IBMP-INSTITUTO BBLICO MENSAGEM DE PAZ.

ENIVAN APARECIDO PEREIRA

A RELAO ENTRE MARCOS E PEDRO

GOINIA 2013

ENIVAN APARECIDO PEREIRA

A RELAO ENTRE MARCOS E PEDRO

Monografia apresentada IBMP - Instituto Bblico Mensagem de Paz SOUTH SAN FRANCISCO-CA, como exigncia parcial do mdulo 01, que tem como prof. Orientador: Fernando Carvalho.

GOINIA 2013

IBMP-INSTITUTO BBLICO MENSAGEM DE PAZ.

FOLHA DE APROVAO

Aluno: Enivan Aparecido Pereira Ttulo: A RELAO ENTRE MARCOS E PEDROr

Trabalho de Concluso apresentado ao Curso de Teologia do Instituto Bblico Mensagem da Paz IBMP de Goinia -GO como requisito parcial para obteno da nota do mdulo I.

Aprovado em: _____/_____/_____

 minha esposa Elizia e minha Filha Ana Rebecah, pela pacincia e carinho, e pelos dias em diversos momentos dedicados a mim.

AGRADECIMENTOS

A Deus pelo dom da vida, pela ajuda e proteo, pela Sua fora e presena constante, e por me guiar concluso de mais uma preciosa etapa de minha vida; meus pais Jaime Pereira Cardoso e Eliziana Soares Vieira, que me ensinaram a viver, e que com muita confiana, dedicao, fora e amor, me proporcionaram a realizao deste sonho.

As escrituras foram dadas no para aumentar nosso conhecimento, mas para mudar nossas vidas. (Dwight L. Moody)

RESUMO

O presente trabalho disserta sobre a relao de amizade existente os discpulos de Jesus Cristo, tomando como ponto inicial para anlise: o vinculo criado por Pedro e Joo Marcos. Ainda faz analogia de alguns autores que atestam ser de Pedro e no de Marcos algumas citaes feitas no evangelho. Como tema central ser tratado influncia exercida por Pedro sobre o desenvolvimento e ministrio de Joo Marcos, ao ajud-lo encontrar seu verdadeiro propsito como discpulo no reino de Deus. Aps a introduo, haver um aprofundamento na etimologia de algumas palavras relacionadas com o tema pesquisado: tais como discipulado, discpulo, igreja primitiva e comunho. A base de pesquisas est na Internet, livros e na prpria bblia. O objetivo desta pesquisa foi obter mais informaes, conhecimento, esclarecimento da relao entre Marcos e Pedro, informaes essas que no conseguimos extrai-las todas da Bblia, por vrios motivos. Outro objetivo que esse relacionamento nos enobrece, enriquece e acima de tudo nos desafia e mostra o quanto importante se relacionar, ensino este deixado principalmente pelo Senhor Jesus. Este trabalho se justifica pela importncia do tema para Igreja do Senhor dos dias atuais e de que esta pesquisa se torne fonte de estudo para outras pessoas. Palavras chaves: Cristo, Igreja primitiva, Ministrio, Bblia, Amizade.

ABSTRACT

This dissertation work on the friendship existing disciples of Jesus Christ, taking as a starting point for analysis: the bond created by Peter and John Mark. Still makes an analogy of some authors who attest not be Peter Mark some citations in the gospel. Central theme will be treated to the influence exerted by Pedro on development and ministry of John Mark, to help you find your true purpose as a disciple in the kingdom of God. After the introduction, there is a deepening in the etymology of some words related to the research topic: such as discipleship, disciple, the early church and fellowship. The research to be based on the Internet, books and bible itself. The aim of this study was to obtain more information, knowledge, clarifying the relationship between Mark and Peter, information which can not extract them all from the Bible, for several reasons. Another goal is that this relationship ennobles us, enriches and above all the challenges and shows how important it is to relate, this school mostly left by the Lord Jesus. This work is justified by the importance of the subject for the Lord's Church of today and that this research may become a source of study for others. Keywords: Christ, the early Church, Ministry, Bible, Friendship

