Da morte da arte hora dos assassinos - Impasses ps-hegelianos da esttica filosfica Eduardo Pellejero1

Resumo: A relao da arte com a filosofia sempre passou por uma meditao muito especial sobre a relao entre potica e poltica. A expulso dos poetas da repblica platnica, a fundao kantiana da comunidade sobre o juzo de gosto, e a educao esttica do homem que Schiller prope com fins reformistas, so exemplos emblemticos desse gesto recursivo, que procura pensar filosoficamente uma tenso irredutvel entre a potica da poltica (isto , os estilos de articulao do comum) e a poltica da potica (isto , as formas de interveno da criao artstica). A assimilao hegeliana da arte a coisa do passado representa simplesmente um episodio a mais nessa histria de desentendimentos, de excluses e de apropriaes violentas, mas representa tambm, ao mesmo tempo, um momento fundamental para a reflexo esttica contempornea, na medida em que pretende resolver definitivamente essa tenso constitutiva. Evidentemente, para alm do diagnstico hegeliano, a arte continuaria proliferando, forando a filosofia a confrontar-se novamente com essa tenso que define de forma trgica a reflexo esttica. Longe das interpretaes do pensamento hegeliano em registro de obiturio da arte, as obras de Benjamin e Adorno, Heidegger e Sartre, Bataille e Blanchot, Deleuze e Rancire, propem uma srie de leituras incomensurveis, que procuram restituir arte seu (sem)sentido na prxis humana. Palavras-chave: Esttica, Potica, Poltica, Sartre, Bataille, Blanchot Abstract: The relationship between art and philosophy always was defined by the tension between poetics and politics. The exile of the poets of the platonic republic, the Kantian foundation of the community on the judgment of taste, and the aesthetic education of men that Schiller proposes with reformist intentions, are emblematic examples of that recursive gesture, which aims to articulate an irreducible tension between poetics of politics (this is, the stiles of articulation of the common) and politics of poetics (this is, the forms of intervention of artistic creation). The Hegelian assimilation of art to a thing of the past represents an episode on that history of misunderstandings, exclusions and violent appropriations, but it also represents an essential moment for contemporary aesthetic thinking, as it aims to resolve its foundational tension. Obviously, beyond the Hegelian diagnostic, art would proliferate, forcing philosophy to confront over and over again the tension that tragically defines aesthetic thinking. In this sense, the works of Benjamin and Adorno, Heidegger and Sartre, Bataille and Blanchot, Deleuze and Rancire, propose us a series of incommensurable readings of Hegel's diagnostic, which restore to art its actual meaning for mankind. Key-words: Aesthetics, Poetics, Politics, Sartre, Bataille, Blanchot O comrcio da arte com filosofia passou sempre por uma meditao muito especial sobre a relao entre potica e poltica. A expulso dos poetas da repblica platnica, a
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte. E-mail: edupellejero@gmail.com

