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Para uma filosofia do ato: base filosfico-lingustica da reflexo bakhtiniana

Andr Luis Mitidieri*

Resumo
Neste artigo, situamos quatro pontos pelos quais circula, em espiral, o pensamento bakhtiniano: 1. Dos atos epistemolgicos, ticos e estticos (1918-1924); 2. Da potica de Dostoivski (1920-1929); 3. Da histria e teoria do romance (1930-1945); 4. Das retomadas e rasuras (1940-1975). No primeiro desses pontos, destaca-se o livro Para uma filosofia do ato, que, publicado apenas na dcada de 1970, auxilia-nos a compreender como se configuram as discusses de Mikhail Bakhtin, primeiramente, a partir de um dilogo com as correntes filosficas da fenomenologia e do neokantismo cujas concepes seriam ultrapassadas quando o estudioso centrasse suas atenes na filosofia da linguagem e empreendesse frutferos debates com a lingustica e o formalismo, o que ocorreria na dcada de 1920. A confluncia entre os dois primeiros momentos de sua reflexo permitiria encaminhar desenvolvimentos posteriores, realizados entre os anos de 1930 e 1970, acerca do discurso e do gnero romanesco. Palavras-chave: Filosofia. Lingustica. Mikhail Bakhtin. Para uma filosofia do ato.

Mikhail Bakhtin se utiliza de vrios conceitos filosficos, especialmente, no primeiro ponto de suas discusses, aqui chamado Dos atos epistemolgicos, ticos e estticos, o qual compreende o intervalo de 1919 a 1924. Destacam-se os seguintes filsofos como basilares ao pensamento bakhtiniano nesse perodo e, em alguns casos, durante outros momentos: Scrates e sua insistncia na responsabilidade do sujeito (no transcendente) e nas indagaes acerca do conhecimento; Aristteles e seus desenvolvimentos sobre ato e potncia; Edmund Husserl e a fenomenologia, sobretudo, na investigao das coisas da vida, dos fenmenos do esprito como
* Doutor em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Professor Adjunto de Literaturas de Lngua Espanhola na Universidade Estadual de Santa Cruz (Uesc). Docente Efetivo de Histria da Literatura e Histria da Leitura no PPGL Mestrado em Linguagens e Representaes da UESC e Colaborador no PPGL Mestrado em Literatura Comparada da Universidade Regional do Alto Uruguai e das Misses, campus Frederico Westphalen (URI-FW).
Data de submisso: mar. 2012 Data de aceite: maio 2012

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possibilidade de conhecimento do mundo e do ser humano, sem resvalar ao vis idealista. A recusa ao idealismo aproxima Bakhtin de Karl Marx, principalmente quando, nas Teses filosficas, esse contradita Ludwig Feuerbach. A reflexo bakhtiniana ainda se mostra devedora das Lebensphilosophie (filosofia da vida) e, em particular, de Kant que est presente, em termos de assimilao e refutao, em vrios dos principais conceitos de Bakhtin, como o so a arquitetnica, o cronotopo e a concepo do ato tico (SOBRAL, 2008c, p. 140-141). Em resposta dialtica hegeliana e a sua compreenso por segmentos do marxismo, o estudioso russo prope um constante enfrentamento dos elementos tticos e antitticos. Para tanto, preciso voltar-se singularidade dos fenmenos que fazem parte da vida, sem recair na universalidade kantiana. A superao dos a priori kantianos solicita a concepo husserliana segundo a qual, diante da impossibilidade de se apreender a realidade como apresentada conscincia, necessita-se de uma apreenso histrico-social que leve em conta o real em sua concretude, numa permanente trajetria de regresso s coisas em si. Segundo apresentadas pela reflexo bakhtiniana nessa oportunidade, tica e esttica se baseiam, respectivamente, na razo prtica e no juzo kantianos. A integrao arquitetnica, por intermdio da qual se forma o todo harmnico, resultante da articulao de camadas

heterogneas que, uma vez reunidas, cobram unidade de sentido, aplicada no s queles dois temas, reiterados por Bakhtin e pelo Crculo, como tambm
ao campo terico (a terceira grande diviso kantiana do conhecimento). Bakhtin reformula esse conceito kantiano a partir de duas teses essenciais: de um lado, a idia de que o sujeito humano marcado pela ausncia de libi na vida, isto , que cada sujeito deve responder por seus atos, sem que haja uma justificativa a priori, de carter geral, para seus atos particulares, e do outro, a idia de que a entoao avaliativa, ou assuno de uma da posio no mundo humano, a marca especfica do agir dos seres humanos (SOBRAL, 2008b, p. 104).

A inseparabilidade entre arte e tica aparece no manuscrito filosfico Arte e responsabilidade (BAKHTIN, 2010, p. XXXIII-XXXIV), em que a noo de arquitetnica se liga cincia, arte e vida. De acordo com seu autor, esses trs campos da cultura humana somente podem retirar unidade do indivduo que venha incorpor-los prpria unidade de si mesmo. Dessa forma, os elementos constitutivos da pessoa obtm sua unidade interna da responsabilidade por algo ou em relao a alguma coisa e situaes:
Pelo que vivenciei e compreendi na arte, devo responder com a minha vida para que todo o vivenciado e compreendido nela no permaneam inativos [...] A vida e a arte no devem s arcar com a responsabilidade mtua, mas tambm com a culpa mtua. O poeta deve compreender que a sua poesia tem culpa pela prosa trivial da vida, e bom que o homem da vida saiba que a sua falta de exigncia e a falta de seriedade das suas questes vitais respondem pela esterilidade da arte (BAKHTIN, 2010, p. XXXIII-XXXIV).

