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OS NOVOS CRISTOS NOVOS

Esmagados pelas suas prprias incongruncias, os cristos esto a viver momentos conturbados, apesar de darem uma imagem de segurana e estabilidade. E tudo comea desde logo com o modo de estar dos novos tempos. J no procuram defender um ideal de pureza e de f como um valor mais alto. Os cristos novos do terceiro milnio pretendem ser cientistas, sbios, peritos nas mais diversas matrias sem o que no vale a pena ser cristo, mais, nem se pode dizer como tal. Tudo tem que estar muito cientificamente provado, muito claro e esclarecido dentro dos mais cleres raciocnios matemticos. Os novos cristos novos tambm j no so os bem ou mal convertidos, fora ou sem ela, resultado de uma evangelizao perdida entre o positivo e o negativo, o sim e o no, a verdade e a mentira, o interesse e a gratuidade, os heris e os mrtires. No, nada disso. Eles so um bando que sabe que j no convence, no converte, no ilude. Quem tiver que ser cristo j est convertido desde o nascimento. O novo cristo novo j nasce cristo, no precisa de ser convencido por ningum. Mas nem por isso tem menos trabalho. O conhecimento cientfico de que fiel seguidor tem-no conduzido no f e ao misticismo, como sua natural consequncia. Qualquer destes pseudo-sbios facilmente enganado pelo bruxo menos perspicaz. Estes cristos ainda no perceberam que a f tem um espao prprio e que as questes existenciais no se encontram na lmina de um bisturi nem no genoma humano. Apelar adivinhao, do futuro distante ou de com quem vai casar, no uma resposta em matria de f. No se confunda crendice com a confiana incondicional de que h qualquer coisa, minuciosamente organizada, uma fora incomensurvel a que chamamos Deus; o indefinido que, por sua prpria natureza, no cabe nas nossas cabeas jamais poder ser redutvel a adivinhos. Nesta engrenagem de sistemas colossais, os antecessores destes cristos deixaram-lhe uma herana negra: uma histria ensanguentada e um futuro comprometido em termos de f. Crer tem sido a grande violncia natureza humana, Deus o grande carrasco. pena. Quem disse que amar fcil?! Os cristos novos precisam de se converter ao Cristo Redentor, que na Cruz superou a morte, no em termos tericos, a morte no uma teoria nem um ideal, mas em termos de f numa realidade paralela plena de sentido. A Cruz uma ponte para esse sentido, o qual uma verdade de f. Ora, as verdades de f, tais como os milagres de Jesus e os referidos em Actos dos Apstolos, tornara-se tu c, tu l com a cincia. Tudo faz parte do ensino do cientista Jesus Cristo, o grande poltico, o exmio socilogo. Isto significa que, se semelhana dos tempos de Jesus lhe pediam um sinal, os cristos novos pedem uma prova cientfica. Este o grande indcio de que no percebem a mensagem de Jesus, que toda ela um convite reformulao constante do nosso interior, para a qual no precisamos de ser cientistas. Estamos dispensados de tal merc. Estes cristos novos, porque afogados nos seus clculos, no encontraram a razoabilidade da destrina entre f e razo e o seu natural paralelismo. Neste grupo inclumos parte considervel dos espritas que pretendem justificar e explicar os feitos de Jesus. Dizer que Jesus foi o grande mdium de Deus reduzi-lo a muito pouco pois todos possumos capacidades para executar algo semelhante. Compreenda-se que os seus milagres/curas no constituam grande novidade ( o episdio da ressurreio de Lzaro um caso parte, tal como o acalmar da tempestade). Mas no isso que est

em causa. Os evangelhos no retratam Jesus como um homem preocupado em fazer algo novo, mas em conduzir o auditrio a reflectir sobre a grandiosidade do Reino de Deus. A questo, a grande questo e a grande novidade est em remeter o acto para uma fonte da qual brota toda a fora, todo o existir, toda a felicidade no bem-fazer, e toda a f naquilo para que o prprio acto remete. Jesus pretende demonstrar que cada homem e cada mulher um agente ao servio de Deus. Mdiuns de Deus somos todos, ainda que perdidos nas nossas distores e incongruncias, porm mensageiros da Sua presena incondicional junto de ns quem o ? A f tem sido a grande tragdia humana. No sabendo conduzi-la, torna-se fantasmtica, criadora de pesadelos, donde o maior o medo do outro porque transformado num monstro ameaador. Por isso, a f j no est em Deus mas na igreja que seguem; as interpretaes dos textos fanatizaram-se porque encerradas na unicidade estril dos discursos; os comportamentos no procuram agradar a Deus, mas estar conformes com as normas vigentes nas organizaes. Resultado, a esterilidade implantou-se. Os sepulcros continuam caiados, as aparncias vistosas, mas a fraternidade e o esprito de entrega ao outro continuam por fazer. Por que que o mundo um cosmos e no um caos? Por que que h algo em vez de nada? Quem sou, de onde venho, por que estou aqui? Porque dependemos da luz do Sol para viver? O que a Natureza? Onde estamos? Por mais cientficas que sejam, e que efectivamente so, estas questes precisam do apoio da f. A mitologia, e mticos somo-lo todos, felizmente, avana, atravs das mais belas epopeias, com respostas encantadoras. A cincia vai l. Se no for, perde-se. Quanto ao outro, um actor, somos todos actores de epopeias. As nossas vidas no passam de tragdias onde a luta entre o individual e o colectivo permanente, o particular e o geral se opem. Cada pensamento, cada frase, cada palavra acompanhado pelo coro que chama a uma outra razo, existncia de uma f fora de ns, de uma vivncia fora de ns, mas que temos que encarar como to fundamental quanto a nossa. O que fazer? Ir contra as regras da minha famlia, da minha educao, da minha igreja e assimilar em definitivo as da sociedade, ou permanecer fiel educao, ao apego ao amor do que meu, ainda e por mais que se diga que este passageiro? Mas tambm o so aqueles a que chamamos colectivo! Que fazer? Qual a minha verdadeira identidade? O que sou e o que posso no meio desta engrenagem? Eis a nossa tragdia. Onde estou? A resposta passa inevitavelmente por isto: Estou do lado dos pobres, ainda que eu seja rico/a; estou do lado dos perseguidos, ainda que eu seja dos favorecidos; estou do lado daqueles a quem tudo falta, ainda que eu esteja na opulncia; estou do lado dos doentes, ainda que eu seja saudvel; estou do lado dos que sofrem injustia, ainda que eu esteja do outro lado. Porqu? Porque eu sei que hoje assim, mas amanh pode no ser? Porque hoje os que padecem amanh estaro felizes, os da misria estaro na opulncia. Os que esto em terreno frtil estaro entre sulcos infrteis. Porque a vida ir proceder respectiva cobrana, intransigentemente? Isso muito pouco, nada. Porque tudo o que fizermos deve ser totalmente gratuito. No deve ser moeda para coisa alguma, porque o outro um ser de dignidade, porque nada tememos, porque incondicionalmente nos depositamos nas mos de Quem nos criou. Porque, em verdade, um gesto justo e correcto no tem preo. Nem de Deus. O Seu possvel agrado a justa medida de todos os nossos pensamentos e aces justos, ainda que comprimidos na nossa mope e frgil noo de justia. Talvez! A gratuidade de Deus a natural ausncia da tragdia. Deus no um tragigrafo, mas o Ser da graa. Em Deus nada tem preo. Ento tambm as nossas aces no devem ter qualquer materialidade. Devem ser totalmente vazias de

