PIERRE BOURDIEU E O ESTRUTURALISMO

M Valria Vasconcelos Rezende (1)

INTRODUO O ttulo que demos a este artigo j coloca por si mesmo uma dificuldade, pois prope-se confrontar dois termos muito heterogneos. Enquanto Pierre Bourdieu um autor cuja obra, embora abundante, muito caracterstica e, necessariamente, delimitada, o termo estruturalismo refere-se a algo abstrato, no um termo unvoco e recobre, a depender de quem o use, uma ampla gama de posies tericas bastante diferentes entre si. Cabe, entretanto, o estudo da relao entre ambos dada a importncia que tem a noo de estrutura no pensamento de Bourdieu, por um lado, e, por outro lado, a importncia que teve a sua crtica ao estruturalismo, principalmente ao estruturalismo antropolgico de Lvi-Strauss, na elaborao de um dos eixos fundamentais de seu pensamento, sua teoria da prtica. O prprio termo "estrutura" reveste-se de sentidos muito diferentes, no somente em seus usos na linguagem comum, tornados hoje muito freqentes, como tambm em seu uso cientfico e no fcil definilo. Antes, pois, de empreender a tarefa de confrontar o pensamento de Bourdieu com o estruturalismo, ou estruturalismos, indispensvel, ainda que sumariamente, entendermo-nos sobre o significado ou significados dos termos estrutura e estruturalismo aos quais nos referiremos, o que faremos tomando como base textos de trs autores, Jean Piaget (1979), Wolfgang Wieser (1972) e Henri Lefebvre (1963). ESTRUTURAS E ESTRUTURALISMOS Wolfgang Wieser (1972)(2) considera a questo da estrutura como "um espao onde se encontram vrios ramos da Cincia" do sculo XX e assim a define: "por estrutura se deve entender uma rede de relaes entre elementos ou processos elementares. Donde sempre que se renem elementos num todo coerente, aparecero estruturas cuja construo segue determinadas leis. totalidade na qual descobrimos e pesquisamos estruturas chamamos "sistema". H, pois, sistemas inorgnicos, orgnicos, sociolgicos e tcnicos." Wieser sugere que a considerao da estrutura (que, para ele, o mesmo que "forma") torna-se central na medida em que, frente anlise newtoniana que busca a compreenso de cada elemento em si e busca reduzir a complexidade do mundo a um nmero definido de elementos encadeados por relaes causais lineares, coloca-se a seguinte pergunta: [fim da pgina 193] " A anlise de um sistema at seus elementos e processos elementares no descuida de uma particularidade essencial do sistema e, mais ainda, no a destri irrevogavelmente no momento da anlise? Os elementos se combinam de maneira precisa com outros elementos em unidades superiores, e quem poderia dizer que um elemento no se torna definitivamente modificado no prprio momento em que retirado de sua relao com o todo?" (1972: 12) Ao nvel de abstrao em que Wieser coloca a questo da estrutura, ela no parece oferecer grandes dificuldades. No entanto, quando se vai ao exame de cada caso, em cada ramo cientfico, do uso efetivo do conceito de estrutura, as dificuldades se multiplicam. A podemos encontrar desde a clareza e quase unanimidade do conceito aplicado matemtica ou tcnica at as acirradas polmicas produzidas por seu uso nas Cincias Sociais.

