MAIS ALM DO MERCADO. MAIS ALM DO ESTADO.

Armando de Melo Lisboa "Tupi or not Tupi. That is the question." (O. Andrade)

Introduo
Este texto examina a emergncia de alternativas que so gestadas no repensar paradigmtico e no reencontro da Amrica Latina consigo mesma. Aqui se busca mapear uma nova cincia em construo, correndo os riscos inevitveis de quem adentra, muitas vezes s apalpadelas, em terrenos que ainda no possuem caminhos muito ntidos. Primeiramente se faz um rpido balano da crise civilizatria contempornea, destacando em particular a situao latino-americana. Em seguida discutimos se o conceito de Desenvolvimento Sustentvel representa uma alternativa esta crise, apontando os seus limites. Na terceira parte afirmamos a necessidade de superar a idia de desenvolvimento enquanto um caminho linear e uniformizador, vislumbrando a contribuio dos povos do Sul para um reordenamento planetrio compartilhado. Por fim apresentamos os trs princpios bsicos para o desabrochar duma sociedade convivencial: identidade cultural, democracia e escala humana.

1. Desafios Contemporneos 1. A crise civilizatria

"Por que razo nos tornamos deuses tecnolgicos e diabos morais, super-homens cientficos e idiotas estticos?" (L. Munford) Temos que ter conscincia da gravidade do momento que vive o Planeta. Somos a primeira gerao que se encontra diante de uma ameaa sobrevivncia da vida na biosfera (pelo menos da espcie humana). E este desafio est colocado numa escala planetria: so os bens comuns da humanidade que esto ameaados

(diversidade biolgica, proteo da atmosfera, dos mares, dos recursos terrestres). Estamos tomando conscincia de que somos uma espcie enlouquecida. cada vez maior o fosso entre o progresso tecnolgico e o atraso social. O saber tcnico cresce como um cncer descontrolado, uma vez que no se desenvolve junto com o saber esttico, o que nos torna "aprendizes de feiticeiros", comprometendo nossa sobrevivncia (Dowbor). Depois de muitos sculos de urbanizao-industrializaomercantilizao-secularizao constatamos a insanidade do progresso, o qual degradou perigosamente a vida nos seus trs nveis (Buarque, 1990):

Textos de Economia

Florianpolis,

v. 4 n. 1,

p. 143-170

1993

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- Deformaco da natureza - violando os limites termodinmicos que garantiam o

equilbrio vital, o que gerou o efeito estufa, o problema da camada de oznio, a desertificao, o desaparecimento das espcies ...; - Deformaco social - construiu-se uma organizao societria global cada vez mais segregada (nunca tivemos tantos miserveis - e tanta riqueza - sobre o Planeta como hoje) e instvel (seja pelo crescente conflito entre uma minoria de cidados e uma maioria de excludos - classes ou naes - seja pela aterrorizante corrida armamentista); - Deformaco afetiva - a sociedade moderna nos programou, corroendo a vital ternura: "no somente desaparecem as espcies, mas tambm as palavras, as frases, os gestos de solidariedade humana" (Guattari, 1990:27). A crise atual tambm a crise da utopia: a idia de justia est sob cheque, assim como os caminhos at hoje privilegiados para realiz-la. Tanto o Estado deixa de ter o primado da efetivao duma sociedade justa, como a justia ("po partilhado") no suficiente para uma vida feliz. O desmoronamento do socialismo real ("apagou o farol", apesar de alguns insistirem que Fidel ainda brilha) aponta que nossos problemas transcendem a luta por justia. preciso ir alm. vital manter nossa capacidade de sonhar, de redefinir o possvel. somente na perspectiva duma biosfera compartilhada, da construo duma sociedade convivencial onde resida a harmonia (tanto na relao das pessoas consigo mesmas, como dos homens e mulheres entre si e tambm com a natureza e o cosmos) que superaremos a ameaadora crise civilizatria destruidora da vida - em especial dos mais pobres e das espcies mais frgeis. Celso Furtado (1992: 76) em sua ltima obra enfatiza ser nossa tarefa nada menos que "mudar o curso da civilizao, deslocar o seu eixo da lgica dos meios a servio da acumulao, num curto horizonte de tempo, para uma lgica dos fins em funo do bem-estar social, do exerccio da liberdade e da cooperao entre os povos". Enfrentar a crise civilizatria exige um grande grau de cooperao nvel internacional muito superior a tudo o que se fez at hoje. Somente uma "ordem" planetria fundada na cooperao condio para a paz planetria. A contempornea superao da regulao estatal da sociedade nos obriga a repensar nosso agir poltico (pois relativiza inclusive o papel dos partidos), incorporando tambm as dimenses esttico-ertica e mtico-simblica - rompendo portanto com a mutiladora razo cartesiana. Alm da urgncia de renovar o poltico atravs da mediao tica que delimite e supere o domnio do logos instrumental (onde os fins justificam os meios), nosso desafio incorporar a dimenso da afetividade-subjetividade, espao onde brota o vital impulso da criatividade pessoal. A luta por justia deve ser capaz de preservar a intrnseca singularidade de cada ser humano (no reivindicando o igualitarismo: no somos seres iguais. Somos nicos!) atravs dum processo que Guattari (1990:

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55) chama de heterognese, de contnua re-singularizao (onde os indivduos se tornam a um s tempo solidrios e cada vez mais diferentes). Porm o esttico-ertico sem referncia s demais dimenses corre o risco de se degradar, de no saber reconhecer seus limites ("a austeridade o que funda a amizade; uma virtude que no exclui todos os prazeres, mas aqueles que degradam a relao pessoal" - Toms de Aquino, cit. por Illich, 1976: 11). A fragilidade da vida em equilbrio no transgride certas fronteiras. H limiares que no se devem exceder. Trata-se de "organizar a casa" (01KO-NOMOS) duma forma que nos permita viversobre-viver, o que pressupe tanto o conhecimento das' "leis" (LOGOS) que estruturam nosso frgil e nico habitat - e definem os limites' da nossa liberdade quanto a clareza do que queremos (MENE). A economia, portanto, deve estar subordinada ecologia e ao eco-menismo (mundo desejado, conf. Oliveira, 1992). Ecologia significa, em essncia, "aprender com a lgica da vida", ou, em outras palavras, "conhecer a Casa (OIKOS) onde habitamos". Ora, moramos simultaneamente em trs casas: o Corpo, o Teto e o Planeta. Urge ento buscar as inter-relaes entre a ecologia interior (da subjetividade humana), a ecologia social (das relaes sociedade-natureza) e a ecologia natural, pois na verdade nossa Casa uma s. Guattari (1990: 8) denomina este esforo de sntese transdisciplinar de "ecosofia" (sofia em grego significa sabedoria). Ecosofia quer ser, para A. Naess, a passagem de uma cincia uma sabedoria. 2. Os anos perdidos. Amrica Latina: fim do Muro? "Alguma coisa est fora da ordem. Da nova ordem mundial." (Caetano) Neste quinto centenrio da instaurao do colonialismo vivemos na Amrica Latina a pior crise da nossa histria. Afirma Schilling (1992:103) que "nos anos 80 a situao piorou radicalmente. Em razo dos brutais encargos da dvida externa, da deterioraro continua nos termos do intercmbio Norte/Sul, da fuga de capitais e dos ajustes estruturais impostos pelo FMI, a Amrica Latina e o Caribe passaram a viver um processo de retrocesso econmico". A acelerada revoluo cientficotecnolgica contempornea tem pulverizado as tradicionais "vantagens comparativas" da mo de obra barata e matria prima abundante: na dcada de 80 o preo real dos produtos primrios, responsveis por 70% do total das exportaes da AL caiu ao nvel da dcada de 50 (Dilogo Interamericano, 1990:14). Hoje formula-se a teoria da "prescindencia": descobrimos que pior que a dependncia o abandono (Weffort, 1990: 33). No somos mais pases "subdesenvolvidos" ou em "desenvolvimento", mas fomos rebaixados para a categoria de pases em empobrecimento (processo de "africanizao" da AL). A hemorragia advinda da dvida externa brbara: entre 1982 e 1990 a transferencia liquida de capital da AL e C para os pases credores foi de 223,6 bilhes de dlares, privando os pases da regio dos recursos exigidos para a