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 9 1 DEFINIES .................................................................................................................12 1.1. COMUNHO .......................................................................................................12 1.2. DISCIPULADO ....................................................................................................13 1.3. PEDRO ..................................................................................................................14 1.4. JOO MARCOS ...................................................................................................14

3. RELAO DE MARCOS E PEDRO ................................................................................ 18 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 20 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...............................................................................2Erro! Indicador no definido.

INTRODUO

O presente trabalho Monogrfico pretende entre outros fatores atravs dessa dissertao meditativa, proporcionar reflexes sobre a importncia da comunho e do discipulado para igreja atual para que os crentes possam alcanar alm de sua autonomia intelectual, e a sua autonomia moral. O propsito desta pesquisa apresentar a importncia da gerao de discpulos saudveis, que nos apresentada atravs de um lder gerador de discpulos, o apostolo Pedro. Pois sua experincia se baseou naquilo que foi vivido e ordenado por Jesus Cristo, que o nosso maior exemplo de liderana. Hoje esse um dos grandes desafios da igreja no Brasil, gerar e viver o discipulado. Observemos que nunca se falou tanto em discipulado como nos dias atuais. A igreja brasileira tem vivido muitas mudanas, dado uma nfase toda especial do que diz respeito a esse assunto. Ao longo dos sculos a Igreja tem tomado vrias formas e adotado diferentes nfases, porm ela somente poder cumprir integralmente sua misso, se no negligenciar a principal ordem que o Senhor deixou: Fazer discpulos. Se observarmos h um nmero cada vez maior de pessoas que so alcanadas pela mensagem da Palavra, via TV, rdio, literaturas, pregaes dominicais etc. Entretanto, e existe uma quantidade enorme dessas pessoas que entram e no permanecem na igreja. nesse contexto que a pesquisa apresenta a vida de dois homens de Deus, cujo relacionamento transcendeu a questo de simples companheiros de ministrios, pois se tornaram cones nesta questo de discipulado. Estaremos falando de Pedro e Joo Marcos, cujas histrias deram inicio bem antes da igreja primitiva. O objetivo desta pesquisa foi obter mais informaes, conhecimento, esclarecimento da relao entre Marcos e Pedro, informaes essas que no conseguimos extrai-las todas da Bblia, por vrios motivos. Um outro objetivo que esse relacionamento nos enobrece,

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enriquece e acima de tudo nos desafia e mostra o quanto importante se relacionar, ensino este deixado principalmente pelo Senhor Jesus.

1. DEFINIES

1.1.DISCIPULADO A palavra discipulado vem do latim discipulatu e significa aprender, aprendizagem. Relaciona-se com a palavra tirocnio, que significa: aprendizado; exerccio; prtica de determinadas funes como exerccio preliminar para o desempenho delas. Partindo dessa premissa e apoiados no sentido bblico, conclumos que: discipulado um trabalho espiritual que leva pessoas a aceitarem a Cristo e permanecerem no seu evangelho, capacitando-as a produzirem frutos. Etimologicamente, a palavra discpulo (mathets, no grego) significa aluno, aprendiz. O antnimo desta palavra discipulador (didskalos, no grego) que quer dizer mentor, mestre (Mt.10:24). Mas o conceito e a natureza de Discpulo numa viso mais ampla do uso no Novo Testamento mostra que discpulo sugere uma ligao mais profunda com mestre do que s vezes podemos imaginar no uso moderno das palavras aluno e estudante. O discpulo no se senta apenas aos ps do mestre e aprende com ele. Ele na verdade se compromete ao ensino do mestre. O discipulado ao de cooperao de cada membro se unindo a outro, e edificandose mutuamente. Cada discpulo deve ter vnculos com outros que esto no mesmo nvel de maturidade e tambm com lderes que sejam pais espirituais, conduzindo-os maturidade (Cl. 3:14,15 ).

