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Determinismo Para comear, podemos suspeitar que isso da liberdade talvez seja apenas uma iluso que eu tenho sobre as minhas possibilidades reais. Afinal de contas, tudo o que acontece tem a sua causa determinante de acordo com as leis da natureza. Abro um pouco a torneira de gua e vejo sair dela algumas gotas: se eu soubesse de antemo onde se encontravam essas gotas na canalizao e tendo em conta a lei da gravidade, as regras do movimento dos lquidos, a posio do orifcio na torneira, etc., teria podido por certo determinar que gota devia sair em primeiro lugar e qual em quarto. O mesmo acontece com todos os factos que observo minha volta e mesmo com a maioria dos que acontecem no meu corpo (respirao, circulao sangunea, tropeo na pedra que no vi, etc.). Em cada caso posso retroceder at a uma situao anterior que torna inevitvel o que aconteceu a seguir. S a minha ignorncia de como as coisas esto no momento A justifica que me surpreenda com o que acontece depois no momento B. A doutrina determinista (um dos mais antigos e persistentes pontos de vista filosficos) estabelece que se eu soubesse como esto dispostas todas as peas do mundo agora e conhecesse exaustivamente todas as leis fsicas, poderia descrever sem erro tudo o que vai acontecer no mundo dentro de um minuto ou dentro de cem anos. Como eu tambm sou uma parte do universo, devo estar submetido mesma determinao causal que o resto do universo. Onde fica ento o sim ou no da liberdade? F. Savater, As Perguntas da Vida, Dom Quixote, 2000, p. 144. A resposta compatibilista O compatibilismo a ideia de que um ato pode ser simultaneamente livre e determinado. Isto pode parecer uma contradio, mas, segundo esta teoria, isso no verdade. Contrariamente ao que possamos pensar, possvel aceitar que o comportamento humano est causalmente determinado e pensar corretamente em ns prprios como agentes livres. Entre os filsofos, o compatibilismo de longe a teoria do livre-arbtrio mais popular. De uma forma ou de outra foi a teoria de Hobbes, Hume, Kant e Mill, e defendida hoje pela maior parte dos autores que escrevem sobre o assunto. Isto costuma surpreender as pessoas que no esto familiarizadas com a literatura filosfica, dado que o livre-arbtrio e o determinismo parecem obviamente incompatveis. De que modo so supostamente consistentes entre si? Como pode um ato ser livre e estar determinado ao mesmo tempo? Segundo o compatibilismo, algumas das aes so obviamente livres e algumas so obviamente no livres. O que interessa encontrar a diferena entre elas. Eis alguns exemplos de aes que no so livres: Entregamos a carteira porque um assaltante nos aponta uma arma cabea. Vamos ao piquenique da empresa porque o patro nos disse que tnhamos de ir. Apresentamo-nos para incorporao no exrcito porque fomos convocados e mandar-nos-o para a priso se no nos apresentarmos. Nestes casos, no estamos a agir livremente, porque fomos forados a fazer aquilo que no queramos fazer. Estes, pelo contrrio, so casos em que agimos livremente:

Contribumos com dinheiro para uma organizao de beneficncia porque decidimos que essa organizao merece o nosso apoio. Incitamos a nossa empresa a patrocinar um piquenique porque pensamos que isso seria muito bom para os empregados. Ficamos satisfeitos com o assentimento do patro e ajudamos voluntariamente a organizar o evento. No dia do piquenique, chegamos mais cedo por estamos to excitados. Alistamo-nos no exrcito porque a perspetiva de ser soldado nos atrai. Pensamos que essa seria uma boa carreira. Estas aes so livres porque a nossa escolha se baseia nos nossos prprios desejos, sem que ningum nos diga o que temos de fazer. isto que significa fazer algo de livre vontade. Mas repare-se que isto perfeitamente compatvel com as nossas aes estarem causalmente determinadas pelo nosso passado, pelos acontecimentos que ocorrem no nosso crebro e assim por diante mesmo compatvel com os nossos desejos serem causados por fatores que no controlamos. Deste modo, o livre-arbtrio e o determinismo so compatveis. Podemos resumir a ideia bsica do compatibilismo dizendo que livre no significa no-causado significa antes algo como isento de coero. Assim, o facto de o nosso comportamento ser ou no ser livre no depende de se ou no causado; depende apenas do modo como causado. J. Rachels, Problemas da Filosofia, Gradiva, 2009, pp. 192-193.
P. 57 (Exerccio retirado do teste intermdio de 2011) 1. Leia o texto. Por um lado, um conjunto de argumentos muito poderosos fora-nos concluso de que a vontade livre no existe no Universo. Por outro, uma srie de argumentos poderosos baseados em factos da nossa prpria experincia inclina-nos para a concluso de que deve haver alguma liberdade da vontade, porque () todos a experimentamos em todo o tempo.
John Searle, Mente, Crebro e Cincia, Edies 70, 2000, p. 108.