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resoluo da questo social, para os necessrios investimentos e importaes. O total da dvida em 1990 era de US$ 410 bilhes, quase US$ 100 bilhes mais que em 1982. A crise da dvida sintoma da crise mais profunda do modelo de desenvolvimento, pondo "a descoberto os ps de barro das polticas econmicas (Sunkel, 1991: 95). Da decorre serem os anos 80 considerados como a "dcada perdida" (1): em termos de PIB per cpita a AL e C regrediu 8,3% entre 1981 e 1989 (CEPAL, 1990: 22). Na faixa de "pobreza" os latino-americanos passaram de 135,9 milhes em 1980 para 204 milhes em 1990 (CDMAALC, 1991: 26). A presena no comrcio mundial da AL e C vem sendo sensivelmente diminuda (em 1970 as exportaes da regio representavam quase 8% do total mundial; entre 1980 e 1990 as exportaes passaram de 5,4 para 3,9% e as importaes de 6,3 para 3,9%). Infelizmente o comrcio intra-regional - que nunca foi muito significativo - caiu na ultima dcada: as exportaes passaram de 18 para menos de 10% do total (Dilogo Interamericano, 1990: 26). Na dvida externa - selo da nossa condio colonial agora sob uma capa financeira - temos um dos principais ns que vinculam degradao ambiental-social-relaes de poder globais, alimentando o circuito vicioso entre pobreza-dvida-destruio da natureza. A sobrevivncia da vida depende da conservao da biosfera, o que exige a mudana radical do atual modelo de desenvolvimento, ou seja: tanto a ruptura com o mecanismo da dvida externa (acabar com a absurda transferncia de recursos do Sul para o Norte) quanto o reconhecimento da existncia duma dvida ecolgica do Norte para com o Sul (2). Neste quadro de crise scio-econmica-ambiental a AL distanciou-se ainda mais das ricas naes industrializadas. Se encerra o mito de que o Sul alcanar o Norte (3). Os anos 90 ameaam serem ainda mais duros para os povos do Sul. Isto recoloca a oportunidade de perguntar: que "desenvolvimento" queremos? Queremos "desenvolvimento"? Aps dcadas de "desenvolvimento", encontramo-nos numa difcil situao: a modernizao por aqui tanto exige uma inevitvel integrao transnacional quanto provoca a excluso da maioria da populao (Lechner, 1990; Furtado, 1992:44). A aspirao do "desenvolvimento-modernizao" tem legitimado e tornado aceitvel o sacrifcio da marginalizao. Furtado j em 1974 (p.75-76) nos advertia que o desenvolvimento econmico " um simples mito", que a promessa dos povos pobres desfrutarem do padro de consumo gerado pelo capitalismo industrial " simplesmente irrealizvel", pois este estilo de vida "ser sempre o privilgio de uma minoria. O custo, em termos de depredao do mundo fsico (...) de tal forma elevado que toda tentativa de generaliza -lo levaria inexoravelmente ao colapso de toda uma civilizao, pondo em risco as possibilidades de sobrevivncia da espcie humana". A idia de desenvolver, segundo ainda o mestre Furtado, tem sido til "para mobilizar os povos da periferia e lev-los a aceitar enormes sacrifcios, para legitimar a destruio de formas de cultura arcaicas, para explicar e fazer compreender a necessidade de destruir o meio fsico, para justificar formas de dependncia que reforam o carter predatrio do sistema produtivo? (...) Graas

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a ela tem sido possvel desviar as atenes da tarefa bsica de identificao das necessidades fundamentais da coletividade e das possibilidades que abre ao homem o avano da cincia, para concentr-las em objetivos abstratos como so os investimentos, as exportaes e o crescimento". A gravssima crise que hoje vivemos uma crise da possibilidade do "desenvolvimento" latino-americano, do sonho da modernizao de nossas terras. uma crise de idias, pois abre-se um vcuo quando se constata seja os limites do Estado na conduo do processo social, seja a irrevogabilidade dum mercado transnacional devorador dos nossos recursos humanos e naturais, seja a inadequao do projeto neoliberal necessariamente excludente da maioria da populao, seja quando se questiona a possibilidade da justia e dum amanh fraterno para nossos povos. Temos, enquanto povos que habitam o Sul do Planeta, que aprender com os erros cometidos pelo Norte, e no repeti-los com atraso. "A histria no fornece jamais modelos a serem seguidos, mas somente antimodelos a superar" (Rovere). Hoje a Amrica Latina est entregue sua prpria sorte (ou tragdia). Desfaz-se a iluso do "desenvolvimento". Nunca chegamos a ser ns mesmos mas sim caricatura de outros (Max-Neef). A miragem da Europa e dos Estados Unidos (do Ocidente) nos impede de assumir nossa preciosa bastardia: "as maiores sociedades multitnicas do mundo assemelham-se ainda a justaposies de nufragos nostlgicos."(Rouqui). Chegou o momento de "deixar de ser o que nunca temos sido, que no seremos e que no temos de ser" (Quijano). Quem sabe possamos agora descobrir a Amrica Latina? O que fazer com "os sertes"? Com os "tristes trpicos"? Com a "casa grande e senzala"? Com os "donos do poder"? Com as "veias abertas"? Com os "condenados da terra"? Com a "geografia da fome"? Com o "pas do carnaval"? Com o "labirinto da solido"? Com as "vidas secas"? Com os "passos perdidos"? A questo ler a Amrica Latina no segundo outras realidades mas partir de si prpria, da sua identidade (Ramos, 1965); bem como, partir deste marco, compreende-la na relao com outras experincias. "El reto fundamental que enfrenta el pensamiento critico en el continente es el de desarrollar una visin del mundo y de Amrica Latina proprias, alternativa a la visin eurocntrica." (Lander, 1991: 145). Sempre estivemos de costas uns para os outros na Amrica Latina, voltados para o mar e magnetizados pelos imprios. Agora estamos confrontados com ns mesmos, com nossa prpria realidade. Nosso futuro necessariamente comum, passa pela integrao, pela integrao dos povos desta Ptria Grande que a Amrica latina. Porm, a integrao para ser verdadeira deve ser integral (isto , no pode ser conduzida pelos interesses dos grandes grupos econmicos transnacionais - o que somente agudizaria a fratura exposta da misria que dilacera o tecido social em nossas naes), devendo-se fundar tanto no resgate e afirmao da originalidade das nossas identidades de povos latino-americanos

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quanto na democracia e solidariedade, e que seu primeiro passo, portanto, a integrao social interna de nossas sociedades. Existem alternativas? Quais? Nossa tarefa, enquanto Universidade inserida na Amrica latina, pensar critica e criativamente estas questes. construir uma linguagem/olhar adequada Amrica Latina. Para isto fundamental o contato e o dilogo com a realidade mais ampla da maioria dos esquecidos de nossas terras. A busca de caminhos alternativos para alm do estatismo e do neoliberalismo uma exigncia do tempo presente. II. Desenvolvimento Sustentvel Uma Alternativa? "O desafio que o homem se prope hoje assumir o destino do planeta todo, em vez de construir seu futuro como espcie sobre o saque do resto do universo." (A. Lipietz) 1. Origem e importncia do conceito "Todo o debate relativo internalizao dos custos do meio ambiente (...) pode ser tudo que queira, menos intil (Passet) Na clssica obra "Small is beautiful" Schumacher (1977: 27) j mencionava que de um ponto de vista econmico "o conceito central da sabedoria a permanncia". Alertava ele que "temos de estudar a economia da permanncia" uma vez que algo somente tem sentido economicamente se "sua continuidade por longo tempo puder ser projetada". partir do relatrio Brundtland (Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, 1988) generaliza-se o uso da terminologia "Desenvolvimento Sustentvel" (DS) como a grande alternativa para a humanidade superar a crise atual - mas com um significado muito distinto da utopia scumacheriana onde "a sabedoria exige uma nova orientao da cincia e da tecnologia para o orgnico, o suave, o no-violento, o elegante e o belo" (Schumacher, 1977: 28). Tal como foi formulado o DS quer ser um desenvolvimento "que atenda as necessidades do presente sem comprometer a capacidade de as geraes futuras atenderem tambm s suas" (CMMAD, 1988: 9). O DS , portanto, um desenvolvimento durvel, no suicida, que permite o futuro. Significa uma resposta aos constrangimentos impostos pela natureza expanso insacivel da acumulao de capital. uma proposta de integrao economiaecologia que tanto proteja o meio ambiente quanto promova a retomada e a acelerao do crescimento econmico mundial (CMMAD, 1988: 53, 97). O fato do conceito DS ser uma linguagem "oficial" de domnio publico no desprezvel. Doravante economia e ecologia esto definitivamente casadas, uma