A Igreja Primitiva vivia em comunho, o que fazia com que as pessoas enxergassem neles o amor de Deus. Eles conheciam a necessidade um do outro e se necessrio vendiam o que tinham para que todos pudessem ser supridos. Os primeiros cristos conheceram uma unidade singular, com unio de propsito, amor e interesse mtuos em outras palavras, koinonia. Isto era alm da alegria imediata da

converso ou do conhecimento de convices comuns. Era uma atmosfera, um ambiente espiritual que cresceu entre os cristos primitivos medida que oravam, aprendiam e adoravam juntos em seus prprios lares (At. 2:42-46; 5:42). Discipulado desenvolvido com relacionamento de aliana. Jesus os discipulou atravs do relacionamento, dos vnculos. Jesus no tinha apenas reunies com os Seus discpulos, Ele tinha relacionamento. Ele informou, mas tambm formou pelo Seu prprio exemplo. Os discpulos observavam e aprendiam como Jesus agia e reagia, como ensinava, como tratava as pessoas, orava, expulsava os demnios, quais eram Seus valores, quando era enrgico e quando sorria, e etc. O vnculo do discipulado tem como base o amor. No deve ser uma relao apenas de instruo ou autoridade, porm algo muito maior: UMA AMIZADE. O discpulo deve gostar desta relao pela alegria de estarem juntos, de fazerem as coisas juntos, pelo propsito de Deus. No pode ser algo constrangedor ou por obrigao. O discipulado na verdade gera comunho.

1.2.COMUNHO A palavra comunho denota participao e o compartilhar. A palavra comunho to rica que jamais qualquer erudito da Bblia pde exaurir o seu significado. O termo grego para comunho koinonia, que significa tendo em comum, sociedade, companheirismo. Dentre outras coisas, denota a parte que algum tem em algo: ", assim, usado acerca: das experincias e interesses comuns dos cristos (At 2.42; Gl 2.9). A Igreja primitiva levou a comunho to a serio que todos tinham tudo em comum, de modo que no havia nela nenhum necessitado (At. 4.32 34). Este o verdadeiro sentido da

comunho bblica, que expressa no s mutualidade de sentimentos, mas tambm compartilha uns com os outros nas suas necessidades (Rm. 12.13). Joo Marcos assistiu de perto muito do drama e dos perigos que a igreja primitiva experimentou. Quando Pedro foi preso e milagrosamente solto, a igreja estava reunida na casa de Marcos, orando pela salvao de Pedro. De fato, quando o anjo resgatou Pedro, ele se viu livre, nas ruas de Jerusalm, procurado pelas autoridades, no meio da noite. Buscando abrigo, ele foi diretamente para o local da reunio de orao, bateu na porta da casa de Marcos e, como muitos conhecem a histria, teve que esperar um pouco do lado de fora enquanto os de dentro demoravam a acreditar que Deus tinha realmente respondido suas oraes. A comunho deve ser um ponto alto dentro do grupo de discipulado.

1.3.PEDRO Pedro (do grego: , Ptros, "pedra", "rocha";1 ; Betsaida, sculo I a.C., Roma, cerca de 67 d.C.), foi um dos doze apstolos de Jesus Cristo, segundo o Novo Testamento e, mais especificamente, os quatro Evangelhos. Sendo que os evangelistas usaram quatro nomes diferentes com referncia a Pedro. Um o nome hebraico Simeon (At 15.14), que pode significar "ouvir". O Segundo era Simo, a forma grega de Simeon. O terceiro nome era Cefas palavra aramaica que significa "rocha". O quarto nome era Pedro, palavra grega que significa "Pedra" ou "rocha. Nasceu na cidade de Betsaida, na Galileia. Filho de Jonas e irmo do apstolo Andr, seu nome de nascimento era Simo. Pescador, trabalhava com o irmo e o pai. Por indicao de Joo Batista, foi levado por seu irmo Andr, para conhecer Jesus Cristo. Pedro era casado e tinha pelo menos um filho. Sua esposa era de uma famlia rica e moravam numa casa prpria, cuja descrio muito semelhante a uma villa romana, na

