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editorial.
A data de nossas Jornadas Clnicas se aproxima. Dizer e fazer em anlise o mote para indagar os fios que tecem palavras e atos ao longo da direo da cura. Primeiro era o verbo, conforme o bblico Joo, ou antes de tudo era o ato, conforme Goethe? Lacan situa a pergunta para logo responder que no h oposio nas duas frmulas. Ele rene, assim, no mesmo tecido, os atos de palavra e a linguagem que compromete o sujeito em seus atos. Na mesma trama tambm esto analista e analisante, no campo constitudo de dizeres e fazeres. De outro lado, Lacan busca no Seminrio dedicado ao tema, o estatuto do ato, como se ele fosse nico, com propriedades especficas e localiza a a possibilidade de um verdadeiro comeo. Trata-se numa anlise de muito dizer at que o ato se torne possvel ou o ato aquilo que permite que as palavras digam de um sujeito? O que vem antes, verbo ou ao, falar ou fazer? Opes no excludentes, tais perguntas aludem ao que o Seminrio concebe a respeito da anlise: um voltar de outra forma ao ponto de partida, no reencontrando nunca, porm, o ponto mtico do incio. Diz ainda Lacan que o fim de anlise acontece quando se rodou em circuito, mais de uma vez, ou seja, que se reencontrou aquilo de que se prisioneiro. No final, embora, haja um reencontro, o sujeito original, quer dizer, alude singularidade prpria ao ato analtico e ao comeo enquanto fundao de um novo. De tessitura
outubro 2010 l correio APPOA
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nica, de voltas e avanos, com os fios da linguagem e dos atos, um final de anlise produz um sujeito indito. Para exemplificar este ineditismo, Lacan se vale da histria de Csar e o atravessamento do Rubico. Rubico era o nome antigamente utilizado do rio na Itlia Setentrional, que corria para o mar Adritico. No sculo I a. C., este rio formava a linha de fronteira entre a Itlia e a provncia romana da Glia Cisalpina. Em 49 a. C., o futuro dirigente romano Jlio Csar fez a sua famosa travessia do Rubico, depois do Senado romano t-lo proibido de entrar na Itlia com seu exrcito. Tal medida visava a impedir que os generais manobrassem grandes contigentes de tropas no ncleo do Imprio Romano, evitando riscos estabilidade do poder central. Quando Jlio Csar atravessou o Rubico, em perseguio a Pompeu, violou a lei, tornando inevitvel o conflito e a deflagrao de uma guerra civil. A expresso atravessar o Rubico passou a ser usada desde ento para referir a qualquer pessoa que tome uma deciso arriscada de maneira irrevogvel, sem volta. Lacan evoca Csar e o Rubico para considerar que o ato no qualquer ao, posto que uma ao significante. O ato no se refere magnitude do obstculo, mas sim ao valor significante que o acompanha. Csar no permanece igual depois do ato, pois ele d lugar a algo inaudito. Ultrapassar o Rubico no tinha, para Csar, uma significao militar decisiva. Mas, em compensao, ultrapass-lo era entrar na terra-me, a terra da Repblica, aquela em que abordar era violar. (...) No terreno do ato h tambm certa ultrapassagem, ao evocar essa dimenso do ato revolucionrio e caracteriz-lo como diferente de toda a eficcia da guerra e que se chama suscitar um novo desejo (lio 10 de janeiro de 1968). Enfim, na trama do dizer e fazer, incluem-se ato e significante, travessia dos obstculos impostos pelo fantasma, novo lugar, desejo renovado e sujeito transformado. A esto alguns dos elementos que as Jornada Clnicas da APPOA pretendem tecer, percorrer. DIZER E FAZER EM ANLISE 06 e 07 de novembro de 2010
notcias.
Jornadas Clnicas da APPOA
Centro de Eventos do Hotel Plaza So Rafael
Av. Alberto Bins, 514 Porto Alegre RS Brasil
Freud abre o sculo XX propondo nos captulos da Psicopatologia da
Vida Cotidiana uma reviravolta na forma de pensar os esquecimentos, os
lapsos, as descontinuidades que se apresentam com frequncia em nosso
dia a dia. Toma seu trao de enigma e prope sua decifrao com a aten-
o flutuante de um pesquisador que busca os detalhes mais sutis, para
alm das evidncias. Lacan, a partir desta obra freudiana, destaca os atos
falhos, o ato sexual e a passagem ao ato propondo esse estranho par de
palavras, o ato psicanaltico. Interroga: O que para o psicanalista um
ato? Qual sua parte no jogo? Seria a interpretao? Seria a transferncia?
Se Freud inaugura uma nova ordem com o inconsciente, Lacan, no Semi-
nrio XV, faz um outro giro, formulando a diviso $ <> a como efeito do
discurso do psicanalisante, a partir do ato analtico na transferncia.
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Lacan interrompeu seu Seminrio O Ato Psicanaltico no calor dos acontecimentos de maio de 68 em Paris, quando foi chamado a tomar posio e o fez em ato, juntando-se s barricadas dos estudantes. Com isso indicou que todo ato porta uma face de subverso, de movimento, de abertura do inconsciente. O ato transgressivo na medida em que, ao romper com o estabelecido, inaugura um novo comeo, produz uma alterao a partir da qual j no h mais retorno possvel. o que autoriza a tarefa psicanalisante. Faz surgir a ambiguidade que marca o sujeito em relao ao saber, dividido em sua hincia fundamental, que no se revela a no ser em sua face de desconhecimento. Nossa Jornada Clnica compartilha com Freud e Lacan a proposio de tramar na operao analtica ato, fazer, dizer e significante. Como esses conceitos se distinguem e se conjugam na anlise nos diferentes lugares de analisante e analista? Como se combinam na anlise de crianas? Quais especificidades do ato e da linguagem na infncia? E nas demais clnicas, quais as funes do dizer e do fazer na cura psicanaltica? 06/11 SBADO / MANH 9h Mesa 1 Um ponto de partida Ester Trevisan APPOA Fernanda Breda APPOA Carlos Henrique Kessler APPOA 9h45 Intervalo 11h 15 Mesa 2 Ratos Elaine Starosta Foguel APPOA Conferncia La logica del acto en la experiencia del analisis Isidoro Vegh Escuela Freudiana de Buenos Aires Abertura
Produes textuais: Seminrio XV de Lacan.
(Des)ato Ado Luiz Lopes da Costa APPOA 06/11 SBADO / TARDE
14h30 Conferncia Las intervenciones del Analista en el Analisis de un nio Alba Flesler Escuela Freudiana de Buenos Aires
15h45 Mesa 3 Vida privada e o objeto a-ato: Lacan e Tolstoi Edson Luiz Andr de Sousa APPOA Cada um tem o analista que merece Ricardo Goldenberg APPOA Intervalo
17h30 Conferncia Faa! Jacques Laberge Interseco Psicanaltica de Brasil - Recife 07/11 DOMINGO / MANH 9h30
Mesa 4 A relquia: o ato diz algo Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack APPOA O ato de Lacan Liz Nunes Ramos APPOA Efeitos do discurso: notas sobre o significante psicanlise na cultura Robson de Freitas Pereira APPOA Intervalo 11h
Conferncia Ato e acting out (de Zelig at A rosa prpura do Cairo) Alfredo Jerusalinsky APPOA Encerramento
Lcia Alves Mees Presidente da APPOA
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notcias.
INFORMAES E INSCRIES Categorias Associados Estudantes de graduao e Recm formados* R$120,00 R$140,00 R$180,00 R$150,00 Profissionais
* Estudantes de GRADUAO e recm formados at 2 anos, mediante comprovao. ** Se houver vagas
Antecipadas at 22/10 R$110,00 R$140,00
Aps ou no local**
temtica.
DEMAIS INFORMAES: Sede da APPOA Horrio de funcionamento da Secretaria: de segunda quinta-feira, das 8h30min s 21h30min e sextas-feiras, das 8h30min s 20h. Inscries mediante depsito bancrio para o Banco Banrisul: agncia: 0032, conta-corrente: 06.039893.0-4 ou Banco Ita, agncia: 0604, conta-corrente: 32910-2. Neste caso, enviar, por fax ou e-mail, o comprovante de pagamento devidamente preenchido para a inscrio ser efetivada. Estudantes de Graduao devero apresentar comprovante de matrcula em curso superior. Inscries pelo site: www.appoa.com.br, aps efetuar a inscrio pelo site, enviar por fax ou e-mail o comprovante de pagamento devidamente preenchido. As vagas so limitadas.
Notas sobre um encontro marcado1

Liz Nunes Ramos
Durante a elaborao deste texto, uma criana me perguntou como
era minha escola. A indagao inspirou-me a interrogar que escola a
instituio psicanaltica e como se d a transmisso da psicanlise, a par-
tir da subverso muito particular que ela opera das noes de saber e
sujeito, ao sustentar que o saber no o conhecimento e que o sujeito no
o indivduo, mas o do inconsciente.
Apoiei-me na lgica que Lacan traz no seminrio do Ato psicanalti-
co. Ele contemporneo da proposio do procedimento do passe, de 09/
10/67, e consecutivo ao da Lgica do fantasma, no qual formula que
Mudana de endereo eletrnico