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vez que um forte elo passa vincular a problemtica ecolgica do desenvolvimento. A ecologia perde sua inocncia (Huber), e a' natureza, tratada como "capital natural", incorporada na teoria econmica. Agora a questo ecolgica no se reduz mais "proteo ambiental", passando significar uma alternativa de "desenvolvimento". A linguagem econmica dominante uma linguagem bastante empobrecida (MaxNeef) - que deforma o que riqueza, valor, ... - sendo extremamente perigosa pois ela que tem domesticado o mundo atual gerando uma forma de percepo bastante otimista e antropocntrica, o que inadequado para o enfrentamento da crise contempornea. Certamente importante uma mudana na racionalidade econmica que incorpore a natureza nos seus clculos. A incorporao do qualitativo de "sustentabilidade" significa uma redimensionalizao do desenvolvimento moderno aos limites ambientais. Ingressamos na era da disputa pelo capital natural (vide guerra do Golfo), na qual a natureza remanescente o fator !imitante do crescimento (Daly, 1991: 18). 2. Insuficincia do DS "A superao da subordinao e excluso a nica chance de uma reorganizao da sociedade em torno do compromisso concreto com a sustentao da vida e da diversidade dos povos e da natureza ( )O parmetro para um projeto alternativo de sociedade deve ser a sustentabilidade democrtica" (CNBB). A incorporao do qualitativo de "sustentabilidade" significa um ajustamento do desenvolvimento, agora luz dos limites ambientais. Porm, o que se quer preservar o circuito da explorao/acumulao. O DS a sustentabilidade ambiental do projeto desenvolvimentista. Qualquer processo de desenvolvimento que se preze deveria ser sustentvel. O adjetivo sustentvel significa uma autocrtica inovadora em relao ganncia desmesurada, incorporando o direito das futuras geraes. Mas, ao discutirmos DS o ponto essencial no o qualitativo, mas o substantivo: o que desenvolvimento? De qual matriz surge? O fundamental definir (ou redefinir) o que desenvolvimento (no se trata, princpio, de ser contra qualquer processo de desenvolvimento). A idia de "desenvolvimento" uma categoria econmica que advm da promessa da abundncia (da ilimitude da fortuna) como o caminho para uma vida feliz; da afirmao arrogante do projeto moderno-ocidental e imperial (Sachs, 1991); duma mutiladora viso unidimensional (Marcusse) que reduziu a vida sua dimenso ativa (Harendt), do Ter (Fromm). A concepo materialista da vida funda-se na lgica da ganncia (da razo incremental: mais valor - mais poder), de que , possvel GANHAR (seja no intercmbio - perspectiva mercantilista; seja na produo - perspectiva industrial) na relao do homem consigo mesmo ou com a natureza). Aqui desenvolvimento

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significa crescer. E crescimento econmico o legitimador do Estado ( legtimo o que eficaz; eficaz o que promove e assegura a fortuna); sendo o Estado caminho para a justia, a qual confunde-se com Felicidade (a teoria econmica cumpre um importante papel de dar respaldo e legitimidade ao estatal). No h dvida de que o conceito de DS importante (apesar dos seus limites), pois obviamente qualquer coisa melhor que nada. Porm a questo central do "desenvolvimento" no apenas a da sobrevivncia mas a da felicidade. No somos apenas mais uma espcie viva: queremos ser felizes! No se trata de subordinar a poltica ambiental aos objetivos da esfera econmica e da segurana nacional (vide os objetivos da Poltica Nacional de Meio Ambiente do Brasil/1992), mas de uma Nova Aliana (Prigogine/Stengers) com a vida: no possvel mais continuarmos a nos relacionar com o mundo como uma poro de coisas serem colecionadas (passveis de serem apropriadas) infinitamente. No basta um novo estilo de manejo dos recursos naturais (gerenciamento ambiental environmental management) que corrija o desajuste do mercado, atribuindo um custo degradao ambiental decorrente do desenvolvimento, mas de perceber os limites do modelo de desenvolvimento vigente, do projeto civilizatrio moderno. O futuro no uma mera extrapolao do presente. Numa viso global que considere a economia dentro dum sistema fechado, finito, a definio do tamanho (escala) do subsistema econmico vital, pois existem certos limiares que uma vez ultrapassados desencadeiam processos irreversveis de degradao ambiental, levando ruptura do frgil equilbrio que mantm a vida na biosfera. Aqui importa o cenrio da luta: existe um jogo de soma zero (no h vencedores nem vencidos), afirma M. Serres (1992) em "O contrato Natural". preciso ter conscincia dos limites. No podemos nos relacionar com a Terra como se ela fosse um negcio (Daly). H que superar, portanto, a idia do ganho (economia da rapina). Trs questes permitem compreender os limites deste conceito (ou qual sustentabilidade do desenvolvimento que se deve efetivamente discutir: sustentar o que? (o padro de vida do Norte?); sustentar a quem? (as elites?); quem sustenta o DS? (os pobres?). De acordo com J. Schatan (1991:180), h que tomar medidas que controlem o crescimento econmico: "tem chegado o momento de estabelecer limites ao crescimento mundial do consumo e da produo de bens materiais. Isto nos leva de imediato ao terreno do poltico, j que h que definir quem estabelece esses limites, a que nveis, com qual composio, com quais diferenas regionais e nacionais e, sobretudo, quem os h de fazer cumprir". Da perspectiva duma biosfera compartilhada a grande questo discutir o "empobrecimento sustentvel" dos pases/elites ricos, pois no possvel "atingir uma economia global ambientalmente sustentvel (...) sem que os mais ricos limitem o seu consumo a fim de deixar espao para os pobres aumentarem o seu prprio" (Postei; Flavin, 1991: 246). O estilo de vida esbanjador-opulento dos mais ricos somente possvel e se manter caso continue se submetendo a maioria da humanidade uma situao de penria.

