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Ensinana 1: A Renncia e as Renncias A Renncia uma, Unio Substancial.

l. Este grandioso fim ao qual a alma aspira encontrar, como meta de seus esforos, um cume que deve ser escalado apenas simbolicamente, pois a Unio comea a se fazer evidente na alma desde o momento em que seu desejo de perfeio faz com que ponha os ps na senda. O Filho - ao fazer sua primeira oferenda, ao negar algo de si, ao se afirmar como um valor contrrio pe-se imediatamente em contato direto com a Divindade que mora essencialmente na alma e surge, por este contato, tomando ali uma posio expansiva. Mas a alma, que pelos hbitos positivos est predisposta a converter todo valor anmico num resultado, sempre est dando forma a todas as suas possibilidades. Por isso se diz que a alma s alcanar a Unio no fim da senda. Isto no nega a Unio imediata, apenas indica as etapas a percorrer para que esta Unio seja permanente. A Renncia um estado permanente; em troca, as renncias so o caminho, as etapas de preparao para a Renncia. A Renncia sobrenatural, Ser. Ser um estado simples e obscuro: desapario no centro da alma. ser somente uma alma na Grande Alma. A Renncia impersonalidade verdadeira; a perda completa da prpria vontade, ausncia de todo desejo prprio para permanecer na Divina Vontade. A Renncia : quando o ser , tudo; uma potncia em si. Por isso, renunciar a toda exterioridade no no fazer nada, seno no pr a vontade pessoal no que se faz. O que se faz no prprio. O que importa no o que se faz, mas que o ato seja perfeito pela renncia; ento, o ato divino. Por outro lado, as renncias so o caminho, a preparao para a Renncia. Toda luta, todo pensamento, todo sentir do homem, traduz sempre algo definido e concreto; determina-o mais no que . Mesmo quando se d ao indivduo meios negativos de realizao, ele logo os transformar em elementos positivos de auto-afirmao, pondo assim uma linha infranquevel entre ele e o valor que quer alcanar. necessrio no fazer de si e de seus meios um valor contrrio, mas que se inverta o sentido da luta e da conquista do bem, para que o estado interior negativo, ao no incorporar algo a si mesmo, desagregue-o como composto. A Renncia no pode ser somente um caminho mstico ou um meio asctico de realizao; deve ser vivida, experimentada, conhecida exaustivamente, para que se possa fazer dela um estado integral, liberador. Para que no seja somente um caminho ou um meio asctico, preciso que adquira o carter de cincia; e a cincia da renncia comea quando sua asctica se converte em tcnica, isto , quando o exerccio da mesma alcana uma perfeio matemtica. No necessrio vencer uma resistncia para renunciar, seno que se renuncia sistematicamente. Isto faz da auto-anlise um verdadeiro conhecimento objetivo e libera a renncia do marco pessoal, para fazer da mesma um valor universal. Somente a perfeio aplicativa da tcnica da Renncia d como resultado a cincia da mesma. A tcnica da Renncia, ao no constitu-la num valor positivo, faz da mesma um estado habitual, dando como conseqncia uma suma simplicidade interior. Sua obra mstica interior por excelncia e, atravs dessa imobilidade, dessa fixao interior,

consegue uma transcendncia negativa, totalmente interior, essencialmente divina. Essa obra, totalmente interior, tem, por isso mesmo, um alcance csmico. Por isso a Mensagem de Renncia uma mensagem de vida; a prpria vida divina.

Ensinana 2: A Primeira Renncia O homem vive inconscientemente centralizado sobre seu eu pessoal. A faculdade de raciocinar, caracterstica do homem rio, cria nele a iluso de um mundo mental prprio que considera diferente daquele dos demais. Desde sua mais tenra idade orientado dentro de certos moldes mentais e a querer ser de um determinado modo, favorecendo mais ainda sua predisposio ancestral de limitao mental. Tanto se habitua a estas atitudes, a estas formas de pensar e de sentir, que as considera inseparveis de seu eu e teme perd-las, j que elas lhe outorgam uma ilusria independncia e segurana. A Renncia o meio para superar esse estado parcial do ser. Cafh d ao Filho os meios para iniciar-se na Renncia. O nome que o ser usa a expresso modulada de seu eu pessoal. Ao pronunciar seu nome civil quando emite seu voto de ingresso em Cafh, o aspirante fixa e dissolve esse nome no Corpo Mstico de Cafh, ficando assim purificado no fogo dessa alta vibrao. Por fixao e dissoluo, o Filho, no momento do ingresso, potencialmente liberado. O Filho, por esse passo transcendental e sobrenatural de oferenda, consegue diferenciar-se imanentemente e em certos momentos - de sua individualidade. Diferencia-se da personalidade com a qual estava antes intimamente identificado e reconhece todas as suas limitaes e sua incapacidade para conduzir a alma para a perfeio. Nestes momentos, renuncia-se intimamente ao engano de considerar-se pessoalmente capaz de ser e de fazer, entra-se na senda que conduz mais sincera humildade, inicia-se o sentido da Renncia como estado. Neste estado, as imperfeies da alma e sua prpria inferioridade se destacam, podendo ser reconhecidas. Tambm ficam perturbadas as aes, pensamentos e sentimentos focalizados sobre o eu pessoal, dando lugar a estados mais expansivos da alma. Esta transformao interna do Filho, produto de suas primeiras renncias, absolutamente imprescindvel para a correta captao da Ensinana e das palavras de seu Superior. Nesta primeira etapa de sua vida espiritual, o Filho renuncia aos fortes impulsos de sua vontade pessoal e deixa-se conduzir mansamente. Esta atitude pe o Filho em contato com a Grande Corrente que lhe permite contornar com maior facilidade os primeiros escolhos que se lhe apresentam na senda. Assim, o Filho recm-ingressado, ingnuo e puro, faz suas primeiras experincias com a renncia. Mas nem por isso deixam estas de ter uma grande transcendncia, j que estes primeiros contatos com a renncia podem levar a alma a viver intensos estados de plenitude interior.

