Histria e Quinto Imprio em Antnio Vieira History and the Fifth Empire in Antnio Vieira

Alessandro Manduco
A religio a mais gigantesca utopia, isto , a mais gigantesca metafsica que j apareceu na histria, j que ela a mais grandiosa tentativa de conciliar, em uma forma mitolgica, as contradies reais da vida histrica: ela afirma, na verdade, que o homem tem a mesma natureza, que existe o homem em geral, enquanto criado por Deus, filho de Deus, sendo por isso irmo dos outros homens, igual aos homens, livre entre os outros e da mesma maneira que os outros; e ele pode se conceder desta forma espelhando-se em Deus, autoconscincia da humanidade; mas afirma tambm que nada disto pertence a este mundo e ocorrer neste mundo, mas em outro (utpico). Desta maneira, as idias de igualdade, liberdade e fraternidade fermentam entre os homens, que no se vem nem iguais, nem irmos de outros homens, nem livres em face deles. Ocorreu assim que, em toda sublevao radical das multides, de um modo ou de outro, sob formas e ideologias determinadas, foram colocadas estas reivindicaes.1 Histria e Quinto Imprio em Antnio Vieira

A obra do padre jesuta Antnio Vieira (1608-1697): seus sermes, cartas, documentos, pareceres, propostas, livros e reflexes revelam, entre outras, sua profunda obstinao pela ao-prtica, ou melhor, por um modo de atuar e intervir na realidade social de sua poca. Dividido entre a matria e o esprito, o pecado e o perdo, em constante dualismo, o jesuta no abandona nunca sua pregao, a no ser quando a Inquisio lhe probe a palavra. E por que o imperador da lngua portuguesa o mais famoso dos eptetos cunhado por Fernando Pessoa foi condenado pela Inquisio do
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sculo XVII? Evidentemente ele no sofreu as restries, castigos e ou penas mais costumeiras que o Tribunal do Santo Ofcio reservava aos infiis. Os dominicanos que detinham o poder eclesistico central na poca do julgamento e deciso da pena de Antnio Vieira condenaram-no por seu envolvimento com os judeus, e tambm por suspeitas contra as idias contidas em alguns de seus manuscritos. Mas, enfim, que produes so essas que se classificam como obras herticas? Trata-se, especialmente, de Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo, da Histria do Futuro e de sua inacabada Clavis Prophetarum. Estes trs textos encerram as frustradas profecias de Vieira quanto consolidao de Portugal como o Imprio do mundo catlico, centrado no seu rei. Parece mesmo que o projeto Quinto Imprio provocou a ira dos inquisidores. Assim se coloca a proposta deste artigo: examinar a concepo de histria no pensamento do padre Vieira, particularmente, na formulao do Quinto Imprio. O objetivo compreender, a partir do entendimento da histria, a relevncia do Estado de Portugal na identificao de um Imprio temporal de paz e concrdia. Para tanto, divido o texto em duas partes. Na primeira apresento o entendimento do tempo e da histria no pensamento do padre Antnio Vieira. Com isso, quer-se reter uma concepo de histria que informe o aperfeioamento do Estado e redeno das almas hierarquizadas que o compem. Na segunda parte, focalizo o modo pelo qual Vieira concebe o Quinto Imprio ou Reino Consumado de Cristo, lugar este de uma tenso crucial entre a f e a institucionalizao poltico-religiosa. A construo e efetivao do Quinto Imprio chave para entender a noo de histria que norteia as elaboraes desse jesuta. Trata-se de mostrar quanto a questo do Quinto Imprio central e revela, bem ao modo sacramental, a consumao da expanso da Igreja como espao prprio da presentificao do Reino de Cristo.