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Na perspectiva da sociedade civil no possvel sustentar este conceito. A economia mercantil j absorveu (ou se encontra absorvendo) os limites fsicos da economia, incorporando-a aos seus clculos (primeiramente micro e agora macro). O movimento ecolgico surgiu como um "manifesto pela sobrevivncia", como denncia do absurdo do suicdio coletivo. Mas isto j faz mais de 20 anos. Hoje todos somos ecologistas: no existem inimigos bandeira da sobrevivncia da vida. Neste sentido a ecologia passa a ser uma palavra v (assim como "amor"), esvaziada do seu real significado contestatrio. Hoje preciso ir alm. Trata-se de ultrapassar a dimenso materialista; o domnio do binmio Mercado-Estado sobre as relaes sociais - regidas hoje pela lgica individualista da busca por vantagens ("lei de grson") submetidas regra do intercmbio igual (lei do valor) num contexto de relaes hierrquicas; de resgatar a utopia; de reconhecer que na experincia existencial so fundamentais os espaos de reciprocidadeexpontaneidade. partir do Sul afirmamos que o DS no suficiente (apesar de ser uma (....,ndio necessria - e bvia) para fundar uma alternativa societria. O apartheid planetrio tambm sustentvel (4). fundamental repensar o estilo de vida perdulrio do Norte, incompatvel com a harmonia da vida do planeta. Da perspectiva das elites do Norte/Sul evidentemente mais fcil controlar demogrfica e politicamente os pobres do Sul. Mas como reduzir o consumo sunturio? Pela fora (poltica do poder)? Impossvel! Somente por uma catastrfica crise e/ou por uma perspectiva tico-poltica que, atravs duma mudana espiritual (5) (sentimento de compaixo, de abertura para o outro), permita uma simultnea mudana de valores (revoluo cultural) - a qual uma pr-condio, sem ser um substituto, para a necessria transformao poltica (democratizao do imprio e novo ordenamento global). Compreendemos hoje que a natureza no passiva (hiptese Gaia); que a generosidade da auto-regulao da vida no regida por uma vontade de poder, s de viver (Lasch); que nela permanece um mistrio incogniscvel (Morin): a natureza nunca perdeu seus encantos, nosso olhar moderno que se desencantou. Propor "alternativas de desenvolvimento" exige ultrapassar o "homem econmico" (a pretenso arrogante da razo utilitria de se tomar nica e universal); a insuportabilidade (para alm da insustentabilidade) duma "sociedade contra a natureza" (S. Moscovici). Trata-se de reconciliarmo-nos com a biosfera e buscar uma estruturaro societria em simbiose com a mesma; de reconhecermo-nos como seres pertencentes ao cosmos (cosmopolitas) ao mesmo tempo que o ultrapassamos: a natureza impe limites liberdade, mas no a define (6). O homem tem capacidade de intervir sobre uma natureza sempre em processo. III. O Sul Como Princpio Hermenutico " a 'mistura' mais do que a 'pureza' que ser mais capaz de adequar-se s mltiplas exigncias do futuro." (F.Schumacher)

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A gravssima crise civilizatria contempornea tambm uma oportunidade para o amadurecimento de mudanas profundas. O desafio, j frisado anteriormente, superar a unidimensionalizao da vida, a perspectiva asfixiante da sociabilidade moderna construda pela civilizao do Ter. A cooperao necessria para a sobrevivncia da biosfera (7). Uma ordem planetria cooperativa necessariamente deve ser regida por um princpio de gratuidade. Somos em essncia seres festivos que vivemos na fantasia. Porm, alertava Cox (1974), o homem moderno vem perdendo sua capacidade de festejar e sonhar, e isto extremamente calamitoso (8). Entretanto, isto que uma carncia no mundo industrial aqui na Amrica Latina (e no Terceiro Mundo em geral) ainda subsiste como uma prtica social entre os pobres. Aqui no Sul o racionalismo positivista nunca se generalizou plenamente, o ethos utilitarista nunca ocupou todos os poros sociais. No Sul os pobres ainda usam tecnologias "alternativas" - vide especialmente a agroecologia (9) - com baixo uso de recursos no renovveis; praticam h muito a reciclagem, tem grande sensibilidade para com a natureza (pois no vivem num nicho artificial); ainda possuem esprito comunitrio. A preguia, apontada para designar a ausncia no brasileiro duma aptido para a vida moderna e disciplinada, pode ser encarada como ociosidade propcia ao cultivo das artes e como antdoto tropical para uma sociedade tecnificada. A constatao de que a "riqueza" (abundncia de bens materiais) uma iluso, de que conduz ao aniquilamento, leva ao redescobrimento das "vantagens" da pobreza. Percebemos que a frugalidade, nas palavras de Lebret (1961: 46), " um valor que poder conferir aos povos menos ricos uma autntica superioridade sobre os povos preocupados antes de tudo com facilidades e conforto". Pobre significa tambm "quem tem o necessrio e no o suprfluo"(Tvodjr, 1981: 19). A vida austera, constatava Illich, condio para uma sobrevivncia feliz. No se trata mais de uniformizar o modo de vida de todos os povos mimetizando o Ocidente, de estandardizar a todos, mas de possibilitar condies de vida digna em cada local do planeta. Afirmava o professor chins Han-Sheng Lin: "Queremos construir uma economia? Pois bem, observemos os nossos povos. Quem so? So numerosos, so pobres, desnutridos, moram em pssimas condies, no tem possibilidade de educao, so doentes, 'reduzidos ao desemprego. Este o nosso ponto de partida. No poderia haver outro." (cit. por Tvodjr, 1981: 72). Hoje reavaliado e objeto de investigao o crescente "setor informal" (10), o qual se constitui num imenso "mundo invisvel" para as estatsticas oficiais porm hipervisvel nas ruas de nossas cidades. Apesar de que este setor hoje sobrevive duma forma subjugada nos interstcios da economia mercantil, sendo funcional mesma, pergunta Razeto (1990: 145) se nele no esto presentes embries duma economia solidria, se as organizaes cooperativo-autogestionrias existentes na economia popular "podem transcender sua prpria origem como estratgia de sobrevivncia" e constituir uma "contribuio real uma estratgia alternativa de desenvolvimento". Vislumbra-se no universo das micro-organizaes comunitrias

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de auto-ajuda - portadoras de um novo modo de pensar, de sentir, relacionar-se e fazer as coisas - um potencial de reorganizao econmico-social que pode se constituir numa resposta original crise do mundo moderno (Razeto, 1990: 64). Sem cair numa romantizao absoluta da vida na pobreza (11), precisamos, ns elites intelectuais do terceiro mundo, superar uma viso estereotipada e preconceituosa para com a pobreza, de desprezo para com o tradicional, e resgatar valores que l subjazem e que hoje so fundamentais para a reorganizao societria, para a sobrevivncia da humanidade em condies convivenciais. No podemos continuar considerando a marginalizao como um obstculo. Podemos partir do Sul reinventar o progresso (Buarque, 1990: 179). O Primeiro mundo tem muito que aprender com a sabedoria dos povos pobres em termos de uma relao mais alegre com seu prprio corpo e do seu semelhante, com a prtica da hospitalidade, no campo dos valores fundamentais e das artes de viver em geral (Verhelst, 1992: 146). A realidade cultural latino-americana, particularmente, de uma fantstica diversidade: a heterogeneidade (cultural-econmica-espacial-social) constitutiva da nossa identidade. Para Touraine, Quijano e Morse a AL poder mostrar ao mundo um caminho alternativo que combine o universalismo da razo com a especificidade das culturas (sem encerrar-se nelas), uma vez que no fomos totalmente esmagados pela razo iluminista. Este o dilema clssico exposto por Ricoeur (1968). Afirma Morse (1992: 150) que a Amrica Latina pode "apontar a direo em que o Ocidente industrial pode ser conduzido em termos espirituais" (e que escreveu "O espelho de prspero" para demonstrar esta tese). Quijano (1988) redescobre nas culturas dominadas da AL a sobrevivncia dos mesmos elementos que, revelados ao imaginrio europeu desde os fins do sculo XV, inspiraram o vetor utpico da modernidade libertadora. Assim, afirma que na experincia histrica latino-americana encontramos bases de constituio duma outra racionalidade, sugerindo que aqui o privado capitalista-mercantil no o nico privado possvel, assim como existe um outro pblico alm do pblicoestatal: ambos se articulam e se fundam em relaes de reciprocidade e solidariedade. Scannone (1992) aponta para a "irrupin deI pobre y la lgica de la gratuidad", mostrando que a "cultura que vai emergindo entre os pobres e em suas organizaes de base (...) tenta (...) assimilar a racionalidade e a eficcia modernas desde nosso pano de fundo cultural sapiencial de reciprocidade, solidariedade e gratuidade." Aqui a reflexo filosfica pode descobrir "uma nova racionalidade, que pode ser apropriadamente denominada 'lgica da gratuidade l ". Para Bautista Vidal (1987, 1990) se rompermos com os padres transplantados de estruturaro social, podemos, partir dos trpicos, recriar a civilizao duma forma solidria com base no imenso potencial energtico da biomassa distribuda