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Ou seja, Arte e vida no so a mesma coisa, mas devem tornar-se algo singular em mim, na unidade da minha responsabilidade (p. XXXIV). Qualquer abstrao do ser humano falhar como representao da realidade, pois seu ato um conhecer em vrios planos que une processo (o agir no mundo), produto (a teorizao) e valorao (o esttico) nos termos de sua responsabilidade inalienvel (SOBRAL, 2008b, p. 118). Esse um ponto-chave e, particularmente difcil, da obra inteira de Bakhtin: o seu horror abstrao terica, reduo esquemtica, instrumentalizao das categorias (CLARK; HOLQUIST, 2008, p. 83). verdade que aplicou toda uma variedade de termos ao falacioso apego aos sistemas. Seu termo mais antigo para esse erro foi teorismo, e mais tarde tendeu a cham-lo de monologismo (MORSON; EMERSON, 2008, p. 46). O vnculo entre tica e ato, trabalhado em Arte e responsabilidade, visto enquanto condio sine qua non da existncia no manuscrito intitulado poca de sua edio, ou seja, posteriormente morte de Bakhtin, como Para uma filosofia do ato. Cabe lembrar que o estudioso trata do ato de pensar ou de criar. Criao terica e criao artstica como unidades da cultura (AMORIM, 2009, p. 22). Segundo ele, uma vez que ningum pode ser impostor de si mesmo, que os seres humanos, situados e no transcendentes, ocupam espaos e tempos singulares, no temos libi na vida. Cada ato nosso, ao concreta,

intencional e que integra o mundo da vida irrepetvel, uma resposta, uma ao responsvel (ou respondvel, para usar o radical usado por Bakhtin), uma ao inescapvel (TEZZA, 2003, p. 46). O livro divide-se em duas sees. Incompleta, a primeira delas opera a modo de introduo; alm de contemplar o problema da tica, ligado veracidade, considera a viso esttica e o conhecimento filosfico como objetivaes, incapazes de apreender a eventicidade e o devir (AMORIM, 2006a, p. 18). Para tratar da verdade terica e da verdade da situao, Bakhtin utiliza duas palavras em russo: istina, composta de momentos universais, e pravda, de momentos singulares. A primeira, logicamente idntica e repetvel, a segunda, irrepetvel e em permanente devir, portanto, no idntica. Istina tem uma dimenso epistemolgica, e pravda, uma dimenso moral (p. 19). A segunda seo deste trabalho inteiramente filosfico, o qual prenuncia grande parte dos temas recorrentes no pensamento bakhtiniano, est mais desenvolvida do que a antecedente e se divide em duas linhas: uma abrange as categorias de espao e tempo e a outra, a categoria do significado. Dentro da primeira linha, o estudioso realiza, num primeiro modo, a distino entre espao e tempo concretos e nicos do evento versus espao e tempo abstratos e unitrios da teoria. O segundo modo, bem menos explcito, aquele que cria uma tenso entre espao e tempo. O tempo aparece

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como elemento mvel, o que flui como devir, enquanto que o espao o elemento que d forma (p.18). Uma comparao entre o espao do heri e o espao a ele conferido pelo autor pode revelar que
o primeiro, o horizonte, um espao em movimento, um espao dotado de tempo, o tempo que est por vir. J o espao constitudo pela viso esttica, o ambiente, predominantemente um espao que fixa e ordena, que cria um quadro no qual o heri situado. E se compararmos a temporalidade criada esteticamente com aquela em que se inscreve o sujeito-heri, veremos que esta ltima a temporalidade do devir incessante enquanto que a primeira constri um acabamento (AMORIM, 2006a, p. 20).

Embasando futuras discusses bakhtinianas concentradas tanto no discurso e no enunciado como objeto de uma nova lingustica atenta contraposio eu/outro quanto na reflexo acerca das Cincias Humanas, a segunda linha atravs da qual decorre Para uma filosofia do ato j faz notar a oposio entre o significado eterno e a realidade e a conscincia transitrias. A eternidade do significado, diz o texto, no seno uma eternidade possvel, no valorativa. Somente associado ao ato esse significado se torna vlido, adquire a luz do valor. O tom e o valor elevam a unidade de significado condio de evento nico (2006a, p. 21). O problema filosfico central discutido em Para uma filosofia do ato mesmo a cesura entre o sentido, i.e. o significado de um ato e a sua realidade histrica nica (que Bakhtin chamar, na tradio

filosfica alem, ser-evento), promovida pela abstrao do pensamento terico-discursivo. Para Bakhtin, essa ciso s pode ser superada se o sentido est em comunho com o ser-evento, isto , se o sentido se torna um momento constitutivo dele (TEZZA, 2003, p. 184). A arquitetnica que o pensador russo tinha em mente pode no ser compreendida se realizada pelo mesmo sujeito unitrio em torno do qual ela se organiza, se pertencer ao gnero discursivo confisso ou a algum outro gnero do discurso direto, que, como tal, seja incapaz de proporcionar uma viso global (PONZIO, 2008, p. 40). Nas duas sees de Para uma filosofia do ato, reside a base da primeira parte, a ser intitulada Arquitetnica do mundo vivido, do plano de trabalho que envolveria tambm uma segunda parte, centrada no ato esttico como agir tico, a qual se apresenta nesses textos: O autor e a personagem na atividade esttica (BAKHTIN, 2010, p. 3-192); O problema do contedo, do material e da forma na criao literria (BAKHTIN, 2002, p. 13-70). Ainda haveria duas outras partes, no concretizadas: uma terceira, sobre a tica da poltica; uma quarta, com foco na tica da religio (Cf. SOBRAL, 2008a, p. 16-17). Segundo Katherina Klark e Michael Holquist (2008, p. 90), Arquitetnica e respondibilidade so os vocbulos que melhor abarcam o tema principal da obra, isto , a respondibilidade que temos por nosso lugar nico na existncia e

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dos meios pelos quais relacionamos essa singularidade com o resto do mundo que outro para ela (CLARK; HOLQUIST, 2008, p. 90). No entanto, Adail Sobral (2008a, p. 21) pensa que a opo por traduzir o termo russo postupuk como respondibilidade presta-se melhor a explorar as possibilidades expressivas do portugus, ao sugerir tanto o sentido de responsabilidade (responder por) quanto o de responsividade (responder a). Participatividade outra palavra que merece ateno detida: O ato responsvel envolve o contedo do ato, seu processo, e, unindo-os, a valorao/ avaliao do agente com respeito a seu prprio ato, vinculada com o pensamento participativo (vchastnoye mysjlenie) (SOBRAL, 2008a, p. 21). Ainda que Bakhtin s vezes considere, em Para uma filosofia do ato, as palavras ato e ao como sinnimas, mas significando faanha, feito, o que chama de ato-feito tem tal importncia em sua filosofia que ele define a vida como um evento unicorrente (porque h apenas uma vida no mundo humano) de realizao ininterrupta de atos-feitos: os atos e experincia que vivo so momentos constituintes de minha vida, que assim uma sucesso ininterrupta de atos (SOBRAL, 2008a, p. 21). Da que o no-libi em ser no se relacione em termos de indiferena com um outro genrico, ambos como exemplos de humanidade em geral, mas como envolvimento concreto, uma relao de no-indiferena para com a vida do vizi-