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fundao kantiana da comunidade sobre o juzo de gosto, e a educao esttica do homem que Schiller prope com fins reformistas, so exemplos emblemticos desse gesto recursivo, que procura articular filosoficamente uma tenso irredutvel entre a potica da poltica (isto , os estilos de articulao do comum) e a poltica da potica (isto , as formas de interveno da criao artstica). A assimilao hegeliana da arte coisa do passado representa simplesmente mais um episdio nessa histria de desentendimentos, de excluses e de apropriaes violentas. Mas representa tambm, ao mesmo tempo, um episdio fundamental para a reflexo esttica contempornea, na medida em que pretende resolver definitivamente essa tenso constitutiva. A realizao do Esprito Absoluto no Estado Moderno desloca a arte para um lugar completamente subsidirio. A arte, que tivera um papel fundamental na cultura clssica segundo Hegel, enquanto meio da representao da religio, da tica e da viso do mundo, j no mais compatvel com o carter racionalista da nossa modernidade. A arte simplesmente deixa de responder s nossas necessidades mais altas. Noutras palavras, a arte j no algo vivo. Tambm no est morto, ainda que qui devamos falar da arte como de uma lngua morta. Ou seja, dizer que a arte coisa do passado no significa afirmar o fim da arte, mas implica necessariamente pensar a sua sobrevivncia sob o signo do insignificante, do acessrio, do intil. O artista encontra-se to alienado do Estado, da racionalidade e das cincias modernas, que perde irremediavelmente o seu papel como porta-voz dos valores e das crenas da comunidade, ao mesmo tempo que a arte fica reduzida a uma mera forma de expresso individual2. A arte moderna, diz Hegel, incapaz de nos fazer ajoelhar (HEGEL 1999, vol. I, p. 118); isto , j no constitui uma manifestao dos interesses substanciais da comunidade, do que conta e vale como lei para os homens, do que contribui para a atualizao da nossa liberdade. A arte deixou de ser como fora no mundo grego uma mediao efetiva entre os homens e o esprito. Logo, segundo Hegel, intil na necessria reconciliao do indivduo com o Estado que exige o mundo moderno (reconciliao que s ter lugar ao nvel duma reflexo capaz de satisfazer as demandas da racionalidade crtica, demandas que a arte no pode satisfazer). A potica da poltica moderna volta assim a expulsar da cidade, ou a relegar s suas margens esquecidas, qualquer possvel poltica da potica. Evidentemente, para alm do diagnstico hegeliano, a arte continuaria a proliferar (no apenas nas margens da sociedade, como assinala Peter Gay), forando a filosofia a voltar a confrontar-se com essa tenso que define de forma trgica a reflexo esttica (longe, muito longe das escandalizadas interpretaes da esttica hegeliana em registro de orao fnebre). Para comear, com signos polticos incomensurveis e sobre horizontes tericos diversos, Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre tentaram responder explicitamente ao diagnstico hegeliano reivindicando o direito da arte a ocupar um lugar de primeira ordem no mundo moderno. Em 1936, com efeito, tentando desligar o destino da arte da sua sobredeterminao esttica3, Heidegger procurava restituir o seu sentido profundo para prxis humana4,
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Para Hegel, a verdade da arte a religio, o que significa que a arte tende representao de algo que tem um sentido que a transcende (essncia que negada na sua transformao fenomenol gica). (BRAS 1990, p. 32) 3 Sobredeterminao que, por um lado, tomava a obra de arte como um objeto de apreenso sensvel em sentido lato e, por outro, reduzia toda a relao com a obra de arte a uma vivncia. 4 A esttica reduz, segundo Heidegger, a arte a objeto de contemplao esttica, como se o mbito decisivo da determinao e da fundao da arte fosse o sentimento do belo, como se este sentimento (humano, demasiado humano) constitusse o seu princpio e o seu fim. Heidegger prope, pelo contrrio, a destruio desta