o Luso o Impri a d a e a Fortun Imprio do Fortuna Histria Tempo, Histri

A referncia histrica marca os escritos de Antnio Vieira. O problema que era a reconstruo do Reino portugus combinado com sua apologia da ao oferece o tom de sua volumosa produo.
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Seu olhar arguto passa pelos negcios do governo e maneira de conduzi-los. H espao em seus escritos e sermes para pensar e refletir sobre discusses como a necessidade do dinheiro sem f dos cristos novos e, tambm, da indigncia da escravido como fator bsico para a movimentao e produo na colnia. Pode-se citar, ainda, neste sentido, a crtica realizada aos modos da Inquisio e, por conseqentemente, as propostas de alterao de seu exerccio. A prpria situao colonial, dados os conflitos jurisdicionais na questo do ndio e do negro, vivida de perto por descontnuos mais de 40 anos. Seus temas e tpicos so infindveis. Traando os diagnsticos e passando aos remdios, Vieira busca dar sentido e ordem situao de corrupo da colnia; ao sistema de escolha dos cargos; ao maior de todos os pecados na administrao pblica: a omisso. Tudo isso confirma sua sempre presente preocupao com os limites, vicissitudes e misso do Estado. Afinal, todos fazem parte do mesmo corpo, segundo a unificao da universalidade divina, proposta pelos contra-reformistas. O projeto do padre Antnio Vieira coloca-se como parte de um esforo para garantir a soberania lusitana. Em vrios de seus sermes o endereamento claro: so os nobres que devem sacrificar seu tempo e compartir a tarefa de remisso econmica do Reino. Neste sentido que muitas de suas posies, como a proposta de criao de companhias comerciais com dinheiro judeu ou a da entrega de Pernambuco aos nederlandeses, podem ser entendidas. Sua fala atende e comparece a dois campos especficos. De um lado, percebe-se uma perfeita continuidade inaciana, presente em seus discursos dirigidos aos ndios e escravos, representando sua misso evangelizadora. O outro palco de seu discurso muito mais persuasivo, em contraposio quela primeira manifestao mais voluntarista, alm de convincente, o horizonte encontrado neste segundo momento bastante pragmtico. Desta maneira, seu comprometimento poltico vinculava-se induo dos seus ouvintes a uma reestruturao de valores. Isso mostra que a imagem de uma sociedade e cultura homognea e esttica, nada tem haver com a realidade vivida por Vieira. Os recursos estilsticos e lingsticos manifestos em suas obras parecem visar metas precisas, no caso, persuadir e agir.
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Da leitura atenta de sues sermes, pareceres, escritos e cartas, o que mais importa em Vieira o cumprimento da finalidade divina da Histria, no apenas como redeno individual, mas coletiva. Quando Vieira interpreta as aes dos homens e os eventos narrados na Bblia, ele l estas aes, os homens e os eventos como figura de um sentido completado na eternidade. Vieira opera com a alegoria factual2, segundo a qual a Providncia faz com que exista peculiaridade entre os acontecimentos histricos da Bblia, como revelao proftica do Reino de Cristo. Nesta concepo alegrica, o tempo definido qualitativamente. Toda a histria aparece subordinada ao tempo que, sendo anlogo de Deus, semelhana e oposio dos eventos, segundo duas operaes hermenuticas complementares. Pela primeira delas, as diferenas temporais confluem para a identidade do mesmo conceito indeterminado, Deus, no qual todas so conceitos reflexos ou predicados. Pela outra operao, aquilo que se repete no tempo, Deus representado como sendo absolutamente fora do tempo e de todo o conceito ou, ainda, como exterior a toda representao, eterno e infinito, mas sempre como um conceito idntico nos eventos. Assim pode-se entender por que a Histria nunca se repete, mas sim o fundamento dela, Deus, que se repete sempre idntico nas diferenas temporais que, participando Nele, espelham-no segundo vrios graus analgicos. Por isso mesmo que possvel pensar em um princpio comum de identidade. A argumentao do padre trata de persuadir o destinatrio de que o Reino de Cristo, consumado no eterno, tambm se h de consumar no tempo portugus como um mistrio j anunciado da f ortodoxa, que o texto comenta e revela. Pensar assim no se trata de inserir uma temporalidade mstica, nem de pantesmo, muito menos de postulao do mundo histrico como iluso ou aparncia. Vieira ortodoxo e pensa que a eternidade est em todos os tempos, como participao deles no conceito absolutamente idntico a si, de Deus. Afinal, todos os tempos prefiguram o Eterno. Cada evento na concepo vieirana da Histria histrico e tem ser prprio, pois h livre-arbtrio, mas, como o tempo criado, nenhum evento dele tem, nem pode ter relao de igualdade com Deus, logo, cada evento apresenta proporcionalidade entre a sua natureza interior e o divino. Como sentido primeiro, tudo decorre da analogia de proporo dos seres criados com Deus.