Lucy Linhares da Fontoura informa seu novo e-mail: lucylinharesfontoura@gmail.com
no h ato sexual, pois h uma fenda irredutvel entre os parceiros. O
conceito de ato surge como algo novo, radical no campo psicanaltico,
ressituando o que organiza a formao. Qual o estatuto do psicanalista e
Artigo elaborado a partir de trabalho apresentado pela autora na Jornada de Abertura da APPOA, em abril de 2010.
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de seu ato? O que lhe autoriza? O que permite instalar uma anlise, como se desdobra e o que seria o seu trmino? A questo se impunha naquele momento e Lacan ressalta que a passagem do analisante a psicanalista resulta de uma mutao do desejo, j que no se trata se realiza-lo, mas de engajar-se na prtica a partir do desejo do analista. J de incio, Lacan diz que vemos o ato na entrada de uma anlise. Ela exige o ato de se decidir e a se opera um franqueamento. Instalar-se como psicanalista tambm constitui um ato, quando chega ao ponto de que este possa inscrever-se em algum lugar, por exemplo, numa instituio. Ou, o inconsciente sempre existiu, mas quando Freud reconhece seus efeitos e o inscreve de forma incontestvel na cultura falamos da fundao da psicanlise como ato. A, houve algo da escritura, sempre implicada num ato. E fundar uma instituio psicanaltica constitui um ato, j que a histria da psicanlise est repleta de instituies, fundadas e dissolvidas num piscar de olhos? A fundao da APPOA constituiu e aps seus 20 anos nos perguntamos o que foi franqueado ento? Para desdobrar a indagao sobre o que o ato psicanaltico, Lacan diz que para aceder a um saber preciso considerar a dimenso da verdade inconsciente do desejo. A isso no acedemos por um saber prescritivo e introduz, ainda, uma diferena de princpio em relao universidade. Diz que se vm ouvi-lo porque tm a impresso de que ali se enuncia algo que poderia ter conseqncias. O princpio do que chamou ensino de faculdade que tudo posto em circulao de forma tal que no tenha conseqncias, no ocasione desordens. Pois, na psicanlise, o ato tem conseqncias, elas esto do lado do psicanalisante, da subverso do sujeito; no visa reconfortar e no incide em fatos da vida, mas em sua posio discursiva. O estatuto do sujeito no se realiza seno na linguagem, em sua estrutura, e o ato analtico no a deixa intacta. H, portanto, desordem, para que o fantasma, a relao do sujeito ao objeto que o alie-
na, seja remanejado. Se a ligao de significante a significante a que
subjetiva e nessa ligao que se desdobra a experincia analtica, ento, ser mais o mesmo.
na prpria determinao do sujeito que o ato incide, aps o qual o $ no
Qual a essncia do que o psicanalista opera por seu ato? Lacan
retoma Freud, A psicopatologia da vida cotidiana, demonstrando que
na dimenso do ato, seja falho, sintomtico ou acidental, no se tratar
jamais seno do significante a buscar leitura, que s pode ser efetuada
posteriori. Destaque para o termo: nachtrglich, a posteriori. Ele funda-
mental na anlise e na formao, constituindo o tempo de elaborao.
No sabemos do ato que o analista leva a cabo, seno pelos efeitos, s analisante.
depois. No h nada que ele possa saber antecipadamente fala do
Apagado quanto atividade, lhe cabe interrogar as relaes do ser
com a fala. Sua responsabilidade, na transferncia, no se refere inter-
veno em qualquer contexto intersubjetivo, no nvel das relaes de ob-
jeto, mas ao discursivo. Freud menciona, na Interpretao dos sonhos,
que ao analis-los algo era deixado em suspenso, sendo sempre ali que
uma verdade ficava retida, induzindo a erros de interpretao. O verda-
deiro passo, essencial quanto ao ato, postula Lacan, precisa ser dado para
clarear a noo, a funo do desconhecimento, da babaquice, para ressal-
tar a pertinncia e o valor do lapso, da dimenso do chiste. preciso
trazer a verdade ao campo do Outro, pelo chiste, dimenso aberta somen-
te quando a suspenso deixa o significante em seu jogo.
O interesse fascinante desses dois captulos que no ato sintomti-
co, o primeiro a ser situado por Freud, h algo de original, h uma abertu-
ra, um trao de luz, algo de inundante que por muito tempo no voltar a
se fechar. Vemos a extrema acolhida de Freud e Lacan para com o sinto-
ma, tomando-o por um lado como fracasso do que sabvel pelo sujeito,
mas, por outro, como algo que sempre representa alguma verdade, cons-
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titui um dizer, como criao. Logo, no pode ser dispensado, pois tem funo. Ambos concluem que se trata de abrir as vias ao que do sexual escapa apreenso na linguagem. Lacan se pergunta sempre a quem se enderea e diz que seu modo de ensino se organiza fora da transmisso de um saber normativo, o dos institutos de ento. da transmisso de um estilo que se trata, ponto que para a APPOA fundamental garantir. Nas sociedades que menciona, o analista constrangido a sustentar um discurso abusivamente didtico, que no tem a ver com os problemas propostos pela experincia cotidiana. Como organizar um ensino que no mascare o que fica sempre oculto nas psicanlises ditas didticas? esta a questo que presidiu a fundao da APPOA e dirige nossos pressupostos de formao. A principal das questes a diferenciar como princpio do seu ensino o que Lacan acentua: O que pode ser o fim da psicanlise didtica, j que seu trmino burocraticamente pr-determinado? O que seria o trmino de uma operao que tem relao com a verdade? Naquele modelo, seria possvel conceber o fim como resto da anlise da transferncia? E o que a anlise da transferncia? No seno a eliminao do sujeito suposto ao saber. Citao de Lacan: ... no curso do fazer psicanalisante, na caminhada em direo ao que diz respeito ao horizonte, miragem, ao ponto de chegada... de sada o psicanalisante toma seu basto, carrega seu alforje, para ir ao encontro, ao encontro marcado com o sujeito suposto saber. Assim comea uma anlise, este comeo determina seu desdobramento e o que precisar ser resolvido da transferncia ao final. Mas, o analisante no suspeita que a este encontro marcado o S.s.S no comparecer, porque ele um artefato. No entanto, preciso sup-lo. O analista simula que a posio do S.s.S. seja sustentvel, porque nessa suposio est a nica possibilidade de acesso verdade que o $ s entrega ao supor que o analista sabe do que o determina, quando de fato o que o determina sustenta-se apenas numa cadeia articulada de significantes,
que nenhum analista poderia saber e s emerge quando o analisante fala.
Um analista s pode ligar uma cadeia at ento desconhecida. A est o
que constitui a dificuldade da anlise e do ensino da psicanlise. Como
curar e ensinar, se o psicanalista, por definio, no sabe e no dispe de
prescries? Cada um precisa haver-se com a singularidade de sua traje-
tria. A cura deriva, pois, do exerccio da palavra e no possvel ensi-
nar, seno transmitir uma experincia de investigao do inconsciente.
Se o analista faz algo simular que sabe, e seu ato de simulao
causa de um processo no qual ele pisa em falso para renovar a presena
do sujeito, fazer surgir a misteriosa relao do $ ao objeto que o aliena.
Esta suposio engendra algo parecido com o amor, que no ser
correspondido, mas instaurar o circuito da demanda e colocar em cir-
culao a palavra. O ato do analista aceitar ser suporte da suposio
que autoriza o sujeito a amar e falar e, na instituio, a produzir. Ampa-
rado unicamente no desejo do analista, de extrair da fala o contedo
inconsciente, ele instaura a experincia discursiva que se enderea ao
Outro, nunca sua pessoa, dando garantias para o amor de transferncia
se desdobrar. uma suposio til para engajar o sujeito na tarefa e
fazer entrar em jogo o Outro. H um que j sabe. Este seu estatuto e
dessa posio em falso que o caracteriza, o analista, sustentado apenas
pelo desejo do analista, s se autoriza pelo eco, pelo efeito de seu ato.
No h autorizao antecipada, fora do lao transferencial e da emer-
gncia do saber no sabido do inconsciente. No existe, em nenhum profisso de f no S.s.S.
lugar, S.s.S., muito menos para o analista. No entanto, seu ato uma
Esta a estrutura do ato para Lacan, dar suporte transferncia. E tal
estrutura ele pe em ato perante o pblico que vem ouvi-lo, numa opera-
o clara de transmisso. Ele diz: No posso oferecer-lhes nada em troca
de sua presena, mas pede que lhe enderecem perguntas e observaes,
que indiquem como o escutam, estabelece um meio de trocas, permite
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que os interessados inscrevam sua presena e manifestem seu desejo. Que tomem a palavra e no se apeguem ao saber que supem nele. Assim, Lacan faz comparecer sua castrao e, por efeito, a dos ouvintes. o que faz o psicanalista. Sem significao e sem formular qualquer demanda pe o vazio em jogo, sabendo que o resduo inconsciente, ao qual o sujeito inapto para acessar, a verdade, que no se revela seno em determinadas condies. E o que Lacan transmite que a castrao do analista imprescindvel a estas condies, na anlise e na transmisso. A castrao, diz ele, implica s que o sujeito aceda ao que no tem. Ele no tem o rgo que promoveria o gozo nico, unrio, unificante, ele no tem nada que seja o UM que faria o gozo na conjuno dos sexos. A anlise transcorre tentando inscrever esta falta. Portanto, ir at o seu fim o que abre para a chance de aceder castrao, nico referente que, segundo Lacan, autoriza a passagem psicanalista. Ele diz algo marcante: a pressa o que deixa escapar a verdade. O trmino da operao tem a ver com a passagem deste objeto a (olhar, voz, fezes, falo), do lugar ilusrio de unificao para, inscrito como perdido, operar como causa de desejo. O $ efeito da inscrio dessa perda e preciso que ele faa essa transio, via amor de transferncia, para saber o que lhe falta, nico saber possvel ao deparar-se com seu fantasma. preciso que haja um ato que seja criador, e que esteja ali um novo comeo, que no se institui per se, e sempre se coloca quando h necessidade de transferir algo ordem do significante. O $, apartado do objeto a a criao. Outro ponto nuclear na noo de ato a bipartio que Lacan estabelece entre fazer e ato: quem faz o analisante. ele quem fala o tempo todo, que toma o basto e empreende a caminhada. um fazer de pura fala, na qual o $ colocado em ato. Ao analista cabe garantir a instaurao do discurso, abstendo-se do seu desejo de sujeito e da mobilidade, para deixar o significante emergir na demanda. A manuteno destes lugares que no so de paridade condio da anlise. E esta bipartio,
responsvel por deixar o analisante trabalhar e o analista manifestar-se
apenas na dimenso do ato e da interpretao, s se sustenta no fato de
que se supe que o psicanalista tenha chegado ao trmino da anlise,
quando advm a castrao e seu analista no mais S.s.S. Ponto de vira-
da de psicanalisante a psicanalista, referente de toda competncia ana-
ltica. Esta concepo da transferncia nova. esta estrutura do ato,
seu verdadeiro n na funo do S.s.S., que precisamos conhecer para sa-
ber o que se passa no campo limitado que a psicanlise.
O ato se define por ser corte numa cadeia, logo, o fim da anlise no
poderia ser concebido a no ser na lgica de um corte, operado pela trans-
ferncia na transferncia, desprendendo o sujeito da alienao ao objeto
do fantasma, na cena em que se v como objeto do Outro. Trata-se para o
analista de faltar ao encontro marcado com o S.s.S, para comparecer em
Outro lugar, pois no h encontro possvel.
O que se torna o S.s.S? Seguramente, ele cai. S pode aceitar a su-
posio de saber o analista que aceitar que cair e for capaz de fazer com
o analisante o luto dos significantes que sustentam o eu ideal, caso con-
trrio, manter a alienao. da articulao do ato com a verdade, com o
saber insabido, que Lacan parte para avanar. O saber (enquanto conhe-
cimento) lembra, uma funo imaginria, uma idealizao. Nunca saOutro, acessvel investigao.
bemos tanto quanto supomos. A verdade, ao contrrio, est no lugar do
Vemos que se no h paridade na transferncia, conjuno, h conju-
gao do ato e da tarefa, atravs do a, como termo mdio. O objeto a
efeito do discurso do psicanalisante, decisivo para tudo o que diz respei-
to estrutura do inconsciente e interveno analtica. O psicanalista
por estar em posio de a, faz girar tudo que diz respeito ao destino do $,
na relao com a verdade. Lacan diz que o analista no possui, mas faz
semblante desse objeto. Ele se faz de olhar, de voz, de fezes a reter ou objeto, nem saber, semblante.
expulsar, de falo a conquistar, tornando possvel a operao. Ele no
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Assim, o analista feito (ou efeito) em anlise, quando falou e viu produzirem-se alteraes de suas inscries inconscientes e pode ver reduzir-se a funo do S.s.S, medida que em anlise sua verdade passou a amparar-se na articulao significante, mas na formao ela pode testemunhar os atos que ele produziu como analista e, num determinado ponto de sua formao, nome-lo. Por isso, se todo ato levado a cabo no desconhecimento, nem a anlise, nem a instituio, podem totalizar ou armazenar um saber. O ato precisa sempre renovar-se em novas articulaes da cadeia significante, como pressuposto da formao analtica, motivo maior da instituio ao fazer circular o discurso. Desta forma, formao e transmisso no ocorrem dissociadas. De incio, no possvel ao analisante admitir, por efeito da idealizao, que o analista castrado, que no dispe do objeto suposto. Por isso, parte do ato analtico recusar-se a mascarar a falta com um fetiche, atender demanda com a reciprocidade amorosa que pe estes objetos em circulao. Parece-me essencial ter claro que quando recusada que a demanda insiste e a perda simbolizada, fraturando o eu ideal e abrindo s identificaes simblicas do Ideal de eu. por ser parcial que o objeto a permite destituir a iluso do todo e inscrever falta no inconsciente. Por isso, ao analista interessa substituir-se ao objeto na subjetividade do analisante, para que se efetue o barramento, se inscreva o no-todo do sexo, se nomeie o que aliena e falta. por esta via que se inscreve o singular no universal, algo do $ no Outro. Transitar na discordncia fundamental entre as demandas do amor de transferncia e as recusas do ato analtico, o que constitui o desafio de toda anlise. O objeto a central no seminrio do Ato, definindo o que no faz mais parte do sujeito, ao desfazer-se a alienao do amor e a posio decada do analista. O que equivale inscrio do desejo na linguagem. Na minha leitura, o que o seminrio do Ato retoma como ncleo da experincia analtica, da formao do analista e da transmisso da psicanlise: o apego ao objeto imaginrio, s imagens ideais (por exemplo: ser
analista), impede a apropriao do saber no sabido do inconsciente, que
s ocorre pela via do significante. Preserva a fantasia de restituio do
que teria sido perdido do prprio corpo. A sustentao dessas imagens
desemboca na decepo, nas queixas e acusaes, tantas vezes dirigidas
aos analistas e instituies, de no encarnarem o pai incastrado capaz de
reconhecer a imagem ideal; o que permeia a formao de contedos
persecutrios, equivoca autorizao (efeito do acesso ao saber inconsci-
ente) com demanda de reconhecimento (do olhar para a imagem), buro-
cratiza a passagem psicanalista e parece levar s repetidas dissolues
e rupturas de transferncias, to recorrentes no movimento psicanaltico.
Aqui, os actings-out e passagens ao ato parecem constituir atividade para tapar um buraco angustiante. Atividade de ruptura para escapar da pas-
sividade alienante frente a um objeto persecutrio, onde talvez tenha fal-
tado a dimenso do ato que o fizesse faltar para operar como causa de institucional.
desejo. Quando o sujeito no sofreu fraturas em anlise, dilacera-se o lao
Lacan apontar que, se no h juno entre homem e mulher, tambm no h entre analisante-analista, e acrescentamos que no h entre
mestre-aluno, analista-instituio. Pode haver conjugao, na modalida-
de que apontamos, pois em toda transferncia emergir o objeto a.
Ao adentrar na lgica dos quantificadores, Lacan diz que escolheu
representar o sujeito no pelo universal, mas pelo trao, o que exige que
cada um tome seu basto, se entregue temporalidade do inconsciente,
experimente o vazio de demandas, se faa ouvir e se aproprie do saber
inconsciente. s o que haver em seu alforje.
Para encerrar: o que a APPOA franqueou em sua fundao e ao longo
de seus 20 anos? O que lhe permitiu dar o salto e operar na formao e
transmisso? Na minha percepo, o reconhecimento de uma dvida, que
permitiu a apropriao de significantes fundamentais de nosso campo, a
partir dos quais cada um se inclui nas dobras entre o singular e o coleti-
vo. do reconhecimento de uma dvida que nasce a possibilidade de
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inscrever o prprio lugar, reconhecer o dos pares, escut-los, deixar as anlises transcorrerem sem pressa, testemunhar as inevitveis fraturas que delas resultam, acolher atos e, em consequncia, s depois, nomear analistas. Digamos que a APPOA se pautou pelo seguinte: se o sujeito notodo, se o objeto sempre parcial, se a verdade dita a meias, como pensar um saber psicanaltico que fosse todo? Uma instituio no a soma de saberes, uma conjugao de faltas. Constitumos uma experincia que incluiu a castrao fazendo circular a palavra, desfazendo alienaes e inscrevendo o desejo, na busca de elaborao e apropriao da experincia. Renunciamos solido e captura, j que o o ato analtico sem captura, diz Lacan, em ato, a cada vez que dirigimos e de passamos a palavra aos pares. Da solido de Freud, ao fundar um Comit secreto para preservar a teoria quando no mais vivesse; da solido de Lacan, ao fundar a Escola Freudiana de Paris (junho/64), expressa no Ato de fundao: Fundo, to sozinho quanto sempre estive em minha relao com a causa psicanaltica..., dessa solido no mais padecemos, justamente por efeito do que nos foi transmitido, cujo reconhecimento nos autorizou a fundar uma experincia de formao no institucionalizada. Nossa modalidade de passe no estende passarelas seguras para o salto de analisante a analista, quando ento, no haveria mais salto algum, como adverte Lacan; mas tambm no se exime da responsabilidade quando seus membros se preparam para tal, afinal, cada analista se autoriza de si mesmo, com alguns outros, numa escola que se organiza por uma lgica bem peculiar, a de uma saber que no se sabe e de um sujeito que no se apreende a si mesmo. Com quantos atos se faz uma instituio vivel? Depende do desejo do analista, legado maior deste seminrio, a sustentar todo ato psicanaltico.
Referncias bibliogrficas
COSTA, Ana. Pontuao sobre transmisso em psicanlise. In: Correio da APPOA, n. 186, dez. 2009.
LACAN, J. Discurso de Roma. In: Outros Escritos. Campo Freudiano no Brasil. RJ. Jorge Zahar Editor, 2003.
_______. O engano do sujeito suposto saber. In: Outros escritos. Campo Freudiano no Brasil. RJ. Jorge Zahar Editor, 2003.
_______. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In : Outros Escritos . Campo Freudiano no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
_______. Ato de Fundao. In: Outros Escritos. Campo Freudiano no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge zahar Editor, 2003.
_______. A transferncia. Seminrio VIII. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
_______. O ato psicanaltico. Seminrio XV. Escola de Estudos psicanalticos, 2008.
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Maio de 1968 e os bastidores do Seminrio XV de Lacan1