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As tentativas de Heidegger e de Sartre, em todo o caso, no colocavam em causa o substancial do diagnstico hegeliano. Pretendiam, simplesmente, propor um programa capaz de restituir s artes a sua potncia de interveno na histria (enquanto horizonte incontestado do mundo humano). Implicavam, portanto, uma revalorizao da poltica da potica, mas subordinavam-se pelo mesmo gesto moderna potica da poltica e ao seu novo deus: a efetividade da ao histrica. Mas outra leitura das teses hegelianas era possvel. o que encontramos na redefinio do espao literrio que Maurice Blanchot propunha em 1955. A falha da esttica hegeliana no radicava para Blanchot na negligncia de certa efetividade despercebida na sobrevivncia da arte moderna, mas na pretenso totalizante da sua contextualizao histrica. Certamente, desde que o absoluto se reconhece na ao histrica, a arte deixa de ser capaz de satisfazer-nos enquanto sujeitos da histria, perdendo a sua realidade, a sua efetividade, a sua necessidade (BLANCHOT 1987, p. 215). Mas nas margens, ou nos interstcios da histria, a arte redescobre uma soberania interior que d conta de um resto intil, insignificante, menor, que Blanchot denominar a parte do fogo, e que capaz de desfundar todo o edifcio hegeliano (impugnando as suas teses por defeito). A arte o mundo ao contrrio, a histria invertida. No uma simples fuga perante os impasses do mundo da prxis, mas uma paixo pelo absoluto para alm das suas determinaes histricas, uma possibilidade da qual nem a cultura nem a linguagem nem a histria do conta: uma possibilidade que no pode nada ( o reverso da efetividade), mas que subsiste no homem como signo do seu prprio ascendente. Intil para um mundo regido pela lgica hegemnica da ao eficaz, a arte soberana na medida em que negao desse mundo, mas dessa negao resulta ao mesmo tempo a afirmao mais prdiga: a afirmao do dom criador. Linguagem dos deuses na antiguidade clssica, prosa eficaz e engajada na modernidade tardia, a literatura (BLANCHOT 1987, p. 219), e com a literatura as artes, no podem justificar a sua existncia no mundo da prxis, no podem fundar o seu direito no mundo da ao (e nisso, segundo Blanchot, Hegel tem a razo). Porm, as artes tm assegurada a sua sobrevivncia na medida em que mantm em aberto o seu destino irresoluto, trgico, enquanto linguagem que fala da ausncia dos deuses e das runas do sonho humanista, que pretendia fazer um deus do homem. O artista continua a ser um profeta, para Blanchot, mas um profeta errante, que fala do desamparo do homem moderno (Abrao, e no Moiss).

determinao da arte enquanto contemplao esttica do belo, em nome da arte enquanto abertura privilegiada para a verdade do ser. Aposta assim, aps a morte da arte, na essencial importncia da arte para a existncia humana. 5 Ou tambm, por exemplo, como no sacrifcio essencial.

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equiparando o prprio ser das obras de arte s decises nas quais se joga o destino histrico da existncia humana, como o caso da fundao de um Estado (HEIDEGGER 2004, pp. 4950)5. Por sua vez, procurando arrancar a literatura da sua torre de marfim, em 1947 Sartre redefinia a literatura enquanto ao comunicativa (SARTRE 2001, p. 192). As suas afirmaes eram (e continuam a ser) contundentes: quando o escritor fala, dispara, e dispara de olhos bem abertos, isto , com um objeto claro e distinto, no quadro de um projeto conscientemente assumido. Por outro lado, numa comunidade em devir (como era o caso da Frana de ps-guerra), a literatura podia chegar a constituir segundo Sartre o momento da conscincia reflexiva dos seus agentes (lugar reservado por Hegel filosofia) (SARTRE 2001, p. 163). O escritor reaparecia, assim, como uma espcie de profeta (Moiss), conduzindo o seu povo num deserto povoado de miragens.