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de forma descentralizada nas florestas tropicais do planeta. Para isto necessrio uma integrao profunda do homem tropical a seu ambiente natural, do que pode resultar uma civilizao tropical: a civilizao solidria dos trpicos. Trata-se de resgatar e reavaliar a antiga idia da heterogeneidade estrutural latinoamericana. Desde as primeiras interpretaes tericas sobre a nossa realidade observa-se a presena persistente de consideraes duais que reconhecem (apesar do dualismo) a complexidade das nossas sociedades hbridas, multi-tnicas. Aqui "a fbrica, o mercado, o dinheiro, so dominantes. Porm nem a fbrica tem desalojado o artesanato, nem o capital agrrio agricultura camponesa. O mercado existe em vinculao com a reciprocidade. O dinheiro com o escambo." (Quijano, 1989: 43). Aparentemente um falso dilema se coloca para ns, semelhante ao "se correr o bicho pega ...", na medida em que "o progresso uma desgraa e o atraso uma vergonha" (Schwarz, 1981: 23). A sada para este falso impasse est na superao do mimetismo dos modelos de "desenvolvimento", em redescobrir e revalorizar nossas heranas, em estudar o popular no como algo "extico" mas sim como "politicamente fundamental" (Alves, 1984: 139). Entendemos que devemos partir desta ambigidade fundamental da nossa "modernidade tupiniquim" em que, conforme da Matta (1985: 80), j estamos abraando o futuro sem termos liquidado o passado. Aqui coexistem como faces duma mesma moeda setores que vivem no tempo pr-moderno, no moderno e at no ps-moderno. Trata-se de forjarmos um pensamento prprio adequado um espao social heterogneo, de pensar sincreticamente compreendendo a complexidade social dum modo no dualista que reconhea a ambigidade do real, que perceba a diferenciao sem dicotomias, sem a excluso do diferente, sem dominao. Esta multiplicidade cultural (que leva a muitos falar em "geleia geral", "samba do crioulo doido") no deve ser qualificada negativamente mas sim como a mais autntica expresso da nossa sociedade. Talvez tenhamos mais facilidade de superar a crise do sculo XX porque aqui a sociedade mercantil no enrijeceu nossas fluidas estruturas (Kujawski, 1988: 199). Da Matta (1986: 121-122) tambm captou isto ao afirmar que "num mundo que cada vez mais se desencanta consigo mesmo e institui um individualismo sem limites" esta nossa capacidade de sintetizar e relacionar algo altamente positivo, pois rompemos com a rotinizao e padronizao impessoal da moderna vida burocrtica. Esta sntese criativa entre o indivduo e as suas exigncias e direitos fundamentais coma sociedade e seus valores talvez seja a nossa grande contribuio decadente civilizao ocidental, renovando-a: "seria preciso camavalizar um pouco mais' a sociedade como um todo, introduzindo os valores dessa festa relacional em outras esferas de nossa vida social". Nesta mesma perspectiva Morse (1988: 134-141), analisando a cultura e as idias nas Amricas, constata que a Amrica Latina no ficou totalmente aprisionada pelo cartesianismo mutilador, preservando o holismo e no internalizando

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completamente a racionalizao que desencantou o mundo. Isto porque, supe Morse, "o mundo ibrico rejeitou as implicaes ultimas das revolues religiosa e cientifica e, portanto, no pode experimentar plenamente seus resultados lgicos na forma do utilitarismo e seu subordinado individualismo". Precisamos fazer "uma reverso audaciosa dos paradigmas ocidentais" e encontrar uma alternativa ao cientificismo. Na AL isto passa por superar a diviso que caracteriza o pensamento latino-americano entre sua expresso artstico-literria e sua reflexo acadmica. Concordamos com Morse (1987) que esta superao j est presente na Filosofia e Teologia da Libertao latino-americanas, as quais representam, possivelmente, a primeira tentativa de um pensamento original que perceba as contradies do paradigma civilizatrio moderno bem como as possibilidades de ultrapass-lo, sem que para isto tenhamos que esgotar todas as etapas do desenvolvimento clssico da sociedade moderna, aproveitando o potencial libertrio existente nos setores pr-modernos de nossas sociedades. Para isto necessrio que se faa tanto a crtica do "arcasmo" das nossas relaes (evitando a idealizao romntica da cultura popular, grave erro dos narodniki), quanto do nosso "modernismo" (evitando seja o otimismo ingnuo, seja uma viso tecnocrtica desenvolvimentista). No se trata de fincar aqui o marco "ps-moderno" hoje em moda. Se quebrarmos com a linearidade teleolgica dos modelos correntes de desenvolvimento perceberemos que a modernizao no o caminho para a libertao dos povos do Sul (pois aqui ela se transfigura como modernizao-conservadora) e que os cminhos alternativos devem conter simultaneamente elementos pr-modernos, modernos e ps-modernos, na medida em que valorizemos aspectos anti-modernistas (quando fazemos a crtica da racionalidade instrumental, quando valorizamos a religiosidade popular e a vida comunitria, criticando a anomia do individualismo moderno), modernistas (a luta pela liberdade e igualdade, pela democracia e pelo socialismo) e ps-modernistas (o reconhecimento da pluralidade do social, a nfase nos aspectos feministas, ecologistas e do quotidiano, a busca de caminhos alternativos ao modelo industrial). Pensar a coexistncia da tradio com o moderno-ps-moderno superar a clssica antinomia entre gemeinschaft (comunidade) e gesellschaft (sociedade), perceber que "o desenvolvimento no um simples caminho que vai da gemeinschaft na direo da gesellschaft" (Wolfe, 1991: 56). Hirschman (1988a) j demonstrou que o mercado no sobrevive simplesmente sobre a base do clculo utilitrio, que a economia mercantil carece de um mnimo de confiana mtua, de moralidade para funcionar. Sabemos que o comportamento regido pelo interesse prprio degrada o tecido social pois no seu extremo se transfigura no comportamento psicoptico (ou tambm no desptico): a pessoa sem qualquer sensibilidade, compaixo, que tudo faz para satisfazer seu prazer. Como articular uma economia-poltica solidria com o Mercado e o Estado? Tratase de uma estratgia combinada, duma "experimentao bem diversificada", de "unir tradies e velhas sabedorias locais com muita capacidade de inovao" (Gmez de Souza, 1992), da possibilidade da convivncia de "Gandhi com satlites" (Tofler, s.d.: cap. 23). Aqui tem uma intuio fundamental duma perspectiva alternativa para a AL: no se trata nem de superar o "atraso", nem de negar o "moderno" (Mercado-Estado) - mas sim o maniquesmo dualista - e