cidade de Cafarnaum (Mc1.21,29,30). O pai da esposa de Pedro chamava-se Aristbulo, que tinha um irmo conhecido por Barnab, e pertenciam provavelmente a uma famlia aristocrtica, possivelmente a do rei Herodes. Pedro passou pela experincia da transformao completa de seu carter. Esta transformao tornou-se a mensagem bsica dos escritos de Pedro. Assim como ele foi, precipitado e muitas vezes incoerente, tornou-se um poderoso pregador do amor e da graa de Deus, ele desejava ardentemente esta experincia para todos os crentes (I Ped. 1:23). Seu ministrio foi mais dedicado aos seus prprios compatriotas, os judeus, considerado "apstolo circunciso" (Gl. 2.8). Segundo Eusbio de Cesaria, Pedro, segundo parece, pregou no Ponto, na Galcia e na Bitnia, na Capadcia e na sia, aos judeus da dispora; por fim chegou a Roma e foi crucificado com a cabea para baixo, como ele mesmo pediu para sofrer, sendo martirizado em Roma entre 64 e 67 d.C pelo imperador romano Nero Claudio Cesar Augusto Germnico.

1.4. JOO MARCOS

Seu nome era Joo, traduo do grego Ioannes, e seu sobrenome era Marcos, traduo do grego Markos. Usa-se o nome Joo em Atos 13:5 e 13, e Marcos em Atos 15:39, 2 Timteo 4:11, etc. Os dois nomes so dados em Atos 12:12, 25 e 15:37, onde se esclarece que Marcos era seu sobrenome . Supe-se que o sobrenome Marcos, usado entre os romanos, seria indicao de cidadania romana, como no caso de Paulo. Sua me chamava-se Maria, moradora em Jerusalm, onde provavelmente ele nasceu (Atos 12:12). Era primo de Barnab (Colossenses 4:10), mas nada sabemos do seu pai. O fato que Maria era proprietria de uma casa com um aposento grande, onde muitas pessoas da igreja em Jerusalm podiam se reunir e orar, com ptio, e tinha ainda uma criada grega, sugere que seria uma pessoa de recursos. Barnab tambm tinha recursos, tendo vendido um campo que possua para doar o produto igreja de Jerusalm (Atos 4:36).Joo Marcos era oriundo da cidade de Jerusalm. Diz o texto que Pedro quando foi libertado da priso foi acolhido nesta casa. Marcos era primo de Barnab, um companheiro de viagens de Paulo e que Marcos acompanhou Paulo na sua primeira viagem, mas que

depois se separou. Encontramos Joo Marcos em Roma e possivelmente foi companheiro de Pedro. Depois de muitas viagens pela sia Menor e pela Sria, ele chegou em Roma no segundo ano do imperador Cludio (42 d.C.). Em algum ponto pelo caminho, Pedro encontrou Marcos, o evangelista, restaurou sua f e tomou-o como companheiro de viagem e intrprete. Depois do episdio de Atos 15, Marcos desaparece da narrativa e s voltou a ser citado 10 anos mais tarde (Cl. 4: 10), quando esteve com Paulo em sua priso, em Roma. Tempos depois, Paulo diz que ele lhe til no ministrio (2Tm. 4: 11).