esperana, de bondade, de luz. Devem ser totalmente livres. A boa aco perde-se em si mesma. Basta-se, alegra-se, felicita-se porque ela e Deus so um s. Fundem-se e confundem-se. No Reino de Deus nada se paga porque tudo o seu mesmo valor. Crendo-se detentores de toda a verdade, como sempre o fizeram, os cristos novos vivem afogados no seu prprio estar desfasado perante o evangelho e o mundo, numa ruptura permanente onde a cincia toma ares de religio. Ora, os novos cristos novos tm nas mos a nobre quo difcil tarefa de converter este mundo felicidade para que este deixe de viver a tragdia dos opostos, as lutas entre o colectivo e o particular. Como? Quando aquilo que cada um fizer for aquilo que desejaria que lhe fizessem. que o colectivo tem muito de particular e o particular tem muito de colectivo. O particular tudo o que existe, e tudo o que existe o conjunto de todos os particulares. Neste passado que carregamos e que nos persegue tenaz, vivemos a luta quais tits pela conquista da felicidade, a nsia de um dia estarmos em paz. Esse o maior bem, mas ao qual ainda se no converteram os novos cristos novos porque eles so os velhos que ainda no ultrapassaram a barreira da sua realidade trgica. Margarida Azevedo

OS NOVOS CRISTOS NOVOS II

Este fascnio colectivo conduz naturalmente rejeio das religies dos povos que continuam a encarar Deus como o Ser Supremo, perante o Qual o homem tem que se curvar. Se o cristo se aproximou de Deus porque o ser humano criado imagem e semelhana de Deus, isso no significa que o seu discurso e comportamento sejam os que mais agradam a Deus. Lamentavelmente no tem sido essa a preocupao, ao longo dos sculos. Perdidos na sua fascinao, tomados por foras desmesuradas dos instintos, caram nas antteses Hoje desconfia-se das igrejas, dos seus lderes, dos seus discursos, da sua caridade. O pluralismo, que deveria ser uma mais-valia, tornou-se uma discursividade estril e as igrejas j no so uma referncia para a f. De caminhos para o cu passaram a vias para as condies materiais de existncia. Cu e misria tornaram-se incompatveis, f sem po ausncia de Deus. como o amor e uma cabana. Acabou-se. Os que nasceram neste ambiente encaram esta realidade com indiferena. Tm a sensao de que a f est feita, pr-feita, tal como no construram a casa onde moram. Continuamos a aguardar uma vivncia em ressurreio, a noo de uma morte como passagem, uma espiritualidade livre. A estranheza ainda existe perante a forma de cultuar do outro, fazendo tbua rasa das suas razes, das suas vivncias, dos seus motivos. No faltam os estudiosos da vida de Jesus, do seu pensamento. No falta de livros, nem de tudo o mais que os crebros viris e mentes criadoras nos possam trazer. Falta um apelo vivncia, a defesa da mansuetude; falta orao de corao aberto. A partilha, no a caridade, o que acabaria definitivamente com os necessitados; despojarse da ambio, do aliciamento, da rotulagem onde impera a imagem falaciosa e esmagadora da natureza do outro. A pessoa, eis o grande trabalho espiritual do Cristianismo, a sua grande mensagem. Porm, o que mais adulterou. A pessoa no uma construo do outro imagem do cristo, mas a natureza de todo o ser humano como ser portador de f, livre e individual. O cristo no pode fazer do conceito de pessoa um conceito redutor, isto , no tem o direito de exigir que o outro seja considerado pessoa na medida em que cristo. No pode reduzir o cristianismo a um modelo nico de f e caminho para Deus.