seu prprio mundo e a si mesmo, e em ritmo semelhante destes se apropria objetiva e subjetivamente; 2) que essa dupla constituio/apropriao do mundo e de si tem sido operada sob processos infinitamente complexos e contraditrios, geradores de matizados e superpostos nveis de esclarecimento e ocultao." Para alm dessas dificuldades de fundo, necessrio levar em conta tambm que nos dias atuais, a pesquisa ontolgica, em especial nos seus lineamentos mais evoludos - o estatuto ontolgico marxiano -, se d em contexto histrico amplamente desfavorvel, tanto no que diz respeito histria das formaes reais quanto quela das formaes ideais. De tal modo, que "poder-se-ia dizer, agora parafraseando Marx de A Sagrada Famlia, a propsito de Szeliga, que as proposituras ontolgicas dominantes no sculo XX 'convertem em mistrios o que so verdadeiras

trivialidades. Sua arte no consiste em revelar o oculto, mas ocultar o revelado'[ii]. Em suma, para dar incio ao delineamento da histria da ontologia preciso, em primeiro lugar, abandonar sua pretenso infantil atemporalidade, e se dar conta de que seja compulsoriamente histrica, de que se faz no tempo to contraditoriatmente quanto a prpria entificao de seu histrico agente." Em segundo lugar, Chasin considerava inadivel reprocessar a decifrao ou o entendimento de Marx em determinao recproca com as vicissitudes da histria da ontologia, "na tentativa de ultrapassar as derrotas sofridas ao longo dos ltimos 150 anos e, principalmente, a partir do entendimento efetivo do pensamento marxiano, e tambm do atual

desenvolvimento do capital, redimensionar a perspectiva dos alvos e rumos tericos e prticos a exercitar no presente e levar a efeito no futuro." O debate dito ontolgico do sculo XX girou em torno de conhecido conjunto de fontes. "Enquanto Hartmann com o volume I de sua Ontologia, de 1934, uma contraposio desontologizao em geral e s novas tendncias do sculo, principalmente Heidegger, feita do ponto de vista

fenomenolgico/neokantiano, . Gilson a resposta neotomista, no interior da filosofia francesa, ao desafio posto por O Ser eo Nada (1943) de Sartre, cujo sub-ttulo, 'ensaio de ontologia fenomenolgica', logo aponta para a sua afiliao a Husserl e o tributo pago, de toda a maneira, a Heidegger, que o conduziram a inviabilizaes definitivas e irremissveis, que no desobriga, todavia, de distinguir radicalmente seu propsito e sua personalidade do autor de Ser e Tempo (1926), dedicada a Edmund Husserl, 'Em testemunho de Admirao e Amizade'." De acordo com a posio que Chasin veio assumir nos seus ltimos anos de vida, "nas mltiplas dvidas, contradas pelo marxismo no sculo XX, figura precisamente esta, ter entrado muito tardia e restritamente nessa

discusso, vale dizer, s quando a vitria temporria j havia pendido para o outro lado, no apenas por sua exclusiva presena na arena, mas porque condicionado e impulsionado pelo prprio carter de nossos tempos. Os arautos que se impuseram so muito conhecidos, tomaram o espao sem ter que enfrentar o adversrio efetivo, nico capaz de contraditar e oferecer alternativa. Este, em vez disso, perdeu-se sem luta, sucumbiu linha dominante do cientificismo e acabou junto com os melhores tambm perdido nesse campo. Nem preciso referir o leste europeu, mas com o politicismo generalizado, o marxismo se perdeu, inclusive com os melhores que o sculo produziu. Apenas em fins da dcada de 60, quando tudo estava desabando, Lukcs de travs, se deu conta do mistrio. muito significativo que nesse despertar oblqo tenha tido que se voltar refutao, entre outros, de Heidegger, quando este escrever seu livro principal, no mnimo em parte, em oposio a Histria e Conscincia de Classe (textos de 1919-22). igualmente sintomtico que s tenha retomado deliberadamente a preocupao ontolgica ao final da vida e sucumbido ao objeto em obra inconclusa, motivada acima de tudo pelo vis excntrico de conferir poder regenerador tica. Mas sabido que junto com seu mrito no pereceu sozinho. Por exemplo, onde esto Hartman, Gilson e at mesmo Sartre?" As dificuldades para o devido enfrentamento da questo ontolgica hoje so enormes e j eram conhecidas por Lukcs, muito embora o filsofo hngaro, morto em 1971, no tenha assistido o pleno triunfo de concepes que consagram o homem derrelito, denominao essa empregada por ele mesmo ao se reportar a Heidegger, por exemplo. Tais dificuldades, grosso modo, poderiam ser atribudas inicialmente s tendncias que tm como ponto de partida o criticismo kantiano, que se impuseram na viragem do sculo XIX para o XX, com a reduo da filosofia ao circuito da problemtica do conhecimento.

Embora se possa, assim, considerar o criticismo kantiano como uma espcie de divisor de guas, no se deve obliterar o fato de que com a metafsica clssica, ou qualquer uma de suas variantes antecedentes ou subseqentes, "sob o pretexto de alcanar a priori a certeza cognitiva, gera-se uma grave distoro no plano terico pela qual o ente perdido para sempre". Para evitar tal descaminho, Chasin prope o designativo posio ontolgica, pois com ela "pretende tambm, pelo menos, precaver contra a unilateralidade decorrente da postura gnoseolgica (sempre uma forma meramente

especulativa a respeito da morfologia

do funcionamento, ou seja, da

organizao e atividade da subjetividade), instigando e, se rigorosamente praticada, orientando com rigor a pensar as coisas em seus prprios nexos, em direo a uma totalidade mais plena de determinaes. A expresso pretende, pois, sinalizar e induzir prtica intelectual de carter ontolgico, concebida em sua forma mais consistente e conseqente." Chasin, pois, pretendeu recuperar o sentido de "ontologia enquanto considerao daquilo que em sua efetividade. No alguma distoro ou dissoluo do ente enquanto ente, seja sob sua forma do 'sentido do ente', do 'ser da apario', ou qualquer outra varivel do tipo, que, embora, possam incluir dimenses do sensvel, sempre compreendem, implicam ou tm por condio de possibilidade um sujeito, mesmo que este seja o obervador da produo de representaes de carter racional. Estudo, pois, das coisas em sua independncia, em sua 'exterioridade' em face de possveis relaes prticas e tericas em que esto ou possam vir a estar presentes, inclusive aquelas pelas quais, em gnero superior de entificao, as coisas so postas ou engendradas. De tal sorte que, ainda e mesmo que todo o plano cognitivo possa ou tenha de ser impugnado, que toda cincia possa ou tenha que ser posta em dvida e considerada simples iluso ou equvoco, ou ter seu mbito reduzido pura conveno, resta o fundamental, o universo da prtica ou da vida vivida em sua qualidade de confirmao da dupla certeza da existncia do mundo e dos homens, e enquanto tal tem de ser reconhecido como ponto de partida da

inteno ontolgica, cujo propsito se constituir em base conceitual de sua dilucidao." Ainda no contexto da afirmao da posio ontolgica e rejeio, seja do vis gnosiolgico ou cientificista, seja das concepes reinantes ditas ontolgicas, Chasin, de modo provocativo, indaga: "Por que a frmula simples do cogito mais evidente ou funcional para efeito de fundamentao do que a evidncia do complexo sensvel do gozo? Por que a evidncia do cogito - o pensamento do indivduo isolado - superior evidncia do existir, que inclui a presena e a relao viva dos outros e das coisas?" Chasin continua, na mesma direo, no questionamento da pretensa superioridade do cogito, indagando o qu se esconde sob ela, e acrescenta: "O cogito, o truque cartesiano, a conquista da certeza custa de trs absurdidades: o cogito desencarnado, a encarnao divina da perfeio e o mundo reduzido extenso." A essas trs "conquistas", digamos assim, Chasin denomina de verdade alienada, isto , verdade emergente da subjetividade na forma da alienao. A exercitao ontolgica, ao contrrio, assume como critrio analtico "a determinao de que o objeto maturado a chave do esclarecimento de suas formas precedentes[iii], desde as embrionrias at as mais elaboradas que antecedem, no tempo, sua fisionomia acabada. Portanto, a determinao marxiana do objeto maturado produto desse esprito terico, pois s faz sentido em posicionamento ontolgico, ou seja, em reconhecimento do grau constitutivo em que se encontra a coisa examinada." Segundo Chasin ainda, Aristteles teve grande mrito em sua

propositura de uma "filosofia primeira - base ou fundamento para a constituio das cincias 'particulares' - mas que por sua resoluo (de carter platnico, conforme j demonstrara . Gilson) e por seus pretendidos atributos ahistricos - categorias eternas e absolutas, imutveis e perenes - constitui um modo involuntrio de elaborao especulativa, apesar de seu intento originrio de conhecer o efetivamente existente, o ente enquanto ente." Tais limites do intento