Segundo Adolf Pohl (O Evangelho de Marcos Comentrio Esperana, 1998), o registro feito em Marcos 10:17, "correu um homem ao encontro" de Jesus, para quem Jesus depois olha com carinho, poderia sugerir o prprio autor do evangelho. Adolf ainda sugere que Fritz Rienecker (Wuppertal, 16 ed., 1983) escreve sobre isto: "Este acontecimento, em si insignificante, s interessa quele que o protagonizou, que s pode ter sido o prprio Marcos". Ele fora testemunha ocular e auricular, e aqui se d a conhecer como fiador da tradio. Marcos escreveu os sermes de Pedro, compondo assim o Evangelho segundo Marcos antes de partir para Alexandria no terceiro ano de Cludio (43 d.C.) L, ele fundou a Igreja de Alexandria, cuja sucesso at os dias de hoje alegada por diversas diferentes denominaes mas principalmente pela Igreja Ortodoxa Copta. A Bblia no traz muitas informaes sobre a pessoa de Joo Marcos, porm unanime a opinio dos historiadores como Eusbio de Cesaria (260-339 d.C.), de que foi usado como instrumento para escrever um dos quatro Evangelhos, que leva o seu segundo nome, Marcos. Assim como Lucas, ele no estava entre os doze apstolos diretamente escolhidos e enviados pelo Senhor para pregar o Evangelho, ao contrrio de Mateus e Joo que estiveram com Ele durante todo o Seu ministrio, sendo assim capacitados a serem testemunhas oculares de quase tudo que escreveram. Eusbio de Cesaria afirma que:
Por outro lado, cremos necessrio acrescentar, ao que j dissemos sobre Ppias, a tradio que expe a respeito de Marcos, que escreveu o Evangelho, dizendo assim: O presbtero dizia tambm o seguinte:

Marcos, que foi o intrprete de Pedro, escreveu fielmente, embora desordenadamente, tudo o que recordava sobre as palavras e as aes do Senhor. De fato, ele no tinha ouvido o Senhor, nem o havia seguido. Mais tarde, como j disse, ele seguiu a Pedro, que lhe dava instrues conforme as necessidades, mas no como quem compe um relato ordenado das sentenas do Senhor. Assim, Marcos em nada errou, escrevendo algumas daquelas coisas da forma como as recordava. Com efeito, sua preocupao era uma s: no omitir nada do que tinha ouvido, nem falsificar nada do que transmitia. Esse o relato de Ppias a respeito de Marcos.

Clemente de Alexandria em sua obra intitulada Hypotyposeis (cerca de 190-200 d.C.) tambm o citou:
uma vez que Pedro pregou a palavra publicamente em Roma e anunciado o evangelho pelo Esprito, aos presentes, que eram muitos; estes suplicaram a Marcos, que durante muito tempo o havia seguido e recordava o que (Pedro) havia ensinado, para que registrasse suas palavras. Marcos fez o que lhe foi pedido, e comunicou o evangelho aqueles que lhe haviam solicitado. Quando Pedro o soube, no o impediu ativamente este empenho, nem o incentivou.

Em seu evangelho, Marcos conta detalhes que somente quem acompanhou de perto pode explicar (Marcos 14:51-52). Apesar das controvrsias sobre presena ocular nos episdios, descritos no livro escrito por Marcos, entende-se que os fatos aqui anotados so as narraes de Pedro durante o seu ministrio com Jesus. O consenso entre os estudiosos que o livro de Marcos foi escrito entre 50 e 60 D.C.

2. RELAO DE MARCOS E PEDRO Segundo o comit de traduo da Bblia King James acredita que o Evangelho Segundo Marcos consiste, basicamente, na pregao e no ensino do apstolo Pedro, ordenada e interpretada por Joo Marcos (At 10.37). Segundo Justino, na metade do sculo II, chama o Evangelho de Marcos de memrias de Pedro. Irineu afirma: Depois da morte de Pedro e Paulo, Marcos discpulo e interprete de Pedro, transmitiu por escrito o que aquele havia pregado. Sobre o resto de sua vida pouco ou nada sabemos, com certeza. Segundo uma tradio, registrada pelo historiador Eusbio, Marcos teria fundado a comunidade Crist de Alexandria, tornando-se seu primeiro bispo e morrendo l. Outros historiadores afirmam que Pedro teve participao decisiva na evangelizao e no discipulado de Joo Marcos, e que ambos desenvolveram laos de profunda amizade e respeito mtuos. A restaurao de Joo Marcos a um ministrio de grande utilidade pode ter acontecido, em parte, por causa da mediao de Pedro.