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Na obra proftica e oratria de Antnio Vieira, toda a histria aparece subordinada finitude do tempo, teologicamente definido como qualidade anloga da infinitude divina. A Histria no pode ser entendida como processo meramente humano e quantitativo, como ocorrer em parte do sculo XVIII, nem mesmo uma disciplina que narra aquilo que no mais se repete, como far a Ilustrao. Em seus textos possvel verificar que o tempo dos sucessos vividos e narrados qualificado, ou seja, o processo histrico no subordina o tempo ao humana. No h um contnuo progressista que avana para realizar as utopias da razo. Em Vieira, o tempo progride, e progride em linha reta, como tempo da ortodoxia. No tempo est pressuposto o retorno do passado no presente, no como repetio do mesmo, mas, como repetio diferencial do Idntico. A repetio da identidade revela-se no aperfeioamento do Estado e na redeno das almas hierarquizadas que o compem. Assim, o discurso da Histria sempre definido e operado como ornato da Identidade3. Como bem diz Pcora, os acontecimentos do mundo criado em sua sucesso continuada historiografam (mas no historiam, isto , no reduzem a histria) a Providncia cuja presena ativa e encoberta lhes confere existncia e sentido (direcionado para um fim em Deus). Se se quiser pensar em termos de histria, nesse sentido, ter-se- que imaginar que ela seja, antes de tudo, figura de um Ser que, existindo sob mltiplas variaes e encontros, bem como encaminhando-a para o Bem que foi criada, sustenta-a a cada instante em um trabalho renovado de Criao.4 O Deus presente nos sermes vieirianos no apenas criou, em vez nica, o mundo que agora se desenrola a seu modo, nem apenas ordenou-o, ento, para o bem que seu Fim, mas assiste-o muito de perto to perto quanto o permita o tremendo risco da imanncia a ponto de assinalar-se em toda a ocorrncia: encoberto em tudo que se mostra, o Deus vieiriano incansavelmente cria suas prprias figuras. Para o jesuta, o plano dos eventos tende a deixar sempre em evidncia a sua insuficincia para explicar o que nele, mesmo usualmente, age e se constitui como causa e feito. Assim sendo, pode-se entender que os acontecimentos nunca se fecham suficientemente tal que excluam o Ser Divino, no se tornam nunca autnomos em cada instante de sua busca do Fim que o em si mesmo.5
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Este mesmo Deus que se enuncia na histria do homem apenas o faz tendo em vista a salvao deste mesmo homem. Para Vieira, a questo relevante da Histria no a de sinalizar simplesmente o Ser absoluto de Deus, mas sinaliz-lo enquanto Providncia divina dirigida ao homem. H um sentido e direo exata. No so sinais da transcendncia em seu Ser nico e incompreensvel que podem, com maior pertinncia e ocasio, ser lidos na histria, mas, sim, sinais perfeitamente proporcionados conduo da histria na qual, justamente, por essa razo, se deixa sinalizar. Neste sentido que Pcora fala de um materialismo sacro, no qual o sagrado tem certo pacto com a matria, isto , o real figurado em uma dupla instncia: nem o mundo pode ser entendido autonomamente, nem possvel admitir exclusivamente a realidade dos vestgios da divindade no mundo.6 Acentua-se em Vieira no somente as marcas da divindade, mas fica evidente a inteira propriedade dessas marcas, sinais, figuras na prpria conduo e governo deste mundo. O mistrio da manifestao encoberta do divino nas espcies terrenas no apenas orienta para Deus, como obriga a que, para chegar a Ele, haja um verdadeiro percurso nessas espcies a ser considerado. Por fim, nesta visada pelo entendimento que o padre Vieira faz da histria, anuncio o tema central do Quinto Imprio. Vale dizer que o universo de sentido latente no seu projeto de redeno final e continuada, que o Quinto Imprio, um vasto horizonte ao qual a viso proftica, o comentrio exegtico, a razo teolgica, o conhecimento histrico-geogrfico, a anlise psicolgica, o discurso poltico e por ltimo, mas no menos importante o senso comum patritico-religioso intentam fixar um lugar e um tempo de ecloso mundana. O lugar o Portugal divino-humano em que o mito enforma a histria e a profecia plasma um destino existencial.7