Ensinana 3: A Presena O campo vibratrio, emanante do lugar onde as almas se circunscrevem para a realizao da Integridade da Grande Obra, determina o Raio de Estabilidade.

O Raio de Estabilidade imagem e figura material de OM HES. Encontro da presena divina e humana que a vocao do Filho sela atravs de seu Voto. A presena do Filho dentro do Raio de Estabilidade fixa o plo material onde se descarregam as energias divinas, filtradas segundo a oferenda volitiva do Filho e a condescendncia dos Santos Mestres. Esta ao filtrante ser sempre necessria para impedir a materializao total de tais energias. Renunciando mobilidade fsica e superando com ela os obstculos materiais que o impediam de formar a medida de sua unidade magntica com a Divina Me, consigo mesmo e com a humanidade, o Filho assume a responsabilidade de ser depositrio progressivo das energias divinas, definindo-se e limitando-se para localizar -se no lugar dentro do qual lhe ser possvel realizar sua participao na Integridade da Grande Obra. Fixado o molde onde a homognea ao divina e humana ter valorizao, o Filho determina, por oferenda de vida, a radicao da Idia Me e estabelece assim o plo espiritual que ser receptor da Ideao Divina capaz de ser captada por sua mente. O Poder da Grande Corrente adquire ritmo ao se estabelecerem os plos, espiritual e material, que lhe servem de sustento. A intensificao da oferenda fsica, mental e espiritual, transforma continuamente o Filho e guia-o para a verdadeira egoncia. Sua presena viva no Raio de Estabilidade desperta a Divindade interior que mora nele, desenvolvendo seu Corpo de Fogo, para fixar posteriormente a determinao de suas possibilidades para alcanar a Unio Substancial com a Divina Me. A morada divina, OM HES, onde a Divina Me, o Filho e a humanidade tm unidade de expresso, localizar-se- no caminho que a transformao vocacional do Filho formar. OM HES partir inicialmente desde o ponto material mais objetivo, para introduzir-se progressivamente at o mais ntimo do prprio corao do Filho. E, desde ali, refletir essa morada divina sobre a humanidade como um lugar ideal e analgico, constituindo-se, para sua prpria e individual realizao, em base mais verdadeira e segura. A presena do Filho determina, com a renncia de sua mobilidade fsica, a fixao da Integridade da Grande Obra e o contato com ela. A presena do Filho determina, com a renncia mobilidade mental, a fixao da Idia Me, estabelecendo o plo espiritual desde onde emanar o ritmo do Poder da Grande Corrente. A presena do Filho determina, com a renncia mobilidade anmica, a fixao da medida de suas possibilidades para alcanar a Unio Substancial com a Divina Me. Todo seu destino posterior sobre a Terra ser capacidade crescente para oferendar-se com sua presena viva, tanto magntica, mental e espiritual, para que a promessa recebida no momento de pronunciar seus Votos se concretize. A presena viva do Filho dentro do Raio de Estabilidade conquista da estrutura homognea dos valores divinos e humanos, atravs de sua egoncia.

Ensinana 4: A Expanso A renncia que o Filho faz sua mobilidade fsica, mental e emocional, que o leva clausura mstica da alma e oferenda de sua vida, fazem com que se sublimem e fortaleam seus valores internos.

Por essa sublimao, transpe os limites humanos, colocando-se na esfera de ao transcendente divina. O resultado efetivo desta expanso de sua presena a melhor participao na Integridade da Grande Obra, no Poder da Grande Corrente e na Unio Substancial com a Divina Me. O Filho, ao renunciar sua mobilidade fsica, ao encerrar-se consciente e voluntariamente num lugar, perde sua mobilidade, no se desloca. Mas, em troca, incrementa sua potencialidade energtica, o que lhe d capacidade expansiva e consegue, alm disso, uma maior sensibilidade comunicativa. O Filho, pela capacidade expansiva, transcende as limitaes fsicas e se pe em contato com o mundo todo, com outros pases, com outros climas, participando ainda das configuraes geogrficas da Terra. Por sua maior sensibilidade, pode conhecer os seres e perceber seus problemas. Esta expanso fsica e a maior sensibilidade, ao romper todas as barreiras e separatividades, fazem com que o Filho abarque todas as almas e leve uma verdadeira mensagem de bem-estar e de paz a todas elas. Ao renunciar mobilidade mental e emocional - pois se circunscreve numa s idia, num nico sentir - elimina a disperso energtica resultante da mobilidade anmica e aumenta o poder de seus pensamentos e sentimentos. O aumento dessas foras d como resultado uma maior expanso mental e emocional e, ao mesmo tempo, confere capacidade de realizao a seus desejos. Assim, o Filho d sade aos enfermos e ajuda para os necessitados. O Filho, ao circunscrever-se na clausura mstica da alma, ao viver em seu prprio corao, fazendo realidade da misso de vida interior que Cafh lhe confiou, expande-se para penetrar na alma dos demais. Esta expanso anmica faz-lhe possvel dar direo s almas. A renncia que o Filho realiza sua prpria vida, leva-o a expandir-se na vida da Divina Me e fazse expresso Dela sobre a Terra. Redimiu sua natureza e, por esta redeno de renncia, participa da Encarnao Divina. A expanso espiritual o ps em contato com a Divindade e est agora unido Divina Encarnao, participando com Ela, da redeno. Por sua renncia, o Filho se estabiliza, limita-se, circunscreve-se, imobiliza-se, mas esta reduo de seus valores exteriores lhe confere toda a potncia de seu prprio centro e adquire uma dinmica expansiva. Permanece em si, porm se expande como onda de amor e de renovao, pondo-se em contato com o mundo, o cosmo, a Divindade.