Christiane Bittencourt
O Ato Psicanaltico, nem visto, nem concebido afora ns, isto , jamais situado, questionado menos ainda, eis que o supomos no
momento eletivo em que o psicanalisante passa a psicanalista (Jacques Lacan Anexo III Resumo do Seminrio XV para o
anurio da cole pratique ds Hautes tudes).
Lacan estava com 66 anos nesta poca um ms aps a Proposio
de 9 de Outubro um ano aps a edio dos Escritos. Nestes tempos, pela
primeira vez, Lacan assina dois manifestos, um a favor de Rgis Debray,
em 19 de abril de 1967 e outro em favor dos estudantes revoltados em
maio de 1968. Um ms antes de dar inicio ao seminrio do Ato Psica-
Artigo elaborado a partir de trabalho apresentado pela autora no Cartelo preparatrio s Jornadas Clnicas da APPOA, em junho de 2010.
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naltico, Lacan discursa na EFP para propor o passe, isto , uma nova maneira de acesso ao status de psicanalista didata. Inicio da Crise que levar a EFP ciso. Em quinze de novembro de 1967, d inicio primeira lio do seminrio, que viria a interromper seis meses depois, em 15 de maio de 1968, em solidariedade ao movimento nascido entre os estudantes franceses. O Seminrio foi interrompido em 08 e 15 de maio de 1968 atendendo a uma determinao de greve convocada pelo Sindicato Nacional do Ensino Superior(Sem.XV, p.249). Lacan levanta a questo da responsabilidade dos psicanalistas, que no estavam na universidade e para estes, a questo do ensino constitua um n. Para Lacan este momento trata de um fenmeno estrutural, no qual as relaes do desejo e do saber so questionadas. Transmisso de um saber, a psicanlise estabelece em um nvel da carncia, da insuficincia. Em maio de 68, Lacan no tinha a celebridade nem o brilho internacional de Sartre. Mesmo assim, por vias radicalmente antagnicas, seriam solicitados por esta parcela da juventude intelectual francesa, reunida no outono de 1968, sob a bandeira da esquerda proletria. Este movimento todo teve por pano de fundo originrio um acontecimento maior: a deflagrao, na China, em 1966, da Grande Revoluo Cultural Proletria. O grupo fundador da esquerda proletria agrupava jovens marcados pelo Althussero-Lacanismo. Num primeiro momento, Lacan observou a contestao dos jovens com humor. Na pg 456, do livro de Elisabeth Roudinesco sobre Lacan Esboo de uma vida, podemos conhecer bem esta histria. Em maio de 1968, Lacan pediu a Irene Diamantis que lhe enviasse os organizadores da confrontao. Recebeu dois deles e, depois de alguns minutos de conversa, dispensou-os aps invectivar sobre a palavra dilogo, e contra a falta de cultura dos jovens estudantes de medicina, que apesar de fazerem vir faculdade representantes de diversos grupos psicanalticos, nada conheciam sobre a obra de Freud. Lacan disse:
No h dialogo, o dialogo uma tolice. A tolice que a noo de
dialogo encobre que jamais existe troca entre dois indivduos. H, eventualmente, troca de informaes objetivas, comunicao
de informaes, que resultam ento numa deciso comum [...]Mas em qualquer outra situao o dialogo no seno a justaposio de
monlogos ( Giroud, Franois Quando o outro era deus).
Do mesmo modo, Lacan dir em breve que no h relao sexual, para mostrar que a relao sexual no uma relao, ou que a mulher no existe, para designar a ausncia de uma natureza feminina. Aps, Lacan recebeu Daniel Cohn-Bendit e seus companheiros. Estes queriam fazer conhecer os objetivos de seu movimento, enquanto os analistas desejavam ouvir contestadores. Os psicanalistas deram dinheiro aos estudantes nesta noite e eles foram jantar no La Copoule. Nesta noite, Lacan no abriu a boca, mas no dia seguinte interrompeu o Seminrio do Ato Psicanalitico. Lacan, ento, diz aos presentes em seu seminrio que o paraleleppedo e a bomba de gs lacrimognio cumprem a funo do objeto a, referindo-se ao fato dos estudantes arrancarem os paraleleppedos para fazer barricadas e jogar nos policias. Um pouco mais da atmosfera destes dias... No incio, era apenas um grupo de alunos da Universidade de Paris querendo o direito de freqentar o dormitrio das alunas. Em pouco tempo, a revolta dos estudantes incluiu outras reivindicaes e se transformou num enorme movimento contra o conservadorismo do Estado francs. Foi um perodo de passeatas, greves e embates com a polcia. Charles de Gaulle, ento presidente da Frana, chegou a fugir de helicptero e,
por um dia, refugiou-se na Alemanha. Tudo isso transformaria aquele ms
no mtico Maio de 68, que eternizou slogans libertrios como Seja realis-
ta, exija o impossvel e proibido proibir. Hoje, as opinies dos fran-
ceses sobre o movimento so bastante divergentes, mas a maioria concor-
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da que houve grandes conquistas em reas como os direitos individuais e a liberdade sexual. O prprio filsofo Jean-Paul Sartre, presente nos acontecimentos de maio de 1968 em Paris, confessou, dois anos depois, que ainda estava pensando no que havia acontecido e que no tinha compreendido muito bem: no pude entender o que aqueles jovens queriam...ento acompanhei como pude...fui conversar com eles na Sorbone, mas isso no queria dizer nada (Situations X). A dificuldade de interpretrar os acontecimentos daquele ano devese, no s, mltipla potencialidade do movimento como ambiguidade do seu resultado final. A mistura de festa saturnal romana com combates de rua entre estudantes, operrios e policiais, fez com que alguns, como C.Castoriadis, o vissem como uma revolta comunitria enquanto que, para Gilles Lipovetsky e outros, era a reivindicao de um novo individualismo. 1968 tornou-se um ano mtico porque foi o ponto de partida para uma srie de transformaes polticas, ticas, sexuais e comportamentais, que afetaram as sociedades da poca de uma maneira irreversvel. Seria o marco para os movimentos ecologistas, feministas, das organizaes no-governamentais (ONGs) e dos defensores das minorias e dos direitos humanos. Frustrou muita gente tambm. A no realizao dos seus sonhos, da imaginao chegando ao poder, fez com que parte da juventude militante daquela poca se refugiasse no consumo das drogas ou escolhesse a estrada da violncia, da guerrilha e do terrorismo urbano. Assemelhou-se, aquele ano aloucado, a um caleidoscpio: para qualquer lado que se girasse, novas formas e novas expresses vinham luz. Foi uma espcie de fisso nuclear espontnea que abalou as instituies e regimes. Uma revoluo que no se socorreu de tiros e bombas, mas da pichao, das pedradas, das reunies de massa, do auto-falante e de muita irreverncia. Tudo o que parecia slido desmanchou-se no ar. Entre os estudantes revolucionrios da poca estava Roland Castro, nascido na cidade de Limoges em 1940, filho de um imigrante clandesti-
no grego, natural de Salnica. O ento jovem de 27 anos se tornou um dos
lderes do movimento, ao lado de Daniel Cohn-Bendit - Dani, le Rouge e
Alain Geismar. Antes de Maio de 68, Castro, de origem judaica, foi prote-
gido pelos comunistas durante a Segunda Guerra Mundial, se engajou
contra a guerra na Arglia, visitou Cuba e conheceu Che Guevara.
Depois de Maio de 68, Castro entrou em depresso e se analisou
durante sete anos com o psicanalista Jacques Lacan, trabalhou para o
governo socialista de Franois Mitterrand e passou a se dedicar a sua
profisso de arquiteto. Em 2006, retornou arena poltica e lanou sua
candidatura eleio presidencial, sob a sigla de seu Movimento da
Utopia Concreta (MUC). No obteve as 500 assinaturas necessrias para
poder concorrer oficialmente no pleito, mas nem por isso desanimou.
Promete continuar seu combate por uma Frana mais justa e bela e lutar Maio de 68.
por sonhos de forma concreta, distante dos devaneios imaturos de
Eu estava muito mal. Depois que fechei minha organizao, fiquei
num estado deplorvel. No sabia mais onde estava. Estava mesmo muito mal. Comecei a psicanlise porque precisava, urgentemente, falar para algum. No dia seguinte ao que fechei a organizao, passei a ser detestado, me acusavam de ter abandonado a causa. Houve muito ressentimento contra mim por causa disso. Eu me encontrei s, e no acreditava em mais nada. Eu me lembro que o golpe de Estado no Chile no me provocou nenhum sentimento, nenhuma reao, no fiz nada contra. Procurei Lacan em maio de 1973 e o golpe de Pinochet foi no 11 de setembro. Mas nem participei das passeatas. No acreditava mais nas manifestaes. Estava
acabado. Logo depois passei a me interessar novamente pelas coisas da sociedade, mas naquele momento nada me sensibilizava.
No via sada. Eu me recordo de uma citao de Lacan que diz que a psicanlise o discurso que permite que sobre fruio suficiente
no falar para que a histria continue. Eu me agarrei nisso. Para que a histria continue preciso falar um pouco de tudo. Tem aquela
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frase incrvel de Lacan: Eu aguardo, mas no espero nada. E, numa assemblia de estudantes revolucionrios, em 1972, ele disse algo que me perturbou muito: A revoluo feita para manter a ordem. A minha anlise com ele durou sete anos, e aos poucos fui me reconstituindo (Castro apud Eichenberg, 2007).
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Daniel Cohn-Bendit hoje deputado pelo partido verde no parlamento europeu, esteve em Porto Alegre em agosto deste ano e disse que precisamos esquecer maio de 68 e os erros da revoluo. Se Lacan estivesse l teria dito: A revoluo feita para manter a ordem.
CASTRO, R. Lder de Maio de 68 pede sonhos concretos. Paris/So Paulo: dez. 2007. Entrevista concedida a Fernando Eichenberg. Disponvel em: http://noticias.terra.com.br/imprime/0,,OI2120378-EI6782,00.html. Acesso em: 13 set. 2010. LACAN, J. O Ato Psicanaltico. Seminrio XV. Escola de Estudos Psicanalticos, 2008. LOSURDO, D. Leia entrevista com Domenico Losurdo, bigrafo de Nietzsche. So Paulo, jun. 2006. Entrevista concedida a MARCOS FLAMNIO PERES. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/757470-leia-entrevista-comdomenico-losurdo-biografo-de-nietzsche.shtml. Acesso em: 13 set. 2010. ROUDINESCO, E. A Batalha dos Cem Anos. In: Histria da Psicanlise na Frana. Vol 2: 1925-1985, p. 486-490. _______. Histria de um sistema de pensamento. In: Jaques Lacan: Esboo de uma vida. p. 451-472.
A lgica do Ato Analtico