Estado e o Vice-Cristo: o projeto Quinto Imperial

O ambiente portugus no sculo XVII estava impregnado por crenas de fundo messinico-milenarista. Vieira volta a Portugal em 1641 e encontro um pas em verdadeira efervescncia visionria, mantida em alta pela
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confluncia do messianismo sebastianista e as novidades da Restaurao. Esse o lugar em que os sinais, muitos na viso de Vieira, da eleio portuguesa podem ser abundantemente detectados. A juno das profecias que penetravam o imaginrio portugus recobria a percepo sobre o Reino dotando-o de uma exclusividade. Este seria dono e proprietrio singular da misso de cristianizar todo o mundo. Quando se fala no clima mstico e no ambiente carregado de prenncios e pressgios messinicos encontrado e desenvolvido em Portugal preciso ter em conta que tais crenas estariam apoiadas, basicamente, em trs correntes de pensamento, aqui apenas listadas: as milenaristas joaquimitas8, o judasmo9 e o messianismo portugus10. Duas crenas informam o imaginrio portugus de ento. A lenda do milagre de Ourique11 que remonta o sculo XII do Reino recm-estabelecido. Trata de sua histria a partir de sua fundao e sagrao divina. Momento primeiro da histria de Portugal no qual o prprio Cristo aparece para D. Afonso Henriques e ao proferir as palavras de alento e estmulo, diante da batalha em jogo, sinaliza a particularidade do Reino que daquele instante para a frente viu marcar em sua identidade a interveno sagrada. A segunda outra dessas crenas aproveitada por Antnio Vieira so as ditas Trovas do Bandarra12, a mais popular das profecias que versa sobre a volta do Encoberto rei portugus que guiaria todos os povos em direo a uma nica f. Essas quadras populares ganharam fora com o desaparecimento de D. Sebastio14 na famosa batalha africana de Alccer-Quibir. Ora sero utilizadas para legitimar herdeiros, ora para restaurar o reino, ora para atiar os cristos-novos na busca de maior autonomia e independncia. De um ambiente extremamente afeito ao mistrio, o empenho de Antnio Vieira passa pelo reforo do papel do Estado. Basicamente, o que importa a ordenao e a hierarquizao do modelo monrquico de poder. O Portugal de Vieira precisava renascer, restaurar-se, fazer valer sua identidade tal e qual nascido no momento mesmo de sua fundao providencial, conforme Ourique. Neste sentido, Vieira no rivaliza com o pensamento corrente da segunda escolstica, mas, ao mesmo tempo, no adere totalmente aos pressupostos estabelecidos pelos tridentinos. Sua posio clara: h um Estado escolhido, e no um nico rei, o que conduziria a considerao hertica dos
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luteranos que queriam a concesso direta ao prncipe do poder divino. No caso de Antnio Vieira, o Estado que ganha preeminncia. Este corpo de ordens hierarquicamente constitudo, a partir de uma cabea, o agente histrico capaz de realizar a tarefa, misso mesma de atualizao da semelhana entre o mundo criado e sua Causa Primeira. Como se v, elementos teolgicos no faltam, porm, no h plena anuncia a eles, o que remete a sua perseguio pela Santa S. Antnio Vieira foi preso e condenado pela Inquisio. Certamente suas assertivas sobre os cristos-novos contriburam na produo de uma imagem heterodoxa. Contudo, o ponto de discrdia foi justamente o que chamou de Quinto Imprio. Quando do exame perante o Santo Ofcio de Coimbra perguntado sobre o ttulo do livro, Quinto Imprio, sendo que a Escritura s fala da existncia de quatro imprios, Vieira responde: sendo a opinio mais comum dos doutores na viso da esttua de Nabucodonosor eram significados quatro imprios, a saber: o primeiro dos assrios, o segundo dos persas, o terceiro dos gregos, e o quarto dos romanos, e que tambm sabe que sentena de alguns padres e telogos que o Imprio Romano h de durar at o fim do mundo.14 A seqncia dos cinco imprios reproduz a trajetria mesma do Sol ao redor da Terra. O movimento natural do universo do Oriente para o Ocidente representaria o crculo lanado pela Providncia:
O primeiro imprio do mundo, que foi o dos Assrios, e dominou toda a sia, tambm foi o mais oriental. Dali passou aos Persas, mais ocidentais que os Assrios; dali aos Gregos, mais Ocidentais que os Persas; dali aos Romanos mais ocidentais que os Gregos: e como j tem passado pelos Romanos, e vai levando seu curso para o ocidente, havendo de ser, como de f, o ltimo imprio, aonde pode ir parar, seno na gente mais ocidental de todas?15