Ensinana 5: A Participao O objetivo do caminho espiritual do Filho a participao na Grande Obra, atravs de cuja tarefa, alcana-se a Unio Substancial. Participar significa ter parte de uma coisa ou caber-lhe algo dela. Esse duplo conceito de ter parte e caber-lhe algo esclarece o sentido dual da participao e reflete-se vivamente no aspecto da renncia como participao. Ter parte o seu aspecto ativo; caber-lhe algo - para no dizer, receber - o passivo. Atravs da renncia, o Filho toma parte numa tarefa espiritual universal e recebe, isto , cabem-lhe como fruto, bens espirituais que, em ltima instncia, liberam a alma. A renncia, como participao, ento uma atitude dinmica positiva e esttica negativa, ao mesmo

tempo. Implica um esforo e relaxamento; vontade e conscincia, um dar e receber. Este conceito est claramente expresso na bno ritual que se formula para que os Filhos participem da Integridade da Grande Obra, aspecto positivo da participao; participem do Poder da Grande Corrente, aspecto unitivo, divino-humano; alcancem a Unio Substancial com a Divina Me, aspecto passivo, divino, fruto graciosamente concedido. A participao que a renncia d, aparece-nos, ento, como um movimento, o Ired, que eleva a alma para o Eterno para descer depois at os homens, levando a mensagem da Divina Me. A participao proporcional renncia e inversamente proporcional ao esforo que o Filho ainda aplica para mant-la. A alma que transpassou o umbral do desejo e conquistou a perfeita renncia, navega no seio da eternidade como uma estrela do firmamento e possui a participao plena em perfeita harmonia de seus valores divinos e humanos. Lembrem-se os Filhos, no entanto, que para isso, necessrio conquistar tambm aquela frao do Poder da Grande Corrente que simboliza as limitaes humanas. Compreende-se ento que, para participar plenamente, para alcanar a Unio Substancial, necessrio participar da Integridade da Grande Obra, isto , dar tudo, renunciar a tudo, participando simultaneamente do Poder da Grande Corrente, com o que o Filho se converte em canal da Vontade Divina. A participao depende pois, da entrega ntima do ser. Os votos marcam potencialmente o progresso dessa entrega e refletem a responsabilidade consciente que o Filho est disposto a assumir. Essa responsabilidade se assume pblica e no s intimamente, pelo que se descobre que tal responsabilidade no s se contrai frente Divina Me, mas tambm frente humanidade, vida, que a Grande Obra. A renncia ento, o mtodo, a ascese transcendente divina da plena participao. Abarca todos os aspectos tangveis e intangveis do homem. A renncia como participao na vida renunciar aos sentidos, ao saber pessoal, aos prprios gostos mentais, a uma realizao determinada. Ao derrubar as barreiras do desejo, participa-se dos sentimentos, do saber e dos gostos de toda a humanidade e participa-se da realizao de toda ela. S ento, o Filho se converte realmente em Homem, que participa de uma evoluo, cuja causa - e ltima finalidade - transcende suas possibilidades anmicas.

Ensinana 6: A Participao Redentora A participao do Filho no trabalho redentor da Encarnao Divina para a salvao dos seres e do ser indispensvel e indiscutvel. Mas, para que esta redeno potencial da Divina Encarnao seja efetiva, tem que ser atualizada em cada ser; para isso, o ser deve transformar-se e fazer efetiva nele a Divina Encarnao. A participao redentora a identificao do Filho com a Presena Divina, isto , com a Divina Encarnao. O Filho tem que conseguir essa identificao por seu prprio esforo e, mesmo assim, s a consegue porque, de forma pr-determinada, ps-se em contato com as foras de liberao csmicas ao pr os ps no caminho atravs do Voto. Atravs do Voto que pronuncia ao ingressar, o Filho participa da participao redentora com sua submisso, j que esta entrega ntima exige dele holocausto. A participao redentora converte o Filho em fonte de irradiao da Obra de Cafh, resultado da

conquista de seu Voto Perptuo que, por seu sentir profundo dos problemas humanos, faz com que seja uno com a Obra Redentora da Presena Divina. Por esta participao de votos e de oferenda, nasce a expanso interior que faz com que o Filho sinta sua responsabilidade frente humanidade. Enquanto se constituir como um ente separado, no poder carregar sobre si os males da humanidade. A verdadeira responsabilidade vocacional no pode coexistir com a separatividade. A participao redentora que, pelo voto perptuo, faz com que o Filho ganhe a unidade com a obra redentora da Presena Divina, s pode se fazer efetiva atravs do Sacerdcio da Ordenao. A aplicao da vontade do renunciante s produz frutos de liberao quando no se constitui como um valor separado, pessoal. Por conseguinte, o Filho, ao renunciar sua vontade, identifica-se com a Vontade Divina. A Participao Redentora oferenda de vida, de sangue, de alma, j que participar no significa somente colaborar ou ajudar. Tampouco somente um afeto emotivo, mas o estado de conscincia no qual o Filho sente que sua vida no lhe pertence, mas pertence humanidade. A participao redentora do Filho a perfeita imitao gradual por presena, expanso e participao da Divina Encarnao.