Ligia Vctora
Este texto foi resultado da apresentao das lies 5 (10/01/68) e 6
(17/01/68) do seminrio de Lacan O Ato Psicanaltico, ocorrido em nossa
sede no dia 26 de agosto de 2010, no Cartelo preparatrio s Jornadas
Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise.1
I. Os atos como fundadores
Parece que, por querer marcar bem o Ato Psicanaltico como algo
indito, Lacan tem que defini-lo muitas vezes durante este seminrio.
Outros atos actings out, passagens ao ato, atos falhos tambm entram
no elenco, e chama a ateno sobre o fato de que se denomine acte manqu,
1 As lies 4,5 e 6 foram discutidas previamente no Seminrio de Topologia com a participao de todos os integrantes deste: Elisabeth Sudbrack, Felipe Pimentel, Gilson Firpo, Manuela Lanius, Mary Georgina Boeira da Silva, Ricardo Martins, Ricardo Pires, Silvana Lunardi, Slvia Carcuchinski, Sonia Mara Ogiba, Sueli Souza dos Santos, Thales Abreu, Vernica Prez. Coordenao: Ligia Vctora
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como sendo da ordem da ao, j que passa por uma questo puramente significante. Assim ser tambm com o Ato Psicanaltico. Comea a lio 5 desejando Feliz Ano-Novo, j que a primeira aula do ano. Porque novo? A lua, diz ele, a cada vez que reaparece depois de uma semana sumida, saudada como Lua Nova. Mas a mesma! E o ano? Se o tempo um continuum, h apenas uma demarcao formal de um ciclo. Como o trem da meia-noite, uma identificao apenas Simblica, no Real. Referncia puramente ao significante, pois. Lacan aproveita para fazer um gancho: da mesma forma, um ato est sempre ligado determinao de um comeo. Desta vez, Lacan vai abordar os atos como marcas fundadoras: que um ato constitua um verdadeiro comeo... que seja criador... no interessa o que aconteceu, importa a marca que deixou. Lacan evoca o mito da criao e sua escritura bblica: no comeo, era o verbo. Arremeda: no comeo, era a ao. Porque, sem ato, simplesmente no poderia haver nada, nem questo. Nenhum comeo sem ao, diz ele. Compara um verdadeiro ato inaugural travessia do Rubicone, por Jlio Csar. O Fime Rubicne, na Itlia, tinha uma importncia crucial no direito romano porque a nenhum general era permitido cruz-lo com seu exrcito. Servia de fronteira (ano 59 a.C.) entre as provncias romanas e a Glia Cisalpina. O rio entrou para a histria por ser casus belli da 2 guerra na Glia: quando Jlio Csar transpe o rio. Diz a histria que ele se deteve por um longo instante s margens deste e, finalmente, proferiu a sentena: A sorte est lanada! O ato estaria petrificado no momento da ordem: Alea jacta est! Como o nosso Independncia ou morte: no momento em que so soltas as palavras, que o mundo ganha sentido. Como num ato revolucionrio, por exemplo, cuja eficcia necessita da surpresa, o que ele chama de efeito de ruptura para suscitar um novo desejo.
2
II. Os esquemas tetradricos
O tetraedro um polgono regular que possui 4 vrtices, 4 faces e 6
arestas. uma pirmide triangular (lados iguais entre si), ou seja, em que
todas as faces so tringulos equilteros. A forma bsica dos esquemas
tetradricos de Lacan a da projeo do tetraedro no plano. Assim o
grafo do Ato Psicanaltico, e, foram tambm o diamante dos primeiros
tempos; os esquemas L, R e I; o sistema -b--; o Grafo do desejo (quatro
lugares e quatro tempos); a frmula da metfora; os quatro discursos; a
lgica da sexuao. E at o n borromeu, no qual Lacan, de incio, defen-
dia que trs aros (R S I) bastariam para representar a estrutura de um
sujeito neurtico, mas logo depois incluiu um quarto n.
Logo, o grafo do ato psicanaltico assim como muitos outros de
Lacan segue os moldes de uma lgica quaternria. Esta lgica o acom-
panha desde seus primeiros esquemas, quando ele introduziu um quarto
elemento no tringulo edpico de Freud, o Falo, como o Significante
organizador, o qual Lacan ao longo de sua obra definiu tal como uma
funo matemtica, pela qual todos os seres humanos deveriam se sub-
meter para alcanar o estatuto de falasser.
Esta lgica quaternria de Lacan foi inspirada no Grupo de Klein.2
Este escreveu seu artigo que ficou conhecido como o Erlanger Programm
para a inaugurao do departamento de Lgica da Universidade de
Erlanger.3 Klein definiu este fenmeno como sendo grupos de transfor-
mao Transformationsgrupen exatamente como podemos pensar que
so as frmulas da lgebra lacaniana. Observem que basta girar cada ele-
mento para resultar em outro, seguindo as setas. Esta apresentao nun-
ca foi realizada. Mas a matemtica nunca mais seria como antes!
Flix Klein (1849-1925). Sobre este tema v. Cf. Vctora. Site: www.freud-lacan.com
3
Erlanger, Alemanha, 1872.
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temtica.
1. Unio: Ou (+) equivale soma lgica: significa que um elemento O grupo de Klein tem como especificidade que todos os elementos podem se transformar em todos os outros, bastando uma nica operao. No o caso do grafo da alienao. Por isso Lacan o teria chamado de meio-grupo de Klein? Parece uma coisa muito simples, agora que j est escrita, mas a importncia destes grupos para o desenvolvimento da matemtica moderna foi fundamental. Eles esto presentes na Fsica, na Geometria, e na Topologia (conceitos de invarincia, de homeomorfismos, etc). Lembrando que um conjunto de elementos, citado por Galois, pode ser formado por nmeros, pontos, retas, etc, e que as transformaes, de que ele fala, podem ser aritmticas, algbricas ou geomtricas.
dado pode estar inserido de qualquer lado. Escreve-se tambm A U B.
Aplicando o Cogito seria o Penso ou sou. Isso propenso a muita confu-
so, pois o OU simples a soma. Seria o equivalente a dizer Penso-sou.
2. Interseo: E (.) significa que deve pertencer aos dois ao mesmo le ao A
tempo. o produto lgico. Escreve-se: (A.B) ou A . Na prtica equiva-
B (Penso se e somente se sou).
3. No-A e B: [(-A) . (B)] nada no conjunto A, s se admite elementos
no B. Seria o caso de dizer: Sou, no-penso. no-sou.
4. A e No-B: [(A) . (-B)] nada no B, apenas verdadeiro no A. Penso,
5. OU... OU. Outra relao que Lacan usou foi a disjuno, da l-
gebra de Boole. Tambm conhecida como forma normal disjuntiva
III. A lgica do Grafo do Ato Psicanaltico

Algumas operaes lgicas utilizadas por Lacan (frmulas de De Morgan, de Boole e outras apresentadas com os crculos de Euler):4
4 Observao: sombreei os campos que no contm elementos, como nos livros de lgica. Lacan muitas vezes fazia o contrrio.
(F.N.D.) ou ainda unio-disjunta, OU-exclusivo (EX-OR da lgica dos tro lado, nada no meio. A ou B [(-A) (-B)].
conjuntos). Significa que existem elementos ou de um lado, ou do ou-
B L-se: {A (se e somente se no) B}; ou A
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pode decidir sobre a validade de uma sentena recorrendo a outro siste-
ma que no o prprio em que ela foi estabelecida.
Observem que no lugar de cima, direita, o desenho, supostamente
de Lacan, deixa todos os campos em branco como se fosse um OU sim-
ples da lgica de De Morgan (Unio ou soma lgica). aqui, segundo
Lacan, o ponto de partida de toda Psicanlise. J a frmula de baixo,
esquerda, fica difcil de saber se um EX-OR (OU-exclusivo) ou um pro-
duto lgico (E-exclusivo), pois Lacan no faz os crculos por inteiro, e ora
ele colore a parte cheia, ora a parte vazia. 5
IV. O Cogito lacaniano-freudiano-cartesiano
V. O Cogito hamletiano de Lacan
O que eu chamo de Cogito hamletiano de Lacan: um sujeito partido
ao meio, dividido entre ser-falso e no-ser, e com o Isso freudiano no meio...
Em sua releitura de Hamlet, ele explica que entre ser e no ser existe Lacan parte de dois aforismos: o dito freudiano Wo es war soll Ich werden e o cartesiano Cogito ergo sum. Depois recorre tambm ao Cogito hamletiano, como sempre buscando recursos em outras linguagens para validar suas teses bem de acordo com a lgica moderna e o teorema da decidibilidade de Turing, que, resumindo em uma frase, provou que s se
5
alguma coisa so duas falsidades: um ser falso, que no pensa e um
no-ser, que sabe, diz ele. Nunca um sujeito inteiro, pois sempre falta
um pedao (representado pela mordida no crculo).
Um ano antes, no Seminrio A lgica do fantasma, sobre este tema, Lacan fizera esquemas parecidos.
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As frmulas que Lacan realmente utilizou em seu grafo foram:
Lacan tenta fazer um espelhamento, mediante a linha da TransfernSer que a alienao em Lacan pode ser considerada como o OUexclusivo (EX OR) o OU-OU da lgica dos conjuntos? Observem os exemplos que ele apresenta: A bolsa ou a vida?; A liberdade ou a morte? Seria este mais um erro de Lacan na aplicao das matemticas? Ele prprio reconheceu que sua leitura era uma inovao da conjuno disjuntiva... Parece mesmo que a alienao de Lacan de outro tipo, que ele chamou de escolha forada, como o dito de nosso Don Pedro: Independncia ou morte! Sabemos que para Descartes, a nica garantia da existncia humana era o fato de que ele pensava. Mas, o Cogito foi sendo subvertido a partir da descoberta do Inconsciente. Como disse Lacan: Se h um pensamento inconsciente, o Eu no sabe mais o que pensa, e menos certeza ele tem do que ele !
cia, o que daria uma certa simetria (para ser um verdadeiro grupo de
Klein deveria ser todo simtrico). Haveria aqui uma duplicao de luga-
res: so dois Issos, ele diz. Ou dois l onde Isso era, o que corresponde
distncia terica que separa o Inconsciente do Isso. Passando por esta o objeto a. A transferncia
operao de diviso, como na aritmtica: vai at sobrar um resto, que
VI. Corrigindo o grafo

No meu entendimento, para corresponder ao que Lacan relata, o grafo do Ato Psicanaltico deveria ser assim:
A transferncia pe o analista no lugar do Sujeito-suposto-saber. somente com este aval do analisante, que o analista poder operar. Aqui,
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Lacan aponta no grafo o lugar do analista, projetado pelo sujeito. Lugar em falso, do qual pode ser catapultado a qualquer momento, e de onde cair com certeza no final da anlise. O Recalcamento A interpretao
Por outro lado, h um saber-sem-sujeito no Ics que parece querer
retornar, como um ato-falho, sem estar associado diretamente a um sobre ele. A repetio
significante s poder ser interpretado se e quando o paciente falar pelo escorregador de Significantes do analisante, que o psicanalista pode interpretar, e sempre atravs da linguagem. A resistncia
No sentido inverso, o sintoma pode retornar. Por uma caracterstica prpria ao falasser comparvel ao fenmeno fsico da resilincia dos materiais, a cadeia sintomtica tem uma tendncia a voltar forma anterior. Faz parte de sua memtica...
A Verdade conquistada sobre o Inconsciente deixa o sujeito na posi-
o Penso, no sou. No-ser, mas no-sem-saber. Lugar novamente penso).
em falso, que pode catapult-lo de volta ao ponto da ignorncia (no-
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A subjetivao A cura
Conforme Lacan, comear uma anlise sem dvida um verdadeiro Freud descobriu, mas no deixou mastigado para ns diz Lacan que durante uma Psicanlise h um processo de experincia subjetiva. O analisante se torna sujeito, de seu desejo. A castrao simblica
Ato, ento, o que dizer de terminar um trabalho analtico? Como se arti-
cula esta lgica da alienao durante e at seu final? O final da anlise assuno do desejo.
supe certa realizao da operao verdade, diz ele, assim como a
O lugar de Analista, um lugar em falso
O psicanalista parte do lugar de saber, suposto pelo analisante. Um
lugar instvel, como j falamos, de onde ser ejetado no final. Para suporrincia em sua prpria anlise.
tar desser para o lugar de resto, ele mesmo deve ter passado pela expe-
A castrao simblica corre por fora, seguindo a trajetria da transferncia e da interpretao. Pode ser realizada durante toda a vida, ou durante uma psicanlise.
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Para chegar a ser um psicanalista isto s possvel ao final de uma Psicanlise. A linha da Transferncia que serviu para o sujeito elevar seu analista posio de Sujeito-suposto-saber, pressuposto necessrio para a realizao do Ato Analtico, depois ser a trajetria da dessubjetivao do analisante durante o processo todo e tambm do desser do analista no final de uma Psicanlise. Poder servir, ento, como trampolim para o analisante que almejar chegar posio de Analista. Freud escreveu: Onde era Isso, deve ser Eu. Lacan leu: Aqui onde Isso era Eu devo vir a ser Psicanalista!
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A Clnica em Lacan - no Seminrio XI (Primeira parte)
Anotaes de Jacques Laberge1
Meu Seminrio, desde o incio [...] era dirigido para [...] a formao
dos psicanalistas (15.01.64). na primeira sesso do Seminrio XI, Os
quatro conceitos fundamentais da psicanlise que se encontra esta afir-
mao de Lacan. Em momento posterior de ensino, ele deixa entender
que no falou de formao do psicanalista. Seria uma denegao do tipo
no minha me do sonho!? Deslizaria para a mentira, recurso habitu-
al da verdade? em primeiro lugar como instituindo-se em, e mesmo
por, uma certa mentira que vemos instaurar-se a dimenso da verda-
de(22.04.64). Aqui, a verdade da primazia das formaes do inconscien-
te sobre a formao do analista. A formao do analista se fundamenta na
Psicanalista, Interseco Psicanaltica do Brasil, Recife.
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prxis do analisante com as formaes do seu inconsciente, ato falho, sonho, chiste, lapso, sintoma. Alis, a respeito do sintoma, symptme em francs, Lacan volta, em 1975-76, antiga grafia sinthome. Veio-me a ideia seguinte: tentar retornar antiga escrita do sintoma na histria do analisante, assim poderia ser pensado um aspecto do trabalho em anlise nos momentos de associaes sobre um sintoma. A antiga escrita do sintoma uma das vias para responder pergunta: quando apareceu este sintoma? Mais adiante, no decurso da anlise, o analista pode retornar pergunta e ouvir do analisante um De novo?. Pois , aparecem modificaes na escrita nesta volta ao mesmo lugar onde o real do desencontro, to bem ilustrado pelo sintoma, curte em retornar. Nestas idas e voltas, cai no lixo o que ao lixo cabe e transforma-se o resto, permitindo certa amarrao.
seu passo inaugural. No digo que Freud introduz o sujeito no mundo
[...] porque foi Descartes. Mas direi que Freud se dirige ao sujeito para war, soll ich werden (05.02.64).
dizer-lhe isto que novo Aqui, no campo do sonho, ests em casa, Wo es
Da psicologia, sntese em lugar de anlise, conscincia em lugar de
inconsciente, convencimento em lugar de associao, cad o sujeito? Lacan
chega a denunciar Anna Freud e os psiclogos do eu. Reconhece o talento
de analista de Melanie Klein, mas questiona a primazia dada por ela ao terno, do desejo do Outro.
falo imaginrio e ao objeto, negligenciando a importncia do desejo ma-
Ampliar o debate com outros campos de saber um dos caminhos
abertos pela volta a Freud. Lacan retoma o dilogo de Freud com a lite-
ratura. Ele vai alm e, via lingstica, desemboca, com James Joyce, na
letra. Da interlocuo freudiana com a antropologia e seu mito do pai
Psicanlise e cincia
O discurso que tenho aqui tem dois objetivos, um que visa os analistas, outro aqueles que esto aqui para saber se a psicanlise uma cincia (19.02.64). Lacan refere-se constantemente cincia para dizer: a psicanlise no pode ser uma religio nem uma psicologia da intuio e da sntese. O sujeito, segundo em relao ao significante, o sujeito no deve ser situado em relao realidade, degradao psicolgica do cogito cartesiano reduzido a um aborto (22.04.64). Da, o recurso cincia, comeando pela cincia primitiva, lugar do jogo da combinatria, das oposies, da gua e do fogo, do quente e do frio (29.04.64). Antes do estabelecimento das relaes humanas [...] em temas de oposio, a natureza fornece [...] significantes, e esses significantes organizam de modo inaugural as relaes humanas, lhes do estruturas e as modelam (22.01.64).O campo freudiano no era possvel seno um certo tempo aps a emergncia do sujeito cartesiano, nisto que a cincia moderna no comea seno depois que Descartes fez
primevo, surge a pista levando ao Nome-do-Pai. Se Freud cita os filso-
fos, Lacan encontra neles sua mais constante interlocuo, desaguando
na lgica, cincia do real, onde a letra vem esvaziar o sentido. A letra
no alm da literatura, mas tambm no alm da filosofia. Alm do ser.
O primeiro a convidar a ir alm do ser Descartes que deslocou a
temtica do ser, central na filosofia, para a questo do sujeito. No Semi-
nrio XI, referncias filosofia, aqui a Descartes, tm suas incidncias
clnicas. No se trata em anlise de chegar essncia do ser, seno reve-
lar-lhe o vazio. Na obra lacaniana, o ser vai sofrer um esvaziamento lento
e sistemtico. Mas o sujeito da filosofia no o sujeito da psicanlise. A
psicanlise traz algo novo, reconduzindo o sujeito sua dependncia
significante (19.02.64). Lacan, por exemplo, sublinha a importncia da
lingstica e do jogo combinatrio. Fala do inconsciente estruturado como
uma linguagem. Mas especifica que a psicanlise tem parentesco com a
linguisteria, espcie de lapso da lngua engolindo a histeria. No uma
lingustica. O inconsciente, conceito freudiano outra coisa [...] entre a
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causa e o que ela afeta, h a falha (clocherie) (22.01.64). A cincia poderia dizer: entre a causa e seu efeito, no h falha. Por isso, embora em psicanlise se trate do sujeito da cincia, e no da religio, nem da psicologia ou da filosofia, em sentido estrito, na cincia, o sujeito est excludo. Mas o sujeito do inconsciente aparece e desaparece em suas formaes, em sonhos, atos falhos, lapsos, chistes, sob um modo de tropeo, de achado, instaurando a dimenso da perda (05.02.64). O um do inconsciente o um da fenda, do trao, da ruptura (22.01.64). E este sujeito mais propriamente um ele do que um eu. No fim de seu ensino, Lacan questiona Freud por no ter falado do ele, mas somente do eu e do isso. - Real do trauma - Real do desejo do analista
No Seminrio XI, o primeiro real aludido, mas no chamado real,
seria o impossvel de uma resposta pergunta qual o desejo do analis-
ta? Lacan introduz este tema, sempre abordado como interrogao.
logo associado ao pecado original da anlise: algo em Freud nunca foi
analisado (15.01.64). Seria este real que escapa, primeira definio do Imaginrio e o Real de 1953.
real em um dos textos fundadores da teoria lacaniana, O Simblico, o
O real aparece como repetio da decepo, experincia enquan-
to decepcionante com um real [...] que o sujeito condenado a faltar
Tratar o real pelo simblico