aristotlico, numa linha de argumentao que confere prioridade realidade scio-histrica na produo de viabilidades ou inviabilidades tericas e de sua conseqente explicao, eram vistos por Chasin como "limites produzidos pelo prprio tempo grego", sumariados a seguir: "1) prtica humano-societria incipiente e acanhada", que ganhou no artigo O Futuro Ausente belssima caracterizao inspirada no Marx das Formen: "Imaturao natural e caracterstica das remotas formas sociais em que a propriedade da terra e a agricultura constituam a base da atividade material, tendo por objetivo a produo valores de uso, ou seja, a reproduo dos indivduos, em peculiares e bem determinadas relaes com a comunidade"[iv], onde, por via de conseqncia, "indivduo e genro so imediata e transparentemente inseparveis e suas relaes traduzem essa unidade fundamental, tornando desconhecida e impensvel qualquer tipo de cissura que contraponha ou, menos ainda, torne excludentes entre si as figuras de sua polaridade"[v]. Mas a essa dimenso positiva - sintomaticamente to atraente nos dias atuais! - corresponde uma negativa, que Chasin esclarece na seqncia: "todas as formas em que a comunidade pressupe sujeitos em determinada unidade objetiva com as condies da atividade produtiva, ou, reciprocamente, nas quais uma especfica existncia subjetiva faz com que a prpria comunidade seja pressuposta como condio de produo, todas elas, diz Marx 'correspondem necessariamente e por princpio a um desenvolvimento limitado das foras produtivas'."[vi] 2) Conseqentemente, "impossibilidade para conceber a historicidade e a contraditoriedade como categorias fundamentais do ser - que estrangulam a mais precisa e universal, por isso mesmo vlida hoje e para sempre, das formulaes atinentes natureza e ao propsito da ontologia. Mritos e limites da filosofia primeira que apenas sero realizados e superados depois de um longo itinerrio, repleno de contraposies internas,

pelos lineamentos perfilados por Marx, que tambm herda, criticamente, dimenses da filosofia moderna - do renascimento ao neohegelianismo." Desse modo, com o objetivo de sumariar preliminarmente os contedos dessa trajetria que Marx assimila por via crtica, Chasin indica alguns deles, sem pretenso alguma de esgot-los: 1) Do Renascimento - "a infinitude do universo e o esprito da concepo do homem como o nico ser aberto - existente e conhecido, capaz, na potncia de seus atributos, de conhecer e configurar a si e a seu mundo, ambos entendidos e tomados em sua naturalidade, objetividade, e o primeiro na infinitude de sua essncia ativa;" 2) Do materialismo francs e ingls e do Iluminismo - "a ruptura com a conduta especulativa, metafsica, e com o esprito de sistema em filosofia, que concebido como freio e obstculo razo. Por meio dessa desobstruo, o iluminismo pode universalizar a filosofia como meio de toda verdade - natural e espiritual - e ela passa a se voltar s tarefas prticas, donde a possibilidade e o escopo de estabelecer a vida humana de modo racional. Em outros termos: 'reconhece no pensamento o poder e o papel de organizar a vida; o pensamento deve ter papel analtico, mas tambm fazer nascer a ordem cuja necessidade ela concebeu'"[vii]. Em contrapartida, os limites do pensamento iluminista so sinteticamente os seguintes: "acentuao unilateralizante da racionalidade herdada do renascimento e distorcida pelo racionalismo do sculo XVIII". Alm disso, tem-se "o naturalismo, vale dizer, a ontologia do social demasiadamente colada ontologia da natureza, embora no se possa deixar de reconhecer que, frente ao abstracionismo metafsico, trata-se de um mrito pretender uma ontologia ligada natureza, que, em verdade, idealizada. Talvez o melhor exemplo dessa tradio seja justamente Feuerbach." 3) Do criticismo - "a impossibilidade de uma ontologia como saber do em si, ou seja, do ente enquanto ente pela via do absolutismo racional

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dedutivista. Em Kant, em verdade, tem-se a impossibilidade de uma ontologia, em Marx, ao revs, tem-se apenas tal recusa especulao, mas no a impossibilidade de conhecer o ente enquanto ente; vale dizer, Marx aceita o esprito da crtica kantiana ao conhecimento absoluto, mas no sua resultante sistemtica: a sua vedao ao conhecimento das coisas enquanto tais." 4) Do hegelianismo - "a concepo histrica do ser, portanto de sua contrariedade, bem como a natureza aproximativa do processo de

conhecimento, ao mesmo tempo em que recusa o 'invlucro mstico' do pensamento hegeliano - a dialtica autnoma da razo como demiurgo do real ou da efetividade sensvel, ou seja, refuta decidamente seu carter especulativo." 5) Do neohegelianismo - "a problemtica do homem, e muito especificamente duas contribuies de Feuerbach: a crtica especulao e os lineamentos mais gerais do ser s enquanto ser sensvel ou objetivo (dimenses de uma ontologia geral em seu nvel mais abstrato)." Mas, ao lado desse aspecto positivo do pensamento feuerbachiano, no possvel deixar de assinalar "a objeo fundamental dirigida a ele por Marx: sua concepo naturalista do homem, vale dizer, sua incapacidade de o determinar como ser social. Assim, em Feuerbach, o homem sensvel objetivo/natural e no objetivo-social - a grande descoberta marxiana." Grande descoberta que mais amplamente avaliada "quando se considera o conjunto das linhas manifestas pelos principais representantes do neohegelianismo: B. Bauer, formulador de uma concepo do homem como auto-conscincia racional; M. Stirner, com a elevao do egosmo condio de essncia humana; Feuerbach, com a concepo naturalista do homem, centrada no amor. Nesse cenrio somente Marx comparece com a descoberta da sociabilidade como substncia constitutiva do homem - e no meramente uma essncia imutvel, mas histrica e contraditria, produzida e reproduzida pela prpria atividade sensvel dos homens.

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De sorte que do ente enquanto ente aristotlico, determinado por sua forma substancial eterna, ao ser social marxiano, compreendido em suas mudanas categoriais - do que consiste a histria - se vai de uma filosofia primeira, que terminou por sua resoluo originria na forma de um saber absoluto, a um saber histrico de base que se desenvolve pela infinitude de aproximaes, empreendidas em direo ao absoluto, entendido pura e simplesmente como completude ou totalidade, que praticamente, nunca se realiza, porque desnecessrio para o saber, ao qual bastam completudes mais modestas, e, ainda mais, como saber para a prtica." De modo que "a filosofia primeira de configurao marxiana antes de tudo a afirmao da objetividade do mundo e a possibilidade ser conhecido, possibilidade que scio-historicamente determinada, exercendo a funo de base e guia para a cincia da histria, especificamente como ontologia regional do ser social, e que nutre das cincias e a elas responde, tanto quanto elas mesmas tem de responder aos lineamentos ontolgicos pelos quais se guiam, mas aos quais no tomam como cogulos de saber imutvel. De sorte que ontologia e cincia se potencializam e se criticam recproca e

permanentemente." Tambm de acordo com Chasin, por essas razes, "a ontologia marxiana no uma resoluo de carter absoluto, nos moldes do sistema convencional, mas a condio de possibilidade de resoluo do saber. , em outras palavras, um estatuto movente e movido de cientificidade, orienta e orientado pela cincia e pela prtica universal dos homens. Orienta e orientada, guia e guiada, corrige e corrigida. Ou seja, no um absoluto inquestionvel, uma certeza estabelecida por deduo a partir de axiomas, de uma vez para sempre. Mesmo porque a certeza cognitiva no pode estar no ponto de partida, mas compreendida como alvo de uma busca permanente; procura intensiva e extensiva, cuja infinitude posta a cada momento entre parnteses, no qual o grau de certeza alcanado assumido como realizao mxima, tendo por limites as possibilidades do tempo ou cenrio histrico, grau

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a ser confirmado ou ampliado ou, ao invs, restringido na parte ou descartado no todo, posteriormente, com todas as suas implicaes correlatas." Em suma, quando se utiliza a expresso posio ontolgica e no perspectiva, tica, prisma ou ponto de vista, pretende-se "remeter a lugar e s coisas, ou seja, o reconhecimento do mundo como multiverso de entes reais, objetivos e que, por isso mesmo, faceiam o observador prtico ou terico, no dependendo deste para existir, em face do qual, so independentes. , finalmente, o reconhecimento da prioridade das coisas nas relaes cognitivas, sem desconhecer, claro, o carter ativo do investigador." Quando Chasin procura enfatizar o reconhecimento, noo

imediatamente conexa a de posio ontolgica, por que aquela tem a vantagem de "colocar em 'primeiro lugar o carter no puramente terico, contemplativo, mas sobretudo prtico'[viii] da aproximao ao ente", alm da natureza da operao mental que designa - constatao ou recognio, vale dizer a admisso de algo a respeito do qual o discurso se pronuncia como forma imediata de representao. Relevar o carter prtico de aproximao ao ente, ou em outras palavras "partir ou dar prioridade prtica significa, por seu turno, partir do carter essencial do ser do homem por sua exteriorizao operativa no mundo, que confirma sua forma de vida ou modo de existncia. Quer dizer, um ponto de partida desde logo sob critrio ontolgico, ou seja, que considera a efetividade ntica do homem e do mundo, de tal sorte que ambos so reconhecidos enquanto atividade sensvel. Caminho que tem o mrito de evitar as 'vias reflexas'"[ix], como tambm "os engenhos e supostos dos encantamentos especulativos como cogito, sujeito transcendental ou os arqutipos;

generalizando uma expresso marxiana: os misticismos lgicos, que nunca deixam de mostrar sua condio de artifcios, por mais rigorosos e envolventes que sejam, tanto que podem sempre ser contestados de algum modo, ao passo que 'os indivduos vivos e ativos', os pressupostos dos quais Marx parte em A

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Ideologia Alem, no podem nunca ser recusados, a no ser na fantasia e sob pena de cancelar todo e qualquer andamento reflexivo." Em suma, "reconhecimento ontoprtico, significa, pois, tomar como ponto de partida a prtica - desde a prtica cotidiana prtica cientfica de ponta - de um tempo dado." O plano ontoprtico, j bem delineado no texto de 1995, ganha nos anos seguintes sucessivas correes por parte do autor, a ponto de se tornar o eixo a partir do qual Chasin faz a crtica das Teorias da Fundamentao, ou como ele as denomina ironicamente: A Querela da Fundamentao. A esse respeito, costumava ele indagar: "O que um fundamento? Uma Teoria da Subjetividade ou Uma Teoria da Objetividade?" Se o fundamento for considerado a partir de uma teoria da subjetividade, por onde comear? "Pelo aparato sensorial, como no empirismo? Ou pela conscincia, ou coisa que o valha, como o cogito cartesiano, a autoconscincia, a razo, ou as formas a priori do entendimento? Ou ainda, uma teoria da mente?" Ainda no plano do fundamento subjetivo, poder-se-ia partir da experincia, da vivncia, do vivido? Neste caso "o vivido seria o pr-teortico, mas enquanto experincia existencial, isto , as vivncias do indivduo isolado em experincia aleatria, fortuita, acidental." Mas se o "fundamento for uma Teoria da Objetividade, por onde comear? Pelos fenmenos empricos? Mas, nesse caso no terminaramos apenas no fundamento psicolgico, isto , teramos o psicologismo como fundamento da verdade?