Henri Lefebvre (1963) diz mesmo que o conceito de estrutura se torna cada vez mais obscuro na medida em que seu uso se expande nos vrios ramos do conhecimento, mas acredita que h trs acepes principais que emergem da confuso: 1. a estrutura imanente ao real, aquilo que, no real, inteligvel, sua essncia ou, podemos dizer, uma concepo ontolgica da estrutura. 2. a estrutura um modelo, construdo pelo terico, antecipando as relaes permanentes entre os elementos do real que permite compreender o real em si mesmo muito complexo ou, diramos, uma concepo mais metodolgica da estrutura. 3. a estrutura um equilbrio precrio entre mltiplas hierarquias que esto em constante movimento e, portanto, um equilbrio que se tem que refazer continuamente, num processo de auto-regulao - Wieser diria de homeostase (1972) - isto , uma concepo dialtica da estrutura. No mbito das cincias sociais, as estruturas, enquanto estabilidade, reveladas pela anlise estrutural propriamente dita, existem apenas precariamente e esto, de fato, sempre em vias de estruturao ou desestruturao - ou em vias de transformao como diria Piaget (1979) - que a anlise dialtica que pode revelar. importante notar que, segundo o que est implcito no texto de Lefebvre, essas trs acepes no so necessariamente excludentes e Marx, por exemplo, se teria servido de todas as trs na sua anlise do capitalismo. Lefebvre considera importante distinguir o estruturalismo prtico do estruturalismo como ideologia ou como filosofia que implica uma ontologia e uma antropologia. Tal filosofia em sua forma extrema, segundo Lefebvre, reduz o homem a um intelecto essencialmente classificador e combinador, criador de formas, estruturas e sistemas, onde o que importa a sintaxe e onde os contedos, isto , a complexidade concreta do mundo, do homem e de sua prxis, o individual e grande parte da vida social - em resumo, a histria no so mais do que resduos irracionais que s aparecem nos interstcios das estruturas. Tal filosofia seria, para Lefebvre, a ideologia da tecnocracia. Jean Piaget (1979), embora reconhecendo tambm a dificuldade em definir estrutura e estruturalismo, trata de comparar os diversos sentidos que tomou o termo estruturalismo e de buscar entre eles o denominador comum. Cr que [fim da pgina 194] possvel chegar-se a uma sntese desde que se distinguam dois problemas: o problema "do ideal positivo que recobre a noo de estrutura nas conquistas ou esperanas das diversas variedades de estruturalismo, e o das intenes crticas que acompanharam o nascimento e o desenvolvimento de cada uma delas, em oposio com as tendncias reinantes nas diferentes disciplinas" (1979: 07-08). Levando em conta essa distino, Piaget assinala que h um "ideal comum de inteligibilidade que alcanam ou investigam todos os estruturalistas" (1979: 07) enquanto que as intenes crticas que inspiram o estruturalismo em cada uma de suas vertentes ou em cada campo cientfico so "infinitamente variveis" de tal modo que "se se procura definir o estruturalismo em oposio a outras atitudes (...) no se encontrar seno diversidade e contradies" (1979: 07-08). Assim, segundo este autor, o que se pode encontrar de efetivamente comum em todos os estruturalismos, que os faz merecer o mesmo nome, a esperana de atingir uma inteligibilidade intrnseca s estruturas que, de certo modo, se bastariam a si prprias, podendo ser apreendidas sem o recurso a elementos estranhos sua natureza. Por outro lado, Piaget aponta tambm como comum a todos os estruturalismos o fato de terem atingido efetivamente certas estruturas que apresentam alguns caracteres gerais e aparentemente necessrios a todas elas, que ele assim resume:
"uma estrutura um sistema de transformaes que comporta leis enquanto sistema

(por oposio s propriedades dos elementos) e que se conserva ou se enriquece pelo

prprio jogo de suas transformaes, sem que estas conduzam para fora de suas fronteiras ou faam apelo a elementos exteriores" (1979:08).
portanto, "uma estrutura compreende os caracteres de totalidade, de transformao e

de auto-regulao" (1979:08).
a caracterstica de totalidade consiste no fato de que uma estrutura se ope a um

simples agregado de elementos independentes, na medida em que seus elementos se subordinam s leis caractersticas do sistema a que pertencem, leis de composio que no so simples associaes cumulativas e que do totalidade da estrutura propriedades outras que as propriedades de seus elementos tomados isoladamente. Piaget faz notar, entretanto, que mesmo um acordo - que ele considera o nico existente entre todos os estruturalistas - sobre este ponto no elimina, pelo contrrio, suscita, a questo que ele considera como o problema central de todos os estruturalismos, em torno do qual as opinies mais divergem: "so as totalidades por composio sempre compostas, mas como ou por quem, ou estiveram antes de tudo (e esto sempre? ) em vias de composio? Em outras palavras, comportam as estruturas uma formao ou no conhecem seno uma pr-formao mais ou menos eterna?" (1979:11). Em outras palavras, so as estruturas formas intemporais, prformadas, dadas a priori, essncias transcendentais ao modo das idias platnicas, ou pelo contrrio, comportam uma gnese, esto em permanente formao? Parece-nos que se este problema central para todos os tipos de estruturalismo, mais agudo se torna ele quando se trata do estruturalismo nas cincias sociais.
a estrutura necessariamente um sistema de transformaes - j que a totalidades