A referida nao mais ocidental de que se trata Portugal. Assim, Antnio Vieira insere o reino no mito bblico do quinto imprio profetizado por Daniel. Para demonstrao, com a palavra o prprio Vieira:
o argumento ou assunto do livro que quis h muitos anos escrever, e do qual tinha totalmente desistido, depois que me apliquei s misses, era
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o Imprio Consumado de Cristo debaixo do nome do Quinto Imprio. Digo Imprio conforme o cmputo dos imprios de Daniel, entendendo-se por Imprio Consumado de Cristo no algum imprio que Cristo havia de ter nos tempos futuros, seno um novo e maior estado do mesmo imprio e reino que Cristo hoje tem e sempre teve, depois que veio ao mundo, que vem a ser um novo e perfeito Estado da Igreja Catlica, que o nico e verdadeiro Reino de Cristo.16

E continua em tom de justificao: de nenhum modo invento meu, seno promessa e esperana e exposio de muitos santos antigos e modernos, e de muitos comentadores das Escrituras, e de muitas pessoas de esprito proftico. Nesta Defesa, texto reduzido e sinttico escrito por Antnio Vieira no crcere, so citados nada menos que 29 autores, to dspares quanto as Sibilinas da poca pr-crist, santos medievais como Brgida e Matilde, chegando at escritores contemporneos, no caso, rias Montano. A unidade encontrada em quase todos, porm, que so nomes obscuros e cativos da elaborao mtica popular.17 Apesar da associao entre Igreja e Estado, a Providncia s se manifesta numa nica instituio, qual seja, a pessoa mstica do Rei. No caso em referncia a figura do Encoberto perfeitamente incorporada nas teses de Vieira. Nesse passo, o que est resolvido em Antnio Vieira no a identidade do rei, como mostram seus sermes que apontam para a condio e investidura do mesmo, isto , sua natureza real ungida por Deus jamais pode ser esquecida ou alterada. No se trata de caracterizar este ou aquele herdeiro, mas sim a prpria categoria de monarca. Destinado a promover o futuro imperial e a concrdia entre a cristandade universal, o Encoberto no o Cristo, mas o Vice-Cristo: vontade divina na descendncia da nao eleita e ordenada. na sucesso da cabea do Estado que a viglia providencial de Deus sobre a nao portuguesa se manifesta. Pode-se observar a partir da construo do Quinto Imprio a importncia e necessidade de um Estado forte. Esta organizao hierarquicamente constituda o Estado Providencial, infuso na monarquia lusitana. Confluindo em aspectos teolgicos, retricos e polticos h uma misso especial que, somente o Estado Portugus, o nico e nenhum outro mais, pode realizar. Neste espao projeta-se o Rei Encoberto. A conduo poltica perTOPOI, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005, pp. 246-260.

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feita realizada pela cabea do reino acaba por ser representada na subordinao dos interesses dispersos e individuais em torno de algo maior: o interesse coletivo, o bem comum. O Projeto Quinto Imperial, concretamente, se caracteriza por ser o estado em que a Igreja, que o Reino ou Imprio de Cristo, se manifestar em perfeita conformidade com o desgnio e o potencial que a constituem. Esse acontecimento redentor pode ser entendido a partir da prospectiva de uma experincia de universal unio mstica, cujo sujeito a integral comunidade humana e, por ela, o prprio cosmos fsico.18 Nesse passo, a viso de Vieira , fsica e intelectualmente, teoria da unio mystica. Aqui se encontra outro dos pressupostos da inveno do Quinto Imprio. Primeiro preciso incorporar que a forma de pensamento de Vieira histrica. Depois, a partir da, entender que para ele nunca h retorno do mesmo, como j exposto anteriormente. Isso nos conduz a uma filosofia da histria bastante especfica, ou seja, no ocorre superao e runa do passado, o Idntico que se repete na diferena dos eventos o prprio Deus.19 Contudo, existe um espao reservado para o progresso em Vieira e ele o da ascese da alma rumo eternidade. Esse nico caminho permanece vvido na funo integradora dos escritos de Vieira. Por isso no possvel pensar a obra deste inaciano sem uma expressa simultaneidade de sua oratria, ou seja, das dimenses teolgica-oratria-poltica que no se autonomizam. So essas esferas as responsveis pela produo de uma conexo hierrquica e intrnseca praticada pela monarquia catlica absolutista. Fundado e universalizado por direta eleio e assistncia divinas, conhecendo um momento de plenitude histrica e logo aps um desfalecimento, a Restaurao do reino o preldio da unificao do mundo por um domnio poltico integralmente investido de sentido religioso. O paralelo, ou melhor, a interpenetrao com a estrutura do crescimento histrico da Igreja no podia ser mais evidente. Tanto o reino portugus como a sede romana so expostos, no limiar da sua comum e simultnea exaltao. Agora, por Antnio Vieira o Estado portugus se v uma vez mais providencializado. Assim, Ourique sucedido pela Restaurao que tem como prolongamento natural a consumao do Quinto Imprio. O fundamento da convergncia histrica da Igreja, do Imprio, do Imperador e do Pontfice, a consumar-se no Quinto Imprio do mundo
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politicamente portugus e espiritualmente catlico a moo espiritual e ontolgica da Realeza Pontifcia do Redentor.20 possvel afirmar que as suas exegeses do futuro eram ato verdadeiramente beato de construo da sustentao teolgica, necessria e inalienvel do plano de fortalecimento e conjunta exaltao do Estado catlico moderno e da Igreja romana. Com isso, buscava igualmente convencer o capital, como ele prprio estava convencido, de que o melhor caminho de sua aplicao passava pelo Estado portugus.