A reserva de Blanchot em relao ao diagnstico hegeliano encontra um eco imediato (e por momentos indiscernvel) nas teses de Georges Bataille sobre a literatura e o mal, publicadas em 1957. Segundo Bataille, com a conquista da sua autonomia, no sculo XIX, a literatura torna-se soberana, isto , movimento irredutvel aos fins da sociedade utilitria. A literatura no se encontra do lado da procura dos meios para a conservao da vida, mas do lado do esbanjamento do sentido, da ausncia de fins definidos, da paixo exacerbada. , neste sentido, recusa de qualquer atividade eficaz; necessrio escolher dizia Bataille em 1947 entre a recuperao da intimidade e a ao no mundo real (BATAILLE 2008, p. 116). Selvagem, irresponsvel, pueril, a literatura ope-se ao mundo racional da medida e do clculo do interesse (isto , aos projetos humanos, sob todos os seus signos). Paixo de uma liberdade impossvel, desconhece qualquer compromisso, e constitui, nesta mesma medida, um movimento contrrio ao bem comum. Da a ligao estabelecida por Bataille entre a literatura e o mal. A valorao moral diz respeito, segundo Bataille, ao mundo da utilidade: tudo aquilo que no se adqua a esse mundo, tudo aquilo que o transgride fica do lado do mal, diablico. Nesse sentido, a literatura s pode subscrever a divisa do demnio: NON SERVIAM. A literatura no serve: no serve para nada, nem serve ningum6. A arte no pode assumir a organizao do social (BATAILLE 1989, p. 43). Pelo contrrio, pondo a nu os mecanismos de transgresso da lei, a arte no se relaciona de forma nenhuma com a ordem social (nem com nenhuma terra prometida); pelo contrrio, representa um perigo para qualquer ordem e para qualquer projeto de ordem, opondo-se prpria lgica da ao poltica. Bataille, que dedicara uma carta sobre as incompatibilidades da potica e da poltica ao seu amigo Ren Char, escreveu em 1950: se damos primazia literatura, devemos confessar, ao mesmo tempo, que nos desentendemos do incremento dos recursos da sociedade (BATAILLE 2001, p. 147). Bataille e Blanchot propem-nos uma leitura incomensurvel do diagnstico hegeliano, segundo a qual a arte agencia de fato um espao para a sua sobrevivncia, mas sem reivindicar nenhum direito, isto , sem se justificar no mundo da prxis, coisa que implicaria aceitar a lgica da ao histrica. A poltica da potica dilui-se no impoder da arte, e renuncia, por princpio, a qualquer forma de dilogo com a potica da poltica moderna. Contudo, e paradoxalmente, abraando o mal (isto , a sua total inutilidade), a arte ganha uma funo crtica, que projeta os seus efeitos (com total indiferena) sobre o mundo do bem: a arte passa a ser testemunha de uma parte maldita, irredutvel ao mundo dos meios para os fins, da conservao da vida e dos projetos que abrem o presente ao futuro (BATAILLE 1989, pp. 27 e 99). A arte lembra-nos constantemente das limitaes de qualquer ao histrica e de qualquer projeto poltico para colmar as aspiraes humanas. Esta negao crtica (impotente como as vises de Cassandra) a nica forma do compromisso (eu abuso do conceito) que as teses de Blanchot e de Bataille deixam em aberto para a arte. Isto no significa que a arte, cega s consequncias das suas escolhas, se obstine em ignorar as contradies nas quais nos compromete a histria, nem que tenha como programa sabotar todos os projetos polticos que aspiram a resolv-las. Significa simplesmente que, aqum da filosofia da histria (e das poticas polticas modernas), os problemas colocados pela arte so de outra ordem: problemas humanos e eternamente psrevolucionrios (BATAILLE 1989, p. 146), segundo a enigmtica formulao de Bataille, isto , antropolgicos, metafsicos, trgicos. A arte no coisa do passado porque pertence soberania do instante, a um presente eterno, insupervel, ps-histrico.
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Bataille um leitor de Nietzsche. Nesse sentido, coloca a literatura num plano similar ao do extramoral que ele chama de hipermoral. Isto significa, simplesmente, que a literatura se encontra para alm do bem e do mal (= do que a sociedade determina como o bem e o mal em vistas a assegurar a ordem) (BATAILLE 1989, p. 17).