estruturadas dependem de suas leis de composio, sendo [fim da pgina 195] assim "estruturantes por natureza" - contendo uma constante e simultnea dualidade ou bipolaridade entre sua propriedade estruturada e sua propriedade estruturante. Segundo Piaget, a considerao dessa caracterstica da estrutura que diferencia os estruturalismos de um formalismo qualquer.
a auto-regulao significa que "as transformaes inerentes estrutura no conduzem

para fora de suas fronteiras e no engendram seno elementos que pertencem sempre estrutura e que conservam suas leis" (1979:15) o que implica num certo fechamento e na conservao da estrutura. Tal fechamento, no entanto, no significa que uma estrutura no possa ser um elemento ou uma subestrutura de uma estrutura mais ampla, significa apenas que, nesse caso, as leis da subestrutura no so anuladas, mas conservadas e que sua integrao na estrutura maior -lhe um enriquecimento. Essa caracterstica de conservao das fronteiras, de estabilidade da estrutura apesar da caracterstica de transformao que implica na constante construo de elementos novos, s possvel pela propriedade de auto-regulao da estrutura.
uma vez descoberta, uma estrutura deve ser passvel de formalizao que , porm,

obra do terico, havendo assim diferentes graus de formalizao que dependem das decises do terico. Por outro lado, a estrutura existe por si mesma, independentemente do terico, e seu modo de existncia tem que ser determinado em cada caso, conforme o domnio particular que se pesquisa, sendo portanto necessrio distinguir a estrutura enquanto propriedade do real da estrutura enquanto modelo terico.