nho, do contemporneo, no indiferena para com o passado e o futuro de pessoas reais (PONZIO, 2008, p. 38). Havendo ento dois centros de valor o meu e o do outro em torno dos quais a ao responsvel se organiza, devem eles interpenetrar-se: a relao arquitetnica entre um e outro deve permanecer sob o ponto de vista espao-temporal e axiolgico de forma que o ponto de vista do eu no prevalea (p. 41). Essa posio figura ainda na primeira parte do manuscrito filosfico:
Eu, o exclusivo e nico eu, no posso em nenhum momento ser indiferente (parar de participar) minha vida sem libi e de ocorrncia obrigatoriamente nica; devo ter o meu dever. Em relao a tudo, independente do que possa ser e em quaisquer circunstncias que me possam ser dadas, devo agir desde meu prprio e nico lugar, mesmo que eu o faa interiormente. Minha singularidade, uma vez que no coincidente com coisa alguma que no seja eu, sempre torna possvel minha nica e insubstituvel ao prpria quanto a tudo que no seja eu mesmo. Quer dizer, desde meu lugar nico no Ser, simplesmente vejo e conheo o outro, no o esqueo, j que para mim, ele existe isto algo que apenas eu posso fazer por ele em um dado momento com todo o meu Ser: esta a ao que torna seu ser mais completo, a ao absolutamente vantajosa e nova, e que possvel apenas para mim. Essa ao produtiva e nica precisamente o que constitui o momento do dever em si. O dever torna-se possvel pela primeira vez onde existe um reconhecimento da existncia singular de uma pessoa a partir do interior mesmo dessa pessoa; onde esse fato se tornar um centro de responsibilidade onde eu aceito a responsibilidade por minha prpria singularidade, por meu prprio ser (BAKHTIN, 1993, p. 41-42).1

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Bakhtin empreendeu discusses quanto alteridade no comeo do mesmo livro, destacando que reconhecer minha unicidade e realiz-la no ato individual e responsvel no significa que o eu vive s para si (FARACO, 2009a, p. 21). Ao final do texto, ele reconsidera a dimenso alteritria como:
O maior princpio arquitetnico do mundo real do ato realizado ou colocado em prtica a contraposio concreta e arquitetonicamente vlida ou a contraposio performativa do eu e do outro. A vida no conhece dois centros de valores que sejam fundamental e essencialmente diferentes, mas correlacionados cada um com o outro: eu e o outro; e em torno desses centros que todos os momentos concretos do Ser so distribudos e dispostos. Um nico e o mesmo objeto (idntico em seu contedo) um momento do Ser que se apresenta de forma diferente do ponto de vista valorativo, quando correlacionado comigo ou com o outro. E o mundo inteiro que unitrio em contedo, quando em correlao comigo ou com o outro, permeado por um tom emocional-volitivo completamente distinto, valorativamente operatrio ou vlido de um modo diferente, no sentido mais vital, essencial. Isso no perturba a unidade de sentido do mundo, e sim, o eleva ao nvel de um evento nico (BAKHTIN, 1993, p. 74).2

ocupa destacado papel em O autor e a personagem na atividade esttica, se presentifica na identificao com o outro, a qual envolve
a perda da unicidade do nico lugar que eu ocupo no mundo e pressupe, neste caso, a assero do carter no essencial de minha unicidade e da unicidade de meu espao. Bakhtin faz uma distino entre identificao pura como uma noo terico-esttica e ao/ato responsivo da abstrao de si mesmo ou renncia de si mesmo. A empatia pura ilusria por no poder ser alcanada; se isso fosse possvel, envolveria o empobrecimento do Ser da situao relacional j que, em vez de dois participantes, haveria um e isso implicaria tambm (por causa da descontinuidade do meu ser-nico e, portanto do meu no-ser), mais uma anulao de minha conscincia do que uma modalidade cognitiva. Por outro lado, minha auto-renncia, a unicidade que implica ser algum no mundo, realiza-se plenamente em um mundo no qual, a partir de um nico lugar, prprio de algum, o ato de auto-renncia eleito responsavelmente e no , absolutamente, um mundo indiferente da conscincia terica nem da intuio esttica (PONZIO, 2008, p. 34).

Enquanto procura contestar, ou ultrapassar, a noo kantiana do imperativo tico, pelo fato de, ao universalizar o dever, no considerar a presena do sujeito no que ele chama de ser-evento, isto , a fluio inescapvel do momento presente, Bakhtin vai lanando, em semente, todos os temas e categorias que daro sustentao terica ao seu pensamento (TEZZA, 2003, p. 181). Dessa maneira, o conceito de alteridade, que

Da mesma forma, a noo de exotopia, posicionamento desde o exterior da obra esttica e do sujeito, compondo um dos focos do ensaio O autor e a personagem na atividade esttica, j surgia quando, em Para uma filosofia do ato, o estudioso tratava da responsibilidade implicada na assinatura do autor: Assinar iluminar e validar o pensamento com aquilo que somente do meu lugar pode-se ver ou dizer. Esse lugar nico daquele que pensa ou cria aquele do conceito de exotopia que aparece aqui formulado pela primeira vez (AMORIM,

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2009, p. 25). A referncia espacio-temporal interliga os dois conceitos que se conjugam nos referidos textos: O tempo dimenso alteritria por excelncia, pois nele que, incessantemente, deixo de coincidir comigo mesmo. Sabemos que no espao que se mede o tempo e que, sem espacializao, o tempo totalmente impalpvel. Essa tenso aparece no conceito de exotopia tal como ele ser desenvolvido no texto sobre o autor e o heri (AMORIM, 2006a, p. 19). Pelo que se depreende em O autor e a personagem na atividade esttica, a arquitetnica bakhtiniana, a ser considerada com aportes da filosofia moral, se disponibiliza na literatura, mais especificamente, no gnero romanesco. A criao literria assim requer a mediao de um eu que, alm de extralocalizado em relao a um outro, dota-se de uma viso transgrediente do outro e sabe mais do que esse a fim de constru-lo esteticamente: O autor d ao heri o que lhe inacessvel: a sua imagem externa; fazendo o paralelo com a prpria vida, o autor para o heri o que o outro para mim (TEZZA, 2003, p. 45). A reao da personagem representada no mais objetiva, mas objetificada, distanciada do autor-pessoa, ela sua prpria reao. Tanto a distino entre objetivo e objetificado quanto a distino entre o autor-pessoa e autor-criador desempenham um importante papel na concepo de Bakhtin e podem, de fato, ser traadas por todo o curso de sua produo (PONZIO, 2008, p. 42).