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Digamos, em todo o caso, para recapitular, que a tenso entre as poticas da poltica e as polticas da potica, que o sistema hegeliano pretendia resolver definitivamente num tempo sem potica nem poltica, se desdobra na filosofia contempornea numa nova antinomia, ou numa srie de antinomias, que no apresentam sintomas de resoluo iminente: entre a efetividade e a crtica, entre a interveno e a reserva, entre a construo do consenso e a prtica do dissenso, entre a expresso do coletivo e a experincia interior, a arte debate-se pela sua vida (in)significante. Lembremos, por exemplo, que na primeira metade do sculo XX essa antinomia j conhecera uma das suas formas mais interessantes no surdo debate travado entre Theodor Adorno e Walter Benjamin. Benjamin privilegiara o momento da efetividade poltica da arte, a expensas de sua funo crtica, subordinando assim a poltica da potica a uma potica poltica em particular: o comunismo enquanto projeto libertrio, para cuja difuso massiva devia servir a arte aproveitando as potncias reveladas pela reproduo tcnica. Adorno, por sua vez, privilegiara a dimenso crtica da arte, deixando de lado qualquer ligao possvel com um projeto poltico qualquer: a funo social da arte no ter funo7; a sua absoluta autonomia, a sua recusa de qualquer simulacro de reconciliao um mecanismo de segurana nico contra os projetos totalizantes ou totalitrios de organizao do social. Por fim, notemos que, j mais perto de ns, Jacques Rancire pretendeu reeditar esse debate a partir de uma confrontao com as teses deleuzianas sobre a resistncia da arte. Para Deleuze a arte no presta apenas um servio poltica, mas implica uma poltica prpria, uma poltica que prope uma alternativa menor aos projetos polticos hegemnicos de administrao do comum; noutras palavras, a literatura no tem por objeto produzir metforas, mas metamorfoses (devires), no prope novas formas de significar a realidade, mas novos modos de povoar a Terra (isto , se define pela sua interveno na prxis humana: o escritor escreve Deleuze emite corpos reais8). Segundo Rancire, a perspectiva deleuziana, pretendendo acabar com a tenso entre esttica e poltica, reintroduz a transcendncia no plano de indiferenciao da arte e da vida que procura estabelecer programaticamente ( preciso que o artista tenha ele prprio passado 'do outro lado'
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interessante notar que Bataille define a soberania exatamente no mesmo sentido: Ser livre no ter funo (BATAILLE 2005, p. 67). 8 neste sentido que, em 1980, Deleuze e Guattari afirmavam que no se pode assegurar que as molculas sonoras da msica pop no dispersem atualmente, aqui ou ali, um novo tipo de povo, singularmente indiferente s ordens da rdio, aos controles dos computadores, s ameaas da bomba at mica (DELEUZE-GUATTARI 1980, p. 427).

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( interessante notar que a posio de Bataille, de ntidos matizes hegelianos, encontra um antecedente inesperado na defesa que faz Trotsky da literatura clssica nos primeiros anos da revoluo bolchevique. Trotsky acorda s formas artsticas certa autonomia em relao s bases econmicas da sociedade revolucionria; de fato, reconhece nelas uma autonomia muito maior que a autonomia prpria da cincia econmica de Marx e das polticas do Partido: TROTSKY: Voc no pode negar que Shakespeare e Byron falam nossa alma, sua e minha. LIBEDINSKI: Deixaro de faz-lo dentro de pouco tempo. TROTSKY: Dentro de pouco tempo? No sei. O certo que chegar uma poca na qual as pessoas vero as obras de Shakespeare e de Byron como ns vemos hoje as obras dos poetas da Idade Mdia, isto , apenas do ponto de vista da anlise histrica. Porm, muito antes de que isso acontea haver uma poca na qual as pessoas j no procuraro no Capital, de Marx, preceitos para a sua atividade prtica; uma poca na qual o Capital se ter convertido num simples documento histrico, da mesma forma que o programa do nosso Partido. Por agora, nem voc nem eu estamos prontos para deixar atrs Shakespeare, Byron e Pushkin nos arquivos. Pelo contrrio, vamos recomendar a sua leitura aos operrios (TROTSKY 2002, p. 194)).