Ensinana 7: A Renncia atravs dos Votos Os esforos, que o Filho faz para alcanar as ltimas verdades e conseguir a viso real da Divina Me, s lhe permitem realizar novas ideaes sobre a Divindade, mas no ser a Divindade. O Filho, atravs de uma vontade positivamente afirmada, no pode alcanar a conquista divina. S pode pr-se em contato com o Divino, com o eterno, por uma expanso negativa, atualizada no seio silencioso de sua alma. H, no entanto, instantes de grande valor mstico, que permitem intuir o Divino. So os momentos de transio em que um estado est por terminar, para dar lugar a outro igual e contrrio, quando a mudana ainda no se produziu. o ponto zero, o ponto de inflexo, o n, o centro laya. o instante imediatamente anterior ao alcance de um conhecimento. o curto instante em que nos encontramos no ar, quando damos um salto de uma margem a outra. o momento de suspenso em que, durante a respirao normal, a inspirao se detm suavemente para se transformar em expirao e vice-versa. Ired mais Ired e menos Ired. Atravs dos votos, o Filho em Cafh se coloca permanentemente nesse estado de vazio, de transio, de salto, de suspenso. Pelo voto se d o salto sem nunca alcanar a margem. Obtm-se o vazio anterior ao conhecimento, sem alcanar o conhecimento a que se aspirava, porm conquistando outra dimenso, plo negativo. que pelo salto que o Filho d mediante o voto, no volta outra vez ao solo de onde partiu. Vai para outro estado. Obtm o conhecimento de outro estado, deslocou-se sem, no entanto, perder o contato com o anterior. S atravs da renncia possvel conhecer o verdadeiro significado dos votos e s atravs dos votos pode ser realizada a renncia. O homem comum, que no emitiu nenhum voto, no tem destino algum. Poder-se-ia dizer que verdadeiramente no existe. Em troca, o Filho que, por ser tal, emitiu seus votos, tem um destino infalvel e por sua permanncia em seus votos "", existe idealmente. Assim como no cu pode-se assinalar o ponto em que, num

determinado momento, encontrar-se- certa estrela, o Filho, por sua permanncia em seus votos, alcanar o ponto de culminao de seu destino sobrenatural. Pelo Voto de Silncio, abrir as portas rumo sua vida interior. Pelo Voto de Fidelidade, far-se- ntegro. Pelo Voto de Obedincia, realizar o impossvel. E, finalmente, pelo Voto de Renncia, coroa mstica que resume em si todos os votos, expandir-se- na Unidade, ao se fazer co-redentor em sangue e esprito.

Ensinana 8: O Silncio dos Silncios O homem que vive na agitao e no torvelinho do mundo s pode depositar em sua alma as manifestaes de um amor incompleto e imperfeito. A realizao do verdadeiro amor exige que o ser o canalize atravs do silncio. O silncio o primeiro valor negativo que alicera a vida espiritual do Filho, j que produz o ambiente necessrio para a descoberta do centro ntimo, onde se cristaliza o Amor Real. Somente iniciando um movimento de vazio, negativo, que desmorona a continuidade dos valores sistemticos, afirmativos e positivos exteriores, regressa-se Divina Me. Cria-se, assim, o crculo magntico do silncio que protege o centro ntimo, depositrio da raiz do amor. Cale, pois, o Filho, para que, pelo silncio, adquira a primeira negao de si mesmo e d testemunho, por esta renncia, do primeiro amor verdadeiro. Para consegui-lo, determine sua alma a conviver com um dilogo que no ser o do falatrio cotidiano, mas o dilogo do silncio. Aquele no pode dizer tudo, precisamente porque sempre limita o que expressa. As palavras desintegram o valor do amor unitivo, desfazendo-o em valores sistemticos que se destroem a si mesmos. S o silncio pode dizer tudo porque renunciou a dizer. O silncio abre para a alma a porta da morada interior. a atitude fundamental com que o Filho se entrega ao amor divino prometido. O silncio, atitude de abandono em Deus, fortaleza salvadora, descobre a terra em que o Filho poder morar, sem ser inexoravelmente arrastado e contagiado pelas ansiedades e mal-estares dos seres que vivem sem existncia real. O Silncio simplesmente vazio no qual nada tem pressa nem importncia e tudo se detm. S por amor e entrega pode ser alcanado o silncio interior que preenche a alma pelo vazio perfeito, do qual surgir a vibrao pela qual as almas clamam. O Filho adquire, assim, uma vida ativa digna de sua oferenda. Pelo silncio interior, integra-se, enlaando por amor o cu e a terra. A vida humana, s ento, adquire valores divinos por sua participao, salvao e expanso. Participar da compreenso e da ajuda antes de ser partcipe delas. Ser silncio antes de ser voz; fogo antes de ser chama; aliviar a convivncia humana antes de ser carga. Salvar, porque ao aderir pelo silncio verdade divina, adquire-se o dom de ser receptor da voz dos Santos Mestres, possibilitando a obra de salvao aos homens de nossos dias. Expandir o Divino, conquistado pelo silncio e fazer reais os valores do voto e da egoncia que se alcanou. Assim, a alma desperta a fonte primeira do amor que, como potncia vibratria, permite a comunicao ativa com outros seres. O Filho que conquista seu silncio adquire uma nova modalidade de vida. Sabe calar e pratica-o com

novas e renovadas virtudes. Cala sobre si mesmo e humilde. Cala os defeitos alheios e caridoso. Cala as palavras inteis e moderno penitente. Cala a tempo e faz-se prudente. Cala a dor e heri. O silncio perfeito - Silncio dos Silncios - vazio perfeito interior e reflete-se no amor humano, transformado pelo amor divino.