Visando operar com a distino entre o corpo do eu, interior, e o corpo do outro, basicamente, exterior, Bakhtin produz uma diferena que, ao mesmo tempo, afirma o eu como experincia e o nega como representao (ZOPPI-FONTANA, 2005, p. 110). No texto mencionado, o ponto de vista excedente e o olhar extraposto so definidos em relao vida real, onde nossa mirada interna sempre preenchida pelo olhar do outro: Esse excedente da minha viso, do meu conhecimento, da minha posse excedente sempre presente em face que qualquer outro indivduo condicionado pela singularidade e pela insubstitubilidade do meu lugar no mundo (BAKHTIN, 2010, p. 29). A partir da, o estudioso distingue o autor-criador, como dispositivo esttico-formal, inserido na obra artstico-literria e responsvel por engendr-la, do autor-pessoa, artista, escritor, aquele que vive e produz a escrita. O pensador russo delimita trs modalidades de configurao da personagem na atividade esttica: 1) a forma espacial; 2) o todo temporal; 3) o todo semntico. A primeira delas situa o lugar ocupado pelo heri, nunca fixo, e sempre externo ao autor: O modo como eu vivencio o eu do outro difere inteiramente do modo como vivencio o meu prprio eu; isso entra na categoria do outro como elemento integrante, e essa diferena tem importncia fundamental tanto para a esttica quanto para a tica (p. 35). Por isso, a contraposio tanto espacial quanto temporal do objeto

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o princpio do meu horizonte; os objetos no me rodeiam, no rodeiam meu corpo exterior em sua presena e em sua concretude axiolgica, mas a mim se contrapem como objetos do meu propsito de vida tico-cognitivo no acontecimento aberto e ainda arriscado da existncia, cujos sentido, valor e unidade no so dados mas sugeridos (BAKHTIN, 2010, p. 89).

Em relao ao todo temporal do heri, a vida interior se enforma de fora, de outra conscincia; tambm aqui o trabalho do artista se desenvolve nas fronteiras da vida interior [...]. O outro indivduo est fora e diante de mim no s externa mas tambm internamente (p. 93). Assim como acontece com a forma espacial da personagem, a forma temporal esteticamente significativa de sua vida interior desenvolve-se a partir do excedente de viso temporal [...] de um excedente que encerra todos os elementos do acabamento transgrediente (p. 95) da vida alheia. Tais elementos, que so transgredientes autoconscincia e a concluem, so as fronteiras da vida interior, onde ela est voltada para fora e deixa de ser ativa a partir de si mesma, e antes de tudo fronteiras temporais: o princpio e o fim da vida, que no so dados a uma autoconscincia concreta e para cujo domnio a autoconscincia no dispe de um enfoque axiolgico ativo (p. 95). A terceira e ltima modalidade encontra razo de ser apenas quando integrada forma espacial e ao todo temporal. Assim, o valor esttico igualmente percebido pela atitude significante do heri, pela posio interior que ocupa

no acontecimento nico e singular da existncia, sua posio axiolgica nele; a escolha de certos elementos de sentido no acontecimento determina tambm a escolha dos respectivos elementos do acabamento que lhe so transgredientes, o que se expressa na diversidade das formas do todo semntico da personagem (p. 127). O carter vem a ser uma forma plstica da interao autor-heri, obedecendo a duas tendncias bsicas: clssica e romntica. Por seu turno, o tipo se revela como o modo pictural dessa relao:
longe est das fronteiras do mundo e traduz a diretriz do homem para os valores j concretizados e delimitados pela poca e pelo meio, para os bens, isto , para o sentido que j se fez ser (nos atos do carter, o sentido ainda est se tornando pela primeira vez). O carter est no passado, o tipo, no presente; o ambiente do carter um tanto simbolizado, o mundo material em volta do tipo tem foros de inventrio. O tipo a posio passiva de um indivduo coletivo. O essencial nessa forma de relao mtua entre a personagem e o autor o seguinte: no excedente do autor, condicionado por sua distncia, o elemento cognitivo tem uma importncia capital, ainda que no se trate de um elemento genuinamente cientfico-cognitivo ou discursivo (embora vez por outra ele tenha um desenvolvimento discursivo) (p. 167-168).

Essas consideraes sobre autor e personagem se mostram fundamentais para a compreenso de O problema do contedo, do material e da forma na criao literria quanto arquitetnica da viso artstica, a qual integra o mundo real do ato concretizado em ao irrepetvel e unitria, organizando nem

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to somente as categorias espaciotemporais (de que tambm do conta as totalidades mecnicas) como o sentido (elemento de que s as totalidades arquitetnicas do conta). A forma gerada pela arquitetnica a forma tanto do espao e do tempo como do sentido; a obra artstica resulta da articulao desses vrios elementos, no podendo vir a existir sem eles (SOBRAL, 2008b, p. 112), nem se autonomizar, obedecendo a causalidades intrnsecas, como queriam os formalistas. No texto mencionado, Bakhtin alarga a posio axiolgica do autor-criador, inclui em seu contedo o heri e o mundo no qual esse vive, integrando-os reciprocamente forma da composio e ao material utilizado. O autor-criador , assim, quem d forma ao contedo: ele no apenas registra passivamente os eventos da vida (ele no um estengrafo desses eventos) mas, a partir de uma certa posio axiolgica, recorta-os e reorganiza-os esteticamente (FARACO, 2008, p. 39). Durante a realizao do ato criativo, o autor precisa estar consciente de seu envolvimento na gerao ativa de som significante, do senso de estar envolvido na atividade de selecionar, determinar, construir, dar acabamento a um novo enunciado concreto que materializa determinado objeto esttico (FARACO, 2009b, p. 107). Os inter-relacionamentos eu/outro, observados a respeito do autor-criador e do autor-pessoa, bem como desses em relao a suas personagens, ligam-se ao