O Seminrio sobre a tica de 1959-60 nos coloca em confronto com o real, cru, da morte, da Coisa, de um certo gozo. E o Seminrio de 1962-63 define A Angstia o real que no engana. - Real da angstia Aqui, em 1964, Lacan sublinha a diferena da psicanlise em relao a qualquer outra prxis: Nenhuma prxis orientada para o que, no corao da experincia, o ncleo do real (12.02.64). E pergunta sobre nosso trabalho de analistas O que a prxis? Responde: tratar o real pelo simblico (15.01.64). Por exemplo, a respeito da angstia, preciso dos-la para no ser submergido por ela (29.01.64). O real da angstia, na prxis do tratar o real pelo simblico pode ser cercado pela explicitao provocada pela pergunta: quem est sufocando voc? Ou, alguma me espera o que de voc?. No saber que objeto a se para o desejo materno, eis uma perspectiva decorrente do Seminrio A Angstia.
(manquer) (29.91.64). A tuch, o real, essencialmente o encontro fa-
lhado se apresentou em primeiro lugar na histria da psicanlise sob
uma forma [...] do traumatismo. Inassimilvel(12.02.64). A cena primenos na histrica (19.02.64). - Real do pesadelo
mitiva to traumtica, causando prazer demais no obsessivo ou de
E o sonho pode produzir o que faz ressurgir a repetio o trauma
(12.02.64). Pai, no vs que estou queimando? Eis a pergunta repreensiva
do filho ao pai dormindo, sonhando. Lacan comenta este sonho mais de
uma vez no Seminrio XI. O filho, de fato, est morto no caixo na sala ao
lado e uma vela est queimando o cadver. Perto do caixo, o vigia, subs-
tituto do pai, tambm est dormindo. O pai, duplamente, dormindo. O
real do desencontro volta ao mesmo lugar da demisso da funo pater-
na. O pai real no funciona propriamente como agente da castrao, dei-
xando o filho merc do desejo mortfero, incestuoso, do grande Outro
materno. Esta me no soube reconhecer este homem, pai deste filho. Ela
abdicou da tarefa de mediao, mas com a cumplicidade do pai dormin-
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do demais. E o filho dorme seu ltimo sono. Sonho entre sonhos, do sono eterno do pai. A demisso da funo paterna, chamada por Lacan em Os complexos familiares de 1938 declnio social da imago paterna, levou a uma crise e devemos talvez a esta crise o surgimento da prpria psicanlise (Autres crits, p.61). Lembremos o choque traumtico vivenciado por Freud. O pai dele, vtima de preconceito contra os judeus, foi insultado por um transeunte que lhe deu um tabefe e fez voar sua boina. Humilhado, o pai de Freud se limitou a colher a boina na rua. No captulo X da Psicopatologia da vida cotidiana, o erro de escrever Asdrbal em vez de Amlcar, o nome do irmo substituindo o pai, revela, diz Freud, minha insatisfao com o comportamento de meu pai frente aos inimigos de nosso povo. A ausncia do pai, verdadeiro pesadelo na vida de tanta gente a merc do gozo da me! Pensemos nos pesadelos repetidos de certo analisante: Algo to real que est acontecendo mesmo, esses bandidos vo me matar, no tenho jeito de escapar. Este real sem lei, totalmente solto, apela por um limite nunca dado. E o analista ouve comentrios sobre uma trama persecutria dos familiares encobrindo, por comportamentos de convivncia, certo tipo de compl mortfero: tantos desejos de morte podem coincidir? A respeito do homem dos lobos, em relao ao real que funciona o plano do fantasma. O real suporta o fantasma, o fantasma protege o real (29.01.64). - Real da rivalidade, da invdia O real do mau encontro, do trauma que aintroduo da sexualidade (05.02.64). Real do trauma a ser tratado pelo simblico. Pensemos na rivalidade entre irmos basicamente fundada na fantasia incestuosa entre filhos e me. A rivalidade comea no quarto dos filhos antes de ser questo de luta pela propriedade privada, dizia Freud em 1930 (Mal-estar na cultura). Por mais imaginria que seja esta rivalidade, ela no deixa de ser real pelo lado do desencontro. - Real do limite
Lacan fala da esquize do sujeito em relao ao encontro como o
real originalmente mal vindo (mal venu = no bem vindo), e nisso,
cmplice da pulso. E ilustra pela esquize entre olho e olhar na pulso
escpica. Na viso da imagem especular, lugar de desconhecimento pr-
prio conscincia obtusa, o que h de eludido? a funo do olhar
(19.02.64). Olhar, ponto de ser esvanecente com o qual o sujeito confun-
de seu prprio desfalecimento (26.02.64). E a questo do mau olho, do
mau olhado e sua funo mortal de levar a doena, o desencontro. A
invdia vem do videre, ver. Nos textos de Santo Agostinho, lemos sobre
a criancinha olhando seu irmo suspenso no seio da me, olhando-o
com um olhar amargo. O mau olho o fascinum (11.03.64).
O real como limite: A memorializao da biografia, tudo isso no
funciona seno at um certo limite que se chama o real. [...] que volta
sempre ao mesmo lugar [...]o sujeito [..] nunca o encontra (05.02.64),
mesmo lugar do limite, o mesmo lugar do desencontro.
No fim do O eu e o isso, Freud se refere reao teraputica negati-
va. Pode-se falar da resistncia do analisante. Se esta resistncia respon-
de posio do analista, qual poderia ser a resistncia do analista no
caso? A reao negativa usa hoje em dia, freqentemente, o mais popu-
lar dos recursos, o prolongamento da chamada depresso, para desafiar,
agredir o analista: o analisante se queixa de ter sido vtima de pais negli-
gentes e irresponsveis. O analista se revela a imagem perfeita deles. Esta
reao negativa, odiosa, da parte do analisante no pode ser abordada de
maneira uniforme pelo analista em relao a vrios analisantes. Esta uni-
formizao seria a resistncia do analista. Da reao negativa, h uma
singularidade. Tal analisante usa inconscientemente esta depresso-acu-
sao para dizer que ele, se fosse analista, seria bem melhor. Tal outro
quer mostrar como o analista anterior era mais animado. Tal outro acaba
evocando o lado chantagista da depresso da me. Tantos outros e outras
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gozam no sofrimento benefcios de doenas da infncia, mas cada analisante dentro de singularidade muito prpria. Uma forma de resistncia do analista: a uniformizao. o real que comanda mais que tudo nossas atividades e a psicanlise que nos designa isso (12.02.64). Lacan diferencia a resistncia do sujeito em relao resistncia do discurso e o ncleo real deste discurso (19.02.64).
sofrimento da infncia at ele reconhec-lo. Um voc realmente sofreu
muito pode permitir dar o passo para interrogaes sobre certa cumpli-
cidade. No antecipar cortes deve dar-lhes mais peso. Sobre esta vida
uma grande merda, uma possvel pergunta: pode transformar esta
merda em esterco e produzir algo?. A impotncia imaginria. Certos
interesses de analisantes os levam a confundir impotncia e impossibiimpossvel.
lidade. O convite falado ao possvel pode operar algum furo na beira do
Da interpretao
Uma analisante se queixa de uma amiga indiscreta e paradoxalmente totalmente fechada a respeito de si mesma. Um sonho: Ela em cima de mim, quer saber tudo de mim e no diz nada sobre ela. O assunto? O amigo apelidado dito. O amigo dito e a amiga do no-dito. A interpretao do analista no faz seno recobrir o fato que o inconsciente [...] em suas formaes sonho, lapso, chiste ou sintoma- j tem procedido por interpretao. Freud fala da transferncia como resistente, e paradoxalmente, convida o analista esperar a transferncia para comear a dar a interpretao (15.04.64). Tratar o real pelo simblico significa, na prxis, tratar os reais pelo simblico: o real da angstia, do trauma, do limite, do sonho, da repetio, da pulso de morte, do impossvel, da no-relao sexual, do gozo, do caos, da doena psicossomtica, da psicose. Uma analisante narrava um sonho como um apanhado de todos seus sofrimentos fazendo da vida dela uma grande merda. De fato, aludindo a episdios atrozes. Lacan nos adverte de evitar a compreenso.Perguntome se a dificuldade em muitos analisantes de, pouco a pouco, tomar distncia deste sofrimento, de descolar-se deste gozo masoquista, se v reforada porque o analista no se permite a etapa da compreenso no sentido de dizer algo do tipo: entendo, reconheo que voc sofreu de abusos terrveis. Era o tio perverso que no queria saber do sofrimento desta sobrinha. Analisante, ela revive com o analista a perpetuao do
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O ato na Psicanlise de crianas1