Ensinana 9: Fidelidade das Fidelidades O caminho dos Filhos de Cafh de renncia, de oferenda, de amor. de renncia, porque participa da lei fundamental com que Cafh desenvolve a vocao espiritual. de oferenda, como meio de realizao dos valores negativos da alma. de amor, como vnculo de comunho entre o Divino e o humano. Mas esta renncia, esta oferenda, este amor, para consumar a promessa divina que foi concedida ao Filho desde seu ingresso em Cafh, deve ser ativa e contnua, expectante e potencial com respeito Vontade Divina. Esse carter de continuidade e de expectao s pode existir se a entrega do Filho se sustenta na fidelidade e adere sua alma estreitamente Divindade. A fidelidade se faz real, afirma-se pelo voto no cumprimento estrito do Regulamento de Cafh. O Filho, por sua fidelidade contnua ao Regulamento de Cafh, faz-se progressivamente submisso voz divina, dependente do amor Divina Me, semelhante Sua Divindade. A fidelidade se faz realmente potncia. O Filho, por sua fidelidade contnua, vai aumentando sua entrega e esta por sua vez, intensifica sua fidelidade. Influem-se mutuamente, acrescentam-se sucessivamente, culminando numa fidelidade integral, essencial. a fidelidade das fidelidades. A fidelidade das fidelidades faz total a adeso da alma Divina Me, faz realidade a Mstica do Corao e faz efetivo o dom sobrenatural e divino da Iniciao da Unio Divina. O Filho, por sua lealdade, por sua identificao com a Lei, vive em seu prprio corao em harmonia com a Divindade e faz-se credor da condescendncia divina que o abre revelao inicitica. A fidelidade do Filho, concretizando-se atravs da ascese da renncia, conduzi-lo- rumo a dimenses mais reais de todos os aspectos de sua vida. Deste modo, o desejo de purificao, inicialmente centrado em si, expande-se e purifica os demais. A iluminao com que paulatinamente a condescendncia divina o banha, transforma-o em meio para iluminar. fonte de irradiao de luz. Por sua identificao com a Divina Me, resultado da oferenda que realiza de si mesmo, chega realmente a ser. Morreu para viver. Transformou-se em fonte de vida. A fidelidade perfeita, real, potente, essencial, fidelidade das fidelidades, a culminao do amor, d plenitude renncia e permite alcanar a Unio Substancial com a Divina Me.

Ensinana 10: Marcos de Fidelidade Define-se habitualmente a fidelidade como lealdade, como observncia da f que algum deve a outro; da mesma forma ela explicada como pontualidade, exatido na execuo de algo. Por sua vez, lealdade significa tambm cumprimento das exigncias das leis de fidelidade e de honra. Do sentido das palavras fidelidade e lealdade surge claramente o significado e implicaes que tm, em geral e em especial, na vida espiritual.

Para praticar a fidelidade necessrio, antes de mais nada, que exista um assim chamado objeto ao qual ser fiel. Este objeto, que pode ser inclusive puramente ideal, deve ter uma manifestao tangvel, concreta, que poderamos chamar de lei, que circunscreve o alcance do objeto. A observncia dessa lei, a exatido de seu cumprimento, , definitivamente, a forma concreta em que se pratica humanamente a fidelidade. Resumindo, pode-se dizer que a fidelidade a atitude ao alcance do homem atual, atado e sujeito s limitaes da razo, para submeter-se e aderir a conceitos e experincias totalmente transcendentes e, inclusive, assimil-los. A fidelidade, sentimento e atitude ntima da alma, no se alcana por um simples ato volitivo, mas desenvolve-se e floresce por etapas sucessivas, encadeadas, que necessrio percorrer para alcanar sua plenitude. A primeira etapa compreende a aceitao ntima e total do objeto e princpio que o reclama. necessrio pois, conseguir antes de tudo a submisso perfeita. Se no for conseguida, restaro sempre focos de resistncia, rebeldia e oposio que empanariam a entrega da alma, impedindo sua liberao. A submisso espiritual consiste, pois, em quebrar a vontade pessoal, pois entrega ao objeto divino, submisso ao Superior, que o objeto tangvel humano, e o acatamento e sujeio ao Regulamento que a divina lei dada ao Filho. Ao no se cumprir este requisito, no ser possvel liberar-se das leis humanas e do que elas implicam. Mas, o que acontece quele que o consegue? As leis humanas tero perdido para ele todo valor e significado, e sua vida estar j somente regida por uma lei e vontade divina. A alma entra numa nova etapa, em que depende, em todas as suas experincias e atos, de algo diferente do que comumente subjuga os homens. A prtica da fidelidade espiritual o leva a uma nova dependncia, diferente, divina. J no escuta a palavra dos homens. Todos os seus sentidos apontam para o mandato da voz divina que acata com fidelidade. Tal prtica, leal e constante, vai adequando a alma lei divina, at que s vibre em unssono com ela. A alma experimenta, ento, a plenitude da manifestao divina e chega at os limites do que foi permitido ao homem chegar. Ao chegar a alma a estes estados, e pelo ato de perfeito amor, alcana a semelhana com a Divindade qual prometeu fidelidade inicial, recolhendo o fruto da virtude praticada e da oferenda consumada. No existe dissoluo no princpio absoluto, eterno, mas sim possvel alcanar humanamente a experincia de eternidade e semelhana csmica. Compreenda-se finalmente, que estes marcos de fidelidade que levam a alma at a sua mais gloriosa realizao, tm esta possibilidade mesmo nos atos mais humanos da vida, e ali onde o Filho deve comear a pratic-los, sujeitando-se estritamente letra, expresso e plasmao humana do Regulamento, sem o qual ser impossvel perceber seu sentido espiritual transcendente.