fato de que os pontos de vista e os sentidos de cada indivduo somente podem ser completados pelo olhar do outro. Essa falta de origem, essa incompletude a priori, parte integrante do nascimento da palavra, dupla, ou dialgica, no momento mesmo em que nasce (TEZZA, 2003, p. 213). A criao literria imerge completamente na existncia humana: a vida no se encontra s fora da arte, mas tambm nela, no seu interior, em toda a plenitude do seu peso axiolgico: social, poltico, cognitivo ou outro que seja. A arte rica, ela no seca nem especializada; o artista um especialista s como arteso, isto , s em relao ao material (BAKHTIN, 2002, p. 33). Alteridade, autoria e exotopia assim ocupam papis destacados na arquitetnica bakhtiniana. Discusses acerca das trs categorias mencionadas e dos referentes histricos, em particular, do espao e do tempo, marcariam os dilogos de Bakhtin com o Crculo e seus posteriores desenvolvimentos
por causa de sua nfase na ao, movimento, energia e performance. A vida, enquanto acontecimento, pressupe selves que so performadores. Para ser bem-sucedida, a relao entre mim e o outro precisa ser moldada em performance coerente e, assim sendo, a atividade arquitetnica da autoria, que a construo de um texto, corre em paralelo com a atividade da existncia humana, que a construo de um self. E se a atividade do ser gerada pelo constante deslizamento entre o self e o outro, ento a comunicao a jamais convergente, mas sempre recproca interdependncia de ambos de interesse supremo (CLARK; HOLSQUIST, 2008, p. 90).

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No ensaio denominado O autor e a personagem na atividade esttica, o estudioso russo considera a esttica literria no eixo das inter-relaes autor-criador/heris. Ele apenas tangencia o papel da comunicao esttica, utilizando o termo recepo ou significaes aproximadas, tais como o espectador de teatro, o leitor, a contemplao esttica (co-criao). A sublinhada, a problemtica da responsibilidade axiolgica reaparece no trabalho sobre O problema do contedo, do material e da forma na criao literria. Valentin Voloshinov, em seu livro publicado no ano de 1926 A palavra na vida e a palavra na poesia (1997) como que complementa aquela discusso, detalhando as referncias ao terceiro elemento (o receptor imanente) (FARACO, 2008, p. 44). Nesse caso, o ato de autorar se repetir a cada nova leitura, uma vez que o receptor de um determinado texto
se torna a carne do significado do autor, um self transgrediente outridade do texto. Um movimento desta ordem torna o autor invisvel. Do mesmo modo que o self nunca pode ser imaginado completamente como uma pessoa entre outras pessoas, assim o autor nunca pode ser plenamente percebido como outra pessoa. A razo para a invisibilidade do autor a mesma que a razo para a invisibilidade do self: o autor no tanto uma entidade singular, fixa, quanto uma capacidade, uma energia (CLARK; HOLQUIST, 2008, p. 110-111).

Medvedev, em seu livro O mtodo formal nos estudos literrios (1928), amparava-se no mundo da vida a fim de mostrar que o conceito de linguagem cotidiana de que se valiam os formalistas para sustentar sua doutrina da linguagem potica era excessivamente esquemtico (e, portanto, inadequado) por perder de vista as foras gerativas em operao contnua na interao diria (FARACO, 2009a, p. 23). Outras categorias referenciais enunciao, enunciado, evento, fato e sujeito ganhariam contornos mais ntidos nesses tempos de gestao do livro Problemas da obra de Dostoivski. Entretanto, em Para uma filosofia do ato, Bakhtin j adiantava que a enunciao de um signo nunca se desatrela de um ndice social de valor. A palavra no pode apreender um objeto como coisas plenamente oferecidas conscincia:
o simples fato de eu ter comeado a falar sobre ele j significa que assumi certa atitude em relao a ele no uma atitude indiferente, mas uma atitude efetiva e interessada. E por isso que a palavra no apenas designa um objeto como uma entidade pronta, mas tambm expressa, por sua entonao, minha atitude valorativa em relao ao objeto, quilo que desejvel ou indesejvel nele, e, desse modo, movimenta-o em direo do que ainda est por ser determinado nele, transforma-o num momento constituinte do evento vivo, em processo (BAKHTIN, 1993, p. 32-33, traduo de Carlos Alberto FARACO, 2009a, p. 55).

Aproximadamente entre 1925 e 1926, o Crculo se voltava questo da linguagem, em torno da qual girariam seus estudos sobre a literatura e as expresses da cultura imaterial. Pavel
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No seria outra a ideia de Voloshinov (1992) em Marxismo e filosofia da linguagem, livro publicado no ano de 1929: a enunciao de um signo tem efeitos

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de sentido que decorrem da possibilidade de sua ancoragem em diferentes quadros semntico-axiolgicos, em diferentes horizontes sociais de valores (FARACO, 2009a, p. 54). O problema do contedo, do material e da forma na criao literria tambm havia trazido essa problemtica tona quando ao dizer que o material no precisa nem de unificao, pois nele no h ruptura, nem de acabamento, ao qual ele indiferente, pois para precisar dele o material deveria participar do movimento axiolgico e semntico do ato; mas sim a composio axiolgica da realidade viva multilateralmente, o evento da realidade (BAKHTIN, 2002, p. 13-70).
Um dos mritos dessa obra justamente ter difundido a idia de enunciao, de presena de sujeito e de histria na existncia de um enunciado concreto, apontando para a enunciao como sendo de natureza constitutivamente social, histrica e que, por isso, liga-se a enunciaes anteriores e a enunciaes posteriores, produzindo e fazendo circular discursos (BRAIT; MELO, 2008, p. 67).

Por sua vez, o enunciado se apresentava, em Para uma filosofia do ato, como inseparvel das valoraes axiolgicas diante das quais o sujeito se posiciona: o momento constitudo pelo desempenho de pensamentos, sentimentos, palavras, aes concretas, uma atitude ativamente responsvel que eu mesmo assumo uma atitude emocional-volitiva em direo a um estado de coisas em sua totalidade, no contexto de uma vida real singular e irrepetvel (BAKHTIN, 1993, p. 37).3

Em outras palavras, estabelece-se j aqui a correlao estreita entre o enunciado e a situao concreta de sua enunciao, bem como entre o significado do enunciado e uma atitude avaliativa (FARACO, 2009a, p. 24). A responsibilidade axiolgica seria reafirmada no texto de 1923-1924, transitrio entre as investidas do pensador russo na Prima Philosophia e seu trabalho Problemas da obra de Dostoivski : A forma artisticamente criativa d formas antes de tudo ao homem, depois ao mundo, mas mundo somente enquanto mundo do homem. Ela pode humaniz-lo diretamente, humanizando-o, anim-lo, coloc-lo numa relao axiolgica to direta com o homem que este mundo perde, ao lado dele, a autonomia de seu valor (BAKHTIN, 2002, p. 69). Ao final da dcada de 1920, ou seja, quando estava situado em seu segundo momento (Da petica de Dostoivski, 1924-1929), o pensamento bakhtiniano compreendia o enunciado no sentido duma assuno de compromisso em face das posies significativas e valorativas que impregnam os contextos. Seu entendimento como parte imprescindvel da significao da palavra viva seria notada por Voloshinov (1997), em A palavra na vida e a palavra na poesia, trabalho no qual concede especial destaque ao fato de que a entonao (a tomada de posio axiolgica) o cho comum do enunciado na vida e na arte (FARACO, 2009a, p. 22). A constatao de que um heri no pode ser apreendido