BOURDIEU, CRTICO DOS ESTRUTURALISMOS J. Loesberg (1993) afirma que Bourdieu emprega a maior parte de sua teoria na crtica ao estruturalismo. Uma vista panormica de sua obra realmente pode levar-nos a concordar com essa afirmao: um de seus livros mais importantes, Le Sens Pratique (1980), secundado por outros trechos de sua abundante obra, parece ser uma longa discusso e refutao do estruturalismo antropolgico de Lvi-Strauss e seus seguidores, ao mesmo tempo em que narra uma peleja real ocorrida na prtica do prprio Bourdieu contra os limites desse estruturalismo do qual fora, at um certo momento, um seguidor "feliz"; em seus vrios textos referentes s questo da lngua e da fala e sociologia dos sistemas simblicos, pontua sua exposio com referncias crticas ao estruturalismo lingstico de Saussure e Chomsky e a todos aqueles que se submetem "dominao exercida pela disciplina soberana" (Bourdieu, 1996 b: 18) generalizando para o conjunto dos produtos simblicos os procedimentos utilizados pela lingustica estrutural. *** Em Le Sens Pratique (Bourdieu, 1980), obra na qual desenvolve mais detalhadamente a sua teoria da prtica, Bourdieu o faz justamente a partir de sua crtica, baseada na sua experincia pessoal de pesquisa feita com um ponto de partida estruturalista, ao estruturalismo antropolgico que era a "moda" [fim da pgina 196] terica de seu tempo. Bourdieu explica mesmo a razo de seu entusiasmo "metacientfico", como diz, pela cincia social estruturalista: num contexto (final dos anos 50) fortemente marcado pela questo do racismo, a antropologia estrutural de Lvi-Strauss trazia luz uma "linguagem", uma lgica e uma coerncia sofisticadas e complexas, ou seja, uma "razo", inerentes cultura e s prticas sociais (antes aparentemente incoerentes e sem sentido) dos povos ditos primitivos, que surgia como um golpe fatal contra o etnocentrismo e o racismo: "A mincia e a respeitosa pacincia com que Claude Lvi-Strauss, em seu seminrio do Collge de France, decompunha e recompunha as sequncias primeira vista aparentemente desprovidas de sentido daquelas narrativas no poderia deixar de aparecer como uma realizao exemplar de uma espcie de humanismo cientfico" (1980: 09) (3). Com um projeto de pesquisa estruturalista, Bourdieu abordou ento o estudo da cultura e principalmente dos rituais kabylas (4). Colecionando detalhe por detalhe (smbolos e atos) disponvel da cultura kabyla, atravs de fichas que lhe permitiam facilmente estabelecer as relaes de oposio/excluso ou de afinidade, co-ocorrncia ou equivalncia entre eles, busca desenhar pouco a pouco a rede de relaes que compem o todo e revelar a coerncia lgica a elas subjacente. Sendo muito custoso realizar tal tarefa para com a totalidade da cultura kabyla, Bourdieu limitou-se inicialmente a faz-lo com relao ao espao interno da casa, considerado como um microcosmo, ao mesmo tempo completo e bem delimitado. Atravs desse trabalho descobriu, no interior da casa kabyla e em suas relaes com o mundo exterior, de fato, como previa a proposta metodolgica de Lvi-Strauss, uma ordenao lgica das coisas e das prticas baseada em oposies e homologias perfeitamente ordenadas e coerentes, que ele considera "quase miraculosa", j que produzida sem nenhuma inteno ordenadora consciente. Ter encontrado, como prometia a antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, essa intrincada e surpreendente, quase miraculosa, ordem lgica da casa kabyla e das prticas e movimentos que ali se realizam foi, porm, no dizer do prprio Bourdieu, seu ltimo trabalho de "estruturalista feliz" (Bourdieu 1980: 22). Impulsionado pelo sucesso desse empreendimento, relata o autor, prosseguiu tratando de submeter ao mesmo tratamento metodolgico todos os demais dados que ele mesmo ou outros observadores fidedignos haviam recolhido sobre a sociedade e a cultura kabyla, certo de poder revelar assim a estrita lgica subjacente a todas as suas prticas e smbolos. Ao ampliar, porm, seu campo de anlise, as dificuldades comearam a impor-se desde logo: apesar de um exaustivo trabalho de classificao e tentativa de estabelecer relaes precisas e coerentes de homologia ou oposio entre todos