Ensinana 11: A Obedincia ntima O Voto de Obedincia , essencialmente, um ato puro de realizao espiritual. A senda espiritual pode ser percorrida durante um trecho pelo esforo de vontade do Filho, porm, quando este chega a

certa altura onde as rotas adquirem carter transcendente, necessrio que o Filho abandone sua vontade. A vida espiritual consiste principalmente em saber abandonar-se nos braos da obedincia para viver no conjunto da Grande Obra. A Divina Me a rota do Filho e necessrio lanar-se em seus braos para chegar. Esta entrega amorosa Divina Me ideal pelo Voto de Obedincia e efetiva pelo cumprimento dirio do mesmo, expressado atravs da submisso ao Superior. Esta obedincia ntima, afirmada pela renncia, a nica fonte de vida, de felicidade, de salvao do mundo. Ela produz uma sensao de vazio interior, de aproximao Divina Me, de preldio divino. Mas esta renncia no pode, neste plano de evoluo do homem, ser alcanada por ideologia, mas por um movimento interior dinmico da alma, que a obedincia. O homem est acostumado a uma liberdade de valores sentimentais e racionais; mas, se quiser conquistar a verdadeira liberdade, a liberdade espiritual, dever renunciar a esses valores conseguidos. A natureza humana pretende unir o racional com o sobrenatural; dar todas as explicaes possveis do ideal espiritual, quando na realidade, a vida sobrenatural algo que deve ser aceito a priori, sem explicaes, mas com a esperana certa de que algum dia poder identificar-se com ela. Aquele que d sua vontade obedincia, desfaz-se de todas as cargas mentais para no ter mais do que um s ponto, uma s idia, uma s finalidade. Sua vida humana se transforma em divina e outorga-lhe poder de eternidade. Ao sentir a amplitude do abandono da alma na Divindade pela obedincia ntima, a personalidade aniquilada e, em troca, a individualidade espiritual adquire um aspecto amplo, divino. Assim, a obedincia ntima que vocacional, no a aniquilao da individualidade, mas a conquista da egoncia. viver dentro do Corpo Mstico de Cafh. O trabalho do Filho relativo, mas se esse trabalho, pelo desprendimento e a obedincia, for oferecido Divina Me, soma-se ao Poder da Grande Corrente e transforma-se em fora, em poder, em ato criativo. A obedincia prestada ao Superior como homem cativeiro. Mas, prestada ao Superior como imagem da Divina Me, submisso de amor, liberdade espiritual. A obedincia humana fonte de amargura, tristeza e complexo de inferioridade, contrariamente ao que a obedincia voluntria, ntima e divina, que fonte de alegria, de despreocupao, de felicidade. A obedincia ntima no necessita pensar. Basta-lhe ter conscincia do ato que est realizando. Pelo esforo constante da obedincia ntima, o Filho penetra em si, rejeita toda aparncia, faz-se um nada, aniquila-se aparentemente, constituindo-se num ser perfeito egocntrico, todo divino.

Ensinana 12: A Reversibilidade A Idia Me reflete o pensamento divino, mas quando este se plasma no plano humano, toma formas diversas, anima tendncias diferentes. Lanada como um nico raio de luz, refrata-se ao tocar o plano contingente da vida. Enquanto a conscincia no se projeta fora da variabilidade, vive-se da diversidade, no mundo dos

compostos. Somente um esforo de renncia pode fazer voltar unidade, j que ela provoca reversibilidade do estado de conscincia. O movimento do Ired implica no s o devenir da unidade, mas tambm sua volta a ela. Essa volta se consegue renunciando manifestao, aos valores conhecidos, para alcanar um nico valor, o da unidade. Um esforo positivo nunca pode dar reversibilidade, seno uma afirmao dentro do prprio estado em que se produz. A renncia, quanto reversibilidade total de valores e estados, d uma soluo integral aos problemas humanos. No acrescenta problemas a problemas com meias solues. Mas, ao trocar o estado ntimo de conscincia, produz a desapario dos problemas como tais, deixando em troca, uma nova ordem de valores: os valores essenciais. Pretender realizar a renncia sem se desprender da ordem de idias e do tipo de esforos anteriores, chocar-se contra o impossvel. por isso que se aplicam renncia palavras tais como: "Morte", "Vazio". Todos os conceitos correntes da renncia humana, da virtude e do esforo, carecem de valor frente verdadeira renncia ntima que exige, para s-lo, uma mudana de conscincia fundamental. Ignorlo equivaleria a acreditar que se podem levar os bens da terra para o reino da morte, que possui seus bens prprios, diferentes. A Renncia , simultaneamente, um estado esttico e dinmico, considerada dentro do campo da conscincia; e a reversibilidade a adaptao fulminante e transformante s mudanas precisas destes estados nicos em si. Uma explicao grosseira de reversibilidade seria: no instante em que o valor dinmico se faz esttico e vice-versa, a mudana sbita no se produz nem por fixao nem por dissoluo, mas por transcendncia, segredo essencial da renncia, percepo do mltiplo na unidade e da unidade no mltiplo. um viver ntimo no plano do essencial e do contingente, alternativamente; um possuir algo sabendo que outra coisa. Esse ntimo sentir d o perfeito equilbrio de valores, porque no se localiza nunca, definitivamente, num ponto de vista, num plo, numa verdade aparente, necessariamente ilusria. Essa reversibilidade permite conciliar, num plano essencial, as diferentes aparncias e contradies. Por isso, seu fruto, em ltima anlise, d serenidade e paz.