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como algo integralmente dado fornecia bases teoria da refrao do signo que Volshinov apresentar em seu livro de 1929, bem como da imagem da aura heteroglssica que Bakhtin construir em suas discusses sobre a linguagem no texto O discurso no romance (p. 24). Essas questes fundamentariam, a partir dos anos 1930, a terceira linha de seu quadro reflexivo, Da histria e teoria do romance. Voloshinov (1997) define o enunciado sob trs modos de entendimento: a) como um horizonte espacial comum dos falantes envolvidos num processo de comunicao; b) como o conhecimento e a compreenso comum das situaes vivenciadas por tais interlocutores; c) pela avaliao comum que resultar da interlocuo. Se o enunciado concreto, visto sob tal prisma,
poder, ao longo de outras obras (e em diferentes tradues), ser substitudo ou fundido na idia de palavra, de texto, de discurso (e at mesmo de enunciao concreta), o que no causa nenhum problema sua compreenso, a enunciao, por sua vez, aparece nessa obra (e nessa traduo) compreendida como estando situada justamente na fronteira entre a vida e o aspecto verbal do enunciado; ela, por assim dizer, bombeia energia de uma situao da vida para o discurso verbal, ela d a qualquer coisa linguisticamente estvel, o seu momento histrico vivo, o seu carter nico. Dessa maneira, o conceito de enunciao est diretamente ligado a enunciado concreto e interao em que ele se d (BRAIT; MELO, 2008, p. 67-68).

ainda est por ser determinado nele, transforma-o num momento constituinte do evento vivo, em processo (Traduo de Carlos Alberto Faraco, 2009a, p. 24). No ensaio O autor e a personagem na atividade esttica, o estudioso afirma que os tons volitivo-emocionais, somente concebidos na relao com o outro, criam para mim um peso-acontecimento particular da vida dele desconhecido por minha vida. Aqui no se trata do grau mas do carter da qualidade do valor. Esses tons como que condensam o outro e criam a originalidade do vivenciamento do todo de sua vida, do colorido axiolgico a esse todo (BAKHTIN, 2010, p. 96). Se um enunciado cria o novo apenas a partir daquilo que j existe, pois, de outra maneira, correria o risco de no ser entendido, o evento se diferencia do fato porque
ocorre num dado lugar e num dado espao; os fatos por ele gerados permanecem no tempo e no espao. Se os eventos so individualizveis, as propriedades que nele se repetem so universalizveis, o que no implica necessariamente abstrao. Por outro lado, embora a noo de evento sugira um dinamismo e uma singularidade, e a de objeto sugira estaticidade e universalidade, nada impede de generalizar tanto sobre uns como sobre os outros, dado que nem o evento nem o objeto contm apenas um ou outro desses aspectos, pois evento e objeto se pressupem mutuamente (SOBRAL, 2008a, p. 23).

Em Para uma filosofia do ato, Bakhtin (1993, p. 33) adverte que a palavra movimenta o objeto em direo do que

Bakhtin (1993, p. 30) indaga se o evento em curso na vida poderia ser distinguido pelos participantes nele envolvidos, em todos os momentos que o constituem, de uma forma lgica ou

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atravs da racionalizao terica. Mais adiante, responde que no, mas ressalva o equvoco implicado na suposio de que
esta verdade concreta [pravda] do evento, que o realizador do ato v, escuta, experimenta, entende, no ato singular de uma ao responsvel, seria alguma coisa inefvel, isto , apenas experienciada na vida, de alguma forma, no momento de sua realizao, mas que no pudesse ser clara e distintamente expressa. Penso que a linguagem muito mais adaptada para dar precisamente expresso quela verdade, e no para o momento abstrato da lgica em sua pureza que, sendo abstrato, e na pureza nele implicada, de fato inexprimvel: qualquer expresso muito mais concreta por significao pura isso distorce e embota a pureza e a validade em si do significado. Historicamente, a linguagem se desenvolveu a servio do pensamento participativo e dos atos concretizados; comea a servir ao pensamento abstrato somente no presente momento de sua histria (BAKHTIN, 1993, p. 31).4

Em outros termos, Bakhtin materializa aqui sua crena nas possibilidades de verbalizarmos nossas experincias vividas a partir de seu interior, mas alerta para o fato de que nunca conseguiremos express-las em sua totalidade. Ou seja: dar sentido ao vivido verbalmente um processo possvel, mas sempre aberto, sua completude sempre postergada (FARACO, 2009a, p. 26). As relaes do outro com o eu na obra literria e na vida mesma a partir das quais os sentidos se estabelecem, levaram Bakhtin rejeio tanto da concepo de uma subjetividade adversa ao social, como fonte do sentido, quanto da ideia de assujeitamento. O agir do sujeito, sem negar a realidade dada do mundo,
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tambm o postula ou, no caso do esttico, o cria. Essa verdadeira revoluo das filosofias da vida e do processo funda-se [...] na trade eu-para-mim, eu-para-o-outro e outro-para-mim, base do que denomino o sujeito situado (SOBRAL, 2008a, p. 22). Tal conceito exige levar em conta o processo complexo e interativo que envolve distintas molduras contextuais, o princpio dialgico a caminho do interdiscurso e a heteroglossia. No primeiro caso, a tenso entre espao e tempo, inaugurada pelo livro Para uma filosofia do ato, sutil e de modo algum absoluta. H tempo na viso do autor e h espao do ponto de vista do heri, posto que ele se situa face a um horizonte [...] A temporalidade criada tem comeo e fim, nascimento e morte; a temporalidade vivida no tem comeo nem fim (AMORIM, 2006a, p. 20). As caractersticas de acabamento e totalizao conferem exotopia uma nfase espacial: como sendo o lugar de onde possvel fixar algo do devir e dar-lhe a forma de um todo (AMORIM, 2006a, p. 20). Aprofundando as categorias destacadas nesta pesquisa, e abrindo a reflexo bakhtiniana a outros tpicos, o manuscrito filosfico, como uma espcie de elo perdido, esclarece a trajetria do pensador russo (da qual no se excluem as discusses com o Crculo) at o trabalho sobre Dostoivski. Nesse itinerrio, o eu no autnomo nem mondico, o cogito autocriador de Descartes; em vez disso, existe somente em dilogo com outros