Alfredo Jerusalinsky
Vou comear por ler alguns fragmentos do seminrio A lgica do fantasma, de Lacan, aula de 8 de maro de 1967, em que prope o seguinte: O ato sexual: O que a psicanlise diz disso? Simples observaes. , com efeito, surpreendente, que tudo o que se enuncia na teoria psicanaltica parece destinado a apagar ao uso destes seres a diversos ttulos sofredores ou insatisfeitos dos quais nos encarregamos. Dito de outro modo, temos que carreg-los. O carter do ato do encontro sexual. Conjuntamente, declara-se mais ou menos satisfatria tal ou qual forma do que se chama a relao sexual, evadindo assim o que tem falando com propriedade de vivo e de cortante no ato, mascarando o que o constitui, a saber ser um corte. Repito para que prestem ateno. O ato sexual, ento, Lacan diz, essencialmente um corte. Todo mundo sabe disso. Antes e depois do ato sexual no a mesma coisa. necessrio acreditar que
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Transcrio do encontro do Ncleo em psicanlise de crianas, no dia 13 de maro de 2010.
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algo, digamos ao que eu chamaria um modo moderado sob o qual a teoria avana. (...) Quer dizer, a psicanlise se cuida para no escandalizar demasiado. Mas, o fato tambm, qualquer uma que seja nossa aspirao liberdade de pensamento, que o ato sexual no tem passado ainda categoria daquilo que satisfaz-se no snack-bar. Que no um assunto to simples como beber um copo de gua. Como se afirmava no inicio desse sculo, em torno de Lenin. Estamos falando do amor livre, 1917. que a raspa depois dele, e dele se inclui, sem dvida ainda, carregar por longo tempo esse bizarro efeito de discordncia que se chama a culpabilidade. Mas aquilo no me impediria, ou no impedira de enunciar ainda, mais uma vez a insuficincia da definio do estdio genital e de estrutura ideal de seu objeto. E igualmente impugnar que a dimenso do carinho deve ocupar a o lugar estrutural. Seria bom lembrar o que a experincia impe. A saber, a ambigidade do amor e se perguntar simplesmente se um ato sexual imaturo quando est comprometido no dio. Os amores de Tulerure e de Sygne de Cofontaine seriam uma conjuno, ento imatura? Os ouvintes em todos os casos no querem escutar nada disso. De qualquer lado que eles estejam, religiosos ou de nenhum modo em tal posio, ou menos do mundo pensante contrariamente ao que Sygne no silencia que ela, a relao sexual em tudo aquilo que encanta. Outro trao de maturidade para as afeces genitais seria de (inaudvel) autores o carter moderado e a demora decente que a tomaria o luto depois da perda do cnjuge. A queixa clssica da histrica que determinou a relao sexual virou de lado e dormiu. Faltou o luto decente pela perda do cnjuge. H a algo que faz pensar que estaria na norma do que se chama uma maturidade afetiva. Assim seja, outro quem parta primeiro um pouco como a historia que Freud conta em alguma parte. Aquela do senhor que diz a sua mulher: Quando um de ns dois morrer, eu irei a Paris. Sempre resulta curioso que nada seja evocado na teoria no que concerne ao luto que esse sujeito maduro deixaria atrs de si. A questo poderia ser
considerada com seriedade a propsito do estatuto do sujeito, mas pro-
vvel que aquilo interessaria menos a nossos clientes.
Bem, depois vem um ttulo, que eu vou resumir para no alongar a
leitura, que diz: o acting-out como revelador do ato psicanaltico; e ou-
tro ttulo: o ato do corte psicanaltico, dentro da mesma aula. Eu vou
lhes falar de um quarto ponto: o ato sexual e a sublimao em relao
falta. Eu vou resumir esses quatro ttulos. Na verdade, acabo de ler o que
Lacan disse sobre um, a continuao vou resumir os outros trs.
Em relao ao acting-out, Lacan evoca o exemplo que ele mesmo
analisou do paciente do psicanalista Kris, aquele que tinha complexo de
plagiar. O sentimento era de que ele acreditava que no era capaz de es-
crever algo original e que tudo que ele escrevia inevitavelmente era uma
copia. Durante sua anlise, o paciente cita um livro do qual ele teria
extrado as idias de um escrito, reproduzindo-as tal qual. O que faz Kris,
o analista da escola da psicologia do ego, americano, ir ler o livro que
ele cita e voltar na sesso seguinte comunicando a seu paciente que no
nada disso, que nenhum das idias que ele escreveu est no livro que
ele diz ter plagiado. Isto, em lugar de tranqilizar seu paciente, o deixa de miolos frescos.
angustiado a tal ponto que ele tem que sair da sesso e ir comer um prato
Bem, Lacan sublinha que se contrapor posio do paciente, colo-
cando a verdade do fato, no interpretao. Porque, justamente, o que
se trata o que vai fazer esse paciente com seu desejo de plagiar o outro.
Porque seu desejo no escrever, seu desejo fundamental no escrever
algo original, seu desejo fundamental plagiar. Quer dizer que quando
ele vem e comunica a seu analista que plagiou, ele esta comunicando a
realizao imaginaria de seu desejo, como faria qualquer analisante que
comunicasse a seu analista um sonho: uma realizao imaginria de de-
sejos. Desfazer essa relao imaginria no interpretar, porque o que se
interpreta o desejo e no a revelao de uma verdade ftica, que todo
mundo sabe, interessa um ovo para ns! Nossa vida no se orienta por
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verdades fticas. Nossas decises no so tomadas em funo de verdades fticas, mas em funo de desejos que tem um valor simblico para ns. E o real se deixa cair, o que quando no acontece, ficamos com problemas. O problema mais grave precisamente quando o real no se deixa cair. por isso que ns psicanalistas no somos descritveis. Por isso, a velha metfora da diferena entre um analista e Sherlock Holmes, entre Freud e Sherlock Holmes, quer dizer, ns no vamos averiguar a verdade do que aconteceu. No interessa! Ontem, um colega de So Paulo em uma superviso me perguntava a propsito de um caso de uma paciente que me de um filho adolescente, um adulto jovem. Ela estava preocupada com seu filho por uma serie de circunstncias mais ou menos complicadas da vida dele. E ento, ele faz algumas intervenes em relao a esse filho e me pergunta se ns podemos, atravs de um analisante, saber alguma coisa de um terceiro referido durante a anlise. E eu lhe disse que, no que no saibamos nada, mas o que sabemos muito fragmentado, pontual e efmero, porque ns no conhecemos o tecido fantasmtico desse terceiro. Podemos ver efeitos nesse terceiro, porque nosso analisante vem e nos conta. Conta para ns que em funo da interveno que tivemos, ele falou com seu filho de determinada maneira e o filho ento em lugar de fazer tal coisa fez tal outra. Pronto! Agora, quanto vai durar isso que ele fez, no sabemos. Quanto de persistncia, de modificao da posio significante de seu ato, quanto foi atingido pela mudana que nosso paciente guiado por ns introduziu ali, ignoramos por completo. Porque ns, quando fazemos uma interveno em relao a esse terceiro, na verdade, no estamos fazendo uma interveno em relao a esse terceiro real. Estamos fazendo uma interveno a esse outro de nosso paciente, ao outro que nosso paciente tem na sua cabea. Quer dizer, no interessa para ns quem outro, seno teramos que, cada vez que o paciente fala de outro, convoc-lo para conhec-lo. E essa no nossa funo. Nossa funo justamente intervir em relao a esse outro que constitui, forma parte do fantasma de nossos pacientes. Est claro? A interpretao, en-
to, dizamos, do desejo, do desejo em relao a esse outro, que se l ou
d para ler, precisamente, no modo como esse outro apresentado pelo
nosso paciente. a que se l o desejo de nosso paciente e no do outro.
Quer dizer, o modo que nosso paciente conta o desejo do outro o modo
de falar do seu prprio desejo, porque ele esta nos dizendo, como ele
deseja o desejo do outro. Como ele deseja que seja esse desejo do outro.
um sonho. como o paciente de Kris, ele queria que fosse um plgio. Mas
ele o desiludiu, no ? Voc no interpretou o seu desejo. Porque o funda-
mental para o paciente de Kris era se apropriar do ser do outro na medida
em que nele havia uma carncia de ser. Por isso, ele tem que comer os
miolos do outro no real, j que no simblico do seu sonho, em sua ima-
ginao, ele desmentido por seu analista. No que a desmentida no
ocupe nenhum papel na interveno analtica. Mas, a desmentida s
hbil na interveno analtica, s pode ser produtiva para a anlise de
nosso paciente quando ela se aplica no sobre o desejo, que se formos
desment-lo, anularemos o cerne de nossa interpretao, mas sobre a con-
vico do paciente de que no haveria outro gozo maior que aquele que
ele est praticando. Essa desmentida vlida. Essa desmentida muito
importante! E ainda muito mais importante em psicanlise de crianas,
do que na anlise do infantil do sujeito, precisamente porque ali que se de Lacan antes.
produz a obturao de uma falta. Eis aqui, a razo pela qual eu li o que li
Na verdade, nessa terceira parte, ele mostra, retomando o que co-
mentou no primeiro ttulo, que precisamente o ato analtico est na
antpoda da relao sexual. Precisamente, no por uma questo de mo-
derao do escndalo, como ele ironiza o primeiro ttulo que eu li, para
no escandalizar as pessoas que esto em volta. Mas porque, precisamen-
te, dessa falta que na anlise se trata, da falta na relao sexual. por
isso que ela esta na antpoda, porque a relao sexual que falta. por
isso que a psicanlise no pode se desenvolver por telefone. Por telefone,
no h chance de relao sexual. Embora existam os servios telefnicos
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erticos, no uma relao sexual, uma masturbao. H al uma diferena importante. claro que a masturbao se prende a uma voz, mas justamente essa voz tomada como objeto pequeno a do analista, quer dizer, mas capturada na fantasia do paciente como formando parte de seu elenco masturbatrio. Nada contra!... Mas, digamos, no por ai que a relao analtica pode dar seus frutos. Analisar uma criana por telefone! Imagina, at mesmo por skype ou vdeo conferencia. No possvel! (observemos que estamos falando de uma anlise e no de intervenes eventuais) Agora vamos ver por que. Justamente porque necessrio que exista a chance da relao sexual advir para ela no estar se realizando, ou seja faltar. Nenhuma mulher se queixa ao aougueiro da esquina que est sem relao sexual. Mas, se isso acontecer com seu marido, pode se queixar a seu marido. Porque, com o marido, deveria haver ou, a chance de haver est a. Se no se cumpre, ela falta. Mas, com o aougueiro no falta. (Salvando a circunstancia, perfeitamente compreensvel, que possa haver mulheres que gostem de aougueiros) por isso que Lacan diz que estamos na antpoda. Em primeiro lugar, pela razo do ato. Ou seja, pela condio do ato. Em segundo lugar, porque dessa falta se faz, na anlise, sublimao. J li um pedao da lio em que Lacan diz o carinho tem que ter seu devido lugar, tem que ocupar seu devido lugar. Quer dizer, podemos ser carinhosos com nossos pacientes, mas no vamos fazer disso a relao sexual. Entendem? Talvez foi Roland Barthes, em Fragmentos de um discurso amoroso, quem cita de um literato no h gozo maior que o sexo praticado num mar de dio. Mas, que afortunado aquele que consegue faz-lo coincidir com amor. O que seria uma contradio, onde estaria sempre em falta algo. Quer dizer, no amor, o gozo sexual no atinge seu pice, e quando atinge seu pice porque ele est imerso no dio. A palavra dio, aqui, deve ser considerada com certo cuidado, porque a inflexo de hein, em francs, no tem o carter necessariamente passional que tem na nossa lngua. Pode-se confundir essa inflexo com o rechao, com o distanciamento ou
a repugnncia, mais com a repugnncia. Est claro? Precisamente a con-
juno proposta por Jacques Lacan no seu seminrio Mais Ainda... ( o
nmero 20): heinamour, fala de um amor repulsivo. Um amor em repul-
sa. Repulsa no sentido de rejeio, distanciamento. No errado! Vocs
devem ter sido testemunhas inmeras vezes, se so analistas de crianas.
De crianas que querem a me l! Esto me entendendo? No a querem
aqui! A criana que diz para a me: me l ou no vem em cima de
mim!. Assim como tem mes cujos filhotes as demandam de um modo
to premente, to insistente que elas entram no heinamour. Vocs sabem
que na histeria, a questo sexual uma queixa incessante. Quando est
perto tem que estar distante, quando est distante tem que esta perto.
Quando est dentro tem que estar fora, quando est fora tem que estar do desejo antittico na histeria.
dentro. Quer dizer, essa contraposio incessante que monta a armadilha
Revisemos um pouco a questo da sublimao: Lacan nos faz notar
no seminrio da Lgica do fantasma, vocs esto vendo que estou fa-
lando da lgica do fantasma, justamente a lgica que coloca o desejo na
posio antittica, que coloca a condio de falta sempre naquilo que se
esperaria sob a forma de uma juno total. Como Lacan comenta, a ma-
turidade genital sempre se cumpre na insuficincia. Quer dizer, no h
maturidade genital a no ser sob a forma da insuficincia. Quando h
suficincia, no estamos na maturidade genital. Na infncia, Freud nos
fez notar no que ele intitulou o perodo de latncia um momento impor-
tante. Diramos, quase, de estabilizao da infncia, de consolidao da
posio do sujeito na infncia. Freud chega a comentar que nesse pero-
do que se configura de um modo firme e constante o carter da criana.
Ou seja, a posio moral que depois ir se repetir em um modo recalcado
e inconsciente, a fonte da culpa mencionada por Lacan. Justamente, esse
carter moral se instala nesse momento da infncia chamado perodo
latncia. E que denota, como estvamos vendo, um momento de plenitu-
de. Justamente, latncia porque a sexualidade, a pulso sexual entra em
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latncia. Toda a atividade excitatria da criana: essa agitao, que se traduz na agitao motora que vai at os seis ou sete anos de idade; essa dificuldade para dormir, esses terrores noturnos dos quatro ou cinco anos de idade, que so justamente o medo de reproduzir seu desejo incestuoso nos sonhos. Isso assusta porque a vem o pai com cara de monstro para devorar! No importa se menino ou menina, porque na verdade a menina tambm quer comer a me. E digo comer, porque aqui est a ambigidade da genitalidade infantil, quer dizer a posio perversa polimorfa da criana, porque suas vias pulsionais so diversas, simultneas e mltiplas. Feliz delas! Quer dizer, so exigncias corporais, circuitos pulsionais que se cumprem em equivalentes nveis de satisfaes nos diversos orifcios do corpo, quer dizer nos diversos buracos, nas diversas posies da falta no seu corpo. Ento, durante a latncia, a criana vive uma espcie de plenitude. por isso que se tranqiliza. por isso, por exemplo, que totalmente absurdo que algum saiba diagnosticar um transtorno de dficit de ateno e hiperatividade antes do sete anos. At mesmo os comportamentalistas srios reconhecem isso. Depois, esto os comerciantes, que hoje em dia, so muito mais abundantes que os srios, e diagnosticam a esmo com trs ou quatro anos de idade. Acabo de receber um paciente, com dois anos e seis meses, medicado com ritalina e com rivotril em altas doses, num estado confusional. Porque foi diagnosticada, uma menina, com transtorno de dficit de ateno. A me est muito feliz porque por fim se sabe o que a criana tem. Vou lhes dizer, a criana no tem nada! Mas a me precisa que tenha, que algum lhe responda o que a criana tem. Dizia que, justamente no perodo de latncia, quando a criana aparece para ns como mais razovel. Analisar uma criana no perodo de latncia tranqilo. Digo que tranqilo, aparentemente, porque o difcil analisar, porque a falta presena da falta. Agora, so crianas que esto numa idade que tende a tornar-las muito sociveisl! Desenham, brincam com a Barbie, brincam de guerra. O campo de simbolizao
riqussimo. Para ns um prato para interpretao kleiniana. Quer dizer,
smbolo por todos os lados. Vemos em cada trem um papai que entra na
estao mame e faclimo de ver. A sesso nmero 14, do caso Dick,
tratado por Melanie Klein, se repete incessantemente.
A questo onde est a falta. O que dizemos, reformulando ou
metaforizando aquilo que Lacan prope no ttulo da aula que acabo de
mencionar, como a interveno analtica, o ato analtico consiste fun-
damentalmente em interpretar o que causa o desejo, quer dizer, o desejo,
quer dizer, a falta. O que causa o desejo aquilo que falta. Interpretar,
decifrando. A criptologia a disciplina que estuda os signos dos cdigos.
como estudar as inscries num cemitrio, as letras nos tmulos, justa-
mente com aquilo que se perdeu para sempre, ou seja, o significante que
fica ali como signo de um luto. O signo da me perdida, do objeto perdido
para sempre. H um artigo de Norma Brunner, sobre o brincar e o luto,
que est numa das revistas da APPOA, o qual recomendo muito. Ele toca
nesse ponto de um modo exemplar.
Bem, justamente, dizia que a interveno analtica entra pela bre-
cha, precisamente a onde a falta fica denunciada pela falncia de um
gozo. Parafraseando Lacan (nesse ponto belamente interpretado por
Roberto Harari no seu livro A repetio do Fracasso) ou metaforizando
Lacan, eu costumo dizer que a condio de adulto se ganha em funo do
fracasso, do fracasso da relao sexual. Quer dizer, a constatao de que a
relao sexual no o sucesso da relao. No o desabrochamento
definitivo e total que acaba com toda carncia que se verifica na condi-
o de maturidade, quer dizer na passagem da infncia para a vida adul-
ta. Essa dobradia uma dobradia que atravessa a condio de fracasso.
A criana algum que ainda no fracassou! por isso que ela pode
desfrutar de umas boas frias que duram trs anos, mais ou menos, que se
chama perodo de latncia. Jardim de Nrnia, ao qual dificilmente retor-
naremos. E se formos retornar, ai de ns! Justamente porque se instalar
um delrio neurtico, mas, um delrio. o preo que paga o delirante. Os
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poetas pagam esse preo; os sonhadores pagam esse preo. Tem gente que paga esse preo e ns prezamos. E no prezamos pouco, pois justamente so os que representam nossos sonhos, nossos anseios, nossos desejos mais secretos. Bem, a interveno com uma criana, ento, descobrir nessa plenitude que falamos da latncia, o lugar da fala. Geralmente, a criana trazida analise nesse perodo ou porque ela no o atingiu. Porque a condio dessa sobra incessante na conquista de uma forma de sublimao do gozo, o naufrgio incessante permanece. Esse naufrgio, que prprio dos dois trs, quatro anos. Esse naufrgio incessante que leva sempre a criana a uma avidez de brincar, a uma voracidade de fabricao de um imaginrio que no acabe nunca. Lugar de refgio desse naufrgio, de reconstruo incessante de todas as mortes, perdas, lutos havidos, e que acontecem a cada 30 segundos. Essa condio de ignorncia radical, essa posio de divisor do saber do outro que no acaba nunca. Impossibilidade de apropriao de um saber, porque sempre tem um significante a mais que denuncia que havia um sentido que ela no sabia. Perguntas de por que? por que? por que?, e o que isso? o que isso?, que no acabam nunca. Justamente essa sobra, esse naufrgio incessante tem que contar com um outro real bondoso, generoso, disponvel, paciencioso, etc. Vocs sabem disso. Bem, mas que, ento, torna a interveno do analista mais permevel, justamente, porque em seguida essa criana pequena, a menos que esteja tocada por uma ameaa, uma inibio, uma experincia de mau trato ou abuso, etc, ela se prende a uma proposta de saber do outro. E o pequeno Hans? No verdade?!, Quem esse homem, Freud, que em uma nica sesso sabe tanto sobre mim? O que esse homem? Deus, que sabe tudo, que sabe tudo de mim? (a famosa frase do pequeno Hans endereada seu pai ao sair da nica entrevista que teve com o Dr. Sigmund Freud) Claro, porque no que Freud fosse gnio, com to extraordinria capacidade de revelao sobre o Pequeno Hans que soubesse mesmo tudo acerca dele. As crianas supem o analista, colocado pelo imaginrio dos pais na transferncia
como sendo o sabedor do que no se sabe, como aquele de quem h de se
escutar as maiores verdades. Ento, digamos, a criana pequena se pren-
de em ns. Ns assumimos essa posio sabedora, silenciosa, do sbio,
que tudo consegue entender, apesar de no entendermos absolutamente
nada no incio. E a criana engole a historia. Mas, quando chega latncia,
ns pensamos: agora vem uma criana mais tranqila. No terei que sen-
tar no cho, no terei que correr, brincar com terra, sujar as mos com
tinta, ou talvez sim, mas no tanto porque ela ordenadinha, ela guarda
as coisas antes de ir embora. O problema meter uma interpretao na
cabea delas! Tem que ficar na espreita.
Este problema atravessei, nesta ltima semana, e digo isto para con-
cluir, com uma menina de sete anos e meio, muito inteligente e muito
rpida. Mais rpida que eu! A queixa parental e escolar, justamente, de
que ela est em tal posio de plenitude, to absoluta, que ela no precisa
de nada nem ningum, e est por cima de todo mundo. Mais ainda, tam-
bm no precisa aprender nada porque j sabe. Ento, a questo meter
uma interpretao. Ela j vem h alguns meses trabalhando comigo e,
nessa semana, depois de alguns meses de pintar, moldar com massa de
modelar, brincar com a Barbie, brincar de guerra tambm, com super he-
ris, tudo! E eu, claro, interpretando o valor simblico de suas produ-
es. Nada! Ela olhava pra mim com um olhar de suficincia que me
deixava esmagado. Algo assim, como interessante! Muito bem! Voc sabe
a ordem do simblico. Bom, a apareceu uma chance e eu estava na es-
preita, claro, pulei em cima! A me, na sala de espera antes de entrar
me disse: aconteceram trs coisas. Ento, a menina disse: Me, tu no
vais contar. E digo: sim! Ela vai contar, porque estamos aqui para isso.
Ento passa a me e tu junto!. A menina estava vacilante. Ento, senta-
mos ao redor da mesa. Ela diz: Vou brincar!. Eu digo: Hoje no. Hoje,
vamos falar! Quais so as trs coisas que aconteceram? Ela disse: Por
que no brincar? Porque hoje a coisa seria, pelo que estou vendo. Quer
dizer, no de brincadeira, assim, hoje no vamos brincar. A me diz:
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temtica.
Ela no esta dormindo a noite inteira, acorda de noite com medo. Essa a primeira coisa que tu querias contar. Qual a segunda?. A segunda que ela brigou com a professora, e a professora, pela primeira vez, lhe disse que se ela queria brigar esse no era o lugar e, ento, a mandou na direo e ela esteve por duas horas na direo, porque ela extremamente desafiante. Algum que foi lhe buscar perguntou se ela queria continuar brigando e ela disse que no. Bom, ento pode ir! Isso foi a segunda coisa que aconteceu. A terceira coisa que aconteceu que como formam grupos para trabalhar, no grupo dela se incluiu uma menina com paralisia cerebral, ou seja, com sintomas espsticos. Essa menina, querendo se aproximar das suas colegas, se agarrava nelas porque, em funo do controle corporal, a velocidade da emergncia de suas expresses muito lenta. Ento, ela no consegue se fazer lugar seno agarrando as colegas. Quando a minha pequena paciente foi agarrada, ela se sentiu horrorizada, invadida por algo monstruoso. Ela tinha que suportar a lentido da expresso. Cada vez que ela ia falar, e ela fala muito rpido, a outra a apertava. Como quem quer dizer: Para que estou falando! A menina, ento, pediu professora que lhe dissesse para no peg-la... e a professora explicou que esse o modo que ela tem de falar! Esse o modo de ela tem de se fazer entender, porque seno tu no lhe ds tempo. Ento, tu preenches tudo, com um contnuo que no deixa espao para o outro, no tem lugar para o outro. No vou tir-la e nem vou te tirar do grupo! Porque ela est se fazendo lugar em ti e tu precisas lidar com ela. Quer dizer, a castrao abriu uma fenda, um intervalo. E ento, ento tu tiveste um pesadelo. Como eram teu pesadelo? Havia um monstro que me agarrava. Ento, claro eu interpretei. Mas vejam s como foi difcil que se produzissem as condies para que houvesse uma brecha para que a relao faltasse. Que a relao com o outro fizesse falta ali permitiu a interpretao muito mais que os ricos desdobramentos simblicos das preciosas cenas de seu brincar . Isso demonstra o quanto o ato analtico distanciado da ao.
debates.
Tristeza tambm tem fim e sem ela no h felicidade: o lugar da tristeza na sociedade contempornea1
Mrcia Goidanich
Tem mais presena em mim o que me falta.
Manoel de Barros
Optei por ater-me, mais do que ao diagnstico nosogrfico de
bipolaridade, a outros dois significantes que destaco do ttulo dessa mesa
redonda: tristeza e contempornea. Fao essa escolha em funo de, em
primeiro lugar, ter clareza de que sempre somos capazes de falar apenas
de temas parciais. No somos capazes, humanos que somos, de tudo di-
1 Texto preparado para apresentar em mesa redonda da Semana Acadmica do Curso de Psicologia da Universidade Regional Integrada - URI, Erechim/RS, cujo ttulo foi Tristeza no Tem Fim, Felicidade Sim: discutindo a bipolaridade e a sociedade contempornea, em agosto de 2010. A referida mesa redonda era composta por um psiquiatra, uma psicloga que trabalha com terapia cognitivo-comportamental e eu.
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debates.
zer. Dizer toda a verdade, como bem lembra Jacques Lacan (2003), um impossvel: materialmente impossvel, faltam palavras. Mas, tambm fao essa escolha por entender que a classificao de Transtorno Afetivo Bipolar uma classificao diagnstica descritiva, fenomenolgica, e, como tal, baseia-se na observao de sinais e sintomas que faz jus ao paradigma nosolgico biomdico. Abro aqui um pequeno parntese para esclarecer tal diferenciao. Distintamente da psiquiatria moderna, a psicanlise no organiza seus modos de entendimento diagnstico partindo de sintomas observveis, mas sim compreende a constituio subjetiva como organizada a partir do que nomeia de estruturas. As trs grandes estruturas fundamentais neuroses, psicoses e perverses trabalhadas desde a origem por Freud, caracterizam-se fundamentalmente pelo modo como cada sujeito se posiciona, representa e responde, s demandas que lhe so dirigidas pelo Outro. Antnio Quinet (2001) destaca o fato da nosografia psiquitrica diferenciar-se da psicanaltica justamente por esta ltima variar conforme a posio do sujeito no dipo em relao ao gozo. Ou seja, o diagnstico estrutural s poderia ser buscado no registro simblico, no qual so articuladas as questes fundamentais do sujeito quando da travessia do complexo de dipo. Com isso a proposta psicanaltica entende que cada sujeito vai lidar de um modo especfico com o fato de depararse, ao longo do processo edpico, com a castrao, a falta, o barramento do Outro, que gera, justamente, uma demanda dirigida ao sujeito. por ser castrado que o Outro dirige uma demanda, um desejo para o sujeito.Este desejo, necessrio para a constituio subjetiva, respondido, segundo Freud, essencialmente de trs modos distintos. Cada modo de responder, e mais especificamente de tentar negar a castrao do Outro, configura uma das trs estruturas clnicas fundamentais do entendimento psicanaltico.
novamente Quinet (2001) que nos esclarece que enquanto na neu-
rose o sujeito nega a castrao do Outro atravs do recalque (verdrngung),
conservando-a, no entanto, no inconsciente, na perverso h o uso fun-
damental do desmentido, ou recusa, (verleugnung) que tambm nega a
castrao, mas conserva-a no fetiche. Por outro lado na psicose, com o
uso da forcluso (verwerfung) ocorre uma negao que no deixa rastro
algum, no conserva nada, arrasa. Os dois modos de negar que conser-
vam algum vestgio do elemento da castrao do Outro, mesmo negando-
o, neurose e perverso implicam a admisso do dipo no simblico, o castrao.
que j no acontece na psicose, que no conserva nenhum trao dessa
A essas trs formas de negao da castrao do Outro correspondem
as modalidades de retorno dessas operaes, ou seja: o retorno do recalcado
no sintoma neurtico, o retorno do desmentido no fetichismo do perver-
so e o retorno do forcludo nas alucinaes e delrios do psictico (Quinet,
2001). Retornando ao diagnstico fenomenolgico de Transtorno Afetivo
Bipolar o que possvel dizer que, guardadas certas variantes e graus de
intensidade, o conjunto de sintomas que caracteriza esse transtorno pode
ser evidenciado em qualquer uma das trs grandes estruturas clnicas
psicanalticas. Ou seja, quando fechamos um diagnstico descritivo de
Transtorno Afetivo Bipolar no temos ainda segurana a respeito de qual
a estrutura clnica que caracteriza o mesmo sujeito.A prtica clnica nos
evidencia quadros de diagnsticos psiquitricos de bipolaridade que tra-
tam-se de estruturas psicticas, mas tambm nos apresenta casos que in-
dicam estruturas neurticas ou mesmo perversas. Dito isso, concluo essa
breve reflexo sobre estes dois modos distintos de diagnosticar existentes
na atualidade e fecho o parnteses.
Tendo eu sido convidada para falar nessa mesa do lugar de psica-
nalista tentarei fazer, ento, o recorte a partir desse modo especfico de
compreenso do ser humano que o psicanaltico, ou seja, de um ser
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debates.
humano que se constitui justamente a partir da relao fundamental que estabelece com a falta do Outro e, consequentemente, com sua prpria falta, sua falta a ser, sua incompletude, sua intrnseca parcialidade. Aqui esbarramos naquilo sobre o que justamente proponho-me a refletir neste momento: o modo como a cultura contempornea lida com a falta essencial do ser humano. Retomo os dois significantes destacados do ttulo da mesa redonda: tristeza e contempornea. A contemporaneidade lida muito mal com a tristeza intrnseca do ser humano. De fato ela no tolera a falta, a dor, os conflitos, a tristeza, inerentes ao ser humano. Tal intolerncia tristeza parece gerar um agravo da apatia dos sujeitos, incrementando, e mesmo banalizando, os hoje cada vez mais difundidos quadros de depresso. O sofrimento psquico manisfesta-se atualmente sob a forma da depresso, diz Elizabeth Roudinesco (2000, p.13) em seu livro Por que a psicanlise?, no qual procura responder a questo sobre por que, aps cem anos de existncia e de resultados clnicos incontestveis, a psicanlise era to violentamente atacada por aqueles que pretendiam substitu-la por tratamentos qumicos, julgados mais eficazes por atingirem as chamadas causas cerebrais das dilaceraes da alma. Roudinesco destaca que, longe de contestar a utilidade e a importncia dessas substncias ou de desprezar o conforto que elas podem trazer no se pode esquecer que elas no so capazes de curar o homem de seus sofrimentos psquicos, sejam estes normais ou patolgicos. Diz Roudinesco: A morte, as paixes, a sexualidade, a loucura, o inconsciente e a relao com o outro moldam a subjetividade de cada um, e nenhuma cincia digna desse nome jamais conseguir pr termo a isso, felizmente (p. 9). Assim como a histeria na Viena do fim do sculo XIX, a depresso domina a subjetividade contempornea, tornando-se o que Roudinesco nomeou de epidemia psquica das sociedades democrticas. O que a autora nos destaca que a histeria da sociedade freudiana no desapareceu,
mas que ela passou a ser cada vez mais vivida e tratada como uma de-
presso e que essa substituio de paradigma no inocente. Ocorre
que com ela consolida-se uma valorizao dos processos psicolgicos
de normalizao em detrimento das diferentes formas de explorao do
inconsciente. Ou seja, tratado como uma depresso o conflito neurtico
contemporneo parece j no decorrer de nenhuma causalidade psquica
oriunda do inconsciente e pode, mais facilmente, ser externalizado, atri-
budo a origens bioqumicas frente s quais o sujeito se objetaliza, apaga-
se, esvazia-se e passa a ocupar um lugar de mera vtima acometida por
um desajuste orgnico que precisa ser corrigido.
As crescentes exigncias impingidas pelo contemporneo, o man-
dato de produtividade, eficcia, velocidade, instantaneidade, descarta-
bilidade, circulao de mercadorias, afeta no apenas os modos de pro-
duo da economia material, mas tambm tem efeitos sobre a economia
subjetiva e as relaes sociais. No h mais espao e nem tempo para a
escuta do sujeito. preciso silenci-lo o mais rpido possvel. A atual
evoluo sociocultural parece contribuir para tornar mais numerosas as
pessoas comuns, chamadas em geral de neurticas normais, que tiveram
reduzido o limiar de tolerncia aos inelutveis sofrimentos habituais, s
dificuldades e s provaes cotidianas da vida (Juillet, 1997, apud
Roudinesco, 2000). No toa que, no final da dcada de noventa, o
consumo de antidepressivos na Frana j atingia 22% da populao e
seguia em constante aumento. A excessiva medicalizao um sintoma
de uma modernidade que visa abolir no homem no apenas o desejo de exige (Roudinesco, 2000).
liberdade, mas tambm a prpria idia de enfrentamento que esse desejo
Seguindo esse mesmo entendimento, Maria Rita Kehl (2002) destaca
que o homem contemporneo quer ser despojado no apenas da angstia
de viver, mas tambm da responsabilidade de arcar com ela, enfim, quer
eliminar toda inquietao que o habita ao invs de indagar seu sentido.
Esta tentativa de apagamento acaba, no entanto, revelando-se uma arma-
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dilha, pois lana o sujeito cada vez mais em um sentimento de vazio, um sentimento de que sua vida insignificante.
Se a perda do sentido da existncia est na origem da depresso, que o sintoma emergente do mal-estar contemporneo, isso sinal de que o sentido no um valor inerente prpria vida: efeito de uma construo discursiva que confere significado ao aleatrio, ao sem sentido, precariedade da existncia (KEHL, 2002, p. 9).
DE MAIS NINGUM Se ela me deixou, a dor Aos outros eu devolvo a d, Eu tenho a minha dor. Se ela preferiu ficar sozinha, ou j tem um outro bem. a dor de quem tem. meu trofu, o que restou, Se eu no tenho o meu amor, eu tenho a minha dor. a cozinha, o corredor. a dor minha. o meu lenol, o cobertor, Se eu no tenho o meu amor eu tenho a minha dor (...)
minha s, no de mais ningum.
Se ela me deixou a dor minha,
Para tentar lutar contra o esvaziamento de sentido que acomete cada vez maiores montantes populacionais fundamental que a produo de sentido se amplie, que o discurso, a narratividade, a produo simblica, enriquea cada existncia, possibilitando a criao de vidas que venham a ser recobertas das significaes mais distintas e singulares possveis. novamente Maria Rita Kehl (2002) quem nos recorda que o homem est sempre tentando ampliar o domnio simblico sobre o real do corpo, da morte, do sexo, do futuro incerto, mas que essa produo de sentido no individual e sim depende de seu enlaamento na cultura, de sua inscrio coletiva. Dizer que uma vida faz sentido, do ponto de vista do vivente, significa que existe a possibilidade desse sentido ser reconhecido pelo Outro, ou pelos outros que o rodeiam. Jacques Lacan (1999), em seu seminrio sobre as formaes do inconsciente, nos lembra que h uma estreita relao entre a morte e o aparecimento do significante. preciso haver um apagamento, um vazio, uma falta instituda para que o significante precise surgir, e, com ele, o sujeito possa advir. Entende-se, assim, que justamente esse vazio, essa falta intrnseca do ser humano, para alm de ser uma mera geradora de dor tambm a motriz, a potencializadora da vida, da produo criativa, da constituio subjetiva propriamente dita. Muitas so as produes artsticas, literrias, musicais, etc. que evidenciam esta questo. Marisa Monte e Arnaldo Antunes parecem conseguir nomear belamente tal contradio.
o que me aquece sem me dar calor.
A sala, o quarto, a casa est vazia,
Se nos meus braos ela no se aninha,
o que me aquece sem me dar calor.
A dor, o vazio, a falta, so meus, de mais ningum, e, a partir do
momento em que posso enunci-los, apropriar-me deles transformandota, mas a toda minha vida.
os em discurso, j estarei, tambm, atribuindo sentido, no apenas fal-
A prescrio contempornea do silenciamento imediato e abso-
luto de qualquer dor tambm uma proposio que leva ao apagamento
do prprio sujeito. preciso que exista algum incmodo, alguma
desacomodao, algum desassossego, como nos lembra Fernando Pessoa,
para que qualquer produo possa surgir. Tem mais presena em mim o
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debates.
que me falta, ensina-nos, sabiamente, Manoel de Barros (2010). Ou ainda: [...] se o nada desaparecer a poesia acaba (Barros, 2010). E como no findar lembrando a preciosa estrofe inicial do poema intitulado Autopsicografia de Fernando Pessoa? AUTOPSICOGRAFIA O poeta um fingidor. Finge to completamente Que chega a fingir que dor A dor que deveras sente. [...] Sim, parece que sem alguma parcela de dor, sem algumas irrupes de tristeza no haveria vida e, muito menos, possibilidade de felicidade.
agenda.
eventos do ano
2010
data
6 e 7/11
local
Plaza So Rafael
evento
Jornada Clnica - Dizer e fazer em anlise
agenda
outubro. 2010
ANTUNES, A. e MONTE, M. De Mais Ningum. CD Verde Anil Amarelo Cor de Rosa e Carvo. 1993. BARROS, M. Poesia completa. So Paulo: Leya, 2010. KEHL, M. R. Sobre tica e psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. LACAN, J. O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente. (1957-1958). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. _______. Televiso. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. PESSOA, F. Poesias. Porto Alegre: L&PM, 1999. QUINET, A. Como se diagnostica hoje? In: QUINET, A. (Org.) Psicanlise e psiquiatria: controvrsias e convergncias. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001. ROUDINESCO, E. Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000.
dia
01, 08,15, 22 e 29 01 e 15 04 e 18 07,14, 21 e 28 07 14 21
hora
14h 15h 20h30min 19h30min 21h 19h30min 21h
atividade
Reunio da Comisso da Revista
Reunio da Comisso de Aperidicos
Reunio da Comisso do Correio
Reunio da Comisso de Eventos
Reunio da Mesa Diretiva
Reunio da Comisso da Biblioteca
Reunio da Mesa Diretiva aberta aos Membros
prximo nmero
Anistia
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normas editoriais do Correio da APPOA