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perceber o social como uma "realidade multicntrica" onde "o indivduo no forado a conformar-se inteiramente ao sistema de valores de mercado. So dadas oportunidades de ocupar-se, ou mesmo de levar a melhor sobre o sistema de mercado ..." (Guerreiro Ramos, 1981: 141). Num contexto de acelerada globalizao seria absurdo optar pelo "alternativo" enquanto negao do processo de modernizao (Canclini). central perceber que o tempo histrico "multiversum", que no h um "progresso" linear mas multidirecional. A questo pensar esta conexo, a sua operacionalidade: uma pista so as prticas de sobrevivncia organizada dos mais pobres apoiadas por "fundos de pequenos projetos" originrios de agncias de cooperao internacional. A sociedade global carece, para enfrentar a crise biosfrica, de superar o paradigma produtivista-desenvolvimentista, que provoca o empobrecimento da maioria e a destruio da natureza, atravs dum modo de vida mais simples, menos materialista e fundado sobre a reciprocidade. Nisto reside a contribuio dos povos pobres do Sul para reordenamento planetrio. E isto no apenas um mero apelo tico-romntico, mas a alternativa possvel e necessria para a sobrevivncia. O Sul no aspira um mundo dividido. No se pode esquecer que hoje vigoram relaes desiguais entre as naes, que os pases do Sul esto subordinados aos do Norte e que "sem um esforo ajustado no Norte, um programa isolado para o Sul, est fadado ao fracasso. Em um mundo em que a distribuio da riqueza e a repartio do consumo so desiguais, semelhante programa no tem legitimidade poltica (Banuri, 1992:234). Aqui corremos o risco de cair numa trgica cilada: os pases ricos tem se recusado a admitir que so os maiores responsveis pela "desordem biosfrica", dificultando at mesmo os esforos mais modestos; os pases perifricos suspeitam que a "nova ordem ecolgica" tenha um carter neocolonialista (12). As transformaes na diviso internacional do trabalho resultantes das novas tecnologias contemporneas redefinem os bens que so considerados patrimnio "comum" da humanidade: afirmar que a biodiversidade (categoria biolgica) um "patrimnio comum" significa uma remodelao das relaes globais de poder (o que a torna, portanto, uma categoria tambm definida politicamente) no necessariamente em benefcio de todos. Nossa utopia a da biosfera compartilhada. Exemplos concretos de cooperao entre os povos, derivados de iniciativas da sociedade civil planetria, so a "Campanha Norte-Sul: biosfera, sobrevivncia dos povos, dvida", campanha que, partir da negao da atual dvida externa e da afirmao da existncia duma dvida ecolgica dos ricos para com os pobres, procura construir relaes no colonialistas entre os povos do Norte e do Sul (Regidor, 1991); mencionamos ainda a "Aliana pelo Clima", onde uma rede de cidades europias constitui um pacto com os povos da Amaznia (articulados pela COICA - Coordenadoria de Organizaes Indgenas da Bacia Amaznica) em que elas se comprometem a "alterar e reduzir seus consumos com o objetivo de diminuir, nos prximos vinte anos, metade as emisses de anidrido carbnico", a boicotar o consumo de madeira amaznica, a ajudar os ndios na conservao da floresta e apoiar suas economias de subsistncia (Regidor, 1991).

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IV. A Construo De Uma Sociedade Convivencial "Presentemente impossvel conhecer as leis do paraso. S possvel cri-las (P. Goodman) "A economia tradicional dos ndios quase que o exato oposto da economia de mercado, onde o prestgio de uma pessoa aumenta paralelamente a sua riqueza e posses. Na comunidade indgena, uma pessoa que acumula evidentemente uma pessoa carente de relaes sociais, e que no tem com quem compartilhar" (P. Bunyard) 1. O horizonte convivencial "Prefiro ser aquela metamorfose ambulante ..." (R. Seixas) Entendemos que no se trata mais de propor "modelo(s) alternativo(s)" de desenvolvimento, muito menos de propor o "desenvolvimento". Assim reproduziramos a posio tecnocrtica - antagnica posio convivencial. No tenho modelos porque no me proponho ser gestor. A idia de 'modelo faz parte da ideologia da ordem: "vivemos e trabalhamos para construir uma ordem, sem entender o que pode ser ordenado nem o que estamos ordenando" (Max-Neef, 1991b: 12). O novo paradigma ecolgico emergente se apoia na idia da ordemdesordem constitutiva da vida (Morin), pois a complexidade da base fsica questiona o conceito de ordem - a organizao do mundo repousa numa relao de ordem-desordem. Falo aqui em meu nome, como uma pessoa que participa da sociedade civil, que no consegue mais pensar em termos de modelos/projetos, mas sim em termos de princpios no rgidos que delimitem e dem concretude um horizonte utpico, reordenando a sociedade. A idia de horizonte (Fernandes, 1991) sugere algo mutvel e em sintonia com a relatividade dos nossos diferentes olhares, bem como algo que se transforma quando caminhamos em sua direo. O horizonte no se alcana nunca pois est sempre um passo frente (13). A perspectiva da convivencialidade, tal como formulada por Illich (1976), vai alm da proposta dum desenvolvimento sustentvel (ou dum eco-desenvolvimento), abrangendo-a. A sociedade convivencial a que garante a sobrevivncia (exigncia de sustentabilidade) em condies de justia (exigncia de equidade) partir do desabrochar da autonomia criadora (exigncia de liberdade) - ou seja, prope conjugar liberdade e igualdade com austeridade (entendida como respeito aos frgeis limiares que determinam o campo da sobrevivncia possvel) e singularidade.

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O horizonte convivencial no uma utopia normativa mas apenas um conjunto de valores que visam deixar fluir o permanente e multiforme fluxo da energia vital: identidade cultural, democracia, escala humana. 2. Identidade cultural "Viva a preguia, viva a malcia que s a gente que sabe ter' (Milton Nascimento) A relao da ecologia com a cultura mais que etimolgica: epistemolgica. etimolgica porque ambas derivam da atividade vital do cultivo da terra (agricultura). Da deriva a unidade intrnseca entre ecologia e cultura: homem e natureza so partes do mesmo processo - "o homem a natureza tomando conscincia de si mesma" (Reclus, 1986: 100). A problemtica ecolgica tambm uma problemtica cultural, pois o crescente colapso ecolgico provocado pelo modo de vida materialista-antropocntrico da sociedade moderna. A cultura tecnocrtica transnacional tem levado tanto ao esmagamento da diversidade cultural da humanidade quanto degradao da natureza, a qual afeta primariamente a sobrevivncia das classes populares. O homem da elite urbano-industrial vive num nicho artificial, no tendo mais sensibilidade para com o ambiente natural (que significa para ele apenas fonte de recursos e um imenso depsito de lixo). J o homem pobre est mais vinculado natureza, dependendo dela diretamente para sobreviver, sentindo mais duramente seus ciclos (frio, chuva, sol ..). A degradao da natureza , portanto, a negao da cultura popular. O paradigma da sabedoria ensina que a diversidade (gentica, de populaes ...) sempre saudvel, aumentando a flexibilidade e a capacidade de resistncia da vida s pertubaes: a diversidade dum sistema comanda sua estabilidade ( a perspectiva da complexidade superando o cartesianismo simplificador e mutilador) (14). Lutar, portanto, por uma harmonia csmica enfrentar a cultura tecnocrticomoderna, delimitando-a e relativizando-a. No se trata dum combate quixotesco contra a realidade cada vez mais consolidada duma cultura global nem de fetichizar a cultura popular, mas sim de enfrentar a dominao-negao duma cultura por outra. Trata-se aqui de compreender a multiplicidade dos caminhos de acesso ao processo de desenvolvimento convivencial, o qual consiste numa pluralidade de solues locais adaptadas cada ecosistema, a cada cultura. O processo de desenvolvimento convivencial multifacetado, pluriforme. O paradigma holstico rompe com o padro unilinear e homogeneizador de "desenvolvimento": a questo fundamental do processo de "desenvolvimento" no eliminar o "arcaico" (ou de que "o povo inculto deva imitar as elites modernizantes") mas elevar a qualidade de vida partir do enraizamento do desenvolvimento nas culturas locais. Da a importncia de conhecer QUEM SOMOS? O QUE QUEREMOS? A pergunta pela