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eus. O eu necessita da colaborao de outros para poder definir-se e ser autor de si mesmo. Bakhtin acha uma analogia para essa necessidade vital do outro no domnio da biologia, onde a prpria vida definida como a capacidade de reagir a estmulos ambientais (STAM, 1992, p. 91). Um dos teoremas kantianos visualizados nesse ensaio do pensador russo a distino entre objeto esttico (obra de arte) e obra prtica (qualquer ao poltica ou ato da vida cotidiana, at um discurso) auxilia-nos a compreender sua reflexo sobre os gneros do discurso e a crtica literria:
ao contrrio da obra prtica, que por isso mesmo prosaica, a obra de arte compe-se ou estrutura-se com vistas exposio, ou configurao, completa de um fim livremente determinado pelo artista. Uma vez determinado o fim (obviamente tico) ou, o que o mesmo, uma vez idealizada a obra, o artista deu-lhe uma forma arquitetnica e a sua composio tcnica ter em vista, por isso mesmo, a constituio de um todo acabado. Por isso ele afirma que as formas composicionais, ou momentos de organizao do material, podem ser (e so) tecnicamente avaliadas (a comear pelo prprio artista) como adequadas ou no para a realizao da forma arquitetnica (COSTA, 2005, p. 284-285).

Uma mudana importante nesse perodo durante o qual Bakhtin se concentrava nos atos epistemolgicos, ticos e estticos, ocorria em O autor e a personagem na atividade esttica, a partir do momento em que passava a entender o significado como uma relao entre sujeitos, e no entre formas. A primeira

categoria a destacar no intercurso a da autoria, distinguvel pelas diferenas, mas tambm pelos contatos, entre a vida e a arte. Se, no mundo cotidiano, as reaes acontecem de forma isolada, na obra artstica, h a exigncia de finalizao, de acabamento: a conscincia do autor-criador uma conscincia que engloba a totalidade do heri, em todos os seus momentos, como um conjunto nico e inseparvel (TEZZA, 2003, p. 208). Reiterada por Bakhtin no texto em destaque, a inter-relao de conscincias ou de centros de valores, na qual um deles transcende o outro, particularmente importante na sua estilstica; nela, ser indispensvel a categoria do plurilinguismo, ou heteroglossia, que se define como a presena direta ou indireta de diferentes vozes sociais, ou centros de valor, em todo momento verbal (TEZZA, 2003, p. 209). Quando, no mesmo trabalho, o pensador critica Dostoivski por no assumir uma posio exotpica, deixando sua voz no mesmo nvel que a dos heris, compreende a estetizao, viabilizada pela exotopia, na ordem do acabamento, da totalizao, quer dizer, do afastamento de tudo aquilo que, por sua prpria natureza vital, perpetuamente inacabado e parte integrante e inconclusa da experincia interior em suma, do fluir da vida (p. 213). por isso que, ao lado da noo de prosaica, qual voltaremos, o conceito de finalizao sobre inconclusibilidade norteava os textos produzidos at cerca

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do final dos anos 1920. O comeo de um trao inconcluso da literatura seria percebido, a partir do romance de educao, na escrita ficcional iluminista, com o entendimento de que uma pessoa emerge juntamente com o mundo e reflete a emergncia histria do prprio mundo (MORSON; EMERSON, 2008, p. 66). Em 1929, j impregnado do conceito neo-hegeliano do desenvolvimento histrico da cultura, Bakhtin faria do inacabamento e do dilogo aberto entre autor e personagem o prprio princpio da polifonia literria (AMORIM, 2006b, p. 110-111). Mesmo vindo a ser o grande historiador da cultura que se apoia na literatura e na linguagem, desenvolve uma teoria do discurso baseada na intersubjetividade percebida como processo dinmico: o dialogismo (ZAVALA, 2009, p. 155). Desse modo, Problemas da potica de Dostoivski transformaria em ato aquilo que estava em potncia no texto sobre O problema do contedo, do material e da forma. Em um dos tantos retornos abordagem dos campos epistemolgico, esttico e tico, inferia o estudioso que tal domnio da cultura pode ser compreendido como o problema dos seus limites, j que o ponto de vista criativo, possvel ou realizado de fato, se torna necessrio e indispensvel de modo convincente quando relacionado com outros pontos de vista criadores; s quando nas suas fronteiras nasce a necessidade absoluta desse ponto de vista, em sua singularidade criativa, que ele encontra seu

fundamento e sua justificao slida (BAKHTIN, 2002, p. 29). Essa dinamicidade intrnseca ao universo da criao ideolgica (ao universo das significaes) ser recoberta, em textos futuros, pela metfora do dilogo (FARACO, 2009a, p. 53), que, embora sujeita a rasuras, j assinalava seus trabalhos anteriores a 1929. preciso considerar ento:
Uma diferena fundamental entre o dilogo do self com o outro, na vida, e do autor com os outros, no texto, que neste ltimo caso cada palavra significa simultaneamente tanto a ao de significar a identidade do outro, tal como para ela, quanto a ao de tornar o outro completo, um feito possvel somente se for realizado por algum que no ele. Este talvez seja o significado mais profundo da colocao de Bakhtin segundo a qual a palavra sempre dual. A cola invisvel que mantm juntos cada um desses dois aspectos de toda palavra no texto o lao cognitivo do autor que transgrediente a todos os traos textuais in praesentia (CLARK; HOLQUIST, 2008, p. 115-116).

A partir da assero segundo a qual os valores e relaes espacio-temporais e dos contedos de sentido orbitam ao redor dos elementos centrais emotivo-volitivos do sujeito eu, o outro e eu para o outro como base de qualquer experincia vivida, Marilia Amorim (2009) se habilita a sintetizar grande parte da reflexo bakhtiniana:
valor relao, emoo relao. Relao com o outro e relao com o Outro. Para os leitores assduos de Bakhtin, fcil identificar aqui a origem filosfica do conceito de dialogismo dos textos posteriores. O mesmo vale para o conceito posterior de cronotopo que parece ter sua origem aqui, quando Bakhtin dialoga claramente com Kant e suas categorias a priori de espao e tempo:

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todas as relaes espaciais e temporais pensveis adquirem um centro de valores, concentram-se em torno dele em um todo arquitetnico estvel e concreto: a unidade possvel torna-se singularidade real. Meu lugar ativo nico no apenas um centro geomtrico abstrato [BAKHTINE, 2003, p. 88] (AMORIM, 2009, p. 36).