Nos relatos dos historiadores podemos ver que havia uma amizade e comunho entre Pedro e Joo Marcos, pois o registro de Papias assume maior relevncia na medida em que o apstolo Joo citado como fonte do relato. Irineu de Lyon, por sua vez, afirma que Marcos escreveu seu Evangelho logo aps o martrio de Pedro em Roma, entre 67 e 69 A.D. Os autores alexandrinos Clemente e Orgenes, entretanto, dizem que o evangelista produziu o texto enquanto Pedro ainda vivia e com a devida ratificao do apstolo, talvez entre 64 e 68 A.D. E possvel que ambas as narrativas sejam complementares, ou seja, Marcos poderia ter comeado seu texto enquanto Pedro ainda vivia e t-lo terminado aps a morte do apstolo em Roma. Mas, difcil crer que o escrito seja posterior a 70 A.D., j que no encontramos nele qualquer indcio sobre a destruio de Jerusalm, ocorrida naquele ano. De qualquer modo, faz sentido pensarmos no jovem Marcos, um cristo romano, servindo como tradutor para os sermes de Pedro em Roma, pois o apstolo ao contrrio de Paulo no devia dominar o latim, necessrio para uma efetiva comunicao do Evangelho na cidade.

Por fim, D. A. Carson em sua Introduo ao Novo Testamento(p.106), apresenta alguns vestgios literrios que poderiam consolidar a suspeita sobre a influncia petrina no texto de Marcos.

"Por outro lado, existem fatores que apontam para o relacionamento de Pedro com o Evangelho [de Marcos]. Afirma-se que as descries intensas e detalhadas do segundo Evangelho so indcios de uma testemunha ocular. Outro aspecto particular desse Evangelho a forma especialmente crtica como os Doze so apresentados. Embora seja encontrada em todos os quatro Evangelhos, a descrio dos discpulos como covardes, espiritualmente cegos e duros de corao particularmente vivida em Marcos. Sustenta-se que isso indique um ponto de vista eminentemente apostlico, pois apenas um apstolo teria autoridade para criticar to duramente os doze. Dois outros fatores sugerem que esse testemunho tenha sido de Pedro. Em primeiro lugar, Pedro aparece com destaque em Marcos e a maneira mais natural de explicar algumas dessas referncias credit-las ao prprio Pedro (e.g., as referncias a Pedro 'lembrar-se' [Mc 11.21 ;14.72]). Em segundo lugar, C. H. Dodd assinala que o Evangelho de Marcos segue um esquema muito parecido com o encontrado no querigma apresentado por Pedro, que recordava os acontecimentos principais da vida de Jesus para fins evangelsticos, encontrado em At 10.36-41."

CONSIDERAES FINAIS Hoje a igreja brasileira pode ter uma boa em pregao, excelentes materiais para ensino e vrios ministrios, mas s conseguir manter as pessoas se estas forem amigas umas das outras. Este resultado pde ser observado nesta pesquisa desenvolvida, atravs da reflexo sobre a vida de Pedro e Joo Marcos. Pde se observar como a igreja primitiva cresceu em comunho, tendo como fator de fortalecimento o alto nvel de comunho existente. Portanto a amizade na igreja sustentada pelo amor que a base do discipulado. Dai um amigo verdadeiro deve sempre mostrar a verdade, assim como Jesus fez: tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. Pois grandes ministrios so formados por grandes amigos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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