Consideraes Finais
Hoje, mais de trezentos anos depois de sua morte, continua de p nos plpitos das igrejas portuguesas e brasileiras a imagem do orador incomparvel que amaciava platias de ndios e encantava as cortes dos reis, do catequista poliglota, do missionrio humanista defensor dos ndios brasileiros, do patriota, poltico e diplomata empenhado na Restaurao portuguesa, do revolucionrio e visionrio combatido pelo absolutismo tirnico da Inquisio, do escritor prodigioso, arquiteto da lngua, enfim, do homem de ao. Com esse tipo de ao, decidida em torno de um centro irradiador de fora e poder, que o Estado, revela-se a Providncia no reino deste mundo, ou seja, a ao humana que desvenda a prpria histria escondida que a guia. Pode-se entender, assim, porque a afirmao proftica do Quinto Imprio parte essencial da argumentao de Vieira. H uma destinao que envolve o convencimento de todos a participar e empregar tempo e capital no Reino Portugus, pois, como espero ter demonstrado, apenas a este Estado estava prometido um papel compatvel com o futuro previsto por sua crena. Vieira enquadra-se perfeitamente a imagem de uma conscincia e de um homem de f militante que defende a hegemonia do Estado catlico, para tanto, em sua criao estabelece uma estratgia que passa pela acomodao das diferenas tnico-religiosas no seio da monarquia temporal. Sem dvida, o propsito de sua ao nunca desvinculado, ou seja, ao mesmo tempo o da criao de condies favorveis ao fortalecimento de Portugal como o da expanso universal da f. Enfim, o que queriam as suas teses
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profticas? Resumidamente: ser to atraentes para os cristos novos, nas prticas do esprito, como frmula de convivncia com os catlicos portugueses quanto o poderia ser a iseno do confisco de seus bens, na matria temporal. As suas exegeses do futuro eram ato verdadeiramente beato de construo da sustentao teolgica, necessria e inalienvel do plano de fortalecimento e conjunta exaltao do Estado catlico moderno e da Igreja romana. Desta maneira buscava a lgica e a articulao necessria para que seu projeto de integrao das gentes (judeus, ndios) no reino existente (Portugal), conforme uma marcada e determinada hierarquia da unio mstica. Intentava a efetivao de um plano maior, o do Quinto Imprio realizado na Terra, no qual o trabalho e ao decidida dos jesutas, voltados que estavam a recuperar as finanas e engendrar o fortalecimento da capacidade do Estado Portugus, eram fundamentais. Suas asseres a favor ou contra determinada maneira de proceder, como o caso da igual tributao que deveria recair sobre os diferentes estados do Reino, no entanto, no desafiam a hierarquia do Antigo Regime. No limite entre o visionrio, o utopista e orador real, Antnio Vieira no viu realizar seu Quinto Imprio na Terra. Porm, mais importante que alcanar objetivamente tal situao, assim como outros escritores e pensadores polticos em distintas pocas, acima de tudo, Vieira coloca diante de si o futuro em aberto. E, aproveitando-se dessa posio, elabora um plano, uma construo e uma inveno de um mundo social diferente e diverso daquele constitudo at o sculo XVII. O conjunto de suas idias toma forma em suas vrias e variadas tpicas, isto , na disposio de ordenar e organizar as relaes polticas e sociais de sua poca. Padre Vieira identificava as influncias e propunha intervenes concretas e slidas no real existente, planejava e intentava mudar uma dada situao indesejada de seu contexto prximo.