Assim se moldava a prosaica bakhtiniana, amparada em dois fundamentos: 1. Contraposta potica, designa uma teoria da literatura que privilegia a prosa em geral e o romance em particular, em detrimento dos gneros poticos (MORSON; EMERSON, 2008, p. 34); 2. Bem mais ampla do que a teoria literria, revela-se como uma forma de pensar que pressupe a importncia do cotidiano, do homem comum, do prosaico (MORSON; EMERSON, loc. cit.). At O problema do contedo, do material e da forma, a agenda crtica de Bakhtin demandava uma esttica do contedo, mas tinha grande dificuldade para estabelecer uma metodologia; cnscio dos perigos gmeos do subjetivismo e da abstrao, fundou uma agenda positiva. No divisor de guas ele estava aparentemente perguntando: pode haver uma esttica no-material que possua o rigor e a objetividade prometidos pelo formalismo? (MORSON; EMERSON, 2008, p. 83). O papel central dedicado exotopia nesse quadro reflexivo encontraria continuidade mesmo posteriormente ao falecimento de seu mentor, com as descobertas de manuscritos, revises de tradues etc. porque mantm, entre os termos espao e tempo, uma tenso,
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e essa idia necessria a todo o pensamento de Bakhtin. Porque essa tenso corresponde a uma outra, igualmente central e que j vem indicada em Para uma filosofia do ato: a tenso entre o eu e o outro (AMORIM, 2006a, p. 20). No entrechoque, o sujeito visto em situao tanto nos eventos da vida quanto em sua representao artstico-literria. Dessa forma, tempo, espao e pessoa desvestem-se da transcendncia, buscando livrar o referente histrico, por exemplo, das amarras do marxismo vulgar, dentre elas, a que concebia a obra literria como mero reflexo da sociedade. Tais categorias apontam ao rumo a ser tomado pelas duas linhas a partir das quais se desenrola o manuscrito do jovem filsofo: os elementos espaciotemporais, unificados na noo de crontopo, e o conceito de significado, desenvolvido em discurso e enunciado. Alm de possibilitarem estudar os vnculos entre espao biogrfico e discurso romanesco, esses tpicos permitiro indagar at que ponto Cronos, topos e persona honrariam suas naturezas histricas, demonstrando-se irredutveis ao discurso.

Toward a Philosophy of the Act: a linguistic and philosophical basis of Mikhail Bakhtins reflections

Abstract
In the present article, we formerly locate four points through which the Bakhtinian thought circulates as in a coiled form: 1. Ethical, epistemological and aesthetic (1918-1924);

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2. Dostoevsky's Poetics (1920-1929); 3. History and theory of the novel (1930-1945); 4. Retakes and erasures (1940-1975). In the first of these points, a book only edited in the 1970s Toward a Philosophy of the Act - helps us to understand how Mikhail Bakhtin has set his reflections, first, beginning from a dialogue with the philosophical streams of phenomenology and neo-Kantianism, whose views would start to be solved when in the 1920s he could center his attentions on the philosophy of language and undertake discussions with linguistics and formalism. The confluence of ideas resulting from the first moments of Bakhtins thought would allow him to forward further developments, carried out between 1930 and 1970, about the discourse and the novel as a discursive genre. Keywords : Linguistics. Mikhail Bakhtin. Philosophy. Toward a philosophy of the act.

Citao traduzida do seguinte fragmento: The highest architectonic principle of the actual world of the performed act or deed is the concrete and architectonically valid or operative contraposition of I and the other. Life knows two valuecenters that are fundamentally and essentially different, yet are correlated with each other: myself and the other; and it is around these centers that all of the concrete moments of Being are distributed and arranged. One and the same object (identical in its content) is a moment of Being that presents itself differently from the valuative standpoint when correlated with me or when correlated with another. And the whole world that is unitary in content, when correlated with me or with another, is permeated with a completely different emotional-volitional tone, is valuatively operative or valid in a different way in the most vital, essential sense. This does not disrupt the worlds unity of meaning, but, rather, raises it to the level of a unique event (BAKHTIN, 1993, p. 74). Citao traduzida de Toward a Philosophy of the Act: The moment constituted by the performance of thoughts, feelings, words, practical deeds is an actively answerable attitude that I myself assume an emotional-volitonal attitude toward a state of affairs in its entirety, in the context of actual unitary and once-occurrent life. Traduo de: this concrete truth [pravda] of the event that the performer of the act sees and hears and experiences and understands in the single act of an answerable deed is something ineffable, i. e., than it can only be livingly experienced in some way at the moment of performing the act, but cannot be uttered clearly and distinctly. I think that language is much more adapted to giving utterance precisely to that truth, and not to the abstract moment of the logical in its purity. That which is abstract, in its purity, is indeed unutterable: any expression is much too concrete for pure meaning it distorts and dulls the purity and validity-in-itself of meaning. That is why in abstract thinking we never understand an expression in its full sense. Historically language grew up in the service of participative thinking and performed acts, and it begins to serve abstract thinking only in the present day of its history (BAKHTIN, 1993, p. 31).

Notas
1

Traduo da seguinte passagem de Toward a Philosophy of the Act: I, the one and only I, can at no moment be indifferent (stop participating) in my inescapably, compellently once-occurrent life; I must have my ought. In relation to everything, whatever it might be and in whatever circumstances it might be given to me, I must act from my own unique place, even if I do so only inwardly. My uniqueness, as compellent non-coinciding with anything that is not I, always makes possible my own unique and irreplaceable deed in relation to everything that is not I. That I, from my unique place in Being, simply see and know another, that I do not forget him, that for me, too, he exists that is something only I can do for him at the given moment in all of Being: that is the deed which makes his being more complete, the deed which is absolutely gainful and new, and which is possible only for me. This productive, unique deed is precisely what constitutes the moment of the ought in it. The ought becomes possible for the rst time where there is an acknowledgment of the fact of a unique persons being from within that person; where this fact becomes a center of answerability where I assume answerability for my own uniqueness, for my own being (BAKHTIN, 1993, p. 41-42).

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