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E se partssemos do todo concreto? No findaramos numa viso catica e abstrata de conjuntos indeterminados, desamparados na companhia de um punhado de abstraes razoveis e irrazoveis?" Feitas tais indagaes, Chasin conclui de modo enftico: "Toda petio de fundamento, todo discurso por um fundamento est encerrado na esfera terica. Alm do mais, todo discurso de fundamentao pretende e implica uma certeza, ou seja, de um modo ou de outro, a suposio de um saber absoluto, ainda que um simples momento do saber absoluto. Vale dizer, o discurso da fundamentao desemboca de algum modo na razo especulativa. Em outras palavras, implica algo que transcende a prpria natureza do saber, que um processo infinito de aproximaes." Para Chasin, o reconhecimento do ontoprtico tem a vantagem de escapar querela da fundamentao na medida em que "parte da experincia real, melhor dizendo, da prtica real, no de uma experincia isolada arbitrariamente; no da experincia aleatria, da suposta existncia existencial dos indivduos isolados, dos indivduos em derrelio. O universo ontoprtico o necessariamente vivido para que qualquer pergunta possa se dar. , portanto, a esfera pr-teortica, esfera que antecede qualquer teoria. Esfera sem a qual no h vida humana e, portanto, sem a qual no pode haver qualquer pergunta terica. A reflexo que tem como ponto de partida o ontoprtico estabelece, assim, um pressuposto concreto (e no uma verdade ideada) do qual no posso me afastar, a no ser na imaginao." Em sntese, a esfera ontoprtica representa "o complexos dos homens vivos e ativos". A partir dessa abstrao razovel - o ontoprtico - "pode-se encontrar, j numa analtica de desentranhamento desse complexo real, o devido lugar da ontologia, da epistemologia e da cincia da histria, que compreende dois grandes ramos: natureza e sociedade."

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Em outras palavras, "sem a considerao do ontoprtico, torna-se aleatria a localizao que se confere tanto ao ontolgico quanto ao epistmico. A opo por um deles se torna uma arbitrariedade terica e , justamente, isto que gera a querela da fundamentao, pois a deciso fica submersa ao plano terico, ao jogo dos argumentos, ambivalncia do logos, que irresolutivo. Sem a considerao do ontoprtico, parte-se, assim, de imediato da teoria e no do ser que faz da teoria ou deste como uma abstrao da inteligibilidade, ou seja, de uma faculdade abstrada do ser que a possui, gerando com isso um absurdo ontolgico. , portanto, a partir da analtica do ontoprtico, pelo reconhecimento de seus traos categoriais que tem incio a elaborao ontolgica. Ou seja, a ontologia nasce como reflexo, conscientizao, conceituao do ontoprtico, enquanto primeiro objeto da ontologia, que a partir da, se encaminha em direo crtica - em termos de sua necessidade e lgica especfica - do prprio ontoprtico, isto , do complexo dos objetos reais, a includo o homem." Resta ainda, em relao problemtica geral em tela, aflorar a questo da adequatio, tal como era tematizada tambm em seus cursos. Polemizando com a denominao de realismo, comumente utilizada para denominar proposituras que conferem prioridade ao mundo objetual, Chasin afirmava que "h realismo - antigo - quando suposto que a ordem da razo idntica a ordem do real, e que a partir de axiomas, por meios racionaisdedutivos, embudos do esprito de sistema, se possa estabelecer a verdade do mundo." Em Marx, entretanto, "a ordem das coisas e da razo so distintas (um exemplo expressivo desta postura marxiana pode ser encontrada na famosa 'Introduo de 57'), ambas mutveis e processuais - unidade da desidentidade entre ser e saber. Assim, o mundo no pode ser deduzido racionalmente, mas reproduzido sob forma de idia por meio de aproximaes - emprico, abstrato,

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concreto - num processo intensivo e extensivo historicamente condicionado, possibilitado ou impedido - na dependncia que fica da maturao do objeto e do posicionamento do sujeito. O processo mimtico , portanto, reproduo conceitual de efetividades, donde se lida com duas ordens de formaes: real e ideal. A reproduo conceitual apresenta, portanto, sua prpria lgica, mas no interior da determinao scio-histrica do pensamento, de modo que uma teoria do conhecimento (morfologia e dinmica da subjetividade in abstratu e imutvel) incapaz de explicar o processo cognitivo, pois a faculdade humana da 'fora da abstrao' depende das possibilidades oferecidas pela

determinao social do pensamento que, por sua vez, se manifesta e se configura pelo desenvolvimento dos objetos e da prtica humana que sobre eles tem incidncia. Donde a franca afirmao marxiana da possibilidade de conhecer no se confunde com a simplicidade e facilidade da concepo realista, nem mesmo no plano da 'ingenuidade cotidiana', desde logo porque a atividade cotidiana que est para alm da ingenuidade, ou lana os sujeitos para alm da ingenuidade - em si um complexo rico e desafiador, matrizador inclusive da intentio recta, atitude natural e necessria da esfera ontoprtica." H, portanto que distinguir as grandes diferenas ontolgicas entre o estatuto marxiano e a ontologia realista. Na primeira a "adequatio", digamos assim, correlao entre formao real e formao ideal, duas ordens distintas de configurao. Em outras palavras, correlao conceitual entre entificao concreta e reproduo conceitual. Em suma, a reproduo conceitual nada mais do que transposio cabea, ordenada pelos nexos do real, na forma e pelos meios da prpria atividade mental.

I - Tomando Marx por Base e por Ponto de Chegada

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Considerando

como

ponto

de

referncia

as

consideraes

desenvolvidas por Marx em O Capital, especificamente sobre a dificuldade encontrada pela humanidade na compreenso do valor, ao longo de dois milnios - de Aristteles a Ricardo -, pode-se sustentar, segundo Chasin, que um fenmeno muito similar a este se produziu no que tange determinao do ser, ou seja, da(s) matriz(es) da(s) realidade(s), ou seja, da efetividade. Tomemos as passagens em questo que se encontram no "Prefcio Primeira Edio" de O Capital: "Todo comeo difcil; isso vale para qualquer cincia./.../ A forma do valor, cuja figura acabada a forma do dinheiro, muito simples e vazia de contedo. Mesmo assim, o esprito humano tem procurado desvend-la (ergrden) em vo h mais de 2.000 anos, enquanto por outro lado, teve xito, ao menos aproximado, a anlise de formas muito mais complicadas e replenas de contedo. Por qu? Porque o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo. Alm disso, na anlise das formas econmicas no podem servir nem o microscpio nem reagentes qumicos. A fora da abstrao deve substituir a ambos./.../ Para o leigo, a anlise parece se perder em pedantismo. Trata-se, efetivamente, de pedantismo, mas daquele de que se ocupa a anatomia microscpica." De acordo com Chasin, necessrio reter os seguintes ndulos significativos da citao acima: "1) todo incio de uma cincia difcil, donde, o princpio da ontologia, o princpio da cincia, deve ser o mais difcil de todos; 2) h grande dificuldade na compreenso da forma do valor, que um objeto simples e vazio de contedo; 3) h xito maior na anlise de formas mais complicadas e replenas de contedo."

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Na mesma citao, Marx enuncia os motivos de tal dificuldade: "1) o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo; 2) mtodos experimentais no so aplicveis a esse tipo de forma; 3) a analtica dessa forma pela fora da abstrao deve tomar o lugar da observao emprica e experimental; 4) anlise voltada anatomia microscpica da forma estudada." A partir dessas indicaes colhidas no texto de Marx, Chasin elabora um esboo para fins unicamente didticos, em que busca transpass-las para a prpria questo ontolgica, afirmando o que se segue: "1) o 'incio difcil' da ontologia perdurou tambm por mais de 2000 anos," trajetria em que se observa "tateios imprecisos" caracterizados por um movimento simultneo de 'constituio/dissoluo' at chegar em Marx." Tal movimento simultneo de constituio/dissoluo "revela, por seu rumo imanentemente contraditrio, por seus caminhos e descaminhos histricos, a dificuldade e a longa incapacidade na formulao precisa de seu objeto e alcance, ou seja, de sua natureza e propsito - de sua funo orientadora e sustentadora no plano terico e de sua origem prtica, pr-teortica; 2) reconhecimento ontoprtico das formas dos seres e analtica da forma do ser apenas por meio da fora da abstrao; no reconhecimento ontoprtico, os seres so reconhecidos como substantivos e, nesse caso, at certo ponto vale para a observao espontnea e observao comum, pois o desvendamento completo exige fora de abstrao; como verbo ( o ato de ser de Gilson), s a fora da abstrao, da a facilidade para se cair no abstrativismo."