Ensinana 13: A Renncia Inicitica A renncia praticada pelo Filho o conduz descoberta do segredo do Universo. Por isso, o Filho termina por ser a renncia. A integridade do segredo do Universo est em uma palavra - num nico movimento vibratrio simples, que essncia e existncia da harmonia dos valores divinos e humanos. Para provocar o despertar mstico da palavra ansiada, o Filho renuncia aos livros para conservar sua mente virgem, flexvel e disciplinada, atravs do alcance de um nico livro: o Regulamento, que ponte efetiva e real para que o Filho alcance o conhecimento do divino e do humano. A Ensinana que vem do Regulamento favorece o esprito de renncia e permite que a Idia Me tenha formalizao na mente do Filho. Os livros so culturas desordenadas que propagam idias num processo de contnua expanso, mas que no admitem uma reintegrao unidade da Ensinana pela carncia do valor reversvel do

divino. O Filho desperta a mstica de seu corao quando renuncia s sensaes do vibrar da periferia do corao que lhe provoca matizes diversos de todo tipo de amores conhecidos pelo homem, mas que lhe obscurecem o Amor Real. O apostolado de ao do Filho realizar com suas mos, o mistrio do Amor Divino; a plasmao de uma idia simples num ato humano. Mas o Filho deve se obrigar a eliminar o desejo de cristalizar a Divindade neste ato, j que essa atitude significaria a conquista de um fruto pessoal que determina o encadeamento do ser obra. Se ele o fizesse, obrigar-se-ia a mant-la, conserv-la e faz-la permanente contra a ao divina que exige sempre reversibilidade do valor realizado mediante um retorno prpria fonte que o concebeu. A renncia ao conhecimento, conquistada pelo esforo humano, para vencer a desordem das idias compostas, possibilita ao Filho a graa da Iniciao, d-lhe o poder mgico csmico de unir-se com a grande famlia do Universo, com os seres que, por sua egoncia, sabem do poder criador, conservador e destruidor da Idia Me da Raa, numa sbia identificao com a expresso divina e a realizao humana. A conquista dessa renncia, isto , a prtica desta renncia, ou melhor, a consubstanciao do Filho com a renncia, abre-lhe a porta da realizao conseguida atravs da obedincia - que o valor mais ativo da alma para se desprender dos velhos moldes da liberdade relaxante de um eu, atado sua personalidade e conseguir a reversibilidade de seus prprios valores, em concordncia e sintonizao com o movimento do Ired que a conscincia universal deposita na conscincia potencial e ativa do Filho. A renncia inicitica, ao vincular intimamente os valores humanos oferendados pelo Filho, com os divinos, cedidos, liga-o harmonicamente famlia universal e o faz apto, a ele somente, por seu sacerdcio, a que esse ato seja benfico e santificante, e fazendo com que seu sacerdcio se estabelea em sua alma e nas almas. Ele estabeleceu o contato com a Divindade atravs de ter cristalizado seu valor de Ordenado: obra que todo Filho alenta em seu corao.

Ensinana 14: A Renncia Como Holocausto Renunciar para conseguir a prpria felicidade atravs da liberao, desvinculado da humanidade a que se pertence, seria somente uma nova forma de egosmo. Mais importante do que a soluo dos prprios problemas, dos prprios males, contribuir para a soluo dos problemas e dos males dos demais. Por isso, a experincia de renncia do Filho deve refletir-se sobre o plano da humanidade e isso s pode ser feito de forma efetiva, descendo entre as almas. Descer "entre" romper a separatividade pela renncia. Esta descida no consiste em se transformar num veculo portador de uma soluo salvadora, pois no seria mais do que um novo meio exterior aos homens, um novo intermedirio, mas sim consiste numa total participao por meio da identidade absoluta com o homem, atravs do perfeito holocausto que a identificao total com a humanidade. Compreende-se que no possvel viver com uma atitude volitiva fixa nos problemas humanos, mas, em troca, necessrio que a conscincia dos mesmos se traduza num estado de participao real e efetivo em seus resultados.

O holocausto deixar de ser para ser em todos. ser o homem e no um homem. A participao resultante do holocausto do Filho no somente uma participao subjetiva, mas uma unificao com os problemas, nsias e desesperos do homem. uma participao integral: fsica, mental e espiritual. O Filho participa fsica e mentalmente por seu trabalho, pela eliminao que faz do suprfluo, pela restrio de suas necessidades, pelo emprego eficiente do que dispe. A Economia Providencial que pratica o conduz a isso. O Filho participa de todas as misrias dos homens. Participa espiritualmente ao contribuir animicamente na redeno da humanidade. Em sua alma se resumem todos os problemas das almas. A mstica da renncia a que faz o Filho sentir o sofrimento da humanidade, mas sua renncia asctica a que lhe d o poder de participar no sofrimento. O Filho permanece no ambiente humano voluntariamente, depois de t-lo superado. Assim, o Filho que oferendou sua prpria vida em holocausto, por sua participao integral, coredentor da humanidade.