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Notas
GRAMSCI, Antnio. Concepo Dialtica da Histria. Civilizao Brasileira, p.115-116. HANSEN, Joo Adolfo. Vieira: Tempo, Alegoria e Histria, Brotria. Lisboa, vol.145, 1997, p. 548. 3 Idem, p. 547. 4 PCORA, Alcir. Teatro do Sacramento: a unidade teolgico-retrico-poltica dos sermes de Antnio Vieira, So Paulo, EDUSP, 1994, p.139. 5 Idem, pp.161-162. 6 Idem, p.171. 7 BORGES, Paulo Alexandre Esteves. A plenificao da Histria em Padre Antnio Vieira: estudo sobre a idia de Quinto Imprio na Defesa Perante o Tribunal do Santo Ofcio. Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1994, p. 251. 8 Esta crena tem origem nos escritos do abade italiano Joaquim di Fiori, que viveu entre os anos de 1145 e 1202. Ele elaborou um sistema escatolgico que se fundiria com as Sibilinas Crists. Para Di Fiori, as alegorias bblicas serviriam como um mtodo de compreender e prever o desenrolar da histria, ultrapassando assim seus fins morais e religiosos. O milenarismo de sua obra reside no fato de Joaquim di Fiori ter formulado uma teoria acerca das trs idades da humanidade: a primeira, antes da lei ou tempo do pai; a segunda, sob a lei ou tempo do filho e, por fim, a ltima redentora, sob a graa ou tempo do esprito. Desse modo, por exemplo, que Jean DELEMEAU no seu A Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada, So Paulo, Companhia das Letras, 1993, afirma o joaquimismo como possuidor de trs elementos que possibilitaram sua utilizao pelos milenaristas mais radicais: 1) o refortalecimento dos temas apocalpticos, 2) a idia de que a Igreja dos clrigos seria substituda pela dos contemplativos e 3) a de que os menos favorecidos reinariam no mundo. Notase, ainda, que foram os franciscanos os responsveis pela difuso do joaquimismo na Idade Mdia, sendo que muitos esperavam a ressurreio de So Francisco como o preldio de uma nova era. a partir deste momento que se pode identificar os traos messinicos junto aos ideais milenaristas. 9 O messianismo judaico parte de profecias que encaram a concepo de histria formulada a partir dos judeus, os quais se consideravam como o povo eleito e escolhido por Deus. O mais antigo apocalipse conhecido seria o Sonho de Daniel, no qual, pela primeira vez, se imaginara um reino glorioso que no se limitaria Palestina, mas que englobaria toda a Terra, ultrapassando a glria de todos os reinos anteriores. Para acompanhar a discusso sobre este assunto, ver: COHN, Norman. Na senda do milnio: Milenaristas, Revolucionrios, Anarquistas e Msticos da Idade Mdia, Lisboa, Presena, 1970. A elaborao das teorias acerca do Quinto Imprio seria o incio do messianismo judaico. Ao contrrio do desejo da Igreja Romana, que queria o reino nos cus, a crena dos judeus apontava para um imprio terrestre. No sculo XV tem-se uma drstica mudana de atitude da populao judaica em relao ao messianismo, pois, ao contrrio do que ocorria com o judasmo antigo e devido s perseguies sofridas na Pennsula
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Ibrica, passa-se a acreditar na possibilidade de interferncia do homem no processo divino, abreviando-se assim a vinda do redentor. Sobre as relaes entre judasmo e Vieira vale conferir o estudo de SARAIVA, Antnio Jos. Antnio Vieira, Menasseh Ben Israel e o Quinto Imprio; bem como, o seu O Discurso engenhoso. So Paulo, Perspectiva, 1980. 10 Para o chamado messianismo portugus, ver, especialmente, A evoluo do Sebastianismo, Lisboa, Ed. Livraria Clssica, 1947, de Joo Lcio de Azevedo. 11 O evento conta que em 25 de julho de 1139, um ano antes de D. Afonso Henriques de Borgonha comear a usar o ttulo de Rei, cristos portugueses conseguiram vencer a batalha contra o mais numeroso exrcito mouro. Este evento ganha contornos milagrosos a partir do sculo XV, como trao fundador da nacionalidade, buscando ilustrar as conquistas quase inexplicveis empreendidas por um pas to pequeno e um povo to reduzido. Por meio deste mito se poderia indicar o destino de glria reservado a Portugal, confirmando a vontade de Deus em fazer de Portugal um pas livre e dedicado a levar a f por todo o mundo. Vale lembrar que sobre o milagre de Ourique, o primeiro texto escrito foi de Duarte Galvo. Publicado em 1505 com o ttulo de Crnica dEl-Rei D. Afonso Henriques. 12 Sobre o prprio Bandarra, algumas palavras. Gonalo Eanes Bandarra nasceu em Trancoso, pequena cidade comercial da regio das Beiras, no incio do sculo XVI. Sua biografia pouco conhecida, destacando-se sua profisso: sapateiro, o fato de ser humilde e sua prodigiosa memria. Leitor das Escrituras Sagradas, logo ganhou fama em sua cidade, sendo considerado como uma espcie de Rabi local, interpretando a Bblia e suas profecias para os cristos novos da regio. O apelo proftico e messinico marca suas trovas. Conforme Jacqueline HERMANN, a discusso acerca das Trovas seria a identificao do D. Joo, citado por ele, a quem o Padre Antnio Vieira interpretar como sendo D. Joo IV. Ainda, segundo esta autora, o que garantiu a sobrevivncia das Trovas de Bandarra foi justamente o mistrio e a impossibilidade de se identificar com certeza qual seria o rei predestinado apontado pelo seu autor. No Reino do Desejado, A construo do sebastianismo em Portugal sculos XVI e XVII. 13 No ano de 1572, D. Sebastio tinha 18 anos. Este tambm foi o ano em que Cames dedicara Os lusadas ao monarca. Como se sabe, o pico logo se tornou o smbolo da alma portuguesa daquele perodo conturbado. Tristeza, ressentimento e inconformismo, este o quadro em Portugal nos fins do sculo XVI. A misso conferida em Ourique precisava urgentemente ser retomada. Parece que foi exatamente isso que D. Sebastio tomou para si: o dever de retomar a expanso ultramarina, bem como a de resgatar as possesses em terras africanas. Como se sabe, dessas jornadas, ele no voltou. 14 MUHANA, Adma. Os autos do processo de Vieira na Inquisio. So Paulo, Fundao para o Desenvolvimento da UNESP: Fundao Cultural, 1995, p.63. 15 VIEIRA, Antnio. Histria do Futuro, Introduo e atualizao de texto e notas por M. Leonor C. Buescu, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1982, p.83. 16 Idem, p.24. 17 PALACIN, Lus Gmez. Vieira: entre o reino imperfeito e o reino consumado. So Paulo, Loyola, 1998, p.79.