O Correio da APPOA uma publicao mensal, o que pressupe um trabalho de seleo temtica orientado tanto pelos eventos promovidos pela Associao, como pelas questes que constantemente se apresentam na clnica , bem como de obteno dos textos a serem publicados, alm da tarefa de programao editorial. Tem sido nosso objetivo apresentar a cada ms um Correio mais elaborado, quer seja pela apresentao de textos que proporcionem uma leitura interessante e possibilitem uma interlocuo; quer pela preocupao com os aspectos editoriais, como a remessa no incio do ms e a composio visual. Frente necessidade de uma programao editorial, solicitamos que sejam respeitadas as seguintes normas: 1) os textos para publicao na Seo Temtica, Seo Debates, Seo Ensaio e Resenha devero ser enviados por e-mail para a secretaria da APPOA (appoa@appoa.com.br); 2) a formatao dos textos dever obedecer s seguintes medidas: - Fonte tamanho 12 - O texto deve conter, em mdia, 12000 caracteres com espao - Notas de rodap em fonte tamanho 10 3) as notas devero ser includas sempre como notas de rodap; 4) as referncias bibliogrficas devero informar o(s) autor(es), ttulo da obra, autor(es) e ttulo do captulo (se for o caso), cidade, editora, ano, volume (se for o caso); 5) as aspas sero utilizadas para identificar citaes diretas; 6) citaes diretas com mais de 3 linhas devem vir separadas do corpo do texto, com recuo de 4 cm em relao margem, utilizando fonte tamanho 10; 7) o itlico dever ser utilizado para expresses que se queira grifar, para palavras estrangeiras que no sejam de uso corrente ou ttulos de livros; 8) no utilizar negrito (bold) ou sublinhado (underline); 9) a data mxima de entrega de matria (textos ou notcias) o dia 05, para publicao no ms seguinte; 10) o autor, no associado a appoa, dever informar em uma linha como deve ser apresentado.a Comisso do Correio se reserva o direito de sugerir alteraes ao(s) autor(es) e de efetuar as correes gramaticais que forem necessrias para a clareza do texto, bem como se responsabilizar pela reviso das provas grficas; 11) a incluso de matrias est sujeita apreciao da Comisso do Correio e disponibilidade de espao para publicao.