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nesse preciso momento da exposio chasiniana que surgem as primeiras referncias a . Gilson, assim como a N. Hartmann, momentos mais frente. Evidentemente que esse procedimento no ocorre por acaso, pois o que est em questo agora so as tentativas contemporneas de resgate da tematizao ontolgica. . Gilson afirma que "o mais fundamental dos problemas da filosofia" - a relao entre essncia e existncia, que, por seu turno, diz respeito distino de ser como nome, isto , como substantivo, em latim ens (ente) e como verbo esse. sabido que o esse tomista concebido como ato de ser - actus essendi , significando, portanto, existncia, ato de existir, ato de ser. Chasin comenta a ambigidade da noo de ser, para qual Gilson chama ateno, afirmando o que se segue: "1) Ens um nome que significa um ser (determinado), ou seja, a natureza e a essncia de qualquer existente, ou ento, - o ser mesmo - uma propriedade comum a tudo aquilo que se pode dizer que (que pertence a). Em suma enquanto nome ou substantivo, ser designa um existente qualquer ou uma propriedade comum a todos os existentes, designa o que verdadeiramente , ou uma propriedade geral: um ente ou uma entidade. 2) Enquanto verbo, ser designa a ao ou o ato de ser exercido pelo ente. Assim, como verbo, no significa que algo , nem a existncia em geral, mas o ato mesmo pelo qual qualquer realidade dada de fato ou existe. Precisamente a este ato, Gilson chama de 'ser' em contraposio a 'ente'." De todo modo, feita a distino, Chasin considera existir um srio problema ao tomar em separado ens e esse, indagando " possvel pensar em duas figuras no isolamento? Ser que essa configurao de fato o mais fundamental dos problemas ou o mais antigo, o mais remoto e o mais cultuado dos equvocos da histria da filosofia?"

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De um lado "a compreenso da forma de ser enquanto verbo, como pura significao verbal de existir, de estar presente, enquanto significao de ato ou presena, o verbo forma simples e vazia de contedo, pois, reduzida ao predicado mais geral e comum das coisas, denota apenas sua existncia. De outro lado, ocorre o mesmo problema com o substantivo ser - ens - pois redunda em essncia imutvel." Em outras palavras, na histria da filosofia, nesses dois caminhos, houve de longa data polmica sobre o que existe, em que plano se d a existncia e assim por diante. No caso do ser como verbo, o ser muito parcamente categorial, reduzido presena no tempo e no espao, s possui o predicado abstrato da existncia; no caso do substantivo, tomado sem o ato de existir, se converte em complexo de propriedades ou entidades perenes. A resoluo para tal questo reside, segundo Chasin, em tomar o ser enquanto complexo categorial, daquilo que como ente, que existe. Nesse sentido, "o desvendamento tem xito maior, como mostra a cincia, que toma para anlise formas mais complicadas e replenas de contedo, vale dizer, uma vez que tem por alvo o ser por sua efetividade e determinado por suas qualidades, no apenas pelo reconhecimento de sua presena, mas pelo seu complexo categorial." "Ora, arremata Chasin, a forma sensvel do ente compreende o ens e o esse, ou seja, a plena riqueza do complexo categorial."

- Lgica e Cincia

Neste item, Chasin defende a tese de que "na medida em que pretendeu e pretenda ser uma disciplina ou cincia 'de chegada', isto ,

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conclusiva, autnoma e sistemtica, a ontologia acaba por ser transmutada em lgica ou cincia. Talvez possa ser dito que nas ontologias onde predomine,

unilateralmente, o ser como verbo ou o ente como essncia terminem por ser uma lgica que, de alguma forma, acaba por ter a pretenso de constituir o ser, a lgica ento o segredo ltimo do ser ou sua base cognitiva e, por essa via, sua base ontolgica - que assim nega a ontologia, ou seja o reconhecimento do ser por si. De outra parte, predominando o ser como substantivo, o fim da ontologia acaba por ser uma forma de cincia, ou seja, a ontologia novamente negada como ocorreu com a cincia moderna, donde sua pretendida autosuficincia, que apenas admite por fundamento uma forma qualquer de gnosiologia, isto , uma forma a priori da operatividade subjetiva,

desaparecendo, assim, a regncia do objeto, o que, ao contrrio, caracteriza o esprito e o propsito ontolgicos, ou seja, o reconhecimento do ente enquanto ente, o n qua n, ou ser por si. Em suma, a ontologia quando centrada no ser como verbo, rarefeita pelo vazio de sua forma, termina por ser lgica; por outro lado, quando centrada no ser como substantivo, s voltas com gneros formados por complexos qualitativos, termina por se constituir em cincia particular e autnoma. Assim, ao pretender ser tudo, concludente, sistemtica e independente, por sua forma mais vazia, ou por suas categorias abstratas e perenes, a ontologia acaba por ser negada, pela lgica ou pela cincia. Pretendendo ser tudo, acaba por desaparecer. Ora, ao tomar o ser como verbo, a ontologia tem de compreender que no pode ser mais do que a anatomia de uma propriedade do ser - de sua propriedade mais geral e vazia - a propriedade de sua presena enquanto corpo real ausente, ou presena de um complexo categorial abstrado. O ser aqui

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reduzido forma mais vazia, a simples propriedade de um todo que escapa completamente sua jurisdio. Donde seu desenlace em lgica. De outra parte, quando o ser tomado em sua denotao substantiva, ou seja, na multiplicidade de suas propriedades qualitativas em interconexo especfica, transborda em cincia, na medida em que a ontologia pretenda a condio de disciplina ou cincia sistemtica. Donde a impossibilidade de a ontologia ficar adstrita forma do verbo, nem se realizar como dilucidao concreta do substantivo. Assim, deve-se reconhecer que a ontologia no pode se realizar em nenhum desses dois plos: nem simples tematizao do ato genrico da presena - que redundaria em simples compsito tautolgico, nem tematizao do ser substantivo concreto, pois a se desnaturaria em cincia especfica. Conclusivamente, a ontologia nem simples tautologia do ser em ato, nem efetivao cientfico-concreta do desvendamento do ser como substantivo. Enquanto tal, a ontologia uma realizao necessria no espao que antecede aqueles dois plos; em verdade a plataforma que leva da constatao mais abstrata do ser (tanto como substantivo quanto verbo) sua reproduo cientfica como substantivo. Enquanto tal um estatuto - uma filosofia primeira, o cnon da legalidade do ser matrizado pelos traos ou vetores categoriais fundamentais do ser por si, que matriza a cientificidade tanto em sua forma mais abstrata - lgica - quanto em sua forma mais concreta - cincia. O problema fundamental da filosofia primeira - philosophia prima - o problema das categorias mais gerais do ser, a incluso o 'ato de ser', donde em sua plenitude o 'ato sensvel de ser' - ens e esse, o ens essendi: complexo categorial pleno no ato de existir. Essa plataforma estatutria no uma disciplina situada entre outras disciplinas, entre a lgica e a cincia, como um campo intermedirio entre o verbo e o substantivo, entre a mxima abstratividade e a efetividade concreta.

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Essa distribuio topogrfica confere abstrao a condio de fundao (determinao originria/ontolgica) e fundamento (ponto de partida

epistemolgico). Se assim fosse, perderia a condio de filosofia primeira. Enquanto filosofia primeira o reconhecimento do substantivo verbal, do substantivo que , do ens essendi, no de uma substantividade qualquer em abstrato, mas da substantividade que existe por todas as modalidades categoriais, isto , reais (sensveis); no apenas um substantivo pensado, que dependeria para ser do pensamento, mas do substantivo que por-si, independentemente se ser pensado, o que requer o complexo categorial da sensibilidade; por isso que s ser o ser sensvel. Vale dizer, o ser como verbo resultado do ser substantivo, s um sujeito (em suas diversas formas na cadeia do ser) , (s um sujeito existe, faz, sente, pensa etc. de acordo com seu grau na cadeia do ser). A ontologia do puro verbo ser, ou das puras essncias (complexo categorial abstrativante e eterno) a autonomizao das categorias ou da existncia em relao ao ser e existir reais, s formas reais de ser e existir, so as categorias e a existncia sem corpo ou sujeito, mais do que isso, so as categorias (essncia) e existncia em geral, universal e abstrata, tornadas sujeito, a essncia ou a existncia abstratas personificadas - e isso so puramente figuras do pensamento, o que j especulao, no ontologia. Marx, semelhana de Feuerbach, s admite como ente, ou melhor, como entificao o ens essendi - o ente sendo, o ente no ato de ser, o ente revestido de existncia atual - objetivo, o ente no exerccio da ao ou ato de ser, , portanto, um ente existente, ou seja, o ente que est sendo, o ente no ato de existir. Donde, do mesmo modo que em Feuerbach, o ser inseparvel de sua existncia. Ser e existir constituem uma unidade indissolvel, complexo