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identidade define a procura pela sustentabilidade cultural (etno-desenvolvimento) do processo convivencial de construo social. 3. Democracia. O emergir da sociedade civil Entendemos a democracia como a prtica da reinveno contnua da sociedade por ela mesma (Lefort, 1983). Para que haja um processo participativo (onde mecanismos representativos e da democracia direta se complementam) necessrio que existam atores com capacidade de mobilizao autnoma. Infelizmente a democracia no tem slidas tradies em "nossas" terras, sendo extremamente frgil. Isto porque somos, latinoamrica, uma sociedade fundada partir do Estado colonizador e que nunca quebrou a tutela estatal que inibe o surgimento da cidadania, de atores que se auto-organizam e disponham dos mesmos direitos. Entretanto, presenciamos recentemente um processo de formao e emancipao da Sociedade Civil (15) da tutela do Estado (16), um movimento em que o cidado organizado vai ganhando organicidade e se diferenciando do espao estatal e do espao mercantil atravs duma estrutura organizativa sob a forma de redes que procuram delimitar o poder dos Estados (desmilitariz-los), dos Mercados (ultrapassar o produtivismo-consumismo), e criar um outro espao pblicofederativo propcio cooperao. O cidado organizado o contrapeso ao EstadoMercado, o espao do agir comunicativo (Habermas), o denominador comum que possibilitar a construo da cidadania planetria. Sua fora reside no local (escala humana), sua identidade reside na cooperao. Sua tarefa desmascarar a seduo neoliberal, evitando a degradao das culturas locais pela cultura transnacional. A cidadania planetria possvel partir da crescente densificao das cidadanias locais. A perspectiva privilegiada da sociedade civil - na construo democrtica dos caminhos alternativos (e do prprio espao democrtico) ela se toma um vetor, a mdio prazo, mais decisivo que os partidos, sindicatos e entidades estatais (Gmez de Souza, 1991) - no exclui o Estado ou o Mercado, mas subordina-os, reconhecendo a impossibilidade de que instituio alguma totalize a sociedade (Roux). A sociedade civil protagonizadora dum novo estilo de desenvolvimento, o qual vai mais alm do Mercado e do Estado (Wolfe). A lgica que emana dos atores constituintes da Sociedade Civil no a da fora nem a da troca, mas a do respeito diversidade, da busca por descentralizao e autonomia, possibilitando fundar uma prtica poltica nova onde se procura o entendimento mais que o consenso (17), onde a grande heterogeneidade gera um fantstico caos criativo. No se constri aqui a asfixia durn padro homogeneizador mas se vive a multiplicidade da auto-organizao e auto-regulao presente em todos os processos vitais.

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Estamos ultrapassando a razo dualista e j reconhecemos a intrnseca diferena que perpassa tudo. preciso perceber a possibilidade da diferenciao sem dominao mas com complementaridade (e no competitividade), a possibilidade da diversidade (complexidade) sem antagonismo mas com harmonia, participao (ajuda mtua), corresponsabilidade.' Antagonismo e complementaridade no se excluem. a devorao em cadeia que constitui a cadeia alimentar. A predao no simplesmente destruio, mas tambm fator de regulao/conservao. Mas a competio entre os indivduos no significa uma construo hierrquica da sociedade. O egosmo, enquanto instinto de sobrevivncia, pode produzir generosidade. Precisamos escapar da razo man iquesta, simplificadora.
4.

Escala humana. Regulao local

"Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de maneiras diversas. O fundamental transformar-se." (R. Dutschke) Um pressuposto decisivo para uma construo social solidria que os indivduos mantenham entre si uma vinculao vital, direta (Buber, 1971: 86), o que no significa que sejam relaes sem conflitos e perfeitamente transparentes. Se propomos um processo de desenvolvimento democrtico que se enraze nas culturas locais, ento ele necessariamente descentralizado, ajustado s especificidades das etno-eco-regies (levando a salientar conceitos como o de micro-bacias, tecnologias apropriadas). O olhar convivencial busca recriar o tecido social, privilegiando as dimenses micro-regionais e as no mercantis, buscando sempre a mxima autonomia local e ascendendo para as dimenses regional-nacional-internacional pelo princpio da subsidiariedade: outros nveis se definem e devem intervir apenas quando o nvel anterior no mais suficiente para a resoluo duma determinada questo, de forma a complement-lo e apoi-lo. A necessria regulao global somente ser convivencial se fundada sobre uma densa rede de regulaes locais (18). Nos lembra Capra (1986: 389) que, numa perspectiva planetria, temos de reconhecer que "no podemos 'gerir' o planeta" (19) mas sim "nos integrar harmoniosamente em seus mttiplos sistemas auto-organizadores". Precisamos limitar o poderio desmesurado, renunciar ao princpio do poder (Buber, Ellul, Roszak, Max-Neef), negar a nacionalidade econmica da economia de escala, da maximizao do ganho no menor tempo (20). A conscincia ecolgica a conscincia de que somos uma espcie e que vivemos numa biosfera; a conscincia da vulnerabilidade dos ecossistemas e dos processos que sustentam a vida; a conscincia da interdependncia ("tudo est ligado tudo"); a conscincia' da sbia solidariedade da natureza. A prudncia

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uma ao poltica fundada nesta sabedoria, sendo antagnica ao paradigma iluminista da eficcia que gerou a atual civilizao prepotente e imprudente. O paradigma da prudncia rompe com a razo instrumental, enfatizando o manejo responsvel dos recursos em funo das geraes atuais-e-futuras. Trata-se pois de procurar um estilo de vida simples que obtenha o mximo bem estar com um mnimo de consumo (no mais o consumo mximo, mas o consumo adequado ou suficiente). Assim o crescimento no a meta ltima mas apenas um meio para elevar o bem estar - a preocupao com o qualitativo, com o melhor, no necessariamente antagnica, a priori, com o quantitativo. Aparentemente "loucura" renunciar ao poder e fortuna. Efetivamente a nova racionalidade fundadora duma nova civilizao rompe com os critrios racionais vigentes, resgatando a sabedoria milenar dos povos. Estamos saturados de informao, de cincia. Necessitamos de compreenso (Max-Neef, 1991c: 117), de sabedoria para nos manter dentro dos limites vitais (Unger, 1991: 78): "como pode algum comprar e vender o cu, o calor da Terra?" , alertava em 1855 o lder da nao indgena Suwamish em carta ao governo norte-americano, lembrando que a Terra no tem dono, que "todas as coisas repartem o mesmo ar, que "todas as coisas esto ligadas: o que suceder Terra, suceder tambm com os filhos da Terra". preciso uma epistemologia da humildade, que renuncie a razo potente/prepotente e buscar uma razo humilde, recuperar o saber popular. O saber econmico acumulado foi construdo sob a premissa da "vontade de poder/fortuna", representando a racionalidade da esperteza. Trata-se tanto de reformul-lo (e torn-lo menos mutilador) quanto de escapar do seu domino, uma vez que um "outro desenvolvimento" realar dimenses no monetrias (energticas-biolgicas-ticas-estticas) as quais so irredutveis ao edonmico e delimitam os graus de liberdade que temos de organizao social.

CITAES
Caldern (1992) relativiza esta tese da "dcada perdida" por consider-la uma idia "economicista" que coloca de lado o "tremendo esforo" que a sociedade latino-americana fez nestes anos no mbito da valorizao dos direitos humanos, da ordem institucional e da redemocratizao. A existncia duma fatura ecolgica ser paga pelo Norte se funda sobre o princpio de que, numa perspectiva histrica, foi graas este crdito ecolgico financiado pelos pases do Sul que foi possvel desenvolver os pases temperados, os quais continuam a exercer uma presso desproporcionada sobre a biosfera, devendo portanto indenizar o resto do mundo pelos danos que causam todos. Somente com transferencia de recursos e tecnologia para os povos pobres do planeta que superaremos os graves desafios do presente. Sobre a dvida ecolgica ver Waldman (1991), Regidor (1991), Gariazzo (1992) e Padilla e Marcelo (1991).