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editorial.

outubro 2010 l correio APPOA

Jornadas Clnicas da APPOA

Centro de Eventos do Hotel Plaza So Rafael

Av. Alberto Bins, 514 Porto Alegre RS Brasil

Freud abre o sculo XX propondo nos captulos da Psicopatologia da

Vida Cotidiana uma reviravolta na forma de pensar os esquecimentos, os

lapsos, as descontinuidades que se apresentam com frequncia em nosso

o flutuante de um pesquisador que busca os detalhes mais sutis, para

falhos, o ato sexual e a passagem ao ato propondo esse estranho par de

palavras, o ato psicanaltico. Interroga: O que para o psicanalista um

ato? Qual sua parte no jogo? Seria a interpretao? Seria a transferncia?

Se Freud inaugura uma nova ordem com o inconsciente, Lacan, no Semi-

discurso do psicanalisante, a partir do ato analtico na transferncia.

correio APPOA l outubro 2010

outubro 2010 l correio APPOA

Produes textuais: Seminrio XV de Lacan.

(Des)ato Ado Luiz Lopes da Costa APPOA 06/11 SBADO / TARDE

Lcia Alves Mees Presidente da APPOA

correio APPOA l outubro 2010

outubro 2010 l correio APPOA

Antecipadas at 22/10 R$110,00 R$140,00

Notas sobre um encontro marcado1

Durante a elaborao deste texto, uma criana me perguntou como

era minha escola. A indagao inspirou-me a interrogar que escola a

instituio psicanaltica e como se d a transmisso da psicanlise, a par-

sujeito, ao sustentar que o saber no o conhecimento e que o sujeito no

o indivduo, mas o do inconsciente.

Apoiei-me na lgica que Lacan traz no seminrio do Ato psicanalti-

co. Ele contemporneo da proposio do procedimento do passe, de 09/

10/67, e consecutivo ao da Lgica do fantasma, no qual formula que

Mudana de endereo eletrnico

no h ato sexual, pois h uma fenda irredutvel entre os parceiros. O

conceito de ato surge como algo novo, radical no campo psicanaltico,

ressituando o que organiza a formao. Qual o estatuto do psicanalista e

correio APPOA l outubro 2010

outubro 2010 l correio APPOA

Produes textuais: Seminrio XV de Lacan.

na, seja remanejado. Se a ligao de significante a significante a que

na prpria determinao do sujeito que o ato incide, aps o qual o $ no

Qual a essncia do que o psicanalista opera por seu ato? Lacan

retoma Freud, A psicopatologia da vida cotidiana, demonstrando que

na dimenso do ato, seja falho, sintomtico ou acidental, no se tratar

jamais seno do significante a buscar leitura, que s pode ser efetuada

posteriori. Destaque para o termo: nachtrglich, a posteriori. Ele funda-

mental na anlise e na formao, constituindo o tempo de elaborao.

depois. No h nada que ele possa saber antecipadamente fala do

Apagado quanto atividade, lhe cabe interrogar as relaes do ser

com a fala. Sua responsabilidade, na transferncia, no se refere inter-

veno em qualquer contexto intersubjetivo, no nvel das relaes de ob-

jeto, mas ao discursivo. Freud menciona, na Interpretao dos sonhos,

uma verdade ficava retida, induzindo a erros de interpretao. O verda-

clarear a noo, a funo do desconhecimento, da babaquice, para ressal-

tar a pertinncia e o valor do lapso, da dimenso do chiste. preciso

trazer a verdade ao campo do Outro, pelo chiste, dimenso aberta somen-

te quando a suspenso deixa o significante em seu jogo.

O interesse fascinante desses dois captulos que no ato sintomti-

se fechar. Vemos a extrema acolhida de Freud e Lacan para com o sinto-

correio APPOA l outubro 2010

outubro 2010 l correio APPOA

Produes textuais: Seminrio XV de Lacan.

que nenhum analista poderia saber e s emerge quando o analisante fala.

Um analista s pode ligar uma cadeia at ento desconhecida. A est o

que constitui a dificuldade da anlise e do ensino da psicanlise. Como