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categorial no ato de ser pela atualizao do complexo categorial, essncia determinada e mutvel na mutabilidade de ser e ir sendo (essendi)." chegada a hora, depois desta etapa analtica, de vislumbrar qual o cenrio em Marx que esse conjunto de questes se coloca. Com esse objetivo, e como tpico de seu procedimento investigativo junto aos textos daquele autor, Chasin toma para anlise o item 1. "O Processo de Trabalho" do captulo V de O Capital. Nele pode-se identificar, em primeiro lugar, a natureza geral (universal) da atualizao da fora de trabalho que se encontra em potncia nos indivduos: "A produo de valores de uso ou bens no muda sua natureza geral por se realizar para o capitalista e sob seu controle. Por isso, o processo de trabalho deve ser considerado de incio independentemente de qualquer forma social determinada"[x]. Por que "o processo de trabalho deve ser considerado de incio independentemente de qualquer forma social determinada?", indaga Chasin. A resposta formulada em estilo direto: "Para no ser perdida a natureza do trabalho, sua positividade enquanto atividade humana vital". Tem-se nessa passagem, segundo Chasin, "um exemplo do exerccio de uma ontologia estatutria - a positividade (sua efetividade ou operosidade) universal do trabalho enquanto atributo vital e inalienvel do homem, independentemente de suas formas concretas, que se apresentam na forma do trabalho alienado. a determinao universal do trabalho, o trao de sua legalidade ltima, sua determinao mais geral e essencial, dimenso que no desaparece nem mesmo sob suas formas concretas mais negativas. A ontologia estatutria registra o trao ou rastro dessa dimenso permanente, que atravessa as formas concretas em sua efetividade contraditria e especialmente desfavorvel para o homem enquanto maioria subjugada ao longo de toda a pr-histria da humanidade.

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Permanente, mas permanente processual, mutvel, diversamente positivo, quantitativa e qualitativamente, em cada uma das formas concretas em que o trabalho aparece nas configuraes sociais determinadas. Nesse sentido abstratamente permanente, abstratamente positivo, mas onde essa abstratividade no corresponde a uma simples determinao conceitual. Corresponde a uma efetividade em sua figura prpria em cada forma social determinada. ontologia estatutria compete o reconhecimento dessa dimenso mais geral, base para a decifrao cientfica concreta dos casos efetivos, que por sua vez confirmam ou no criticamente a determinao mais geral, ontolgica. No h, portanto, um abismo separando ontologia de cincia, mas a continuidade de momentos distintos de uma mesma unidade de conhecimento, que interagem e se medem reciprocamente, se apiam, estimulam e criticam um infinito processo constitutivo das certezas." Continuando a anlise do texto marxiano, tem-se a descrio do trabalho e o reconhecimento analtico de sua natureza: "Antes de tudo" [aqui Chasin faz uma pequena observao, assinalando: "ou seja, na raiz, em seu fundamento, diria uma linguagem mais convencional e ciosa de suas pretendidas atribuies"], "o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, medeia, regula, controla seu metabolismo com a natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de se apropriar da matria natural numa forma til para a sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio[xi]."

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Observe-se que, diz Chasin, "ao trabalhar, ao mudar a forma da natureza, ao construir sua prpria mundaneidade, o homem, ele prprio, por meio de seu prprio trabalho, transforma a sua prpria natureza. Ou seja, de ser natural para social; eis um novo exemplo de lineamento reconhecido e recolhido ontologia estatutria." Prosseguindo na especificao, Marx afirma:"Pressupomos o trabalho numa forma que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordina sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais"[xii]. Chasin chama ateno para as seguintes observaes: "1) a prvia-ideao do resultado (do fim), a existncia ideal do mesmo na imaginao; donde o objeto ou um complexo categorial in mente e ante res[xiii]. Prvia-ideao e teleologia so ou podem ser momentos confluentes, mas no so idnticos: a prvia-ideao est no comeo e um desenho ideal que implica o conhecimento da espcie e do modo da atividade a realizar,

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conhecimento das malhas causais; teleologia simplesmente finalidade, fim, objetivo, podendo se apresentar de modo meramente volitivo e bem abstrato, no mobilizante dos ou sem os meios de sua realizao, ou seja, ter teleologia sem prvia-ideao no conduz a nenhum processo de trabalho. Quero assinar que o termo teleologia pode ser demasiado vago, no sentido de mero conceito filosfico convencional, nesse sentido apenas alusivo e no instrumentador de operaes na esfera da atividade sensvel. Pode ser entendido mais como manifestao de esprito do que como exigncia de efetuao, de mudana de forma da matria natural e objetivao de propsito. E de toda forma indica antes de tudo que o fim, o realizado, est no fim do processo; fala do obtido ou do a ser obtido, nada nos diz da travessia que realiza, da travessia que passa do ideal para o real, no nos fala da mobilizao ideal e material necessrias. Quando a teleologia se manifesta como resultado, j no preciso dizer mais nada a respeito. Basta saudar e usufruir de sua apario que nada tem de mgica ou misteriosa, mas antes de reconhec-la como produto das metamorfoses de subjetividade e objetividade. Ou seja, em suas distintas naturezas, inconfundveis enquanto tais, objetividade e subjetividade so entificaes na mundaneidade humana e nessa qualidade estados ou momentos do ser social, momentos regidos pela atividade ideal e sensvel do mesmo. Penso que Lukcs ao transpor a questo para a linguagem filosfica tradicional pode ter dissociado demais fins e meios, o que no o caso dos textos de Marx. Por isso Lukcs se v obrigado depois a buscar a rearticulao entre teleologia e causalidade, e nisso encontre no poucas dificuldades (como uma passa para outra e vice-versa; parecendo que lida ao limite com substncias incomunicveis, no as compreendendo em suas metamorfoses) e deixe que se perca certa substncia da questo, antes de tudo o interfluxo entre objetividade e subjetividade com seus distintos momentos preponderantes em cada um dos passos dos momentos embricados dos processos. Creio que as duas esferas ficam sempre, tradicionalmente, um tanto estranhas uma em

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relao outra, seja para preservar a objetividade, e a se torna objetivista, seja para ressaltar a subjetividade, e a desliza para o subjetivismo. 2) No fim do processo tem-se seu resultado, que a transformao da forma de uma dada matria natural, e a realizao do objetivo do trabalho, que existiu antes como preconfigurao ideal. Portanto, o trabalho transforma imagem ideal em ente real, complexo categorial in rebus. Em suma, no pensamento de Marx, as categorias ou complexos categoriais so reconhecidos sob as trs formas: in mente (existem idealmente na imaginao, ou como reproduo mental das coisas, categorias da representao), ante res (prvia-ideao) e in rebus, como efetividades, quando esto na 'forma de ser'." Como confirmao tome-se mais esta passagem do mesmo captulo: "No processo de trabalho a atividade do homem efetua, portanto, mediante o meio de trabalho, uma transformao do objeto de trabalho, pretendida desde o princpio. O processo extingue-se no produto. Seu produto um valor de uso; uma matria natural adaptada s necessidades humanas mediante transformao da forma. O trabalho se uniu com seu objeto. O trabalho est objetivado e o objeto trabalhado. O que do lado do trabalhador aparecia na forma de mobilidade aparece agora como propriedade imvel na forma do ser[xiv] do lado do produto. Ele fiou e o produto um fio"[xv]. Como arremate analtico dessa famosa, mas muitas vezes mal compreendida passagem de O Capital Chasin conclui, ao mesmo tempo em que visualiza uma nova tarefa: "Se assim , se as categorias podem aparecer nas trs formas - in rebus - in mente - ante res - h ento que determinar o que so cada uma dessas formas." Esquematicamente, Chasin prope o seguinte: "1) se esto in rebus (nas coisas), esto na 'forma do ser';

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2) se esto in mente (na cabea), esto na forma da reproduo ideal das coisas. Trata-se da subjetividade receptora[xvi] que reproduz 'as coisas', no captando apenas seus dados empricos, superando, pois o empirismo e elabora, portanto, a reproduo ideal dos entes, e onde a subsuno aos objetos a atividade de sua elaborao ideal. 3) se esto ante res (antes das coisas), esto na forma da finalidade, da prvia mentalizao de objetivos e meios." Porm, no segundo e terceiro casos "as categorias esto na forma de espcies de pensamento: representaes e projees do ser, do vir-a-ser, dos meios materiais, instrumentais, processuais e dinmicos de entificao dos seres". Concluindo essa parte: "dizer, pois que o homem e o mundo so atividade sensvel, que por criar seu mundo cria a si mesmo, determinar o homem como a criatura criadora de seres." No entanto, na medida em que apenas na configurao histrica regida pela lgica do capital, ou seja "na plenitude da produo da riqueza, entendida por sua essncia subjetiva que o trabalho", que se atinou para determinao do homem como a criatura criadora de seres, foi possvel "reflexo pode se dar conta, potencialmente da verdadeira problemtica do ser." Em outras palavras, " pela crtica ao criador de criaturas na forma da alienao - crtica marxiana sociedade capitalista - que a ontologia pode atinar com seu verdadeiro objeto e modo de determinao. No casual que tenha emergido pela crtica feuerbachiana ao sistema hegeliano (a criao especulada dos entes) e ganho seus contornos efetivos no advento de uma nova forma de pensamento e concepo de prtica - a doutrina de Marx." Resumindo, "no caso de Marx, ontologia estatuto ou filosofia primeira do ser social que, enquanto tal, norteia a concreo cientfica do mesmo, cuja