os elementos conhecidos da cultura kabyla, formalizando-os atravs de grficos e quadros [fim da pgina 197] sinticos, a tarefa mostrava-se impossvel por deparar-se freqentemente com incoerncias e contradies, irredutveis a qualquer tentativa de formalizao, que desautorizavam a convico de que havia uma nica lgica subjacente, perfeitamente "racional", que se expressaria em todas as prticas sociais e produtos simblicos de uma mesma sociedade. Bourdieu confessa que somente depois de muito resistir e tentar que finalmente se rendeu evidncia que sua prpria pesquisa lhe trazia e abandonou ento a esperana de construir, com os elementos reais da prtica social, sistemas rigidamente lgicos e passou a assumir, como dado a ser explicado, a incoerncia e a contradio como tal presentes nessas prticas, a questionar principalmente as teses antropolgicas subjacentes s convices de Lvi-Strauss e seus seguidores, e a formular crticas e alternativas a elas que dariam origem sua "teoria da prtica". Bourdieu conclui ento que, desde que no h coerncia perfeita nas prticas culturais, no h lgica anterior, inscrita na natureza... ou no "esprito humano" como diria Lvi-Strauss (1958: 91). A lgica aparente que o pesquisador estruturalista encontra uma construo do observador que v uma determinada realidade social e seus diversos sistemas de "linguagem" de fora da prtica e de fora do tempo, e por isso ela real s at certo ponto, grosso modo. Os atores sociais que agem, aparentemente, segundo ela no tem nenhum "compromisso" com essa lgica... eles no so dirigidos por essa lgica, eles a produzem sem nenhuma inteno de faz-lo e a reproduzem sem nenhuma inteno de conserv-la. Essa no a lgica que de fato, originariamente, preside as prticas; pelo contrrio, ela resulta das prticas e s uma vez estabelecida pela prtica repetida que aparece como constante. A situao, as tcnicas e instrumentos de objetivao do observador, (registros, diagramas, sinpticos...) necessariamente fora da prtica observada, que permitem perceber como um s conjunto, regido por uma s lgica, num mesmo tempo e espao, prticas ou elementos da prtica que, na realidade, se desenrolam em momentos e espaos diferentes. A aparncia de que as prticas sociais seguem, ou so a aplicao prtica de um modelo lgico anterior ou externo a essas prticas, vem da repetio ou da aplicao por milhares de anos e em diferentes domnios dos mesmos esquemas de percepo e resposta ativa. Assim, para Bourdieu, as regularidades e coerncias encontradas pelo pesquisador - uma estrutura, portanto, das prticas sociais e dos sistemas simblicos - no so falsas, elas existem mas ele explica sua gnese servindo-se do conceito de habitus. Tudo se passaria como se as diversas prticas sociais se estabelecessem maneira pela qual se estabelecem os caminhos num determinado territrio (5): o prprio fato de algum percorrer uma extenso qualquer de campo deixa traos que o induziro a tomar o mesmo caminho numa prxima vez, abrindo assim cada vez mais a trilha, o que induzir outros a segu-la tambm. Assim, o caminhar que abre o caminho mas, por outro lado, a existncia da trilha j aberta leva a que habitualmente se ande por ela. Nada impede, porm, que, na medida em que tenha interesse nisso, o caminhante possa desviar-se do caminho j feito e nem que, em seguida, por [fim da pgina 198] comodidade, digamos, volte a ele. A tendncia "natural" de sempre trilhar os caminhos j abertos. Assim, as prticas, ou melhor, o modo das prticas tende a ser repetido, transposto a novos campos de atividade, criando rotinas que, utilizando o vocabulrio da informtica, poderamos chamar "default" (6), isto , que so utilizadas "automaticamente" cada vez que no h um "comando" em contrrio. Cabe sempre, porm, ao indivduo, segundo seus interesses, a possibilidade de ativar outros "comandos", mesmo que em contradio com aqueles consagrados pelo habitus, desde que dentro das alternativas que lhe permitam os limites da estrutura das relaes sociais nas quais est inserido e da posio que nela ocupa. O habitus seria ento umas espcie de comportamento "default", inconsciente e por isso tomado como "natural", socialmente criado e reproduzido pela prpria prtica, e interiorizado por cada indivduo de determinada cultura ou determinado grupo social, que assim tende a repetir em diversos domnios da prtica os mesmos esquemas que emprega em outros desde que no haja motivo (interesse) para fazer diferente. isto que produz uma correspondncia formal, ou um mesmo "estilo", entre diversos aspectos das prticas e diversos produtos simblicos numa dada cultura e portanto a aparncia de que existe uma nica lgica anterior, subjacente e determinante dessas prticas. Mas isto tambm que explica as aparentes incoerncias e