Ensinana 15: O Sacerdcio Real Quando se chega a experimentar, como alguns conseguem, em forma de extraordinria plenitude exttica, os gozos do mundo material, tanto sensual como intelectualmente, surge a pergunta invarivel e iniludvel sobre o porqu da renncia. Responder a esta pergunta se torna quase humanamente impossvel porque obriga a colocar-se numa posio de transcendncia tal que escapa s possibilidades comuns do homem. No entanto, sua resposta tem valor fundamental absoluto e constitui um anseio irrenuncivel da humanidade. O homem no pode enganar-se, em sua intimidade, considerando que acima de seu prprio esforo e critrio, depende de algo inacessvel para ele, transcendente a suas possibilidades normais, Daquilo que nem seus sentidos nem sua mente conseguem penetrar. Porm h naturezas hericas, no conformistas, que no desanimam nem abandonam seu anseio ntimo. Ante o fracasso dos sentidos e da mente, tentam outro caminho, novo, diferente daquele que a massa humana percorre e, ao faz-lo, afastam-se deste caminho comum, rejeitando-o como intil. Este passo o que se chama de renncia, pois aquele que o d se converte em conquistador do Universo. Conduz, pela Asctica da Renncia e pela Mstica do Corao, eternidade, e conecta paulatinamente o ser com os aspectos e foras transcendentais e csmicos. Ainda que este caminho excepcional seja magnfico, geralmente tem levado o ser sem egoncia ao perigo de se isolar e separar do mundo e da humanidade, em cujo meio deve subsistir inexoravelmente. O sacerdcio real dado ao Filho pelo poder transmissor da Grande Corrente, no instante em que se faz apto para isso, atravs da consumao de seus votos como holocausto perptuo. A liberao individual se tornaria estril se no desse um fruto, que s se consegue atravs da participao na Grande Obra. Por essa participao, a alma liberada ou em vias de liberao, mantm-se unida ao resto da humanidade.

E esse nexo mstico, ela se realiza atravs dos votos. Atravs deles, o ser assume uma responsabilidade e adquire uma hierarquia ntima que constitui a essncia do sacerdcio. Responsabilidade, desde o momento em que o cumprimento dos votos pronunciados fica inteiramente em mos de quem os pronunciou. Hierarquia sacerdotal porque, atravs deles, uma vez pronunciados, enlaa-se de forma permanente e indestrutvel Vontade Divina - lao que ele, espiritualmente, j no pode desfazer. Todo anseio sincero de liberao espiritual deve levar - e leva inexoravelmente em si - o desejo de sacerdcio, coroa e privilgio daqueles que se convertem em canal de Deus. Atravs deles, a Voz Eterna se faz audvel para o homem. Seus atos so mgicos, porque traduzem o possvel transcendente; sacramentais, porque refletem a luz divina. A bno conecta os seres com a Divindade e sua atuao um verdadeiro ato csmico. Ao cumprir estritamente com seus votos, conectam-se com as foras do Universo e adquirem o poder de curar os enfermos e aliviar os necessitados. Finalmente - e esta a possibilidade mais excelsa do sacerdcio real o ser responde individualmente pergunta fundamental, levando aos seres o consolo e a alegria da palavra divina. Assim, atravs de um sacerdcio real, a alma liberada cumpre seu ciclo de vivncia humana sobre a Terra.

Captulo 16: A Reversibilidade Divina Cafh participa ativamente na formao do homem futuro, modelando-o desde agora em seu seio. A imagem do homem futuro se concretiza na imagem do Filho Ordenado, sacerdote de Cafh. O sacerdcio de Cafh o verdadeiro caminho, j que os Filhos perfeitos so os prottipos do homem futuro que daro testemunho da Divindade sobre a Terra, ao terem alcanado a segurana - atravs de um estado interior - de que suas almas estiveram em Unio Substancial com a Divina Me e aspiram permanncia nesse estado. Este estado de perfeio, caracterstico do homem futuro, no pode ser humanamente preconcebido. O sacerdote Ordenado alcana a nica forma de aproximar-se do mesmo em um estado de simplicidade, atravs da renncia, em que a alma permanece no molde perfeito que a Divina Me lhe reservou, rompendo ao mesmo tempo todos os moldes de perfeio preconcebidos. Os moldes de perfeio ideados pelo homem so e sero sempre compostos; enquanto que o Molde Divino e ser sempre simples. A reversibilidade divina perfeita transforma o simples em composto e vice-versa. O Filho pode dar o perfeito testemunho da existncia divina na alma ao se despojar de todo o composto. Nem a superao no pensar, nem no sentir, nem na funo tempo para compreender, d essa extrema simplicidade que s a renncia proporciona. O Filho, sacerdote Ordenado, sacerdote real, alcana este estado consciente da permanncia imutvel, que revela alma seu pleno encontro com a Divindade e fixa-se eternamente como testemunho e d testemunho da existncia divina atravs de sua experincia individual sacerdotal, simples e nica. O sacerdote que simplifica sua vida at alcanar este estado interior chega a ser testemunho da

realidade divina, testemunho da liberdade divina na Terra, conhece o segredo da reversibilidade divina: o mltiplo no Uno e o Uno no mltiplo.