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realizao corrige e enriquece o prprio estatuto, donde a sinergia e a recproca dimenso crtica entre estatuto ontolgico e cincia da histria em seus diversos departamentos possveis, estabelecidos j por critrio ontolgico, ou seja, que respeita a integridade das coisas em suas qualidades e processos interconexos, que as constituem em seu ser por si e enquanto tais so reproduzidas teoricamente. Enquanto estatuto, cdigo ou plataforma da legalidade objetiva (material e espiritual) do ser social, ou seja, enquanto malha de asseres ou determinaes de seu complexo categorial, enquanto o permanente na forma de processo, a ontologia estatutria tem de reconhecer e expor a

sociabilidade como substncia desse grau mximo da cadeia do ser. Mas, substncia como complexo categorial, como sntese de categorias essenciais que denota uma forma especfica, determinada de presena ou existncia plenamente qualificada. Por isso estatuto ontolgico, pois a plataforma cannica do ser o cdigo do substantivo verbal como substncia substrato); assim o estatuto ontolgico do complexo substantivo do ser social deve reconhecer a sociabilidade como substncia. A sociabilidade como substrato dos homens, seja na forma da alienao, seja na forma de sua latncia de substancialidade em vir-a-ser no caminho infinito de sua realizao." Trata-se, portanto, em Marx de estatuto e no sistema, pois como sistema seria "um agregado de abstraes, uma filosofia que, uma vez obtidas noes fundamentais, passa a se edificar por si, ou seja, as noes seriam cogulos inteligveis que passam por auto-sustentao a configurar

dedutivamente o mundo. Ao passo que estatuto uma ordem, a legalidade do ser tempo sensvel o ser na plenitude de lugar seus e atributos:

(histria/processo/durao/mutabilidade),

sensibilidade,

especificamente a legalidade do ser social, imanente a si, em sua especfica

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objetividade. O ser sensvel a forma do ser porque a plenitude das categorias possveis." E as formaes ideais? Segundo Chasin, as formaes ideais do mesmo modo que as formaes reais - formas do ser - tm lugar e tempo como categorias, - o tempo e o espao das formaes sociais que so engendradas, mas esto privadas de sensibilidade. "O sensvel s predicao, inerncia, forma do ser, que contm a plenitude dos predicados possveis (sensibilidade, espao, tempo...). Essa forma de conceber o ser reconhecer substancialidade ao complexu, unidade totalizada, ou seja, ao conjunto pleno de atributos em ato." Em outras palavras, "ser complexo categorial - tem a forma de ser completude ou forma conferida pelo sensvel, que se desdobra em mltiplos atributos e se condensa de infinitas maneiras no gradiente do ser." Em suma, segundo Chasin, tomando Marx como base e ponto de referncia permanentes, ser plenitude categorial, ou seja, a plenitude categorial sua forma e, por ser sensvel, compreende lugar e tempo. "Donde, se admitido o princpio metdico de Marx, saber saber do ser, que antes de tudo um complexo sensvel - tudo que , existe, sempre um complexo, no uma substncia ou essncia pura e cristalina. E a cadeia do ser o conjunto de graus do ser - do menos ao mais complexo. O preceito metodolgico marxiano pois ontolgico: sabe-se o que , como se formou, se desenvolveu e como deperecer." Por via de conseqncia e diante das vicissitudes da histria da ontologia, "de seu processo constitutivo e dissolutor, diante da penosa rota da

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conquista terica do real, homloga ou equivalente necessidade humana de produzir a sua mundaneidade e a si mesmo, a ontologia o que pode ser - o que no pouco - a esfera terica da incerteza propulsora, positiva afirmativamente organizada. O patamar do incerto ordenado como plataforma da busca infinita da certeza. Impulso incontornvel, que no pode ser eludida pela presena imperativa dos circuitos ontoprticos." Talvez, agora, o estatuto ontolgico marxiano possa ser enunciado do seguinte modo: " o estudo das categorias fundamentais - em traos essenciais abstratos, em suas determinaes mais gerais - da existncia social historicamente constatada e reconhecida, sendo possvel exemplificar com as seguintes categorias: historicidade, (processualidade ou mutabilidade),

concreticidade ou objetividade, atividade sensvel e ideal (trabalho e reproduo), subjetividade (receptiva e proponente), valor, individualidade, gnero (sociabilidade). Tudo isso perfilando o complexo de complexos da auto realizao do ser humano-societrio, entendido que o fim dos fins a infinitude da realizao do humano - do autopor-se do aberto ser humano-societrio." Estatuto que, em outros termos, " a ordem do reconhecimento ou reproduo terica da identidade, natureza e constituio das coisas por si, por seus complexos categoriais decisivos, independentemente, em qualquer plano, de se tornarem objetos de prtica ou reflexo." Enquanto tal " a teoria do reconhecimento da objetividade histricosocial imanente em suas distintas formas de apresentao (natureza e sociedade). Em termos muito breves: o momento mais abstrato do reconhecimento da identidade das coisas por si, enquanto tal um dos momentos distintos da unidade do saber, do qual participa um segundo, sob forma concreta, que a cincia." Pela prpria natureza histrica, processual do ser "a ontologia marxiana no corresponde, nem poderia corresponder, por simples imperativo de

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coerncia, forma de um saber universal plantado sobre uma racionalidade auto-sustentada, ou seja, fundado na razo universal, nada mais a verso laica ou profana de Deus no dizer de Feuerbach. Ou seja, trata-se, enfim, de uma forma de ontologia sem parentesco com o saber absoluto e que recusa qualquer tipo de fundamento especulativo, pois absolutizao de uma teoria da fundamentao simplesmente a firmao especulativa da razo autnoma ou de um princpio de inteligibilidade situado para alm das coisas, que garante a presena e o conhecimento do sagrado e a vitria antecipada do idealismo. No correspondendo qualquer forma de saber universal, a ontologia marxiana sustenta a possibilidade efetiva, como j vimos, de um saber real. Por sua prtica terica e por um conjunto de lineamentos explcitos, Marx deixou o legado de um especfico estatuto ontolgico, no um ontologia de talhe convencional ou tradicional, e no apenas por que careceu de tempo necessrio para a realizao de uma obra desse tipo, mas fundamentalmente pela distino de natureza de seu estatuto ontolgico, radicalmente oposto ao tratamento especulativo da matria. Esse estatuto constitudo a partir do universo prtico onticamente referido, ou seja, um estatuto ntico-ontolgico, pois evolve da efetividade histrica das coisas, de suas relaes e processos para sua reproduo conceitual, no plano de uma trama categorial em sua expresso mais abstrata."

Reconhecimento e Determinao da Sociabilidade como Substncia:

Vimos que segundo Chasin, "enquanto estatuto, cdigo ou plataforma da legalidade do ser social, em sua materialidade e espiritualidade[pode-se dizer tambm em sua objetividade sensvel e supra-sensvel], ou seja, enquanto malha de asseres ou determinaes de seu complexo categorial, a ontologia

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estatutria tem de reconhecer e expor a sociabilidade como substncia desse grau mximo do ser." Embora Chasin no tenha desenvolvido plenamente a questo da objetividade supra-sensvel, como tambm a da sociabilidade como substncia, julgo conveniente transcrever tambm algumas notas e comentrios feitos em sala de aula, dada a importncia do tema. Em relao noo de substncia, Chasin retoma sua noo mais geral e tradicional. Ou seja, "deixando de fora qualquer conotao relativa a formas de idealidade, o que existe por si um auto-engendrado, a ltima instncia de um dado gnero de entificao; enquanto tal, na medida em que uma efetividade, um complexo, que a noo de substncia refere no mais alto grau de abstrao. Vale, pois, como abstrao razovel, tal como todo conceito marxiano nesse nvel de generalizao, a partir do qual, pela via dos processos de concreo, so determinveis as formas concretas de substncia, correspondentes s formaes sociais reais. Dessa forma, a substncia um complexo histrico, no uma idealidade, no um construto da razo auto-sustentada, mas o resumo de uma extrao justificada."

Naturalidade e Sociabilidade

Sempre que se pe a questo da naturalidade e da sociabilidade, essa ltima "tende a ser examinada in statu nascendi, ou de um 'estado original imaginrio', no se parte, portanto, de fatos, pois os desconhecemos, se que

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tenham existido, mas de um mito. E do mito se quer saltar para o quadro de uma realidade complexa. Mas, acompanhando Marx, lembremos das 'pobres robinsonadas do sculo XVIII' referidas logo s primeiras linhas da 'Introduo de 57': a) 'O caador e o pescador, individuais e isolados de que partem Smith e Ricardo '; b) 'o contrat social de Rousseau, que relaciona e liga sujeitos independentes por natureza, por meio de um contrato'. Essas robinsonadas no 'repousam sobre (o) naturalismo'. E a argumentao prossegue: Trata-se, ao contrrio, de uma antecipao da 'sociedade' (brgelichen Gesellschaft), que se preparava desde o sculo XVI, e no sculo XVIII deu largussimos passos em direo sua maturidade. Nesta sociedade da livre concorrncia, o indivduo aparece desprendido dos laos naturais que, em pocas histricas remotas, fizeram dele, um acessrio de um conglomerado humano limitado e determinado. Os profetas do sculo XVIII sobre cujos ombros se apiam inteiramente Smith e Ricardo, imaginam o indivduo do sculo XVIII /.../ como um ideal que teria existido no passado. Vem-no no como um resultado histrico, mas como ponto de partida da Histria, porque o consideram como um indivduo conforme natureza dentro da representao que tinham da natureza humana -, que no se originou historicamente, mas foi posto como tal pela natureza'"[xvii]. Segundo Chasin, tomando Marx novamente como ponto de referncia, os equvocos que aparecem ao se tratar a relao naturalidade sociabilidade so os seguintes: 1) procurar deduzir em graus diferentes em cada caso, o ser social do natural, esquecendo que se trata da emergncia do novo, de uma configurao ontolgica nova, e que o novo nunca um simples desdobramento do estgio anterior, no caso - do grau de ser antecedente, ou seja, que entre os dois nveis ocorre o que se chama de salto, um intervalo em que a potncia causal do antecedente no contm a capacidade, a potncia, ou a potencialidade para gerar o novo. Um intervalo que fica, assim, indeterminado.