contradies que mesmo o pesquisador estruturalista, se atento, acabar por encontrar. A "lgica" das prticas, segundo Bourdieu, movida pela incerteza, tentativas, opes estratgicas a partir de interesses dos indivduos ou grupos que as desempenham - dentro dos limites permitidos pelas relaes sociais estruturais em que esto inseridos e de sua posio nelas - podendo portanto, tomar caminhos contrrios, sucessivamente, cada vez que esses interesses o exigem. Os diferentes elementos e alternativas com que se confronta a prtica no esto no mesmo tempo nem no mesmo espao e assim nunca se confrontam diretamente entre si. Por isso, diferentes comportamentos ou aes podem ser praticamente compatveis mesmo que ao observador paream logicamente incompatveis ou incoerentes e, de certa forma, o sejam. A crtica de Bourdieu ao estruturalismo antropolgico se dirige, portanto, fundamentalmente "menos ao mtodo em si do que s teses antropolgicas que nele estavam tacitamente colocadas" (Bourdieu,1980:22) e ao "panlogismo", a suposta presena de uma mesma lgica perfeitamente coerente, originada na natureza do esprito humano, e realizada em todos os aspectos da vida social, determinando-a, e que, se no est exatamente assim colocada pelo prprio Lvi-Strauss, "sem nenhuma dvida parte integrante da imagem social do estruturalismo e de seus efeitos sociais " (Bourdieu, 1980: 22, nota 17). Seu desacordo se d no quanto existncia das relaes e estruturas que o estruturalismo postula, mas sim quanto natureza ou naturalidade que os estruturalistas lhes atribuem. Bourdieu critica ainda a conseqncia dessa concepo no procedimento metodolgico que consiste em desprezar na anlise todo fato [fim da pgina 199] encontrado na realidade pesquisada que no se possa integrar de maneira lgica a um sistema perfeitamente coerente, deixando assim de ver aquilo em que consiste a verdadeira lgica da prtica social. * J a crtica de Bourdieu diretamente ao estruturalismo lingstico de Saussure e Chomsky e, evidentemente, a todos os cientistas sociais ou analistas da arte e da literatura que se inspiram nele, tem um outro matiz e pode ser encontrada principalmente na introduo e na primeira parte de A economia das trocas lingsticas (1996b), alm de surgir tambm em vrios de seus outros textos. Essa crtica centra-se mais no fato de que seus autores tratam a lngua, o opus operatum, dissociado do modus operandi, isto , da fala, de suas condies sociais de produo, de reproduo e de utilizao, da posio social de quem fala, ignorando-se o fato de que "as trocas lingsticas - relaes de comunicao por excelncia - so tambm relaes de poder simblico onde se atualizam as relaes de fora entre os locutores ou seus respectivos grupos" (1996 b: 24). Tal procedimento resulta, ento, numa "naturalizao" da lngua e dos demais objetos simblicos - todos eles, na verdade, produtos histricos das relaes sociais - na medida em que as demais cincias sociais acolhem esse "cavalo de Tria" que o mtodo de anlise saussuriano. Para Bourdieu, a prpria inteno fundamental dos lingistas estruturais que no aceitvel, pois ao autonomizar o estudo da lngua, enquanto estrutura gramaticalmente apreendida, de seu uso concreto por atores ou falantes e ouvintes reais, inseridos em relaes sociais e de poder reais, j a prpria lngua e os sentidos que carrega reduzem-se a um objeto mutilado de algo essencial, pois: "a palavra que serve para tudo encontrada no dicionrio no tem nenhuma existncia social: na prtica ela s existe imersa em situaes, a ponto de o ncleo de sentido que se mantm relativamente invarivel atravs da diversidade dos mercados poder passar despercebido", e "o mercado contribui para formar no s o valor simblico, mas tambm o sentido do discurso." (1996 b: 25) Em resumo, a crtica de Bourdieu lingstica estrutural, que se estende tambm a toda tentativa de analisar um produto simblico nele mesmo - sem referncia s relaes sociais em que se produz, se usa e se reproduz - que ela ignora algo de essencial sua compreenso: o fato de que as palavras e as prprias relaes sintticas, essencialmente um sistema destinado comunicao de sentidos, s adquirem seu pleno sentido ou seus sentidos reais em cada caso de uso por agentes sociais inseridos em