Poderamos continuar multiplicando os nomes, mas provavelmente no encontraremos a sada do impasse entre estas duas formas programticas de responder pelo presente e pelo futuro da arte, que no se limita s oposies binrias que esboamos, mas que contamina inevitavelmente cada uma das posies em jogo (do qual a obra de Benjamin um caso exemplar). que provavelmente este impasse espelha uma fratura em ns prprios (na medida em que somos herdeiros da modernidade). Por um lado, com efeito, enquanto acalentamos aspiraes histricas a um espao de direito para a arte (um espao legtimo de interveno), a negao de qualquer direito, a remisso da arte fora dos limites do territrio da ao histrica, desencorajadora. Por outro lado, enquanto partilhamos o devir subterrneo dos dissimiles movimentos modernistas que afirmaram de facto a transgresso de toda a lei (abrindo brechas sem justificao), a negao de qualquer direito, o exlio dos artistas fora da cidade aparece-nos simplesmente como o vis duma maldio que a arte lana sobre si prpria, e que compreendemos em maior ou menor medida. Resta para mim, em todo o caso, que a conscincia dessa excluso, dessa desqualificao, imposta ou abraada, s pode ter como reverso o eterno retorno da questo do compromisso, do regresso a este mundo a este mundo, que o nico mundo com o que contamos com os meios que a arte possui, ou com os meios para os quais a arte contribui10. Os programas que propem os partidrios do compromisso vo certamente alm do civil ofcio que em nossas sociedades est reservado aos artistas. Os alarmes de Adorno, como os de Rancire (deixarei Bataille e Blanchot fora disto), foram e continuam a ser perfeitamente compreensveis perfeitamente racionais ou razoveis tambm, dentro de determinados parmetros , mas s respondem ao funcionamento da arte em certas condies sociais, polticas e culturais (as condies ideais ou idealizadas das sociedades democrticas ocidentais).
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A obra a metfora prolongada da diferencia inconsistente que a faz existir como presente da arte e futuro de um povo. [...] A apropriao artstica do inumano permanece o trabalho da metfora. E atravs dessa precariedade que ela se liga ao trabalho precrio e sempre sob ameaa da inveno poltica, que separa seus objetos e cenrios da normalidade dos grupos sociais e conflitos de interesse que lhes so prprios (RANCIRE 2007, pp. 137 e 140). 10 porque o escritor um Desclassificado que ele se coloca, com energia, por vezes com histeria, o problema do Engajamento: O mundo me ps para fora, quero voltar para dentro dele a qualquer preo = o engajamento. E porque sou uma espcie de abandonado do Real, s posso fazer com que ele me reconhea custa de certa oblao. [...] Quero apenas dizer que h um vnculo de constituio entre a separao real do escritor e seu engajamento: na medida em que ele no mais adequado que ele adere (BARTHES 2008, pp. 327-328).

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(RANCIRE 2007, p. 137)), abrindo espao para a dissoluo da luta pela emancipao numa tica do Outro, cuja mxima expresso seria a tese sobre o sublime de Lyotard, para quem a resistncia da arte consiste em produzir um duplo testemunho: testemunho da alienao inultrapassvel do humano e testemunho da catstrofe que surge da ignorncia dessa alienao (RANCIRE 2007, p. 139). Rancire ope a tudo isso uma concepo crtica, que funda o que ele denomina de 'regime esttico da arte', e que torna solidrias a tradio da autonomia da experincia especfica da arte, enquanto sensvel que se subtrai s formas habituais da experincia sensvel, e a tradio do engajamento, enquanto interveno/incorporao da arte no mundo da vida. O prprio da filosofia no para Rancire afirmar uma tradio sobre a outra, subordinar uma tradio outra, mas manter a tenso entre ambas, deixando em aberto dessa forma o nico espao onde arte e poltica se encontram, ao nvel de uma esttica primeira, onde a luta pela emancipao se joga na oposio da desincorporao literria s identificaes imaginrias que historicamente do forma partilha do sensvel9.