1.1. Identifique o problema filosfico abordado no texto. ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ 1.2. Exponha duas crticas a teoria do determinismo radical, a partir do argumento presente no texto. ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________

1. Identifique o nome da teoria que melhor se adequa s respostas.

O ser humano efetivamente livre? Sim No

No O determinismo compatvel com o livre-arbtrio? Sim (B) (A)

(C)

1. Complete o quadro. Determinismo radical Libertismo Determinismo moderado

Principais teses (A)

(C)

(E)

Objees (B)

(D)

(F)

1. Faa corresponder o conceito respetiva descrio. Conceito Descrio

A. Doutrina segundo a qual tudo o que acontece tem uma causa. B. Deterministas que sustentam que o determinismo verdadeiro e incompatvel com o livre-arbtrio. C. Deterministas que sustentam que o determinismo compatvel com o livrearbtrio. D. Teoria incompatibilista que rejeita o determinismo. E. Perspetiva defendida pelos libertistas, que defendem que o ser humano constitudo por duas substncias distintas, corpo e alma. F. Os deterministas radicais consideram-no uma iluso. G. Relao entre dois acontecimentos que se regista quando, dada a ocorrncia do primeiro (causa), esse evento determina ou produz a ocorrncia do segundo (efeito). H. Termo para designar aquele que acredita que o determinismo inconcilivel com o livre-arbtrio. I. Outro termo para designar os deterministas moderados. J. Ao no livre, de acordo com os deterministas moderados. K. Perspetiva que sustenta a existncia de acontecimentos sem causa. L. Se o determinismo radical for verdadeiro e o livre-arbtrio for uma iluso, ento no far sentido falar dela. 1. Leia o texto seguinte do filsofo Espinosa acerca do problema do livre-arbtrio.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Constrangida Libertismo Moderados Causalidade Incompatibilista Responsabilidade Compatibilistas Determinismo Dualismo Indeterminismo Livre-arbtrio Radicais

Uma pedra recebe de uma causa exterior que a empurra uma certa quantidade de movimento, pela qual continuar necessariamente a mover-se depois da paragem da impulso externa. () Imaginai agora, por favor, que a pedra, enquanto est em movimento, sabe e pensa que ela que faz todo o esforo possvel para continuar em movimento. Esta pedra, seguramente, () acreditar ser livre e perseverar no seu movimento pela nica razo de o desejar. Assim esta liberdade humana que todos os homens se vangloriam de ter e que consiste somente nisto, que os homens so conscientes dos seus desejos e ignorantes das causas que os determinam. 1.1. Identifique a tese defendida no texto. Justifique a resposta, a partir do texto. ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ (Exerccio retirado do exame nacional da poca especial de 2012) 1. Leia o texto seguinte. Se admitssemos o determinismo, o nosso vocabulrio teria de sofrer modificaes drasticamente extremas. () Podemos admirar ou elogiar um indivduo porque belo, ou generoso, ou musicalmente dotado mas tais coisas no dependem da sua escolha (). A conduta honrosa ou desonrosa, a busca do prazer e o martrio heroico, a coragem e a cobardia, a mentira e a veracidade, o fazer o que justo resistindo s tentaes, tudo isso passaria a ser como o sermos belos ou feios, altos ou baixos, velhos ou jovens (). Na realidade, a prpria noo de ato implica uma escolha; mas se a escolha for, pelo seu lado, determinada, que diferena poder haver ainda entre a ao e o simples comportamento? I. Berlin, O Poder das Ideias, Relgio dgua, 2006. 1.1. Concorda com as consequncias do determinismo, apresentadas pelo autor? Justifique a resposta, a partir do texto. ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________
Spinoza, Lettre Schuller, in Oeuvres Compltes, Gallimard, 1954.