TOPOI, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005, pp. 246-260.

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BORGES, Paulo Alexandre Esteves. A plenificao da Histria em Padre Antnio Vieira: estudo sobre a idia de Quinto Imprio na Defesa Perante o Tribunal do Santo Ofcio. Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1994, p. 59. 19 HANSEN, Joo Adolfo. Vieira. Forma & Funo, Revista da Biblioteca Mrio de Andrade. So Paulo, v.55, 1997, p.186. 20 BORGES, Paulo Antnio Esteves. A Plenificao da Histria em Padre Antnio Vieira: estudo sobre a idia de Quinto Imprio na Defesa Perante o Tribunal do Santo Ofcio. Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1994, p.249.

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Resumo
O presente artigo tem por objetivo discutir a significao da Histria e do Tempo no pensamento poltico do padre Antnio Vieira. Dono de uma singular habilidade, acima de tudo, o jesuta empenha-se em atribuir superioridade monarquia lusitana. Confluindo em aspectos teolgicos, retricos e polticos, h uma misso especial que somente o Estado Portugus, o nico, e nenhum outro mais, pode realizar. Assim, na predio do imortalizado imperador da lngua portuguesa, ganha relevo o projeto Quinto Impero, no qual a Igreja se manifestar em perfeita conformidade com o desgnio e o potencial que a constituem. Palavras-Chave: Histria, Antnio Vieira, Estado, Quinto Imprio

Abstract
The present paper intends to discuss the meaning of History and Time in Antnio Vieira Priest political thoughts. Owner of a singular ability, above all, the Jesuit devote himself to give superiority to the Portuguese Monarchy. Rejoining in theological, rhetoric and political aspects, there is a special mission that only the Portuguese State, the one and no other, can carry out. Therefore, in the prediction of the immortalized emperor of Portuguese language, wins distinction the Fifth Impire project, in which the Church will manifest itself in perfect conformation with the design and potential that composes the Catholic Church. Key-words: History, Antnio Vieira, State, Fifth Empire

(recebido em agosto de 2004 e aprovado em janeiro de 2005)

TOPOI, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005, pp. 246-260.