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2) o procedimento acima abre para a mera especulao, pois, tende a deduzir a indeterminao, a querer estabelecer nexos onde eles inexistem, tende a preencher o que de fato um vazio. A rigor no se trata de um nosabido, mas da ausncia factual de um objeto ou processo, em outros termos, se trata de um vazio ontolgico, de uma ausncia de nexos ontolgicos. O correto segundo o modus operandi marxiano no partir da semente ou do embrio, mas do complexo real maturado, uma vez que,

especialssimamente na esfera social, a lgica do gerado diversa da lgica de sua gnese, alm de que, nesse mbito, as entificaes configuradas apagam a rota e a lgica de sua formao. Desse modo, partindo do j configurado, e considerando que se trata de uma configurao infinita, que compreende mutaes qualitativas muito importantes, e no esquecendo que permanecemos no estgio pr-histrico (em momento especialmente desequilibrado e contraditrio), podemos e devemos reconhecer, por meio de algumas abstraes razoveis, o seguinte: 1) A formao do ser social um processo da animalidade hominidade, o andamento da naturalidade sociabilidade; o caminho infinito da naturalidade dada sociabilidade no-dada, em produo e reproduo perenes. 2)Trata-se, pois, de uma entificao processual entre dois nveis ou plos da escala do ser; sendo processo intrinsecamente uma contradio e s enquanto tal se move: eliminada a contradio, cessaria a possibilidade do processo. Com isso dito algo muito importante, pois, ao reconhecer a contraditoriedade entre naturalidade e sociabilidade, no mais possvel pensar as mesmas, a propsito do ser social, como um simples conjugado de fatores, mas obrigatoriamente como uma conjugao contraditria de legalidades. Isso vai na esteira do que compreendido desde Hegel, - que o ser uma unidade contraditria -, todavia com o acrscimo do problema da dupla legalidade. De

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que modo ou feio chega cada uma delas unidade contraditria do ser? Pois h que pensar na unidade ou sntese, a no ser que se queira desenhar o ser social como uma aberrao hbrida, pode ser esta a fisionomia do grau mais elevado do gradiente dos seres? Assim, tomada na devida considerao essa determinao ontolgica, sem a qual a reflexo perde o rumo, trata-se de compreender a dinmica especfica dessa contradio peculiar. Vejamos. 3) Em primeiro lugar, esse processo contraditrio gera novas contradies, formao; de agora sorte dominantemente que se trata contradies de um da sociabilidade cumulativo em de

processo

contraditoriedades, no qual as novas contradies, progressivamente, vo tomando o lugar predominante e decisivo; vale dizer, a contradio originria, cada vez mais coabita com contradies de outro gnero, diante das quais sua presena vai mudando de fora e configurao, no desaparece, mas sua qualidade vai mudando, na proporo mesmo do desenvolvimento da apropriao societria da natureza, cada vez mais puramente social, - no que consiste de acordo com as palavras de Marx o 'progressivo afastamento das barreiras naturais'; 4) Ou seja, a matriz e a medida do 'afastamento' a forma cada vez mais social de produzir e reproduzir as bases materiais da vida, pela qual gerado o novo ser em direo sua potncia ampliada de se auto-por, de ir em direo a si mesmo, um si mesmo que no dado mas gerado na progresso da auto-posio, do auto-assentamento ou da auto-enformao, que inclui a prpria dao de forma e resoluo ao predicado natural ou biolgico; dao de forma que, em suma, dao de forma social ao predicado natural. 5) Essa possibilidade de dao de forma afirmao e realizao da essncia social que o 'conjunto de relaes sociais', configuradas em cada momento pelo modo de produzir da base material, modo, por sua vez, que determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas, entre as quais figura o prprio modo de organizao do conjunto das relaes sociais.

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6) Dao de forma alterao do lugar resolutivo, e todo ente que muda de lugar muda de natureza, sem alterar uma clula de sua composio material. Vale dizer que a contradio originria entre naturalidade e sociabilidade resolvida por uma nova contradio - a da naturalidade que s se realiza na forma e por meios sociais - no 'afastamento' que superao da naturalidade (processo histrico), a legalidade natural submetida legalidade social (diferentemente em cada modo de produo e de acordo com o

desenvolvimento das foras produtivas), o fator natural no suprimido, suprimida sua capacidade de autodeterminao, resta, portanto,

simplesmente, o que no pouco, como um predicado do ser humano, um predicado insuprimvel, mas apenas como predicado biolgico de um ser de outra natureza e essncia. A naturalidade retida como predicado

imprescindvel, mas no como essncia. Donde, no so mais duas legalidades ontolgicas que coexistem, mas a legalidade superior, mais complexa, subsume a legalidade natural, que no mais se autodetermina, mas resolvida pela e do interior da outra. Assim, o predicado natural do homem recebe forma e resoluo sociais, ou seja, o predicado natural subsumido legalidade social. No resta mais o choque de duas legalidades contrapostas na contradio originria. A legalidade natural vai sucumbindo na ruptura e progressivamente legalidade social; em sua efetividade no ser social a legalidade natural no mais atua por si, dependente do social, no mais a legalidade de um ser, pois no h mais a um ser natural, mas um atributo natural dependente da essncia social. O homem um ser social que compreende sua essncia especfica (varivel), suas contingncias e seu predicado biolgico. Na entificao do ser social, ltimo grau da cadeia do ser, a legalidade natural subalternizada social, por mais rstica e restrita que seja a essncia social primitiva, e por mais precria que seja essa subalternizao de incio. O processo de 'afastamento das barreiras naturais' assim o curso dessa subalternizao, que desponta no incio, na ruptura com a legalidade natural, e por mais longo e contraditrio em avanos e recuos que seja esse processo.

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7) de outra parte, a lgica do predicado biolgico no soluciona, no tem resposta para o complexo problemtico da sociabilidade, enquanto que esta d soluo aos imperativos daquela. Como diz Marx nos Manuscritos de 44, 'o homem contempla a natureza e a si mesmo com um produto social '[dos homens interativos], com pleno direito, mesmo que no com elevada conscincia ou altos valores. 8) Donde, a frmula lukcsiana da dupla base falsa, pois a plataforma a sociabilidade, enquanto a naturalidade apenas o insuprimvel predicado biolgico, que passa a vigir na forma e sob a regncia da sociabilidade. No perde, por isso, uma clula de sua composio orgnica, mas na sua efetividade muda de carter. No interiro da esfera societria, o predicado biolgico um outro de si. Se originariamente foi o ponto de partida, agora produzido e reproduzido pela legalidade de um ser que o ultrapassa e o domina, vive e s pode viver na subjugao de um novo estatuto. Ou seja, ao integrar como predicado o ser de nvel mais elevado realiza a sua mxima potncia e isso , ao mesmo tempo, sua desnaturalizao ou perecimento. Imperecvel como predicado, no base, pois determina s por seus limites, pelas carncias, no pelas determinaes resolutivas , nem mesmo em suas foras e sentidos, pois enquanto virtualidades estas s so humanas e superiores em resoluo societria. Ademais no nunca um criador de novas necessidades, o que caracteriza a legalidade social. 9) A argumentao acima diz respeito diretamente ao ser social em sua configurao bipolar (indivduo e gnero), e desenvolvida em especial no plo da individualidade, tendo por esteio o andamento do gnero, e ao falar deste se diz do seu metabolismo com a natureza. Esse metabolismo fundamental que , em suma, a atividade vital do homem, ao gerar produtos sociais

(utilidades/mercadorias), sem que se possa transpor a estes, as mesmas determinaes que foram feitas para o ser social, desde logo so entes sociais, mas em outro grau da escala do ser social mas tambm tm mudada a sua natureza de naturais a utilidades (e na forma da alienao/fetichismo, as

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mercadorias), de sorte que a apropriao da natureza igualmente sua desnaturalizao, for-las a deixar de ser o que so em sua peculiaridade, para se tornarem um outro de si sob a regncia do estatuto societrio. Isso a manifestao do poder e da superioridade do grau mximo do ser. Nenhum outro ser realiza qualquer coisa semelhante nem longinqamente. Repetindo Kant e Hegel, Marx tinha toda razo quando disse que h mais grandeza e mistrio na cabea de um bbado do que no conjunto do universo. 10) a Sociabilidade imperfeita, substncia ainda no realizada enquanto tal, ou seja, ainda incapaz de autonomia, como complexo estruturado, conduz poltica. No compreendida como substncia, mas como simples organizao, pe o homem no outro plo, na dicotomia homem/sociedade, ou seja, na representao sociolgica ou politolgica, o homem um outro. Determinada ou compreendida como substncia substncia humana (perfeita e imperfeita, com todas as grandezas e misrias produzidas, modificadas, suprimidas e repostas no curso histrico), a essncia mutante do ser auto-engendrado, e enquanto mutante e por ser mutante, distinta, tambm por essa mutabilidade do predicado biolgico, atemporalmente necessrio, mas sempre e progressivamente insuficiente do ser social."