Os seus diagnsticos perdem de vista que as teses da eficcia poltica da arte tm a sua origem, como dizia Benjamin, num momento de perigo a ascenso de Hitler na Alemanha no caso do prprio Benjamin, a ameaa de uma confrontao nuclear planetria no caso de Sartre, a aniquilao dos povos da Palestina no caso de Deleuze. Nesses momentos, a arte forada a comprometer-se, no h alternativa, no h resto. As condies de uma literatura menor, tal como so definidas por Deleuze e Guattari no livro sobre Kafka, no so uma opo filosfica ou literria, mas o resultado de uma srie de violncias sociais, polticas, criminais, sobre a cultura, sobre a lngua, sobre a gente. (Cabe a ns perguntar-nos se no vivemos tambm hoje num estado de exceo similar, inclusive se as suas formas so menos radicais e deixam subsistir em ns a iluso de que ainda dispomos de opes.) A arte devm poltica, no pode deixar de devir poltica, quando chega a hora dos assassinos, como dizia Henry Miller. Quando chega essa hora na qual, sufocada a voz do poeta, a histria perde o sentido, e a ameaa escatolgica irrompe como nova e terrvel aurora nas conscincias humanas (MILLER 2003, pp. 8-9), quando o assobio da bomba ainda tem sentido para ns, mas os delrios do poeta parecem disparates (MILLER 2003, p. 39). Nessas condies, beira do abismo, a reserva crtica deve ceder lugar ao efetiva, e a filosofia deve compreender que o futuro, mesmo que no exista, se encontra do lado da criao. Que como dizer que a potica hegemnica da poltica s encontra resistncia nas polticas menores da potica. Como diz Paul Virilio, o problema o seguinte: Habitar como poeta ou como assassino?. Assassino aquele que bombardeia o povo existente, com povoaes molares que no deixam de fechar todos os agenciamentos, de precipit-los num buraco negro cada vez mais amplo e profundo. Poeta, pelo contrrio, aquele que lana povoaes moleculares com a esperana de que semeiem ou mesmo engendrem o povo futuro, passem a um povo futuro, abram um cosmos (VIRILIO apud. DELEUZEGUATTARI 1980, p. 426)11. A arte (pode ser) algo mais que uma sublimao dos nossos desejos falidos, algo mais que a crtica dos dispositivos que articula o poder para canalizar os nossos impulsos. A arte (pode ser) algo mais que uma mera diverso, algo primordial, algo do qual depende a existncia de um povo, ou inclusive a subsistncia da vida sobre a Terra. (Pode parecer um exagero, no o nego. Comprometidos numa reflexo que a paixo do nosso pensamento, por vezes esquecemos que essas coisas no so to importantes. O mundo, certamente, pode prescindir da arte. Porm, como j advertia Sartre, pode prescindir ainda mais facilmente do homem12.) A antinomia entre crtica e efetividade, entre expresso individual e agenciamento do comum, continuar a pairar sobre a arte como o seu espectro filosfico, mas definitivamente nessa tenso constitutiva da reflexo esttica a afirmao da autonomia no pode desconhecer as ligaes com os problemas extra-artsticos que definem a arte como atividade genrica, como esprito do povo, como devir do humano13.
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O texto continua: Logo, o problema do artista que a despovoao moderna do povo desemboque numa terra aberta, e que isto se leve a cabo com os meios da arte, ou com os meios para os quais a arte contribui. 12 Seguramente, isso no muito importante: o mundo pode prescindir da literatura. Mas pode prescindir ainda melhor do homem. (SARTRE 2001, p. 294) 13 O culto da arte no preenche a sua finalidade quando s existe para meia dzia de homens e mulheres privilegiados dizia Henry Miller . Ento no mais arte, mas a linguagem cifrada de uma sociedade secreta para a propagao de uma individualidade descabida. A arte algo que incita as paixes humanas, que d viso, lucidez, coragem e f. [...] Eu no chamo de poeta quem apenas faz versos. Para mim, poeta aquele homem capaz de alterar profundamente o mundo. Se houver um poeta desses vivendo entre ns, que se proclame. Que levante a voz! Mas ter que ser uma voz que possa abafar o estrondo da bomba ( MILLER 2003, p. 40). E a agitao dos mercados, os alarmes dos administradores, o tagarelar dos meios de comunicao.

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