determinada posio no campo social a que pertencem, dependendo justamente das relaes sociais que estruturam esse campo e da posio estrutural do agente que fala e de quem ouve. A crtica de Bourdieu a esse estruturalismo , podemos dizer, uma crtica, a seu prprio modo, estruturalista. * A partir de tudo o que pudemos ler de Pierre Bourdieu, emerge a concluso de que sua crtica aos estruturalistas no uma crtica ao estruturalismo tomado genericamente e sim, sempre, uma discusso muito precisa com cada escola estruturalista em determinados domnios cientficos e, parece-nos, no se dirige contra a centralidade da noo de estrutura nas teorias criticadas, mas sim, pelo contrrio, uma como que insuficincia na considerao das estruturas [fim da pgina 200] por parte dessas correntes, seja insuficincia ou equvoco na compreenso da natureza e da gnese dessas estruturas, seja insuficincia no estabelecimento das relaes, tambm estruturais, das estruturas estudadas com outro tipo de estruturas, as estruturas sociais e de poder. Assim, parece-nos que cabe perguntar se no seria Bourdieu um "estruturalista a seu modo" e se suas insistentes crticas aos outros estruturalistas na rea das cincias sociais no seriam parte de uma "disputa fraterna", uma discusso no interior do prprio estruturalismo entendido na maneira ampla em que o coloca Piaget e que referimos na primeira parte deste trabalho. * BOURDIEU, ESTRUTURALISTA A SEU MODO Parece indubitvel que a noo de estrutura seja central na teoria sociolgica e nos procedimentos metodolgicos de Pierre Bourdieu. Em muitos de seus textos mesmo difcil no se deparar com as expresses "estrutura, "estruturado", "estruturante", "estrutural" a cada pargrafo. Resta porm verificar se por trs destas palavras encontra-se efetivamente a noo que caracterizaria realmente uma postura estruturalista. Se tomarmos como referncia a definio geral de estruturalismo proposta por Jean Piaget (1979), ou seja, a atitude cientfica que busca a inteligibilidade do real na descoberta de suas estruturas, ou da rede de relaes mais ou menos permanentes que o compem e de suas leis de transformao, parece-nos que o prprio Bourdieu nos d uma resposta clara quando diz que o objetivo da sociologia "descobrir as mais profundas estruturas dos vrios mundos sociais que constituem o universo social, assim como o 'mecanismo' que tende a garantir sua reproduo ou sua transformao" (1989 a: 7) (7). O que so os conceitos chaves da teoria de Bourdieu, o conceito de campo e o conceito de habitus, seno estruturas com as caractersticas apontadas por Piaget, tomadas como totalidades?:
que tm propriedades distintas daquelas que tm os elementos que as compem, que

se mantm como tal por fora dos "mecanismos" ou leis, ou ainda das regras do jogo especfico de cada campo, na linguagem do prprio Bourdieu, que regem as relaes entre seus componentes, que pem limites ou fronteiras aos movimentos possveis em seu interior,
que consistem em sistemas de transformaes, sendo ambos estruturados e

estruturantes, constantemente em movimento em funo da luta que se desenvolve no interior de cada campo, em que o habitus ao mesmo tempo serve e se submete aos interesses e estratgias individuais dos agentes concretos e, por outro lado, assegura que os movimentos individuais se mantenham dentro das regras inconscientes prprias do campo a que pertencem e que reproduzam a estrutura desse campo;
que por um processo de auto-regulao, to bem descrito por Bourdieu, por exemplo,

em "O campo cientfico" (1983 b), garante sua reproduo e conservao sem impedir

o movimento e a transformao. [fim da pgina 201] Lendo-se atentamente as obras de Bourdieu, pode-se mesmo encontrar ali, como Henri Lefebvre acreditou ter encontrado em Marx, alguma coisa das trs concepes de estrutura que Lefebvre identificava:
a estrutura como imanente ao real, como aquilo que, no real, inteligvel, j que os

campos sociais e habitus so estruturas realmente existentes, independentes da conscincia e da vontade dos indivduos e a sua revelao que permite compreender os movimentos da vida social e o comportamento dos indivduos.
a estrutura como um modelo, construdo pelo terico, do qual Bourdieu fala

extensamente em Le Sens Pratique (1980) e que ele considera como o primeiro passo necessrio do procedimento cientfico - que ele chama de modo de conhecer objetivista - que permite romper com o conhecimento primrio - que ele chama modo fenomenolgico de conhecer - e que substitui a tarefa, para ele impossvel, de reproduzir a experincia primria que tm os atores da vida social pela construo de uma esquema que descreve as relaes e conexes que se podem observar sem experimentar. (Bourdieu, 1980; 1983 a) A mesma idia da estrutura como construo do pesquisador parece-nos implcita na referncia de Bourdieu a "uma das tentaes do ofcio de socilogo (...) isto , de transformar as leis ou regularidades histricas em leis eternas" (Bourdieu, 1983d:75)
a estrutura como um equilbrio precrio entre mltiplas hierarquias que esto em