O tomo IV do primeiro nmero da Revista Ensaios Ad Hominem composto de seis artigos - alm do texto de abertura de autoria de J Chasin que resultaram de snteses ou modificao de partes ou captulos de dissertaes defendidas entre os anos de 1998 e 1999 junto ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFMG.

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O artigo que abre a presente coletnea, intitulado "A Razo como Tribunal da Crtica: Marx e A Gazeta Renana" de autoria de Celso Eidt, versa sobre a concepo do jovem Marx sobre o papel da imprensa no apenas como o locus privilegiado para o debate filosfico, mas fundamentalmente para os processos educativos, tendo em vista a realizao plena da liberdade humana. bom ressaltar que no perodo em que tais artigos so redigidos, Marx compartilha de uma viso antropolgica racional, em que a natureza humana concebida como esprito livre e racional, enquanto esteio da prpria vida tica, ou seja, da prtica humana fundada na razo universal. Ana Selva Albinati, autora do artigo "A Determinao dos Valores Morais nos textos de Marx de 1841 a 1847", se debrua justamente sobre tal campo de reflexo. Seu trabalho uma tentativa de sistematizao das consideraes sobre os valores morais nos textos do perodo que se inicia com sua tese doutoral, Diferenas entre as Filosofias da Natureza de Demcrito e Epicuro, prosseguindo at A Misria da Filosofia. Ana Selva procura demonstrar que esse perodo, normalmente referido como sendo o da juventude de Marx, na verdade constitudo de dois momentos de sua elaborao terica, que tem como momento de clivagem a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel de meados de 1843, em que Marx rompe com o referencial terico do idealismo alemo. Em relao s determinaes sobre a moral, essa ruptura se reflete na inflexo radical que diferencia a compreenso da moralidade no primeiro e segundo momentos, de tal forma que a moralidade passa a ser compreendida como um dos modos da conscincia socialmente determinada, concepo completamente distinta da primeira fase, em que os valores morais eram compreendidos como expresses da liberdade e da racionalidade humanas idealmente concebidas. No artigo "A crtica da Especulao nas Glosas de Kreuznach", Milney Chasin analisa o momento inicial e, ao mesmo tempo, decisivo da ruptura que se verifica entre Marx e Hegel no plano das determinaes do ser. Desse modo, a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel inaugura a crtica marxiana da especulao no seu cerne: o de rejeitar o procedimento especulativo

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caracterstico de se provir tudo da idia real, de torn-la sujeito, isto , de capacitar a abstrao ou conceito automovido - a partir das metamorfoses hegelianas - de pr o multiverso sensvel. Em outros termos, Milney Chasin, no referido artigo, evidencia como a crtica da especulao permite a Marx ultrapassar os horizontes do idealismo alemo na direo do devido reconhecimento da distino entre ser e pensar; de caracterizar a impropriedade ontolgica da lgica hegeliana; de apurar os limites gnosiolgicos e incongruncias de toda ordem. Em suma, permite o desvelamento da substncia mstica, oferecendo a explicitao do mtodo hegeliano - das diabruras do conceito autoposto - que articula abstraes e finitude, restando a esta a mera condio de apndice dissolvido, isto , momento virtual da realizao da idealidade. O quarto artigo desta coletnea intitulado "A Exteriorizao da Vida nos Manuscritos de 44" parte da dissertao de mestrado As Categorias Lebensusserung, Entusserung, Entfremdung e Verusserung nos Manuscritos Economico-Filosficos de Karl Marx,defendida por Mnica H. M. da Costa, em que o interesse era, acima de tudo, averiguar se alienao (Entusserung) e estranhamento (Entfremdung) teriam significados distintos. A pesquisa acabou opor apontar, no entanto, uma outra categoria como eixo desses manuscritos: Lebensusserung, traduzida por exteriorizao da vida. De fato, o fio condutor dos Manuscritos a centralidade do trabalho na produo material e espiritual da vida humana. Tomando para anlise crtica, pela primeira vez, os economistas clssicos, Marx explicita sua prpria compreenso da forma peculiar de engendramento da existncia do homem. A crtica a Hegel completa o quadro desta tematizao que no ser abandonada at os ltimos trabalhos de Marx. Sabina Maura Silva no artigo "A Fenomenologia do Egosmo: Stirner e a Crtica Marxiana" tem como objetivo fundamental apresentar a concepo de homem presente na obra O nico e Sua Propriedade, de autoria do filsofo neohegeliano Max Stirner e expor a crtica de Marx a este autor contida em A

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Ideologia Alem. A autora mostra que para Stirner, o Eu, tomado como individualidade singular, o fundamento de sua esfera existencial. No entanto, para esse autor, tudo tem determinado a existncia dos indivduos, no tendo sido permitido a eles determin-la. O objetivo de Stirner pois remeter ao indivduo - fundamento ltimo e intransponvel - o que dele foi alienado e erigido como algo autnomo. Por seu turno, a crtica de Marx tem como fim explicitar o carter especulativo da anlise stirneana em relao ao homem e ao mundo, bem como salientar o aspecto pseudorevolucionrio de suas proposituras. Assim, segundo Marx, Stirner to somente interpreta "diferentemente o existente", isto , reconhece as o existente objetivas "mediante em outra

interpretao".Transformando

contradies

contradies

subjetivas, Stirner conserva e justifica as condies e estruturas efetivas que esmagam e impedem a autodeterminao das individualidades, ao reconhecer as circunstncias como determinaes dos indivduos. Acolhendo acrtica e especulativamente, em suas feies mais aparentes, as manifestaes estranhadas de um momento histrico particular da individuao humana, Stirner erige como individualidade um ente que, empobrecido e constrangido pelas condies objetivas engendradas no curso contraditrio da interatividade social, pode somente se comprazer com a iluso de uma potncia imaginria sobre si e sobre o mundo. O ltimo artigo do tomo IV da Revista Ensaios Ad Hominem de autoria de Antnio Jos Lopes Alves e leva o ttulo de "A Individualidade Moderna nos Grundrisse". Neste texto o autor procura demonstrar que a moderna sociabilidade do capital compreendida por Marx como forma instaurada a partir da dissoluo dos liames sociais que uniam em tempos anteriores os indivduos comunidade. Alm disso, destaca o fato apontado por Marx de que tal processo se constitui numa verdadeira reconverso ontolgica, tanto dos indivduos quanto das condies da atividade vital, ocorrendo uma radical transformao na forma de ser de ambos. Sinteticamente, trata-se de reconfigurao ontolgica que determina como entes autnomos os indivduos

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de um lado e as condies de trabalho de outro, vale dizer, do divrcio entre os indivduos ativos e as condies de sua atividade. Antnio Lopes buscou, em suma, alinhar as determinaes mais essenciais dos indivduos e da sociablidade modernos no que respeita forma mesma das relaes sociais, da atividade sensvel, bem como da respectiva expresso ideal, como por exemplo, a configurao das categorias da igualdade e liberdade. O leitor encontrar nas pginas que se seguem o resultado do esforo de pesquisa voltado ao resgate da obra marxiana, caracterizado pela busca do rigor na leitura e interpretao do pensamento de um autor cuja herana intelectual conheceu um destino trgico. No fcil, portanto, voltar-se a ela "sem os preconceitos da moda" - como j havia advertido Lukcs. No posso afirmar com total certeza que um intento dessa natureza tenha sido plenamente alcanado. Todavia fcil perceber as diferenas desse tipo de produo terica com aquela apresentada tanto pelo marxismo adstringido e suas dissidncias como pelo marxismo vulgar, para utilizar as expresses cunhadas por Chasin no intuito de designar as duas variantes de interpretao da obra marxiana. Fao aqui ao leitor interessado o convite para participar dessa avaliao.

[1]

Professora do Departamento de Filosofia da UFMG, coordenadora

do Grupo de Pesquisa: Marxologia, Filosofia e Estudos Confluentes.

45

[i]

J. CHASIN, "Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica" in

Teixeira, F.J.S. Pensando com Marx, Editora Ensaio, So Paulo, 1995.


[ii]

K. MARX & F. ENGELS, A Sagrada Famlia, Ed. Grijalbo, trad.

Wenceslao Roces, Mxico D.F., 1960, p. 120.


[iii]

Ver a respeito J. CHASIN, "Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo

Metodolgica" op.cit.
[iv]

J. CHASIN, "O Futuro Ausente" in Ensaios Ad Hominem 1, tomo III,

Estudos e Edies Ad Hominem, So Paulo, 2000, p. 166.


[v]

Ib., p. 167. Id. E. CASSIRER, A Filosofia do Iluminismo, Editora da Unicamp,

[vi]

[vii]

Campinas, 1992, p. 11.


[viii]

G. LUKCS, "La Riproduzione"in Per l'Ontologia delle Essere

Sociale, Roma, Editori Riuniti, tomo II, 1981, pp. 180-81.


[ix]

N. HARTMANN, Ontologia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.

F., vol. 1, 1986.


[x]

K. MARX, O Capital, vol. I, Edio Abril Cultural, So Paulo, p. 149. Id. Ib., p. 150. (a respeito dessas categorias ver N. HARTMANN, Ontologia, op. cit.,

[xi]

[xii]

[xiii]

vol. I, p. XII.

46

[xiv]

No original alemo 'in der Form des Seins', Dietz Verlag, 1971, p.

195.
[xv]

Ib., p. 151. Ver a respeito em J. CHASIN, Marx-Estatuto Ontolgico e

[xvi]

Resoluo Metodolgica, op. cit.


[xvii]

K. MARX, op. Cit., p. 126

47