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Max-Neef (1991a) indica que a meta de que o nvel de vida nos pases do terceiro mundo em 2010 seja igual mdia dos ingleses em 1960 implicaria numa multiplicao por sete do produto global da economia mundial. Entretanto as estimativas de Vitousek e seus colaboradores (1986) demonstram que na atualidade a humanidade se apropria de 25% de todo o Produto Lquido da FotossIntese (ou de 40% caso fossem considerados apenas os ecossistemas terrestres). Portanto, j nos encontramos prximos do limite natural absoluto de sustentao da vida na biosfera, sendo possvel no melhor caso apenas duas duplicaes. "A eliminao da pobreza, apesar de ser uma coisa boa, no , necessariamente, uma caracterstica definidora do desenvolvimento sustentvel. A pobreza tem se mostrado, afinal, mais sustentvel do que a afluncia (Daly, 1991: 34). Toynbee (1987) em sua ltima grande sntese da histria humana constata que a humanidade expandiu imensamente nos ltimos sculos sua riqueza e poder ponto de ameaar a sobrevivncia da biosfera, porm este desenvolvimento tecnolgico no foi acompanhado pelo necessrio desenvolvimento espiritual (p. 718), o que limitou o progresso social. No vislumbra ele uma alternativa para o homem que no passe "por uma mudana em seu corao" (p. 40), pelo abandono duma perspectiva materialista da vida. Tambm para Fromm (1987) "a sobrevivncia fsica da espcie humana depende de uma radical mudana do corao humano"(p. 30). C. Lasch (1986) critica o "naturalismo romntico" que no reconhece a dolorosa separao da humanidade para com a natureza e exorta inutilmente que o homem seja governado biologicamente enquanto uma espcie: "Os seres humanos so parte de uma cadeia evolucionria intrinsecamente inter-relacionada, mas a autoconscincia - a capacidade de ver o eu de um ponto de vista externo ao eu distingue a humanidade de outras formas de vida e conduz tanto a uma sensao de poder frente natureza como a um senso de alienao diante da natureza. Dependente da natureza e, ao mesmo tempo, capaz de transcend-la, a humanidade oscila entre o orgulho transcendente e uma sensao humilhante de fraqueza e dependncia." (p. 237). (7) Visualiza-se aqui o paradoxo da funo utilitria de alternativas no egosticas. Morin (1982) procura elucidar a "grande complementaridade da vida" onde "o egosmo produz generosidade", onde coexistem e esto ligados por necessidade "a unidade e a diversidade extrema, a ordem e a desordem extrema, a solidariedade e o antagonismo extremo". Para Odum (1988: 309, 346), estudando a ecologia natural, em muitos casos "a sobrevivncia baseia-se na cooperao em vez da competio", especialmente quando se aproxima dos limites, e que indivduos inclusive de espcies diferentes tiram mais vantagens recprocas quando cooperam. A cooperao como fator fundamental da evoluo (sobrevive a espcie mais solidria) clssica e celebremente afirmada por Kropotkin em "O apoio mtuo" (1978).

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Em seu clssico "The feast of Fools" H. Cox afirma que nossa sobrevivncia est vinculada ao ressurgimento dum mundo "mais heterogneo, desordenado, sensual (...), ldico" (1974: 164).

Num amplo balano da emergente "agroecologia" - a qual busca a fuso do conhecimento tradicional com o moderno - M. Altieri (1989) afirma que "uma nova corrente em pesquisas desenvolvidas por agroecologistas tem demonstrado que os sistemas agrcolas tradicionais esto baseados, frequentemente, em fundamentos e princpios ecolgicos" (p. 17). Muitos autores apontam para a recente formao dum "campesinato ecolgico": a "Aliana dos Povos da Floresta" (em especial a pessoa de Chico Mendes) simboliza o amlgama entre lutas tribais-campesinassindicais com a questo ecolgica. Sinais dum "neo-narodniquismo ecolgico" surgem nos pases andinos (Aliar, 1991), na Amaznia (Sawyer, 1992) e tambm no Mxico, Asia e frica (Aliar e Schupmann, 1991). Aliar e Schupmann (1991: 315) alertam para alguns "equvocos irracionalistas" de interpretao deste fenmeno, mas demonstram que nos camponeses pobres se encontram modelos viveis e superiores de agricultura e organizao social. Para um balano dos novos enfoques sobre o "setor informal" ver Hopenhayn (1987) O debate quanto ao "populismo" encontramos em Lisboa (1987). O debate sobre a redefinio da geopoltica mundial partir da crise scioambiental contempornea encontramos em Leis (1991) e Aragn (1991). "Vivimos en Amrica Latina (y no slo aqui) una crisis de proyecto. 116 puede conllevar una abdicacin a nuestra responsabilidad por el futuro. Pero tambin puede expresar una nueva concepcin del porvenir. Intuimos que el manam son mil posibilidades no menos contradictorias que las opciones de hoy e ireductibies a un diseno coherente y armonioso. Intuimos que tambin los suenos son necesariamente inconclusos, siempre reformulados. En fin, vislumbramos un futuro abierto que resulta incompatible con Ia nocin habitual de proyecto. Entonces, ms que un proyecto alternativo, necesitamos una manera diferente de encarar el futuro" (Lechner, 1988: 18). Guerreiro Ramos (1981: 155) formula a "lei dos requisitos adequados (ou "da variedade de requisitos"): a variedade de cenrios diferenciados imperativo vital da sadia vida humana associada. Atualmente se generaliza a expresso "ONG" ("organizao no governamental") para se referir sociedade civil. Esta nova palavra incorporada ao nosso vocabulrio foi adotada pelo discurso oficial e pelos meios de comunicao de massa, uma vez que um termo mais neutro e entra em ressonncia com a ideologia liberal hoje hegemnica. Porm possui um significado exatamente oposto pois estamos falando de entidades privadas no lucrativas (ou seja, de ONM: organizao no mercantil). O conjunto das organizaes da sociedade civil (OSC) demasiadamente complexo, sendo que para os propsitos deste trabalho

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interessa considerar as OSC geradoras de discursos contra-hegemnicos (e no as que geram discursos dominantes) - tipologia cunhada por Max-Neef e Elizalde (1989). Infelizmente o rtulo ONG no pode revelar a real identidade destas organizaes por se expressar negativamente. De certa forma falar em ONG , falar em qualquer coisa. preciso tomar cuidado com o risco da corrupo da linguagem que pode deformar um "novo ator em "bobo da corte". Para um balano das ONGs e seu papel no desenvolvimento latino-americano ver Stein (1991) e Souza (1991). Jos de Souza Martins (1989: 130-131) ao analisar os dilemas das classes subalternas aponta para a "lenta gnese de uma nova ordem poltica, questionadora da ordem centrada no Estado, uma nova ordem baseada na democracia direta e participativa"; para o deslocamento do plo poltico "do Estado para a sociedade civil": as lutas das classes subalternas hoje "no so (...) lutas pelo poder, mas lutas contra o poder. Isso inclui o questionamento das organizaes partidrias e do Estado". Neste sentido analisar a sociedade civil com categorias como "hegemonia" nos toma cativos da viso estatista da esfera no governamental. Para um questionamento do carter democrtico do pensamento gramsciano ver Gmez de Souza (1990); Num (1987) e Luchmann (1992). "No 'New International Economic Order' can be relevant if is not supported by the structural reformulation of a compact network of 'New Local Economic Orders'." (Max-Neef, 1991b: 14). Resgatamos ainda aqui os "modelos de 'outro' desenvolvimento" designados por "self-reliance" (ver UNCTAD, 1979; Birou & Henry, 1987), bem como a perspectiva da "ecologia social" - onde se destaca a obra de Bookchin (porm relativisamos sua polmica com a "ecologia profunda", a qual , meritria por alertar para o perigo duma posio anti-humanista presente no biocentrismo radical - ver Bookchin, 1989) - que aponta para uma federao mundial de eco-comunidades autogeridas (Bookchin, 1991). Daly (1991: 31) alerta para a tendncia de saltar logo para a era da "economia del astronauta y tomar el control total de la astronave Tierra". (..) Nuestra manifiesta incapacidad de planificar centralmente la economia debera infundir ms humildad entre los administradores planetarios que quisieran planificar centralizadamente el ecosistema. (...) Debemos manejarmos a nosotros mismos ms que al planeta, y nuestra auto-administracin deberla ser - en las palabras de Orr - ms semejante a la proteccin de un jardn infantil que ali pilotaje de la astronave terrestre". Alis, a imagem da "nave espacial Terra" (Boulding/Buckminster Fuller) profundamente ideolgica (pois ignora a existncia insustentvel de passageiros de primeira, segunda, terceira ... classes) e inadequada (pois de inspirao mecanicista) para simbolizar uma nova relao da humanidade com a biosfera. (20) Illich (1976) demonstra com o princpio da "contraprodutividade" que "mais pode ser pior": partir de certos limiares o contnuo desenvolvimento de um fator provocar uma diminuio da qualidade de vida.

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