constante movimento e que, portanto, um equilbrio que se tem que refazer continuamente, num processo de auto-regulao, isto , uma concepo dialtica da estrutura que parece-nos ser aquela que melhor caracteriza o pensamento e a prtica cientfica de Bourdieu, marcados justamente pela anlise das lutas que se desenrolam no interior de cada campo social e da dialtica entre relaes objetivas de poder, habitus e interesses individuais. importante ainda frisar a importncia que Bourdieu atribui noo de estrutura, sobretudo no primeiro e no terceiro sentido que acabamos de referir, na resoluo do fundamental problema da Sociologia: o da relao entre indivduo e sociedade. Para Bourdieu, num dado campo de foras sociais (que sempre estruturado e estruturante), as possibilidades de luta e xito de cada agente esto dadas pela posio que ocupa em cada momento no espao social estruturado, vale dizer, pelo capital total (material, simblico e social) que detm e pela estrutura desse capital, mas tambm pelo "campo dos possveis" que se lhe apresenta, de seu ponto de vista, a partir da posio em que se situa. A avaliao dessas condies, da qual depende a definio de estratgias e tticas de ao de cada ator dentro do campo, feita pelo prprio agente - implicando sempre a possibilidade de erro de avaliao - e ela que determina sua deciso de submeter-se ao estado de coisas ou de lutar, de tal modo que h uma interveno de uma liberdade do agente individual ou de um grupo no processo de conservao ou de transformao do jogo de foras do campo social em que se situa e do prprio campo enquanto estrutura (estruturada). A prpria conservao do estado de coisas num dado campo social produto de uma dinmica onde os sujeitos intervm, e no resultado de pura inrcia, pois resulta [fim da pgina 202] de uma ao (ou reao), pelo menos reiterativa do estado de coisas, efetuada pelos prprios atores que compem o campo segundo a interpretao que fazem do seu "campo de possveis" e segundo seus prprios interesses individuais e grupais. Assim, no h contradio entre a noo de estrutura como algo objetivamente existente e a noo da interveno, at certo ponto, arbitrria do sujeito . A realidade social estruturada e estruturante, sem que isso retire dos

indivduos ou dos grupos a possibilidade de arbtrio. Todo agente social um sujeito estruturado externamente, (no sentido de que tem que contar com os limites e as possibilidades que lhe so dados pela posio efetiva que ocupa na estrutura objetiva do campo) e estruturado internamente (pela mediao do habitus), mas que ele tambm, ou melhor, sua prtica, estruturante do campo social e do habitus (Bourdieu, 1983, 1992; Bourdieu & St. Martin, 1982). Enfim, como bem o notou Loesberg (1993), todo o trabalho de pesquisa de Pierre Bourdieu parece consistir em examinar relaes, identificar redes de relaes constantes, e relaes entre essas redes de relaes, as leis ou "mecanismos" que regem essas relaes, abordando dessa maneira os mais variados campos da vida social, inclusive aqueles antes pouco usuais ou totalmente inusitados para a sociologia, como o mundo da moda ou o dos esportes. O que faz ele seno empregar aquilo que considerou como a contribuio fundamental do estruturalismo antropolgico para as cincias sociais: "o mtodo estrutural ou, mais simplesmente, o modo relacional de pensar que, rompendo com o modo de pensar substancialista, leva a caracterizar cada elemento pelas relaes que o unem a outros elementos em um sistema, do qual toma seu sentido e sua funo" (Bourdieu,1980:11) ? Parece-nos, ainda, que a "teoria da prtica" de Bourdieu, tal como a expe em Le Sens Pratique, a sua resposta, no mbito da sociologia, quela questo que Piaget colocava como o problema central de todos os estruturalismos: "so as totalidades por composio sempre compostas, mas como ou por quem, ou estiveram antes de tudo (e esto sempre?) em vias de composio?" (Piaget, 1979: 11). Podemos, pois, certamente situar Bourdieu no estruturalismo, tomado em sentido amplo, e, talvez, qualificlo mais precisamente como "estruturalista dialtico" segundo o terceiro sentido dado por Henri Lefebvre noo de estrutura.

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Disponvel em http://www.geocities.com/ptreview/15-rezende.html. ltimo acesso em 28/11/2008.